Funkcje i ogólne kierunki rozwoju refleksji myślowej. Poziomy refleksji psychicznej

Dziś trudno zaprzeczyć, że obok praw świata materialnego istnieje także tzw. płaszczyzna subtelna. Poziom mentalny jest ściśle powiązany ze strukturą energetyczną człowieka, dlatego też mamy indywidualne uczucia, myśli, pragnienia i nastroje. Wszystko sfera emocjonalna osobowość podlega prawom psychiki i całkowicie zależy od jej skoordynowanej pracy.

Osoba o zdrowej organizacji psychicznej czuje się szczęśliwa i szybko przywraca równowagę wewnętrzną. Dąży do samorealizacji, ma dość sił na nowe osiągnięcia i pomysły. Każdy, komu brakuje energii do zajęć sprawiających mu przyjemność, ma czasami słabą psychikę, a często nawiedza go poczucie bezbronności, wystawienia na życie, które co jakiś czas rzuca przed nim nowe wyzwania. Pewność siebie w dużej mierze zależy od procesów psychicznych i sfery emocjonalnej.

Psychika to niesamowity i tajemniczy system, który pozwala mu na interakcję z otaczającą rzeczywistością. Wewnętrzny świat człowieka jest niezwykle subtelną substancją niematerialną, której nie można zmierzyć prawami świata materialnego. Każdy człowiek jest wyjątkowy, każdy myśli i czuje indywidualnie. W artykule przyjrzymy się procesom refleksji mentalnej i ich powiązaniu ze światem wewnętrznym jednostki. Materiał będzie przydatny dla wszystkich czytelników do formułowania ogólnych poglądów na temat ludzkiej psychiki.

Definicja

Odbicie psychiczne jest specjalny kształt aktywna interakcja jednostki ze światem, w wyniku której kształtują się nowe potrzeby, poglądy, idee, a także dokonywane są wybory. Każdy człowiek jest w stanie modelować własną rzeczywistość i odzwierciedlać ją w obrazach artystycznych lub innych.

Funkcje procesu

Refleksji mentalnej towarzyszy szereg charakterystycznych warunków, które są jej specyficznymi przejawami.

Działalność

Jednostka postrzega otaczającą przestrzeń nie biernie, ale starając się na nią w określony sposób wpłynąć. Oznacza to, że każdy z nas ma własne wyobrażenia o tym, jak powinien być zorganizowany ten świat. W rezultacie refleksja mentalna następuje zmiana w świadomości jednostki, dostęp do nowy poziom zrozumienie rzeczywistości. Wszyscy ciągle się zmieniamy, doskonalimy i nie stoimy w miejscu.

Centrum

Każdy postępuje zgodnie ze swoim zadaniem. Nikt nie będzie tracił czasu na robienie czegoś za darmo, jeśli nie przyniesie to satysfakcji materialnej i moralnej. Refleksję mentalną charakteryzuje świadomość i świadoma chęć przekształcenia istniejącej rzeczywistości.

Dynamizm

Proces zwany refleksją mentalną z biegiem czasu ulega znaczącym zmianom. Zmieniają się warunki, w jakich funkcjonuje jednostka, zmieniają się także podejścia do transformacji.

Wyjątkowość

Nie powinniśmy zapominać, że każdy człowiek ma odrębne cechy indywidualne, własne pragnienia, potrzeby i chęć rozwoju. Zgodnie z tą okolicznością każda osoba odzwierciedla rzeczywistość mentalną zgodnie ze swoimi indywidualnymi cechami charakteru. Wewnętrzny świat człowieka jest tak różnorodny, że nie da się podejść do wszystkich jednakowo.

Przewidujący charakter

Odbijając przedmioty i zjawiska otaczającego świata, jednostka tworzy swego rodzaju fundament na przyszłość: działa na rzecz przyciągnięcia do swojego życia lepszych i bardziej znaczących warunków. Oznacza to, że każdy z nas zawsze dąży do użytecznego i koniecznego postępu.

Obiektywność

Refleksja mentalna, choć charakteryzuje się podmiotowością i indywidualnością, to jednak zawiera zestaw pewnych parametrów, dzięki którym każdy taki proces jest prawidłowy, kompletny i użyteczny.

Cechy refleksji mentalnej przyczyniają się do kształtowania odpowiedniego ludzkiego postrzegania tych procesów.

