Funktioner och allmänna utvecklingsriktningar för mental reflektion. Nivåer av mental reflektion

Idag kan det knappast förnekas att det tillsammans med den materiella världens lagar också finns ett så kallat subtilt plan. Den mentala nivån är nära förbunden med en persons energistruktur, varför vi har individuella känslor, tankar, önskningar, stämningar. Allt känslomässig sfär personlighet lyder under psykets lagar och är helt beroende av dess välkoordinerade arbete.

En person med en sund mental organisation känner sig lycklig och återställer snabbt den inre balansen. Han strävar efter självförverkligande, han har tillräckligt med styrka för nya prestationer och idéer. Den som saknar energi för aktiviteter som skulle ge honom njutning har ibland ett svagt psyke, och han får ofta besök av en känsla av sårbarhet, osäkerhet inför livet, som då och då sätter honom nya tester. Självförtroendet beror till stor del på mentala processer och den känslomässiga sfären.

Psyket är ett fantastiskt och mystiskt system som låter honom interagera med den omgivande verkligheten. En persons inre värld är en extremt tunn icke-materiell substans som inte kan mätas med den materiella världens lagar. Varje person är unik, alla tänker och känner individuellt. Denna artikel undersöker processerna för mental reflektion och deras koppling till individens inre värld. Materialet kommer att vara användbart för alla läsare för bildandet av allmänna idéer om det mänskliga psyket.

Definition

Den mentala reflektionen är speciell form individens aktiva interaktion med världen, vilket resulterar i bildandet av nya behov, åsikter, idéer, samt att göra ett val. Varje person kan modellera sin egen verklighet och reflektera den i konstnärliga eller andra bilder.

Processfunktioner

Mental reflektion åtföljs av ett antal karakteristiska tillstånd som är dess specifika manifestationer.

Aktivitet

Individen uppfattar det omgivande rummet inte passivt, utan försöker påverka det på ett visst sätt. Det vill säga, var och en av oss har våra egna idéer om hur denna värld ska ordnas. Som ett resultat mental reflektion det sker en förändring i individens medvetande, tillgång till ny nivå förståelse för verkligheten. Vi är alla i ständig förändring, förbättras och står inte stilla.

Målmedvetenhet

Varje person agerar i enlighet med den uppgift som ska lösas. Ingen kommer att lägga tid på att göra något bara så, om det inte ger materiell eller moralisk tillfredsställelse. Psykisk reflektion kännetecknas av medvetenhet och avsiktlig önskan att transformera den existerande verkligheten.

Dynamism

Processen som kallas mental reflektion tenderar att genomgå betydande förändringar över tiden. Förutsättningarna under vilka individen agerar förändras, själva förhållningssätten till transformationer förändras.

Unikhet

Vi bör inte glömma att varje person har ljusa individuella egenskaper, sina egna önskningar, behov och önskan om utveckling. I enlighet med denna omständighet återspeglar varje person den psykiska verkligheten i enlighet med sina individuella karaktärsegenskaper. En persons inre värld är så mångsidig att det är omöjligt att närma sig alla med samma måttstock.

Ledande karaktär

Genom att reflektera omvärldens föremål och fenomen skapar individen för sig själv ett slags reserv för framtiden: han agerar för att locka de bästa och mest betydelsefulla villkoren in i sitt liv. Det vill säga, var och en av oss strävar alltid efter användbar och nödvändig utveckling.

Objektivitet

Mental reflektion, även om den kännetecknas av subjektivitet, individualitet, innehåller ändå en uppsättning vissa parametrar så att varje sådan process är korrekt, komplett och användbar.

Funktioner av mental reflektion bidrar till bildandet av en adekvat uppfattning om dessa processer av en person.

Former av mental reflektion

Traditionellt är det vanligt att särskilja flera områden:

1. Tryck på formuläret. I detta skede finns det en reflektion av individuella stimuli förknippade med sinnena.

2. Perceptuell form. Det visas i individens omedvetna önskan att fullt ut återspegla systemet av stimuli som helhet.

3. Intelligent form. Det uttrycks i utseendet av en reflektion av kopplingarna mellan objekt.

Nivåer av mental reflektion

I modern psykologisk vetenskap finns det flera viktiga steg i denna process. Alla är nödvändiga, ingen kan avvisas eller kasseras.

Sensorisk-perceptuell nivå

Den första nivån är nära relaterad till en persons känslor, det är den viktigaste som andra börjar bygga på senare. Detta stadium kännetecknas av beständighet och transformation, det vill säga att det gradvis genomgår förändringar.

Presentationslager

Den andra nivån är nära relaterad till individens fantasi och kreativa förmågor. Representationer uppstår i en persons huvud när, på grundval av befintliga bilder, som ett resultat av vissa mentala handlingar, nya modeller av omvärlden och bedömningar bildas.

Ett sådant fenomen som kreativ aktivitet beror naturligtvis i de flesta fall på hur utvecklad den emotionella-figurativa sfären hos en person är. Om en individ har ljusa konstnärliga förmågor, kommer hans idéer att utvecklas beroende på hur ofta och snabbt nya bilder kommer att interagera med befintliga.

Verbal-logisk nivå

Denna nivå kännetecknas av närvaron av en taltänkande process. Det är känt att en persons förmåga att tala är nära förknippad med tänkande, såväl som med andra kognitiva processer. Det måste inses att reflektion på begreppsnivå bidrar till utvecklingen av rationell kunskap. Här bildas inte bara idéer om vissa fenomen eller objekt, utan hela system uppstår som låter dig bygga ämneskopplingar och relationer. I processen för konceptuellt tänkande fungerar språket som det huvudsakliga teckensystemet, som aktivt används för att etablera och upprätthålla kontakt mellan människor.

Den högsta formen av mental reflektion är naturligtvis det mänskliga medvetandet. Det beror på graden av dess utveckling, såväl som motivation, om en person självständigt kan röra sig genom livet, ta aktiva steg för att uppnå sina önskningar, agera målmedvetet.

Funktioner av mental reflektion. Reflektion är inneboende i all materia. Samspelet mellan alla materiella kroppar leder till deras ömsesidiga förändringar. Detta fenomen kan observeras inom mekanikens område, i alla manifestationer av elektrisk energi, i optiken etc. Det faktum att psyket är ett slags reflektion understryker återigen dess oskiljaktiga koppling, enhet med materia. Men mental reflektion är kvalitativt annorlunda, den har ett antal speciella egenskaper.

Vad kännetecknar psyket som en reflektion? En persons mentala medvetenhet betraktas som ett resultat av den mänskliga hjärnans reflekterande aktivitet, som en subjektiv återspegling av den objektiva världen. En omfattande avslöjande av psykets väsen som en reflektion ges i verk av VI Lenin, och framför allt i hans verk "Materialism and Empirio-Criticism". "Våra förnimmelser, vårt medvetande", enligt V. I. Lenin, "är endast bild världen utanför..." 1 .

Psyket är inte en död, spegelreflektion, utan en aktiv process. V. I. Lenin skrev: "Reflexion naturen i mänskligt tänkande måste inte förstås "dödlig", inte "abstrakt", inte utan rörelseinte utan kontroverser , men i det eviga bearbeta rörelse, uppkomsten av motsättningar och deras lösning 2 . Lenins teori om reflektion är den filosofiska grunden för vetenskaplig psykologi, eftersom den ger en korrekt materialistisk förståelse av psyket som en process av subjektiv reflektion av verkligheten. Om föremålet som reflekterar nedslaget i den livlösa naturen är passivt och endast genomgår en eller annan förändring, så har levande varelser "oberoende Reaktionskraft" 3 , dvs vilken som helst påverkan blir interaktioner, som även på de lägsta nivåerna av mental utveckling tar sig uttryck i anpassning (anpassning) till yttre påverkan och i en eller annan selektivitet av svar.

Psyket är en sådan reflektion där varje yttre påverkan (d.v.s. påverkan av objektiv verklighet) alltid bryts genom att mentalt tillstånd, som för närvarande är tillgänglig för en viss levande varelse. Därför kan samma yttre påverkan återspeglas på olika sätt. olika människor och även av samma person vid olika tidpunkter och under olika förhållanden. Vi stöter ständigt på detta fenomen i livet, särskilt i processen att undervisa och uppfostra barn. Så alla elever i klassen lyssnar på samma förklaring av läraren, och utbildningsmaterialet lärs in på olika sätt; Samma krav ställs på alla skolelever och eleverna uppfattar och uppfyller dem på olika sätt.

Brytningen av yttre påverkan genom en persons inre egenskaper beror på många omständigheter: ålder, kunskapsnivån, den tidigare etablerade inställningen till denna typ av påverkan, graden av aktivitet och, viktigast av allt, på den världsbild som har varit bildas.

Alltså är psykets innehåll bilder av verkliga föremål, fenomen och händelser som existerar oberoende av oss och utanför oss (d.v.s. bilder av den objektiva världen). Men dessa bilder uppstår hos varje person på ett säreget sätt, beroende på hans tidigare erfarenhet, intressen, känslor, världsbild etc. Det är därför reflektion är subjektiv. Allt detta ger rätten att säga det psyke - subjektiv reflektion av den objektiva världen.

Denna egenskap hos psyket ligger till grund för en så viktig pedagogisk princip som behovet av att ta hänsyn till barns ålder och individuella egenskaper under deras utbildning och uppväxt. Utan att ta hänsyn till dessa egenskaper är det omöjligt att veta hur varje barn speglar måtten på pedagogiskt inflytande.

Psykisk reflektion - detta är rätt reflektion. De framväxande bilderna är ögonblicksbilder, avgjutningar, kopior av befintliga objekt, fenomen, händelser. Den mentala reflektionens subjektivitet förnekar inte på något sätt den objektiva möjligheten av en korrekt återspegling av den verkliga världen.

Erkännande av riktigheten av mental reflektion är av grundläggande betydelse. Det är denna egenskap som gör det möjligt för en person att känna till världen, upprätta objektiva lagar i den och sedan använda dem i människors teoretiska och praktiska aktiviteter.

Reflexionens riktighet kontrolleras av sociohistoriska öva mänskligheten. "För en materialist", påpekade V. I. Lenin, "bevisar "framgången" för mänsklig praktik överensstämmelsen mellan våra idéer och den objektiva naturen hos de saker som vi uppfattar." 1 . Om vi ​​i förväg kan förutsäga när en sol- eller månförmörkelse kommer att inträffa, om vi kan beräkna flygbanan i förväg artificiell satellit Landet eller fartygets lastkapacitet och efterföljande övning kommer att bekräfta de gjorda beräkningarna; om vi efter att ha studerat barnet skisserar vissa mått på pedagogiskt inflytande och genom att tillämpa dem får vi det önskade resultatet, betyder allt detta att vi korrekt har känt till motsvarande lagar för kosmisk mekanik, hydrodynamik och barnets utveckling.

Ett viktigt inslag i mental reflektion är det faktum att det är det ledande karaktär("ledande reflektion" - P.K. Anokhin;"föregripande reaktion" - N. A. Bernstein).

Den förutseende karaktären hos mental reflektion är resultatet av ackumulering och konsolidering av erfarenhet. Det är i processen med upprepad reflektion av vissa situationer som en modell av en framtida reaktion gradvis formas. Så snart en levande varelse hamnar i en liknande position, orsakar de allra första influenserna hela reaktionssystemet.

Så mental reflektion är en aktiv, multi-act process, under vilken yttre påverkan bryts genom de inre egenskaperna hos den som reflekterar, och därför är psyket en subjektiv reflektion av den objektiva världen.

Psyket är en korrekt, sann återspegling av världen, verifierad och bekräftad av sociohistorisk praxis. Psykisk reflektion har en ledande karaktär.

Alla dessa drag av mental reflektion leder till att psyket fungerar som beteenderegulator levande organismer.

De uppräknade dragen hos mental reflektion är till viss del inneboende i alla levande varelser, medan den högsta nivån av utveckling av psyket - medvetande är karakteristisk endast för människor. För att förstå hur mänskligt medvetande uppstod, vilka är dess huvuddrag, bör man överväga utvecklingen av psyket i djurens utveckling.

100 r första beställningsbonus

Välj typ av arbete Examensarbete Kurser Sammanfattning Magisteruppsats Rapport om praktik Artikel Rapportgranskning Testa Monografi Problemlösning Affärsplan Svara på frågor Kreativt arbete Uppsats Ritning Kompositioner Översättning Presentationer Skriva Annat Öka textens unika karaktär Kandidatuppsats Laboratoriearbete Onlinehjälp

Fråga efter pris

Det finns tre funktioner i psyket: kommunikativ, kognitiv och reglerande.

Kommunikativ- Låter människor kommunicera med varandra.
Kognitiv- låter en person känna omvärlden.

Reglerande funktionen säkerställer reglering av alla typer av mänsklig aktivitet (lek, utbildning, arbete), såväl som alla former av hans beteende.

Med andra ord, det mänskliga psyket gör det möjligt för honom att agera som ett subjekt för arbete, kommunikation och kunskap.

På tal om mental reflektion bör man komma ihåg att den inte bara riktar sig till nuet, utan också till det förflutna och framtiden. Detta innebär att reflektionen av nuet påverkas inte bara av sig själv, utan också av tidigare erfarenheter lagrade i minnet, såväl som en persons prognoser om framtiden.

I allmänhet har mental reflektion följande specifika egenskaper:

Detta är den mest komplexa och mest utvecklade typen av reflektion;
det låter dig korrekt reflektera den omgivande verkligheten, vilket sedan bekräftas av praktiken;
den har en aktiv karaktär, dvs. i samband med sökning och val av handlingsmetoder som är lämpliga för miljöns förhållanden;
den fördjupas och utvecklas ständigt under verksamhetens gång;
det är subjektivt;
det är proaktivt.

På tal om mental reflektion bör man dessutom komma ihåg att den har en processuell karaktär. Det betyder att det är en kontinuerlig, utspelande process som fortsätter under en människas liv.

Mental reflektion är idealisk till formen, det är tankar, förnimmelser, bilder, upplevelser, d.v.s. något som finns inuti en person som inte kan röras, registreras med mätinstrument, fotograferas. Samtidigt är det subjektivt till innehållet; tillhör ett visst ämne och bestäms av dess egenskaper.

Den fysiologiska bäraren av det mänskliga psyket är dess nervsystem. Idéer om förhållandet mellan nervsystemet och det mänskliga psyket är baserade på teorin om funktionella system av P.K. adaptiva resultat.

Sinnet är en egenskap hos hjärnan. Förbindelsen av hjärnans centrum med yttre miljön utförs med hjälp av nervceller och receptorer.
Men mentala fenomen kan inte reduceras till neurofysiologiska processer. Mental har sina egna detaljer. Neurofysiologiska processer är substratet, bäraren av det mentala. Relationen mellan mental och neurofysiologisk är relationen mellan en signal som information och en signal som en bärare av information.

Varje person är ägaren till en psykisk verklighet: vi upplever alla känslor, ser omgivande föremål, luktar lukter - men få människor trodde att alla dessa fenomen tillhör vårt psyke, och inte till den yttre verkligheten.Psykisk verklighet ges till oss direkt. Förbi i stort sett, vi kan säga att var och en av oss är en psykisk verklighet, och endast genom den kan vi bedöma världen omkring oss. Vad är psyket till för? Den finns till för att kombinera och tolka information om världen, relatera den till våra behov och för att reglera beteendet i anpassningsprocessen – anpassning till verkligheten. Även i slutet av XIX-talet. W. James trodde att psykets huvudfunktion är regleringen av målmedvetet beteende.

I vardagen skiljer vi inte på subjektiv och objektiv verklighet. Bara i speciella situationer och kl speciella villkor hon ger sig till känna. När bilder är otillräckliga och leder oss till perceptuella fel och felaktig utvärdering av signaler, såsom avstånd till ett objekt, talar vi om illusioner. En typisk illusion är bilden av månen ovanför horisonten. Månens skenbara storlek vid tidpunkten för nedgången är mycket större än när den är belägen närmare zenit. Hallucinationer är bilder som uppstår hos en person utan närvaro av yttre påverkan till sinnesorganen. De visar också för oss att den psykiska verkligheten är oberoende och relativt autonom. . Hem psykets funktion är regleringen av individuellt beteende baserat på reflektion av yttre verkligheten och dess samband med mänskliga behov.

Den psykiska verkligheten är komplex, men den kan villkorligt delas in i exopsyke, endopsyke och intropsyke. Exopsykisk är den del av det mänskliga psyket som speglar verkligheten utanför hans kropp. Till exempel betraktar vi källan till visuella bilder inte vårt synorgan, utan föremålen i den yttre världen. Endopsyche är en del av den psykiska verkligheten som återspeglar vår kropps tillstånd. Endopsyket inkluderar behov, känslor, känslor av komfort och obehag. I det här fallet betraktar vi vår kropp som källan till förnimmelser. Ibland är exopsykiska och endopsykiska svåra att särskilja, till exempel är känslan av smärta endopsykisk, även om dess källa är en vass kniv eller hett järn, och känslan av kyla är utan tvekan exopsykisk, vilket signalerar yttre temperatur, och inte vår kroppstemperatur, men det är ofta "affektivt färgat" så obehagligt att vi tillskriver det egen kropp("Händerna är kalla"). Men det finns en stor klass av fenomen som skiljer sig från både endopsykiska och exopsykiska. Dessa är intropsykiska fenomen. Dessa inkluderar tankar, frivilliga ansträngningar, fantasier, drömmar. Det är svårt att tillskriva dem vissa tillstånd i organismen, och det är omöjligt att betrakta den yttre verkligheten som deras källa. Intropsykiska processer och fenomen kan så att säga betraktas som "riktiga mentala processer".

Närvaron av "andligt liv" - interna dialoger, upplevelser, reflektion lämnar inga tvivel om psykets verklighet. Dess roll är inte begränsad till regleringen av momentant beteende, som W. James trodde, utan är uppenbarligen kopplad till definitionen av en persons integrerade relation till världen och sökandet efter ens plats i den. Ya. A. Ponomarev identifierar två funktioner hos psyket i förhållande till omvärlden: kreativitet (skapande ny verklighet) och anpassning (anpassning till den existerande verkligheten). Motsatsen till kreativitet är förstörelse - förstörelsen av verkligheten (kulturen) skapad av andra människor. Motsatsen till anpassning är disadaptation i dess olika former(neuros, drogberoende, kriminellt beteende, etc.).