Formy refleksji mentalnej

Tradycyjnie wyróżnia się kilka obszarów:

1. Forma sensoryczna. Na tym etapie następuje odbicie poszczególnych bodźców związanych ze zmysłami.

2. Forma percepcyjna. Znajduje to odzwierciedlenie w nieświadomym pragnieniu jednostki, aby w pełni odzwierciedlić system bodźców jako całość.

3. Inteligentna forma. Wyraża się to w wyglądzie odbicia powiązań między obiektami.

Poziomy refleksji psychicznej

We współczesnej psychologii wyróżnia się kilka znaczących etapów tego procesu. Wszystkie są potrzebne, żadnego nie można odrzucić ani odrzucić.

Poziom sensoryczno-percepcyjny

Pierwszy poziom jest ściśle związany z uczuciami człowieka, jest poziomem podstawowym, na którym później zaczynają się budować kolejne. Etap ten charakteryzuje się stałością i przemianą, czyli stopniowo ulega zmianom.

Warstwa prezentacji

Poziom drugi jest ściśle powiązany z wyobraźnią i zdolnościami twórczymi jednostki. Pomysły powstają w głowie człowieka, gdy na podstawie istniejących obrazów w wyniku pewnych działań umysłowych powstają nowe modele otaczającego świata i osądy.

Takie zjawisko, jak aktywność twórcza, oczywiście w większości przypadków zależy od tego, jak rozwinięta jest sfera emocjonalno-wyobraźniowa u danej osoby. Jeśli dana osoba ma silne zdolności artystyczne, będzie rozwijać własne pomysły w zależności od tego, jak często i szybko nowe obrazy będą wchodzić w interakcję z istniejącymi.

Poziom werbalno-logiczny

Poziom ten charakteryzuje się obecnością procesu myślenia i mowy. Wiadomo, że zdolność człowieka do mówienia jest ściśle powiązana z myśleniem, a także z innymi procesami poznawczymi. Trzeba przyznać, że refleksja na poziomie pojęciowym przyczynia się do rozwoju racjonalnego poznania. Tutaj powstają nie tylko wyobrażenia o jakichś zjawiskach czy obiektach, ale powstają całe systemy, które umożliwiają budowanie merytorycznych powiązań i relacji. W procesie myślenia konceptualnego język jest głównym systemem znaków, który jest aktywnie wykorzystywany do nawiązywania i utrzymywania kontaktu między ludźmi.

Najwyższą formą refleksji mentalnej jest oczywiście ludzka świadomość. To stopień jego rozwoju, a także motywacji decyduje o tym, czy człowiek może samodzielnie poruszać się przez życie, podejmować aktywne kroki w celu realizacji swoich pragnień i działać celowo.

Cechy refleksji mentalnej. Odbicie jest nieodłączną częścią każdej materii. Interakcja wszelkich ciał materialnych prowadzi do ich wzajemnych zmian. Zjawisko to można zaobserwować w mechanice, we wszelkich przejawach energii elektrycznej, w optyce itp. Fakt, że psychika jest rodzajem odbicia, po raz kolejny podkreśla jej nierozerwalny związek, jedność z materią. Jednakże refleksja mentalna jest jakościowo inna, ma wiele szczególnych właściwości.

Co charakteryzuje psychikę jako odbicie? Świadomość umysłowa człowieka jest uważana za wynik refleksyjnej aktywności ludzkiego mózgu, za subiektywne odzwierciedlenie obiektywnego świata. Obszerne ujawnienie istoty psychiki jako refleksji znajduje się w dziełach V. I. Lenina, a przede wszystkim w jego dziele „Materializm i empiriokrytyka”. „Nasze doznania, nasza świadomość” – zdaniem W.I. Lenina – „są tylko obrazświat zewnętrzny..." 1 .

Psychika nie jest martwym, lustrzanym odbiciem, ale aktywnym procesem. W. I. Lenin napisał: "Odbicie naturę w myśli ludzkiej należy rozumieć nie jako „śmiertelną”, nie „abstrakcyjną”, nie bez ruchu,nie bez kontrowersji i w wieczności proces ruch, pojawienie się sprzeczności i ich rozwiązanie” 2 . Leninowska teoria refleksji stanowi filozoficzną podstawę psychologii naukowej, ponieważ zapewnia prawidłowe materialistyczne rozumienie psychiki jako procesu subiektywnego odzwierciedlania rzeczywistości. Jeśli w przyrodzie nieożywionej obiekt odzwierciedlający wpływ jest bierny i ulega jedynie pewnym zmianom, to istoty żywe tak "niezależny siła reakcji" 3 , czyli dowolne uderzenie nabiera charakteru interakcja, co nawet na najniższych etapach rozwoju umysłowego wyraża się w adaptacji (adaptacji) do wpływów zewnętrznych i w takiej czy innej selektywności reakcji.