I förhållande till beteendet och aktiviteterna hos en person och andra människor, efter B. F. Lomov, bör tre huvudfunktioner av psyket särskiljas: kognitiv (kognitiv), reglerande och kommunikativ; anpassning och kreativitet är endast möjlig genom implementering av dessa funktioner.

Psyket tjänar en person att bygga en "inre modell av världen", inklusive individen i hans interaktion med omgivningen. Kognitiva mentala processer ger konstruktionen av en intern modell av världen

Andra väsentlig funktion psyke - reglering av beteende och aktiviteter. Mentala processer som säkerställer reglering av beteende är mycket olika och heterogena. Motivationsprocesser ger beteendets riktning och nivån på dess aktivitet. Processerna för planering och målsättning säkerställer skapandet av sätt och strategier för beteende, att sätta mål baserat på motiv och behov. Beslutsprocesser avgör valet av aktivitetsmål och medel för att uppnå dem. Känslor ger en återspegling av vårt förhållande till verkligheten, en "feedback"-mekanism och reglering av det inre tillståndet.

Den tredje funktionen hos det mänskliga psyket är kommunikativ. Kommunikationsprocesser säkerställer överföring av information från en person till en annan, samordning av gemensamma aktiviteter, upprättande av relationer mellan människor. Tal och icke-verbal kommunikation- huvudprocesserna som säkerställer kommunikationen. Samtidigt bör tal, som endast utvecklas hos människor, utan tvekan betraktas som huvudprocessen.

Psyket är ett mycket komplext system som består av separata delsystem, dess element är hierarkiskt organiserade och mycket föränderliga. Ur BF Lomovs synvinkel är konsistens, integritet, odelbarhet av psyket huvuddraget. Begreppet "mentalt funktionellt system" är utvecklingen och tillämpningen inom psykologi av begreppet "funktionellt system", infört i vetenskapligt bruk av P. K. Anokhin. Han använde detta koncept för att förklara genomförandet av holistiska beteendehandlingar av kroppen. Ur Anokhins synvinkel syftar varje beteendehandling till att uppnå ett visst resultat, och uppnåendet av varje resultat säkerställs av ett funktionellt system - association enskilda kroppar och processer i kroppen på principen om interaktion för att koordinera beteende som syftar till att uppnå målet.

Etymologiskt har ordet "psyke" (grekisk själ) en dubbel betydelse. En betydelse är semantisk belastning essensen av en sak. Psyket är en entitet där naturens yttre och mångfald samlas till sin enhet, det är en virtuell komprimering av naturen, det är en återspegling av den objektiva världen i dess förbindelser och relationer.

Psykisk reflektion är inte en spegel, mekaniskt passiv kopiering av världen (som en spegel eller en kamera), den är förknippad med en sökning, ett val; i en psykisk reflektion genomgår inkommande information specifik bearbetning, d.v.s. mental reflektion är en aktiv reflektion av världen i samband med någon form av nödvändighet, med behov, det är en subjektiv selektiv reflektion av den objektiva världen, eftersom den alltid tillhör subjektet, inte existerar utanför subjektet, beror på subjektiva egenskaper . Psyket är en "subjektiv bild av den objektiva världen".

Psyket kan inte reduceras bara till nervsystemet. Mentala egenskaper är resultatet av hjärnans neurofysiologiska aktivitet, men de innehåller egenskaperna hos externa föremål, och inte interna. fysiologiska processer genom vilken det psykiska uppstår. Transformationer av signaler som sker i hjärnan uppfattas av en person som händelser som äger rum utanför honom, i yttre rymden och världen. Hjärnan utsöndrar psyket, tänkte, precis som levern utsöndrar galla. Nackdelen med denna teori är att de identifierar psyket med nervösa processer och inte ser några kvalitativa skillnader mellan dem.

Mentala fenomen korrelerar inte med en enda neurofysiologisk process, utan med organiserade uppsättningar av sådana processer, d.v.s. psyket är en systemisk egenskap hos hjärnan implementeras på flera nivåer funktionella system hjärnan, som formas i en person i livets process och bemästrar av honom historiskt etablerade former av aktivitet och erfarenhet av mänskligheten genom sin egen kraftfulla aktivitet. Således, specifikt mänskliga egenskaper (medvetande, tal, arbete, etc.), det mänskliga psyket bildas i en person endast under hans livstid, i processen att assimilera av honom av kulturen skapad av tidigare generationer. Således inkluderar det mänskliga psyket minst tre komponenter: yttre världen, naturen, dess reflektion - hjärnans fullfjädrade aktivitet - interaktion med människor, aktiv överföring av mänsklig kultur, mänskliga förmågor till nya generationer.

Mental reflektion kännetecknas av ett antal egenskaper:

• det gör det möjligt att korrekt reflektera den omgivande verkligheten, och reflektionens korrekthet bekräftas av praktiken;
• den mentala bilden i sig bildas i processen av aktiv mänsklig aktivitet;
• mental reflektion fördjupas och förbättras;
• säkerställer lämpligheten av beteende och aktiviteter;
• bryts genom en persons individualitet;
• är förebyggande.

Funktioner känslor och känslor. Ingen psykologisk fenomenet kan inte studeras fullt ut om det inte är klart definierat ... Annars kan vi säga att utan upplevelser medvetande är omöjligt. Erfarenhet måste skiljas från traditionell psykologiskt koncept erfarenhet, vilket betyder den omedelbara givenheten av mentala innehåll till medvetandet. Erfarenhet framställs som en speciell verksamhet, ett speciellt arbete, förverkligat av externa och interna åtgärder, för omstruktureringen av den psykologiska världen, som syftar till att etablera en semantisk överensstämmelse mellan medvetande och vara, vars allmänna mål är att öka livets meningsfullhet. Utbudet av möjliga erfarenhetsbärare inkluderar många former och nivåer av beteendemässiga och psykologiska processer- detta är humor, sarkasm, ironi, skam, kränkning av uppfattningens beständighet, etc.

Varje erfarenhetsbärare leder till den önskade effekten eftersom det ger vissa förändringar i en persons psykologiska värld. Men för att beskriva dem måste man skapa ett begrepp om den psykologiska världen, och varje forskare som studerar erfarenhetsprocesser frivilligt eller ofrivilligt förlitar sig på ett existerande koncept eller skapar ett nytt. Således kan fem huvudparadigm för analysen av upplevelsetekniken urskiljas. För att tydligare skugga upplevelsens specificitet som ett speciellt funktionssätt för medvetandet är det nödvändigt att nämna de två återstående kombinatoriska möjligheterna. När medvetandet fungerar som en aktiv Observatör som fattar sin egen aktivitet, d.v.s. Både den observerade och den observerade har en aktiv, subjektiv natur, vi har att göra med reflektion. Och slutligen sista fallet, - när både iakttagaren och den observerade är objekt och därför själva iakttagelsen som sådan försvinner - fixerar den logiska strukturen i begreppet det omedvetna. Ur denna synvinkel blir de utbredda fysikalistiska idéerna om det omedvetna som en plats för tyst interaktion mellan psykologiska krafter och saker begripliga Typologi för medvetandets funktionssätt

Vi har inte möjlighet att uppehålla oss vid en detaljerad tolkning av denna typologi, det skulle ta oss för långt från huvudämnet, särskilt eftersom det huvudsakliga redan har uppnåtts - ett system av korrelationer och motsättningar har formulerats som definierar det huvudsakliga innebörden av det traditionella psykologiska begreppet upplevelse.

Inom ramen för denna allmänna innebörd har varianten av detta begrepp, som begränsar upplevelsen till sfären av subjektivt betydelsefulla, blivit mest utbredd inom modern psykologi. Samtidigt förstås erfarenhet i dess motsättning till objektiv kunskap: erfarenhet är en speciell, subjektiv, partisk reflektion och en reflektion inte av den omgivande objektiva världen i sig, utan av världen hämtad i förhållande till subjektet, från synvinkel på de möjligheter som den (världen) ger att tillfredsställa ämnets faktiska motiv och behov. I denna förståelse är det viktigt för oss att inte betona vad som skiljer erfarenhet från objektiv kunskap, utan vad som förenar dem, nämligen att erfarenhet här uppfattas som en reflektion, att vi talar om upplevelse-kontemplation och inte om upplevelse-aktivitet. , som vår forskning.

MENTAL REFLEKTION

1. NIVÅER AV REFLEKTIONSSTUDIE

Begreppet reflektion är ett grundläggande filosofiskt begrepp. Det har också en grundläggande betydelse för psykologisk vetenskap. Införandet av begreppet reflektion i psykologin som utgångspunkt markerade början på dess utveckling på en ny, marxist-leninistisk teoretisk grund. Sedan dess har psykologin passerat ett halvt sekel, under vilket dess konkreta vetenskapliga idéer har utvecklats och förändrats; Men det viktigaste - inställningen till psyket som en subjektiv bild av den objektiva verkligheten - förblev och förblir orubblig i den.