Psychika jest odbiciem, w którym wszelki wpływ zewnętrzny (tj. wpływ obiektywnej rzeczywistości) jest zawsze załamywany przez to zdrowie psychiczne, którą aktualnie posiada dana żywa istota. Dlatego ten sam wpływ zewnętrzny może zostać odzwierciedlony w różny sposób różni ludzie a nawet przez tę samą osobę w różnym czasie i w różnych warunkach. Z tym zjawiskiem spotykamy się nieustannie w życiu, szczególnie w procesie nauczania i wychowywania dzieci. Zatem wszyscy uczniowie w klasie słuchają tych samych wyjaśnień nauczyciela, ale uczą się materiału edukacyjnego na różne sposoby; Wszystkim uczniom stawiane są te same wymagania, jednak uczniowie inaczej je postrzegają i realizują.

Załamanie wpływów zewnętrznych poprzez wewnętrzne cechy człowieka zależy od wielu okoliczności: wieku, osiągniętego poziomu wiedzy, wcześniej ustalonego podejścia do tego rodzaju wpływów, stopnia aktywności i, co najważniejsze, od ukształtowanego światopoglądu.

Zatem treścią psychiki są obrazy rzeczywistych obiektów, zjawisk, zdarzeń, które istnieją niezależnie od nas i poza nami (tj. obrazy świata obiektywnego). Ale obrazy te powstają w każdym człowieku w wyjątkowy sposób, w zależności od jego przeszłych doświadczeń, zainteresowań, uczuć, światopoglądu itp. Dlatego refleksja jest subiektywna. Wszystko to daje prawo tak twierdzić Psyche - subiektywne odzwierciedlenie obiektywnego świata.

Ta cecha psychiki leży u podstaw tak ważnej zasady pedagogicznej, jak konieczność uwzględnienia wieku i indywidualnych cech dzieci w procesie ich szkolenia i wychowania. Bez uwzględnienia tych cech nie można dowiedzieć się, w jaki sposób każde dziecko odzwierciedla miary wpływu pedagogicznego.

Odbicie psychiczne - to jest prawdziwa, prawdziwa refleksja. Powstające obrazy to migawki, odlewy, kopie istniejących obiektów, zjawisk, zdarzeń. Subiektywność refleksji mentalnej w niczym nie przeczy obiektywnej możliwości prawidłowego odzwierciedlenia świata rzeczywistego.

Rozpoznanie poprawności refleksji myślowej ma fundamentalne znaczenie. To właśnie ta właściwość umożliwia człowiekowi zrozumienie świata, ustanowienie w nim obiektywnych praw i ich późniejsze wykorzystanie w teoretycznych i praktycznych działaniach ludzi.

Prawidłowość refleksji weryfikowana jest na drodze społeczno-historycznej ćwiczyć ludzkość. „Dla materialisty” – zauważył W. I. Lenin – „sukces” ludzkiej praktyki dowodzi zgodności naszych idei z obiektywną naturą rzeczy, które postrzegamy”. 1 . Jeśli potrafimy z wyprzedzeniem przewidzieć, kiedy nastąpi zaćmienie Słońca lub Księżyca, jeśli potrafimy z wyprzedzeniem obliczyć orbitę lotu sztuczny satelitaŁadowność lądu lub statku i późniejsza praktyka potwierdzą dokonane obliczenia; jeśli po przestudiowaniu dziecka nakreślimy pewne miary wpływu pedagogicznego i stosując je, uzyskamy pożądany rezultat, to wszystko to oznacza, że ​​poprawnie nauczyliśmy się odpowiednich praw mechaniki kosmicznej, hydrodynamiki i rozwoju dziecka.

Ważną cechą refleksji psychicznej jest to, że niesie antycypacyjny charakter(„zaawansowana refleksja” - PK Anokhin;„reakcja wyprzedzająca” – N. A. Bernshtein).

Antycypacyjny charakter refleksji mentalnej jest wynikiem akumulacji i konsolidacji doświadczeń. Model przyszłej reakcji stopniowo rozwija się w procesie wielokrotnego odzwierciedlania pewnych sytuacji. Gdy tylko żywa istota znajdzie się w podobnej sytuacji, już pierwsze uderzenia uruchamiają cały system reakcji.

Zatem refleksja mentalna jest aktywnym, wieloaktowym procesem, podczas którego wpływy zewnętrzne załamują się poprzez wewnętrzne cechy osoby odzwierciedlającej, a zatem psychika jest subiektywnym odbiciem obiektywnego świata.

Psychika jest poprawnym, prawdziwym odbiciem świata, zweryfikowanym i potwierdzonym przez praktykę społeczno-historyczną. Refleksja mentalna ma charakter antycypacyjny.

Wszystkie te cechy refleksji mentalnej prowadzą do tego, że psychika działa jak regulator zachowania organizmy żywe.

Wymienione cechy refleksji mentalnej są w pewnym stopniu nieodłączne od wszystkich żywych istot, ale najwyższy poziom rozwoju umysłowego - świadomość - jest charakterystyczny tylko dla ludzi. Aby zrozumieć, jak powstała ludzka świadomość i jakie są jej główne cechy, należy przyjrzeć się rozwojowi psychiki w procesie ewolucji zwierząt.

100 RUR bonus za pierwsze zamówienie

Wybierz typ pracy Praca dyplomowa Zajęcia Abstrakt Praca magisterska Sprawozdanie z praktyki Artykuł Raport Recenzja Test Monografia Rozwiązywanie problemów Biznes plan Odpowiedzi na pytania Praca twórcza Esej Rysunek Eseje Tłumaczenie Prezentacje Pisanie na maszynie Inne Zwiększanie niepowtarzalności tekstu Praca magisterska Praca laboratoryjna Pomoc on-line

Poznaj cenę

Istnieją trzy funkcje psychiki: komunikacyjna, poznawcza i regulacyjna.

Rozmowny– zapewnia ludziom możliwość komunikowania się ze sobą.
Kognitywny– pozwala człowiekowi zrozumieć otaczający go świat zewnętrzny.

Regulacyjne funkcja ta zapewnia regulację wszelkich rodzajów aktywności człowieka (zabawa, nauka, praca), a także wszelkich form jego zachowania.

Innymi słowy, psychika człowieka pozwala mu działać jako podmiot pracy, komunikacji i poznania.

Mówiąc o refleksji mentalnej, należy pamiętać, że adresowana jest ona nie tylko do teraźniejszości, ale także do przeszłości i przyszłości. Oznacza to, że na odzwierciedlenie teraźniejszości wpływa nie tylko sama teraźniejszość, ale także przeszłe doświadczenia zapisane w pamięci, a także prognozy danej osoby na przyszłość.

Ogólnie rzecz biorąc, refleksja mentalna ma następujące specyficzne cechy:

Jest to najbardziej złożony i najbardziej rozwinięty rodzaj refleksji;
pozwala poprawnie odzwierciedlić otaczającą rzeczywistość, co następnie potwierdza praktyka;
ma charakter aktywny, tj. związane z poszukiwaniem i doborem metod działania adekwatnych do warunków środowiskowych;
stale pogłębia się i rozwija w toku działalności;
jest subiektywne;
to jest przewidywalne.

Ponadto mówiąc o refleksji mentalnej, należy mieć na uwadze, że ma ona charakter proceduralny. Oznacza to, że jest to proces ciągły, rozłożony w czasie i trwający przez całe życie człowieka.

Refleksja mentalna ma idealną formę; są to myśli, doznania, obrazy, doświadczenia, tj. coś, co jest w człowieku, czego nie można dotknąć rękami, uchwycić przyrządami pomiarowymi ani sfotografować. Jednocześnie ma charakter subiektywny, tj. należy do określonego przedmiotu i jest zdeterminowany jego cechami.

Fizjologicznym nośnikiem ludzkiej psychiki jest jego układ nerwowy. Idee dotyczące związków układu nerwowego z psychiką człowieka opierają się na teorii układów funkcjonalnych P.K. Anokhina, według której aktywność umysłowa i fizjologiczna stanowią jedną całość, w której poszczególne mechanizmy łączy wspólne zadanie i cel we wspólną całość. kompleksy operacyjne skupione na osiągnięciu użytecznego, adaptacyjnego wyniku.