På tal om reflektion bör vi först och främst betona den historiska innebörden av detta begrepp. Det består för det första i att dess innehåll inte är fruset. Tvärtom, under utvecklingen av vetenskaperna om naturen, om människan och samhället, utvecklas och berikar den sig själv.

Den andra, särskilt viktiga punkten är att begreppet reflektion innehåller idén om utveckling, idén om existensen av olika nivåer och former av reflektion. Vi talar om olika nivåer av de förändringar i reflekterande kroppar som uppstår som ett resultat av de effekter de upplever och är tillräckliga för dem. Dessa nivåer är väldigt olika. Men ändå är dessa nivåer av ett enda förhållande, som uppenbarar sig i kvalitativt olika former både i den livlösa naturen och i djurvärlden, och slutligen i människan.

I detta avseende uppstår en uppgift som är av största vikt för psykologin: att studera egenskaperna och funktionen hos olika nivåer av reflektion, att spåra övergångarna från dess enklare nivåer och former till mer komplexa nivåer och former.

Det är känt att Lenin betraktade reflektion som en egenskap som redan fastställts i "grunden för själva byggandet av materien", som vid ett visst utvecklingsstadium, nämligen på nivån av högt organiserad levande materia, tar formen av sensation, perception , och hos människan - även formen av teoretiskt tänkande, begrepp . En sådan, i ordets vida bemärkelse, historisk förståelse av reflektion utesluter möjligheten att tolka psykologiska fenomen som tillbakadragna från det allmänna systemet för interaktion i en enda värld i dess materialitet. Den största betydelsen av detta för vetenskapen ligger i det faktum att det psykiska, vars originalitet postulerades av idealismen, förvandlas till ett problem för vetenskaplig forskning; det enda postulatet förblir erkännandet av existensen av objektiv verklighet oberoende av det erkännande subjektet. Detta är innebörden av Lenins krav att inte gå från förnimmelsen till den yttre världen, utan från den yttre världen till förnimmelsen, från den yttre världen som primära till subjektiva psykiska fenomen som sekundära. Det säger sig självt att detta krav helt sträcker sig till det konkreta vetenskapliga studiet av psyket, till psykologin.

Vägen för att undersöka sensoriska fenomen, som kommer från den yttre världen, från saker, är vägen för deras objektiva undersökning. Som erfarenheten av utvecklingen av psykologi vittnar om, uppstår många teoretiska svårigheter längs denna väg. De avslöjades redan i samband med de första konkreta landvinningarna i studiet av hjärnan och sinnesorganen inom naturvetenskapen. Även om fysiologers och psykofysikers verk har berikat den vetenskapliga psykologin med kunskap om viktiga fakta och regelbundenheter som bestämmer uppkomsten av mentala fenomen, har de inte direkt kunnat avslöja själva essensen av dessa fenomen; psyket fortsatte att betraktas i sin isolering, och problemet med det mentala förhållandet till omvärlden löstes i andan av I. Müllers fysiologiska idealism, G. Helmholtz' hieroglyfism, W.s dualistiska idealism. Wundt, etc. Parallellistiska ståndpunkter, som i modern psykologi endast är förtäckt ny terminologi.

Ett stort bidrag till reflektionsproblemet gavs av reflexteorin, I. P. Pavlovs läror om högre nervös aktivitet. Huvudtyngdpunkten i studien har förändrats avsevärt: reflekterande, mental funktion av hjärnan fungerade som en produkt och tillstånd av organismens verkliga kopplingar med den miljö som verkar på den. Detta föranledde en fundamentalt ny inriktning av forskning, uttryckt i synen på hjärnfenomen från sidan av den interaktion som genererar dem, vilket förverkligas i organismers beteende, dess förberedelse, bildning och konsolidering. Det verkade till och med som att studiet av hjärnans arbete på nivån av detta, med IP Pavlovs ord, "den andra delen av fysiologin" i framtiden helt smälter samman med vetenskaplig, förklarande psykologi.

Den huvudsakliga teoretiska svårigheten kvarstod dock, vilket uttrycks i omöjligheten att reducera nivån av psykologisk analys till nivån för fysiologisk analys, psykologiska lagar till lagarna för hjärnaktivitet. Nu när psykologi som ett särskilt kunskapsområde har fått stor spridning och fått praktisk spridning och förvärvat praktiskt värde För att lösa många problem som livet fört fram fick förslaget om det mentala till det fysiologiskas irreducerbarhet nya bevis - i själva praktiken av psykologisk forskning. En ganska tydlig saklig distinktion har utvecklats mellan å ena sidan mentala processer och de fysiologiska mekanismerna som implementerar dessa processer, å andra sidan, en distinktion utan vilken det naturligtvis är omöjligt att lösa problemen med korrelation och samband mellan dem. ; Samtidigt tog också ett system av objektiva psykologiska metoder form, i synnerhet metoder för borderline, psykologisk och fysiologisk forskning. Tack vare detta har en konkret studie av mentala processers natur och mekanismer gått långt över de gränser som begränsas av naturvetenskapliga idéer om aktiviteten hos psykets organ - hjärnan. Detta betyder naturligtvis inte att allt teoretiska frågor relaterade till problemet med psykologiska och fysiologiska, har hittat sin lösning. Vi kan bara säga att allvarliga framsteg har gjorts i denna riktning. Samtidigt uppstod nya komplexa teoretiska problem. En av dem utgjordes av utvecklingen av ett cybernetiskt förhållningssätt till studiet av reflektionsprocesser. Under inflytande av cybernetik låg fokus på analysen av regleringen av de levande systemens tillstånd genom informationen som styr dem. Detta var ett nytt steg längs den redan skisserade vägen att studera levande organismers interaktion med miljön, som nu dök upp från en ny sida - från sidan av överföring, bearbetning och lagring av information. Samtidigt fanns det en teoretisk konvergens av förhållningssätt till kvalitativt olika kontrollerade och självkontrollerade objekt - livlösa system, djur och människor. Själva begreppet information (en av de grundläggande för cybernetik), även om det kom från kommunikationstekniker, är så att säga till sitt ursprung mänskligt, fysiologiskt och till och med psykologiskt: trots allt började allt med studiet av överföringen av semantik information via tekniska kanaler från person till person.

Som bekant utvidgades det cybernetiska tillvägagångssättet från första början implicit till mental aktivitet. Mycket snart dök dess nödvändighet upp i psykologin själv, särskilt på ett tydligt sätt - i ingenjörspsykologin, som studerar "människa-maskin"-systemet, som betraktas som ett specialfall av styrsystem. Nu har begrepp som "feedback", "reglering", "information", "modell" etc. blivit mycket använda inom sådana grenar av psykologi som inte är förknippade med behovet av att använda formella språk som kan beskriva ledningsprocesser som förekommer i alla system, inklusive tekniska.

Om införandet av neurofysiologiska begrepp i psykologin baserades på psykets position som en funktion av hjärnan, så har spridningen av det cybernetiska tillvägagångssättet i den en annan vetenskaplig motivering. När allt kommer omkring är psykologi en specifik vetenskap om uppkomsten och utvecklingen av en persons reflektion av verkligheten, som sker i hans aktivitet och som, förmedlar den, spelar en verklig roll i den. För sin del gör cybernetik, genom att studera processerna för intersystems- och intersysteminteraktioner i termer av information och likhet, det möjligt att introducera kvantitativa metoder i studiet av reflektionsprocesser och berikar därmed studiet av reflektion som en allmän egenskap hos materien. Detta har upprepade gånger påpekats i vår filosofiska litteratur, liksom det faktum att resultaten av cybernetik är väsentliga för psykologisk forskning.

Cybernetikens betydelse, tagen från denna sida av den, för studiet av mekanismerna för sensorisk reflektion verkar obestridlig. Vi får dock inte glömma att allmän kybernetik, samtidigt som den beskriver regleringsprocesserna, abstraherar från deras konkreta natur. I förhållande till varje specialområde uppstår därför frågan om dess adekvata tillämpning. Man vet till exempel hur svår denna fråga är när det gäller sociala processer. Det är också svårt för psykologin. När allt kommer omkring består det cybernetiska förhållningssättet inom psykologin naturligtvis inte i att bara ersätta psykologiska termer med cybernetiska; en sådan ersättning är lika fruktlös som det försök som gjordes på sin tid att ersätta psykologiska termer med fysiologiska. Det är desto mindre tillåtet att mekaniskt inkludera individuella propositioner och cybernetiksatser i psykologin.

Bland de problem som uppstår inom psykologin i samband med utvecklingen av det cybernetiska synsättet har problemet med sinnesbilden och modellen en särskilt viktig specifik vetenskaplig och metodologisk betydelse. Trots det faktum att många verk av filosofer, fysiologer, psykologer och cybernetik ägnas åt detta problem, förtjänar det ytterligare teoretisk analys i ljuset av läran om den sensoriska bilden som en subjektiv reflektion av världen i det mänskliga sinnet.