Psychika jest własnością mózgu. Połączenie między ośrodkiem mózgowym a otoczenie zewnętrzne odbywa się za pomocą komórek nerwowych i receptorów.
Zjawisk psychicznych nie można jednak sprowadzić do procesów neurofizjologicznych. Psychika ma swoją specyfikę. Procesy neurofizjologiczne są podłożem, nośnikiem psychiki. Związek między tym, co psychiczne i neurofizjologiczne, to związek między sygnałem jako informacją a sygnałem jako nośnikiem informacji.

Każdy człowiek jest właścicielem rzeczywistości psychicznej: wszyscy doświadczamy emocji, widzimy otaczające przedmioty, czujemy zapachy - ale niewiele osób pomyślało, że wszystkie te zjawiska należą do naszej psychiki, a nie do rzeczywistości zewnętrznej.Rzeczywistość psychiczna jest nam dana bezpośrednio. Przez ogólnie mówiąc można powiedzieć, że każdy z nas jest rzeczywistością mentalną i tylko poprzez nią możemy oceniać otaczający nas świat. Do czego służy psychika? Istnieje po to, aby łączyć i interpretować informacje o świecie, korelować je z naszymi potrzebami oraz regulować zachowania w procesie adaptacji – adaptacji do rzeczywistości. Jeszcze pod koniec XIX wieku. W. James uważał, że główną funkcją psychiki jest regulacja zachowań zorientowanych na cel.

W życiu codziennym nie odróżniamy rzeczywistości subiektywnej od rzeczywistości obiektywnej. Tylko w szczególne sytuacje i o godz specjalne warunki daje się poznać. Kiedy obrazy są nieadekwatne i prowadzą do błędów w percepcji i błędnej ocenie sygnałów, np. odległości od obiektu, mówimy o iluzjach. Typową iluzją jest księżyc nad horyzontem. Pozorny rozmiar Księżyca w momencie zachodu słońca jest znacznie większy niż wtedy, gdy znajduje się on bliżej zenitu. Halucynacje to obrazy, które pojawiają się u osoby bez obecności wpływy zewnętrzne do zmysłów. Pokazują nam także, że rzeczywistość psychiczna jest niezależna i stosunkowo autonomiczna . dom funkcja psychiki - regulacja indywidualnego zachowania w oparciu o odbicie tego, co zewnętrzne rzeczywistość i jej związek z potrzebami człowieka.

Rzeczywistość mentalna jest złożona, ale można ją warunkowo podzielić na egzopsychę, endopsychę i intropsychę. Egzopsyche to ta część ludzkiej psychiki, która odzwierciedla rzeczywistość zewnętrzną w stosunku do jego ciała. Na przykład za źródło obrazów wizualnych uważamy nie nasz narząd wzroku, ale przedmioty świata zewnętrznego. Endopsyche to część rzeczywistości psychicznej, która odzwierciedla stan naszego ciała. Endopsychika obejmuje potrzeby, emocje, poczucie komfortu i dyskomfortu. W tym przypadku za źródło doznań uważamy nasze ciało. Czasami trudno jest rozróżnić egzopsychikę i endopsychikę, np. odczucie bólu jest endopsychiczne, chociaż jego źródłem jest ostry nóż lub gorące żelazo, a uczucie zimna jest niewątpliwie egzopsychiczne, sygnalizujące temperaturę zewnętrzną, a nie temperaturę ciała. naszego ciała, ale często jest ono „ubarwione afektywnie” na tyle nieprzyjemnie, że klasyfikujemy je jako swoje własne ciało(„ręce zamarznięte”). Istnieje jednak duża klasa zjawisk, które różnią się zarówno od endopsychicznych, jak i egzopsychicznych. Są to zjawiska intrapsychiczne. Należą do nich myśli, wolicjonalne wysiłki, fantazje, sny. Trudno je przypisać określonym stanom organizmu, a za ich źródło nie sposób uznać rzeczywistości zewnętrznej. Procesy i zjawiska intropsychiczne można uznać za „właściwie procesy mentalne”.

Obecność „życia mentalnego” – wewnętrznych dialogów, przeżyć, refleksji nie pozostawia wątpliwości co do realności psychiki. Jego rola nie ogranicza się do regulacji chwilowych zachowań, jak sądził W. James, ale oczywiście wiąże się z określeniem holistycznej relacji człowieka do świata i odnalezieniem w nim swojego miejsca. Ya. A. Ponomarev identyfikuje dwie funkcje psychiki w odniesieniu do świata zewnętrznego: kreatywność (tworzenie nowa rzeczywistość) i adaptacja (adaptacja do istniejącej rzeczywistości). Przeciwieństwem twórczości jest destrukcja – destrukcja rzeczywistości (kultury) stworzonej przez innych ludzi. Przeciwieństwem adaptacji jest jej nieprzystosowanie różne formy(nerwice, narkomania, zachowania przestępcze itp.).