Som ni vet har konceptet med en modell blivit det mest använda och används i ett mycket olika betydelser. Men för vidare övervägande av vårt problem kan vi acceptera den enklaste och råaste, så att säga, definitionen av det. Vi kommer att kalla en modell för ett sådant system (mängd) vars element står i relation till likhet (homomorfism, isomorfism) med elementen i något annat (simulerat) system. Det är ganska uppenbart att en så bred definition av en modell inkluderar i synnerhet en sensuell bild. Problemet är dock inte om den mentala bilden kan närma sig som en modell, utan om detta tillvägagångssätt fångar dess väsentliga, specifika drag, dess natur.

Den leninistiska teorin om reflektion betraktar sinnesbilder i det mänskliga sinnet som avtryck, ögonblicksbilder av en oberoende existerande verklighet. Det är detta som för mental reflektion närmare former av reflektion som är "relaterade" till den, som också är karakteristiska för materia som inte har en "tydligt uttryckt förmåga att känna". Men detta utgör bara en aspekt av karaktäriseringen av psykisk reflektion; den andra sidan är att mental reflektion, till skillnad från spegel och andra former av passiv reflektion, är subjektiv, vilket betyder att den inte är passiv, inte död, utan aktiv, att dess definition inkluderar mänskligt liv, praktik och att den kännetecknas av en rörelse av konstant transfusion av det objektiva till det subjektiva.

Dessa satser, som i första hand har en kunskapsteoretisk innebörd, är samtidigt utgångspunkter för konkret vetenskaplig psykologisk forskning. Det är på den psykologiska nivån som problemet uppstår med de specifika egenskaperna hos de former av reflektion som uttrycks i närvaro av subjektiva - sensuella och mentala - bilder av verkligheten hos en person.

Påståendet att den mentala återspeglingen av verkligheten är dess subjektiva bild innebär att bilden tillhör livets verkliga subjekt. Men begreppet bildens subjektivitet i betydelsen att den tillhör livets subjekt innefattar en indikation på dess aktivitet. Bildens koppling till det reflekterade är inte kopplingen mellan två objekt (system, uppsättningar) som står i ett ömsesidigt identiskt förhållande till varandra - deras förhållande reproducerar polariseringen av varje livsprocess, på en pol av vilken det finns en aktiv ("biased") subjekt, å andra sidan - objekt "likgiltigt" för subjektet. Denna egenhet i förhållandet mellan den subjektiva bilden och den reflekterade verkligheten förstås inte av den "modellmodellerade" relationen. Den sistnämnda har egenskapen symmetri, och följaktligen har termerna "modell" och "simulerad" en relativ betydelse, beroende på vilket av de två objekten subjektet som känner igen dem betraktar (teoretiskt eller praktiskt) som en modell, och vilket en är modellerad. När det gäller modelleringsprocessen (dvs. objektets konstruktion av modeller av vilken typ som helst, eller till och med ämnets kunskap om de anslutningar som bestämmer en sådan förändring i objektet, vilket ger det egenskaperna hos en modell av något objekt ), det här är en helt annan fråga.

Så, konceptet med bildens subjektivitet inkluderar konceptet om subjektets partiskhet. Psykologi har länge beskrivit och studerat beroendet av perception, representation, tänkande på "vad en person behöver" - på hans behov, motiv, attityder, känslor. Samtidigt är det mycket viktigt att betona att sådan partiskhet i sig är objektivt bestämd och inte uttrycks i bildens otillräcklighet (även om den kan uttryckas i den), utan i det faktum att den tillåter en att aktivt tränga in i verklighet. Med andra ord, subjektivitet på nivån av sensorisk reflektion bör inte förstås som dess subjektivism, utan snarare som dess "subjektivitet", d.v.s. dess tillhörighet till ett aktivt subjekt.

Den mentala bilden är en produkt av vitala, praktiska kopplingar och relationer mellan subjektet och den objektiva världen, som är ojämförligt bredare och rikare än någon modellrelation. Därför är dess beskrivning som att reproducera på språket för sensoriska modaliteter (i den sensoriska "koden") parametrarna för objektet som påverkar subjektets sinnesorgan resultatet av analys på den väsentligen fysiska nivån. Men just på denna nivå uppenbarar sig den sensoriska bilden som sämre i jämförelse med en möjlig matematisk eller fysisk modell av föremålet. Situationen är annorlunda när vi betraktar bilden på den psykologiska nivån – som en mental reflektion. I denna egenskap framstår den tvärtom i all sin rikedom som att den absorberat det system av objektiva relationer där endast innehållet som återspeglas av det är verkligt och existerar. Det som har sagts syftar dessutom på en medveten sinnesbild - till en bild på nivån med en medveten reflektion av världen.

2. AKTIVITET AV MENTAL REFLEKTION

Inom psykologi finns det två tillvägagångssätt, två synpunkter på processen att generera en sensorisk bild. En av dem återger det gamla sensationella perceptionsbegreppet, enligt vilket bilden är det direkta resultatet av objektets ensidiga inverkan på sinnena.

En fundamentalt annorlunda förståelse av processen att skapa en bild går tillbaka till Descartes. Descartes jämförde syn i sin berömda Dioptric med synen av föremål av blinda, som "som om de ser med sina händer", skrev Descartes: "... Om du tror att skillnaden sedd av blinda mellan träd, stenar, vatten och andra liknande föremål med hjälp av sin käpp, förefaller honom inte mindre än det som finns mellan rött, gult, grönt och vilken annan färg som helst, men olikheten mellan kroppar är inget annat än olika sätt flytta pinnen eller motstå dess rörelser.” Senare utvecklades idén om den grundläggande gemensammaheten av genereringen av taktila och visuella bilder, som bekant, av Diderot och särskilt av Sechenov.

I modern psykologi, den position som perception är aktiv process, som med nödvändighet innehåller efferenta länkar, har fått allmänt erkännande. Även om identifiering och registrering av efferenta processer ibland uppvisar betydande metodologiska svårigheter, så att vissa fenomen verkar vara bevis snarare för en passiv "screen"-teori om perception, kan ändå deras obligatoriska deltagande anses etablerat.

Särskilt viktiga data har erhållits i ontogenetiska studier av perception. Dessa studier har fördelen att de gör det möjligt att studera de aktiva perceptionsprocesserna i dem, så att säga, i utökade, öppna, d.v.s. yttre motoriska, ännu inte internaliserade och inte reducerade former. Data som erhålls i dem är välkända, och jag kommer inte att presentera dem, jag kommer bara att notera att det var i dessa studier som begreppet perceptuell handling introducerades.

Rollen av efferenta processer studerades också i studien hörseluppfattning, vars receptororgan, i motsats till den taktila handen och den visuella apparaten, helt saknar yttre aktivitet. För talhörsel visades experimentellt behovet av "artikulatorisk imitation", för tonhöjdshörning - den dolda aktiviteten hos röstapparaten.

Nu ståndpunkten att för uppkomsten av en bild är inte tillräckligt ensidig påverkan av saken på motivets sinnesorgan och att det för detta också är nödvändigt att det finns en "mot", aktiv process från den sida av ämne, har blivit nästan banalt. Naturligtvis var huvudriktningen i studiet av perception studiet av aktiva perceptuella processer, deras tillkomst och struktur. Trots skillnaden i de specifika hypoteser med vilka forskare närmar sig studiet av perceptuell aktivitet, förenas de av erkännandet av dess nödvändighet, övertygelsen om att det är i det som processen att "översätta" yttre föremål som påverkar sinnesorganen till en mental bild utförs. Och det betyder att det inte är sinnesorganen som uppfattar, utan en person med hjälp av sinnesorganen. Varje psykolog vet att nätbilden (nät "modellen") av ett föremål inte är densamma som dess synliga (mentala) bild, liksom att de så kallade sekventiella bilderna endast kan kallas bilder villkorligt, eftersom de saknar beständighet, följer blickens rörelse och lyder under Emmerts lag.

Nej, det är naturligtvis nödvändigt att fastställa det faktum att perceptionsprocesserna ingår i en persons vitala, praktiska förbindelser med världen, med materiella föremål, och därför måste följa - direkt eller indirekt - objektens egenskaper sig själva. Detta avgör lämpligheten av den subjektiva produkten av perception - den mentala bilden. Oavsett vilken form en perceptuell aktivitet tar, oavsett vilken grad av reduktion eller automatisering den genomgår under sin bildning och utveckling, är den i grunden uppbyggd på samma sätt som aktiviteten hos en taktil hand som "tar bort" konturerna av ett objekt . Liksom den taktila handens aktivitet, hittar all perceptuell aktivitet objektet där det verkligen finns - i den yttre världen, i objektivt rum och tid. Det senare utgör den subjektiva bildens viktigaste psykologiska egenskap, som kallas dess objektivitet eller, tyvärr, dess objektivering.

Denna egenskap hos den sensoriska mentala bilden i dess enklaste och mest expansiva form framträder i förhållande till extraceptiva objektiva bilder. Det grundläggande psykologiska faktum är att i bilden ges vi inte våra subjektiva tillstånd, utan själva objekten. Till exempel uppfattas ljuseffekten av en sak på ögat just som en sak som befinner sig utanför ögat. I perceptionsakten korrelerar inte subjektet sin bild av en sak med själva saken. För motivet är bilden så att säga överlagd på saken. Detta uttrycker psykologiskt det omedelbara sambandet mellan förnimmelser, sinnesmedvetande och den yttre världen som Lenin betonade.

När vi kopierar ett objekt i en ritning måste vi korrelera bilden (modellen) av objektet med det avbildade (simulerade) objektet, uppfatta dem som två olika saker; men vi upprättar inte ett sådant förhållande mellan vår subjektiva bild av objektet och själva objektet, mellan uppfattningen av vår teckning och själva teckningen. Om problemet med en sådan korrelation uppstår är det bara sekundärt - från reflektionen av upplevelsen av perception.

Därför kan man inte hålla med påståendet som ibland görs att perceptionens objektivitet är resultatet av "objektiviseringen" av en mental bild, det vill säga att inflytandet av en sak först genererar dess sinnliga bild, och sedan relateras denna bild av föremål för världen "projicerad på originalet". Psykologiskt, en sådan speciell handling av "omvänd projektion" i normala förhållanden finns bara inte. Ögat, under inflytande på periferin av dess näthinna av en ljus punkt som plötsligt dök upp på skärmen, rör sig omedelbart till den, och motivet ser omedelbart denna punkt lokaliserad i objektiva rymden; vad han inte alls uppfattar är hans förskjutning i ögonblicket för ögats hopp i förhållande till näthinnan och förändringar i de neurodynamiska tillstånden i hans receptiva system. Med andra ord, för motivet finns det ingen struktur som sekundärt skulle kunna korreleras av honom med ett externt objekt, precis som han kan korrelera till exempel sin teckning med originalet.

Det faktum att objektiviteten ("objektiviteten") hos förnimmelser och uppfattningar inte är något sekundärt bevisas av många anmärkningsvärda fakta som länge varit kända inom psykologin. En av dem är relaterad till det så kallade "sondproblemet". Detta faktum består i det faktum att för en kirurg som sonderar ett sår är "känslan" slutet på sonden med vilken han famlar efter en kula - det vill säga hans förnimmelser visar sig paradoxalt nog förskjutas in i världen av yttre ting och är inte lokaliserade på "probe-hand"-gränsen och på gränsen "probe-perceived object" (kula). Detsamma händer i alla andra liknande fall, till exempel när vi uppfattar papperets grovhet med spetsen på en vass penna. vi känner vägen i mörkret med en pinne osv.

Huvudintresset för dessa fakta ligger i det faktum att de "skiljer sig" och delvis exterioriserar relationer som vanligtvis är dolda för forskaren. En av dem är förhållandet "hand-probe". Den påverkan som sonden utövar på handens mottagliga apparater orsakar förnimmelser som är integrerade i dess komplexa visuellt-taktila bild och sedan spelar en ledande roll för att reglera processen att hålla sonden i handen. En annan relation är sond-objekt-relationen. Det inträffar så snart som kirurgens verkan bringar sonden i kontakt med föremålet. Men även i detta första ögonblick är objektet, som fortfarande framstår i sin obestämdhet - som "något", som första punkt på linjen för den framtida "teckningen" - bilden - relaterat till den yttre världen, lokaliserad i det objektiva rummet . Med andra ord, en sinnlig mental bild avslöjar egenskapen hos objektiv relation redan i ögonblicket för dess bildande. Men låt oss fortsätta analysen av förhållandet "sond-objekt" lite längre. Lokaliseringen av ett objekt i rymden uttrycker dess avlägsnande från subjektet; detta är charmen med gränserna "av hans existens oberoende av subjektet. Dessa gränser avslöjas så snart subjektets aktivitet tvingas underkasta sig föremålet, och detta sker även när aktiviteten leder till dess förändring eller förstörelse. Ett anmärkningsvärt kännetecken för det aktuella förhållandet är att denna gräns passerar som en gräns mellan två fysiska kroppar: en av dem - spetsen på sonden - implementerar subjektets kognitiva, perceptuella aktivitet, den andra utgör objektet för denna aktivitet På gränsen mellan dessa två materiella ting är förnimmelserna som bildar "tyget" i den subjektiva bilden av objektet lokaliserade: de fungerar som förskjutna till den taktila änden av sonden - en artificiell avlägsen receptor, som bildar en fortsättning på handen på den skådespelare.

Om, under de beskrivna perceptionsförhållandena, ledaren för subjektets handling är ett materiellt objekt som sätts i rörelse, så återuppbyggs processen för rumslig lokalisering av objektet med korrekt avlägsen perception och blir extremt komplicerad. Vid perception med hjälp av en sond rör sig inte handen nämnvärt i förhållande till sonden, medan vid visuell perception är ögat rörligt och "sveper" de ljusstrålarna som når dess näthinna, som stöts bort av föremålet. Men även i det här fallet, för att en subjektiv bild ska uppstå, är det nödvändigt att följa de villkor som flyttar "subjekt-objekt"-gränsen till själva objektets yta. Det är just dessa förhållanden som skapar den så kallade invariansen av det visuella objektet, nämligen närvaron av sådana förskjutningar av näthinnan i förhållande till det reflekterade ljusflödet, vilket skapar, så att säga, en kontinuerlig "förändring av sonder" som kontrolleras av motivet, vilket motsvarar deras rörelse längs objektets yta. Nu förskjuts också subjektets förnimmelser till föremålets yttre gränser, men inte längs tinget (sonden), utan längs ljusstrålarna; subjektet ser inte en retinal, kontinuerligt och snabbt föränderlig projektion av objektet, utan ett externt objekt i dess relativa invarians, stabilitet.

Att bara ignorera den sensoriska bildens huvudtecknet - förhållandet mellan våra förnimmelser och den yttre världen - skapade det största missförståndet som banade väg för subjektiva - idealistiska slutsatser från principen om specifik energi hos sinnesorganen. Detta missförstånd ligger i det faktum att de subjektivt upplevda reaktionerna från sinnesorganen, orsakade av stimulans handlingar, identifierades av I. Müller med de förnimmelser som ingår i bilden av den yttre världen. I verkligheten är det naturligtvis ingen som tar glöden från elektrisk stimulering av ögat för verkligt ljus, och bara Munchausen kunde ha kommit på idén att sätta eld på krutet på pistolhyllan med gnistor strömmande från ögonen. Vanligtvis säger vi helt riktigt: "mörker i ögonen", "ringar i öronen", - i ögonen och öronen, och inte i rummet, på gatan, etc. Till försvar för den subjektiva bildens sekundära tillskrivning , man skulle kunna hänvisa till Zenden, Hebb och andra författare som beskriver fall av återställande av synen hos vuxna efter avlägsnande av medfödd grå starr: till en början har de bara ett kaos av subjektiva visuella fenomen, som sedan korrelerar med föremål från den yttre världen, blir deras bilder. Men när allt kommer omkring är dessa människor med objektuppfattning redan bildade i en annan modalitet, som nu bara får ett nytt bidrag från synens sida; därför har vi här strängt taget inte en sekundär relation mellan bilden och den yttre världen, utan inkluderingen i bilden av den yttre världen av element av en ny modalitet.

Naturligtvis är avlägsen perception (visuell, auditiv) en process av extrem komplexitet, och dess studie möter många fakta som verkar motsägelsefulla och ibland oförklarliga. Men psykologi, som all vetenskap, kan inte byggas enbart som en summa av empiriska fakta, den kan inte undvika teori, och hela frågan är vilken teori den styrs av.

I ljuset av teorin om reflektion är skolans "klassiska" schema: ett ljus -> dess projektion på ögats näthinna -> bilden av denna projektion i hjärnan, som avger någon form av "metafysiskt ljus", ingenting mer än en ytlig, ungefär ensidig (och därför felaktig) bildmental reflektion. Detta schema leder direkt till insikten att våra sinnesorgan, som har "specifika energier" (vilket är ett faktum), avskärmar den subjektiva bilden från den yttre objektiva verkligheten. Det är uppenbart att ingen beskrivning av detta schema av uppfattningsprocessen när det gäller spridningen av nervös excitation, information, modellbyggande etc. kan ändra det i huvudsak.

Den andra sidan av problemet med en sensuell subjektiv bild är frågan om praktikens roll i dess utformning. Det är välkänt att införandet av kategorin praktik i kunskapsteorin utgör huvudpunkten i vattendelaren mellan den marxistiska kunskapsförståelsen och kunskapsförståelsen i den premarxistiska materialismen, å ena sidan, och i den idealistiska filosofin. , på den andra. "Livets synvinkel, praktiken, måste vara den första och grundläggande synpunkten för kunskapsteorin", säger Lenin. Som första och huvudsynpunkt finns denna synvinkel också bevarad i sensorikens psykologi kognitiva processer.