W odniesieniu do zachowania i aktywności człowieka i innych ludzi należy, za B.F. Lomovem, wyróżnić trzy główne funkcje psychiki: poznawczą (poznawczą), regulacyjną i komunikacyjną; adaptacja i kreatywność są możliwe tylko poprzez realizację tych funkcji.

Psychika służy człowiekowi do budowania „wewnętrznego modelu świata”, który włącza jednostkę w jej interakcję z otoczeniem. Poznawcze procesy mentalne zapewniają budowę wewnętrznego modelu świata

Drugi najważniejszą funkcją psychika - regulacja zachowania i zajęcia. Procesy mentalne zapewniające regulację zachowania są bardzo różnorodne i niejednorodne. Procesy motywacyjne wyznaczają kierunek zachowania i poziom jego aktywności. Procesy planowania i wyznaczania celów zapewniają tworzenie metod i strategii zachowań, wyznaczanie celów w oparciu o motywy i potrzeby. Procesy decyzyjne determinują wybór celów działania i sposobów ich osiągnięcia. Emocje są odzwierciedleniem naszego stosunku do rzeczywistości, mechanizmem „sprzężenia zwrotnego” i regulacją stanu wewnętrznego.

Trzecią funkcją ludzkiej psychiki jest komunikacja. Procesy komunikacyjne zapewniają przekazywanie informacji od jednej osoby do drugiej, koordynację wspólnych działań i nawiązywanie relacji między ludźmi. Mowa i komunikacja niewerbalna- podstawowe procesy zapewniające komunikację. W tym przypadku za główny proces należy niewątpliwie uznać mowę, która rozwija się tylko u ludzi.

Psychika jest systemem bardzo złożonym, składającym się z odrębnych podsystemów, jej elementy są zorganizowane hierarchicznie i charakteryzują się dużą zmiennością. Z punktu widzenia B.F. Łomowa najważniejsze są systematyczność, integralność i niepodzielność psychiki. Pojęcie „mentalnego układu funkcjonalnego” to rozwinięcie i zastosowanie w psychologii koncepcji „systemu funkcjonalnego”, wprowadzonego do użytku naukowego przez P.K. Anokhina. Użył tej koncepcji do wyjaśnienia realizacji integralnych aktów behawioralnych przez organizm. Z punktu widzenia Anokhina każdy akt behawioralny ma na celu osiągnięcie określonego rezultatu, a osiągnięcie każdego wyniku zapewnia system funkcjonalny - skojarzenie poszczególne narządy oraz procesy organizmu oparte na zasadzie interakcji, mające na celu koordynację zachowań zmierzających do osiągnięcia celu.

Etymologicznie słowo „psyche” (gr. dusza) ma podwójne znaczenie. Jedno znaczenie niesie obciążenie semantyczne istotę jakiejkolwiek rzeczy. Psychika jest bytem, ​​w którym zewnętrzność i różnorodność natury łączą się w jedność, jest wirtualną kompresją natury, jest odbiciem obiektywnego świata w jego powiązaniach i relacjach.

Refleksja mentalna nie jest lustrzanym, mechanicznie pasywnym kopiowaniem świata (jak lustro czy kamera), kojarzy się z poszukiwaniem, wyborem; w refleksji mentalnej napływające informacje poddawane są specyficznemu przetwarzaniu, tj. refleksja mentalna jest aktywnym odbiciem świata w związku z jakąś koniecznością, z potrzebami, jest subiektywnym selektywnym odbiciem obiektywnego świata, ponieważ zawsze należy do podmiotu, nie istnieje poza podmiotem, zależy od subiektywnych cech. Psychika to „subiektywny obraz obiektywnego świata”.

Psychiki nie można sprowadzić po prostu do układu nerwowego. Właściwości psychiczne są wynikiem neurofizjologicznej aktywności mózgu, ale zawierają cechy obiektów zewnętrznych, a nie wewnętrznych. procesy fizjologiczne, za pomocą którego powstaje psychika. Przekształcenia sygnałowe zachodzące w mózgu człowieka odbierane są jako zdarzenia dokonujące się poza nim, w przestrzeni zewnętrznej i świecie. Mózg wydziela psychikę, pomyślał, tak jak wątroba wydziela żółć. Wadą tej teorii jest to, że utożsamiają psychikę z procesami nerwowymi i nie dostrzegają między nimi różnic jakościowych.