Det har redan sagts ovan att perceptionen är aktiv, att den subjektiva bilden av den yttre världen är en produkt av subjektets aktivitet i denna värld. Men denna aktivitet kan inte förstås på annat sätt än att förverkliga ett kroppsligt subjekts liv, vilket i första hand är en praktisk process. Naturligtvis skulle det vara ett allvarligt misstag inom psykologin att betrakta varje perceptuell aktivitet hos en individ som utgående direkt i form av praktisk aktivitet eller direkt utgående från den. Processerna för aktiv visuell eller auditiv perception separeras från direkt praktik, så att mänskligt öga Och mänskligt öra bli, med Marx ord, teoretiska organ. Det enda känselförnimmelsen upprätthåller individens direkta praktiska kontakter med den yttre materiellt-objektiva världen. Detta är en extremt viktig omständighet ur det aktuella problemets synvinkel, men det uttöms inte helt. Faktum är att grunden för kognitiva processer inte är den individuella praktiken av ämnet, utan "helheten av mänsklig praktik." Därför överskrider inte bara tänkandet, utan också uppfattningen av en person i stor utsträckning i sin rikedom den relativa fattigdomen i hans personliga erfarenhet.

Den korrekta formuleringen inom psykologin av frågan om praktikens roll som grund och sanningskriterium kräver en undersökning av exakt hur praktiken kommer in i en persons perceptuella aktivitet. Det måste sägas att psykologin redan har samlat på sig en hel del konkreta vetenskapliga data som leder nära till att lösa detta problem.

Som redan nämnts gör psykologisk forskning det mer och mer uppenbart för oss att den avgörande rollen i perceptionsprocesserna tillhör deras olika länkar. I vissa fall, nämligen när dessa länkar har sitt uttryck i motorik eller mikromotorik, framträder de ganska tydligt; i andra fall är de "dolda", uttryckt i strömmens dynamik interna tillstånd mottagande system. Men de finns alltid. Deras funktion är att "likna" inte bara i en snävare mening, utan också i en vidare mening. Det senare täcker också funktionen att i processen att skapa en bild av den totala upplevelsen av en persons objektiva aktivitet ingår. Faktum är att en sådan inkludering inte kan utföras som ett resultat av en enkel upprepning av kombinationer av sensoriska element och aktualiseringen av tillfälliga kopplingar mellan dem. När allt kommer omkring talar vi inte om den associativa reproduktionen av de saknade elementen i sensoriska komplex, utan om lämpligheten hos framväxande subjektiva bilder. generella egenskaper den verkliga världen i vilken en person lever och agerar. Med andra ord, vi talar om underordnandet av processen att skapa en bild till principen om sannolikhet.

För att illustrera denna princip, låt oss återigen vända oss till välkända psykologiska fakta under lång tid - till effekterna av "pseudo-talande" visuell perception, vars studie vi nu återigen är engagerade i. Som ni vet är den pseudoskopiska effekten att när man tittar på föremål genom en kikare som består av två Dove-prismor, uppstår en naturlig förvrängning av uppfattningen: närmare punkter på föremål verkar mer avlägsna och vice versa. Som ett resultat, till exempel, ses en konkav gipsmask av ett ansikte under viss belysning som en konvex, reliefbild av det, och en reliefbild av ett ansikte, tvärtom, ses som en mask. Men huvudintresset för experiment med ett pseudoskop är att en synlig pseudoskopisk bild uppstår endast om den är rimlig (en gipsmask av ett ansikte är lika "plausibel" ur verklighetens synvinkel som dess konvexa skulpturbild av gips), eller om det på ett eller annat sätt är möjligt att blockera införandet av en synlig pseudoskopisk bild i en persons bild av den verkliga världen.

Det är känt att om du byter ut huvudet på en person gjord av gips med huvudet på en riktig person, så uppstår inte den pseudoskopiska effekten alls. Särskilt demonstrativa är experimenten där motivet, beväpnat med ett pseudoskop, visas samtidigt i samma synfält två objekt - ett riktigt huvud och dess konvexa gipsbild; då ses människohuvudet som vanligt, och gipset uppfattas pseudoskopiskt, d. v. s. som en konkav mask. Sådana fenomen observeras dock endast när den pseudoskopiska bilden är rimlig. En annan egenskap hos den pseudoskopiska effekten är att för att den ska uppstå är det bättre att demonstrera objektet mot en abstrakt, icke-objektiv bakgrund, det vill säga utanför systemet med konkret-objektiva relationer. Slutligen uttrycks samma princip om sannolikhet i den helt fantastiska effekten av utseendet av sådana "tillägg" till den synliga pseudoskopiska bilden, som gör dess existens objektivt möjlig. Så, genom att placera en skärm med hål framför en viss yta genom vilken delar av denna yta kan ses, bör vi få följande bild med pseudoskopisk perception: delar av ytan som ligger bakom skärmen, synliga genom dess hål, bör uppfattas av motivet som närmare honom än skärmen, det vill säga hur man hänger fritt framför skärmen. I verkligheten är dock situationen annorlunda. På gynnsamma förhållanden försökspersonen ser - som det borde vara med pseudoskopisk perception - delar av ytan som ligger bakom skärmen, framför skärmen; de "hänger" dock inte i luften (vilket är osannolikt), utan uppfattas som några volymetriska fysiska kroppar som sticker ut genom skärmens öppning. I den synliga bilden uppträder en ökning i form av sidoytor som bildar gränserna för dessa fysiska kroppar. Och slutligen det sista: som systematiska experiment har visat, processerna för uppkomsten av en pseudoskopisk bild, såväl som elimineringen av dess pseudoskopicitet, även om de sker samtidigt, men inte på något sätt automatiskt, inte av sig själva. De är resultatet av perceptuella operationer utförda av subjektet. Det senare bevisas av det faktum att försökspersoner kan lära sig att kontrollera båda dessa processer.

Meningen med experiment med ett pseudoskop är förstås inte alls att man genom att skapa en förvrängning av projektionen av de föremål som demonstreras på ögonens näthinna med hjälp av speciell optik kan under vissa förutsättningar få en falsk subjektiv visuell bild. Deras verkliga innebörd består (liksom klassiska "kroniska" experiment av Stratton, I. Kohler och andra liknande dem) i möjligheten de öppnar för att utforska processen för en sådan transformation av information som kommer till den sensoriska "input", vilket är föremål för den verkliga verklighetens allmänna egenskaper, samband, mönster. Detta är ett annat, mer fullständigt uttryck för den subjektiva bildens objektivitet, som nu framträder inte bara i dess initiala relation till det reflekterade objektet, utan också i dess relation till den objektiva världen som helhet.

Det säger sig självt att en person redan borde ha en bild av denna värld. Den utvecklas dock inte bara på den direkt sinnliga nivån, utan också på de högsta kognitiva nivåerna - som ett resultat av individens bemästring av upplevelsen av social praktik, som återspeglas i den språkliga formen, i betydelsesystemet. Med andra ord är perceptionens "operatör" inte bara de tidigare ackumulerade associationerna av förnimmelser och inte apperception i Kantiansk mening, utan social praktik.

Den förra, metafysiskt tänkande psykologin rörde sig undantagslöst i analysen av perception på planet av en dubbel abstraktion: människans abstraktion från samhället och abstraktionen av det uppfattade objektet från dess kopplingar till den objektiva verkligheten. Den subjektiva sinnesbilden och dess objekt framstod för henne som två saker motsatta varandra. Men den mentala bilden är ingen sak. I motsats till fysikalistiska idéer existerar den inte i hjärnans substans i form av en sak, precis som det inte finns någon "observatör" av denna sak, som bara kan vara själen, bara det andliga "jaget". Sanningen är att den verkliga och agerande man med hjälp av sin hjärna och dess organ uppfattar externa föremål; deras utseende för honom är deras sinnliga bild. Vi betonar än en gång: fenomenet med objekt, och inte de fysiologiska tillstånd som orsakas av dem.

I uppfattningen pågår ständigt en aktiv process av att "skala ut" dess egenskaper, relationer etc. från verkligheten, deras fixering i kortsiktiga eller långvariga tillstånd av de mottagande systemen och reproduktionen av dessa egenskaper i handlingar av att forma nya bilder, i handlingarna att forma nya bilder, i handlingarna att känna igen och återkalla objekt.

Även här måste vi avbryta presentationen med en beskrivning av ett psykologiskt faktum som illustrerar det som just har sagts. Alla vet vad det är att gissa de mystiska bilderna. Det är nödvändigt att på bilden hitta bilden av föremålet som anges i gåtan förklädd i den (till exempel "var är jägaren", etc.). En trivial förklaring av processen för perception (igenkänning) i bilden av det önskade objektet ligger i det faktum att det sker som ett resultat av successiva jämförelser av den visuella bilden av det givna objektet, som subjektet har, med individuella komplex av element av bilden; sammanträffandet av denna bild med ett av bildkomplexen leder till dess "gissning". Med andra ord kommer denna förklaring från idén om att två saker jämförs: bilden i motivets huvud och hans bild i bilden. När det gäller svårigheterna som uppstår i det här fallet beror de på otillräcklig betoning och fullständighet av bilden av det önskade objektet i bilden, vilket kräver att du upprepade gånger "försöker" bilden på den. Den psykologiska osannolikheten av en sådan förklaring antydde för författaren idén om ett enkelt experiment, bestående av det faktum att ingen indikation på föremålet förklädd i bilden gavs till motivet. Ämnet fick höra: "Innan du är de vanliga mystiska bilderna för barn: försök att hitta föremålet som är gömt i var och en av dem." Under dessa förhållanden kunde processen inte fortskrida alls enligt schemat att jämföra bilden av ett föremål som uppstod i testobjektet med dess bild som finns i bildens delar. Ändå nystas de mystiska bilderna upp av motiven. De "skolade ut" bilden av föremålet från bilden, och de aktualiserade bilden av detta välbekanta föremål.

Vi har nu kommit till en ny aspekt av problemet med den sensoriska bilden, problemet med representation. Inom psykologi kallas en representation vanligtvis för en generaliserad bild som är "inspelad" i minnet. Den gamla, substantiella förståelsen av bilden som en viss sak ledde till samma substantiella förståelse och representation. Detta är en generalisering som uppstår som ett resultat av att påtvinga varandra - på samma sätt som Galtons fotografi - sinnliga avtryck, till vilka ordet namn är associativt kopplat. Även om, inom gränserna för en sådan förståelse, möjligheten att omvandla representationer medgavs, ansågs de ändå vara något slags "färdiggjorda" formationer lagrade i vårt minnes lager. Det är lätt att se att en sådan förståelse av representationer stämmer väl överens med den formellt-logiska läran om konkreta begrepp, men står i flagrant motsättning till den dialektiskt-materialistiska förståelsen av generaliseringar.

Våra sinnliga generaliserade bilder, liksom begrepp, innehåller rörelse och därför motsägelser; de speglar objektet i dess mångfaldiga samband och medieringar. Det betyder att ingen sensorisk kunskap är ett fruset avtryck. Även om det lagras i en persons huvud, är det trots allt inte ”färdigt”, utan bara virtuellt – i form av bildade fysiologiska hjärnkonstellationer som kan realisera den subjektiva bilden av ett objekt som öppnar sig för en person i ett eller annat system av objektiva samband. Idén om ett objekt inkluderar inte bara vad som liknar objekt, utan också dess olika, så att säga, fasetter, inklusive de som inte är "överlagrade" på varandra, som inte står i relationer av strukturell eller funktionell likhet.

Det är inte bara begrepp som är dialektiska, utan också våra sinnesrepresentationer; därför kan de utföra en funktion som inte är reducerad till rollen som fasta referensmodeller, och korrelerar med effekterna som tas emot av receptorer från enskilda objekt. Som en mental bild existerar de oskiljaktigt från ämnets aktivitet, som de mättar med den rikedom som samlats i dem, gör den livlig och kreativ. ***

* Problemet med sensoriska bilder och representationer uppstod före psykologin från de allra första stegen av dess utveckling. Frågan om arten av våra förnimmelser och uppfattningar kunde inte kringgås av någon psykologisk trend, oavsett vilken filosofisk grund den kom ifrån. Det är därför inte förvånande att ett stort antal verk, både teoretiska och experimentella, har ägnats åt detta problem. Deras antal fortsätter att växa snabbt även idag. Som ett resultat av detta visade sig ett antal enskilda frågor vara genomarbetade i detalj och nästan gränslöst faktamaterial samlades in. Trots detta, modern psykologi fortfarande långt ifrån att kunna skapa ett holistiskt, icke-eklektiskt uppfattningsbegrepp, som täcker dess olika nivåer och mekanismer. Detta gäller särskilt för nivån av medveten uppfattning.

Nya möjligheter i detta avseende öppnas genom introduktionen i psykologin av kategorin mental reflektion, vars vetenskapliga produktivitet nu inte längre kräver bevis. Denna kategori kan emellertid inte skiljas från dess interna koppling till andra grundläggande marxistiska kategorier. Därför kräver införandet av kategorin reflektion i den vetenskapliga psykologin med nödvändighet en omstrukturering av hela dess kategoriska struktur. De omedelbara problemen som uppstår längs denna väg är kärnan i aktivitetsproblemet, problemet med medvetandets psykologi, personlighetens psykologi. Ytterligare presentation ägnas åt deras teoretiska analys.

Från boken Entertaining Relationship Physics författare Gagin Timur Vladimirovich

Från boken The Art of Counseling [Hur man ger och får mental hälsa] av May Rollo R

Kapitel 3 Reflektion och brytning av ljus Bestämma behov och hitta ett komplementärt par På nittiotalet av förra seklet såldes en märklig apparat under det högljudda namnet "röntgenapparat". Jag minns hur förbryllad jag var när jag som skolpojke först tog

Från boken Hur man utvecklar förmågan att hypnotisera och övertala vem som helst författaren Smith Sven

Kapitel 10 Religion och mental hälsa

Från boken Psychology of Creativity, Creativity, Giftedness författare Ilyin Evgeny Pavlovich

Kapitel 13. Reflektion av psykiska attacker Ingen av oss existerar ensam, i något slags vakuum, där han ensam är det aktiva elementet, och alla andra förblir neutrala. Vi interagerar med människor, vilket betyder att vi inte bara påverkar andra, utan andra påverkar också

Från boken Bild av världen som representeras av specialtjänster från mystik till förståelse författare Ratnikov Boris Konstantinovich

Kapitel 6 Förmåga och begåvning som en återspegling av kreativitet 6.1. Vad är förmågor Det finns olika tillvägagångssätt för begreppet som övervägs - allmänpsykologisk och differentiell psykologisk. I det första tillvägagångssättet erkänns förmågor som vilka som helst

Från boken Education with the Mind. 12 revolutionerande strategier för allsidig utveckling av ditt barns hjärna författare Siegel Daniel J.

Ur boken Friskt samhälle författare Fromm Erich Seligmann

Mirror Neurons: A Psychic Reflection Har du någonsin känt dig törstig när du ser någon dricka? Eller gäspar med andra? Dessa välbekanta svar kan förstås i ljuset av en av de mest fantastiska nya upptäckterna inom neurofysiologi, spegelbilden.

Kapitel 15 Avvärja attacker från psykologiska angripare Ingen av oss existerar ensam, i ett slags vakuum, där han är den enda skådespelaren, och alla andra förblir neutrala. Vi interagerar med människor, vilket betyder: inte bara påverkar vi andra, utan andra

Från författarens bok

Kapitel 5 Framgångsrikt avvärja verbala attacker Du lyfter telefonen och en lavin av ilska och ilska faller över dig. Du har blivit offer för en verbal attack. Och oavsett vem din samtalspartner är - någon du känner eller en missnöjd köpare - så går du vilse och beter dig

Psykisk reflektion inte spegel, inte passiv, det är förknippat med sökandet, valet, är en nödvändig sida av mänsklig aktivitet.

Mental reflektion kännetecknas av ett antal egenskaper:

• det gör det möjligt att korrekt återspegla den omgivande verkligheten;
• utförs under kraftig aktivitet;
• fördjupar och förbättrar;
• bryts genom individualitet;
• är förebyggande.

Mental reflektion säkerställer ändamålsenligheten i beteende och aktivitet. Samtidigt formas den mentala bilden i sig i processen av objektiv aktivitet. Mental aktivitet utförs genom en mängd speciella fysiologiska mekanismer. Vissa av dem ger uppfattningen om influenser, andra - deras omvandling till signaler, andra - planering och reglering av beteende, etc. Allt detta hårt arbete ger aktiv orientering av organismen i miljön.

Det viktigaste organet mental aktivitet - hjärnbarken, som ger komplex mental aktivitet hos en person.

I en persons mentala liv hör en speciell roll till frontalloberna. Många kliniska data visar att Frontallober hjärnan, tillsammans med en minskning mental förmåga, innebär ett antal överträdelser i personlig sfär person.

Psykets grundläggande funktioner– säkerställa anpassning

1. reflektion av den omgivande verkligheten

2. säkerställa kroppens integritet

3. reglering av beteende (2)

Mentala processer:

De grundläggande begreppen inom allmän psykologi är mentala processer(kognitiv, viljemässig, emotionell), mentala egenskaper (temperament, karaktär, förmågor, orientering) och mentala tillstånd (2).

"mental process"- betonar den processuella karaktären hos det studerade mentala fenomenet.

"mentalt tillstånd"- kännetecknar ett statiskt moment, den relativa beständigheten hos ett mentalt fenomen.

"psykisk egendom"- återspeglar stabiliteten hos fenomenet som studeras, dess återkommande och fixering i personlighetens struktur.

Kriterier för psyket:

Severtsov: psyket är en faktor i evolutionen. I vilken miljö lever organismen, vilka är dess livsuppgifter och om psyket behövs för att lösa dem.

Hypotes om ursprunget till känslighet:

2 mediatyper

Den första formen av psyket är känslighet, förmågan att känna. Detta är ett specialfall av irritabilitet.

Irritabilitet- förmågan att reflektera något vitalt.

Känslighet- förmågan att återspegla miljöns biologiskt neutrala (abiotiska) egenskaper, som objektivt förknippas med biotiska egenskaper och så att säga peka på dem.

Psyket presterar signal fungera.

3 delar av verkan (Halperin):

1. Ungefärligt – här behövs redan psyket för att förbereda rörelsen

2. Verkställande

3. Kontroll

Psykets prediktiva funktion är nödvändig för att kontrollera sitt beteende.

Mer hög utsikt sensibilitet - differentierade förnimmelser.

Övergången från irritabilitet till känslor är komplikationen och förträngningen av organens funktioner, deras specialisering som sinnesorgan.