Zjawiska psychiczne są skorelowane nie z odrębnym procesem neurofizjologicznym, ale z zorganizowanymi zbiorami takich procesów, tj. psychika jest systemową cechą mózgu, realizowany wielopoziomowo systemy funkcjonalne mózgu, które kształtują się w człowieku w procesie życia i opanowania przez niego historycznie ustalonych form aktywności i doświadczenia ludzkości poprzez jego własną aktywną działalność. Zatem cechy specyficznie ludzkie (świadomość, mowa, praca itp.) Psychika człowieka kształtuje się w człowieku dopiero za jego życia, w procesie asymilacji kultury stworzonej przez poprzednie pokolenia. Zatem ludzka psychika obejmuje co najmniej trzy elementy: świat zewnętrzny, natura, jej odbicie - pełnoprawna aktywność mózgu - interakcja z ludźmi, aktywne przekazywanie kultury ludzkiej nowym pokoleniom, ludzkie zdolności.

Refleksja mentalna charakteryzuje się wieloma cechami:

• umożliwia prawidłowe odzwierciedlenie otaczającej rzeczywistości, a poprawność odbicia potwierdza praktyka;
• sam obraz mentalny powstaje w procesie aktywnej działalności człowieka;
• refleksja mentalna pogłębia się i poprawia;
• zapewnia prawidłowość zachowań i działań;
• odbija się na indywidualności danej osoby;
• jest przewidywalny.

Funkcje uczucia i emocje. Nic psychologiczny zjawiska nie można w pełni zbadać, jeśli nie zostanie ono jasno zdefiniowane... W przeciwnym razie możemy to powiedzieć bez doświadczenieświadomość jest niemożliwa. Doświadczenie należy odróżnić od tradycyjnego koncepcja psychologiczna doświadczenie, czyli bezpośrednie przedstawienie świadomości treści mentalnych. Doświadczenie jest przedstawiane jako szczególne działanie, specjalna praca, realizowana przez zewnętrzne i działania wewnętrzne, o restrukturyzacji świata psychologicznego, mającej na celu ustalenie zgodności semantycznej między świadomością a bytem, ​​której ogólnym celem jest zwiększenie sensu życia. Wachlarz możliwych nośników doświadczeń obejmuje wiele form i poziomów zachowań i doświadczeń procesy psychologiczne- obejmuje to humor, sarkazm, ironię, wstyd, naruszenie stałości percepcji itp.

Każdy nośnik doświadczenia prowadzi do pożądanego efektu, ponieważ powoduje pewne zmiany w psychologicznym świecie człowieka. Aby je jednak opisać, konieczne jest stworzenie koncepcji świata psychologicznego, a każdy badacz badający procesy doświadczenia, świadomie lub nieświadomie, opiera się na istniejącej koncepcji lub tworzy nową. W ten sposób możemy wyróżnić pięć głównych paradygmatów analizy technologii doświadczenia. Aby jaśniej podkreślić specyfikę doświadczenia jako szczególnego sposobu funkcjonowania świadomości, należy wymienić dwie pozostałe możliwości kombinatoryczne. Kiedy świadomość funkcjonuje jako aktywny obserwator, chwytający się własnej aktywności, tj. Zarówno Obserwator, jak i Obserwowany mają charakter aktywny, subiektywny, mamy do czynienia z refleksją. I w końcu, ostatni przypadek, - kiedy zarówno Obserwator, jak i Obserwowany są przedmiotami, a zatem sama obserwacja jako taka zanika - ustala logiczną strukturę pojęcia nieświadomości. Z tego punktu widzenia jasne stają się szeroko rozpowszechnione idee fizykalistyczne dotyczące nieświadomości jako miejsca cichej interakcji sił psychologicznych z rzeczami.Typologia sposobów funkcjonowania świadomości

Nie mamy możliwości rozwodzić się nad szczegółową interpretacją tej typologii, oddaliłoby to nas za bardzo od głównego tematu, zwłaszcza, że ​​najważniejsze zostało już osiągnięte – sformułowano system współ- i opozycji, które definiują podstawowe znaczenie tradycyjnej psychologicznej koncepcji doświadczenia.

W ramach tego ogólnego znaczenia najbardziej rozpowszechnioną we współczesnej psychologii wersją tego pojęcia jest ta, która ogranicza doświadczenie do sfery tego, co subiektywnie istotne. Doświadczenie rozumiane jest w opozycji do wiedzy obiektywnej: doświadczenie jest szczególnym, subiektywnym, stronniczym odbiciem i odbiciem nie otaczającego go obiektywnego świata samego w sobie, ale świata ujmowanego w odniesieniu do podmiotu, z punktu widzenia możliwości jakie daje on (świat) dla zaspokojenia rzeczywistych motywów i potrzeb podmiotu. W tym rozumieniu ważne jest, abyśmy podkreślali nie to, co odróżnia doświadczenie od wiedzy obiektywnej, ale to, co je łączy, a mianowicie, że doświadczenie jest tu rozumiane jako refleksja, że ​​mówimy o doświadczeniu-kontemplacji, a nie o doświadczenie-działanie, któremu jesteśmy oddani.nasze badania.

REFLEKSJA MENTALNA

1. POZIOMY BADANIA REFLEKSYJNEGO

Pojęcie refleksji jest podstawową koncepcją filozoficzną. Ma to także fundamentalne znaczenie dla nauk psychologicznych. Wprowadzenie do psychologii pojęcia refleksji jako punktu wyjścia zapoczątkowało jej rozwój na nowych, marksistowsko-leninowskich podstawach teoretycznych. Od tego czasu psychologia przeszła półwieczną podróż, podczas której rozwinęły się i zmieniły jej konkretne idee naukowe; jednak najważniejsze - podejście do psychiki jako subiektywnego obrazu obiektywnej rzeczywistości - pozostało i pozostaje w nim niezachwiane.

Mówiąc o refleksji, należy przede wszystkim podkreślić historyczne znaczenie tego pojęcia. Polega to po pierwsze na tym, że jego zawartość nie jest zamrożona. Wręcz przeciwnie, wraz z postępem nauk o przyrodzie, człowieku i społeczeństwie rozwija się i wzbogaca.

Drugą, szczególnie ważną kwestią jest to, że pojęcie refleksji zawiera w sobie ideę rozwoju, ideę istnienia różnych poziomów i form refleksji. Mówimy o różnym poziomie tych zmian w ciałach odbijających, które powstają w wyniku doświadczanych przez nie wpływów i są do nich adekwatne. Poziomy te są bardzo różne. Ale wciąż są to poziomy jednej relacji, która objawia się w jakościowo odmiennych formach w przyrodzie nieożywionej, w świecie zwierząt i wreszcie w człowieku.

W związku z tym pojawia się zadanie o ogromnym znaczeniu dla psychologii: zbadanie cech i funkcji różnych poziomów refleksji, prześledzenie przejść od jej prostszych poziomów i form do bardziej złożonych poziomów i form.

Wiadomo, że Lenin uważał refleksję za właściwość tkwiącą już w „fundamencie budowy samej materii”, która na pewnym etapie rozwoju, a mianowicie na poziomie wysoce zorganizowanej materii żywej, przybiera postać wrażenia, percepcji , a u ludzi - także forma myśli teoretycznej, pojęcia. To, w szerokim tego słowa znaczeniu, historyczne rozumienie refleksji wyklucza możliwość interpretacji zjawisk psychologicznych jako wyłączonych z ogólnego systemu interakcji świata zjednoczonego w swojej materialności. Największe znaczenie dla nauki polega na tym, że to, co mentalne, którego oryginalność postulował idealizm, staje się problemem badań naukowych; jedynym postulatem pozostaje uznanie istnienia obiektywnej rzeczywistości niezależnej od poznającego podmiotu. Taki jest sens żądania Lenina, aby nie przechodzić od doznań do świata zewnętrznego, lecz od świata zewnętrznego do doznań, od świata zewnętrznego jako pierwotnego do subiektywnych zjawisk psychicznych jako wtórnych. Jest rzeczą oczywistą, że wymóg ten w pełni odnosi się do konkretnych badań naukowych nad psychiką, do psychologii.

Droga badania zjawisk zmysłowych pochodzących ze świata zewnętrznego, z rzeczy, jest drogą ich obiektywnego badania. Jak pokazują doświadczenia rozwoju psychologii, na tej drodze pojawia się wiele trudności teoretycznych. Odkryto je już w związku z pierwszymi konkretnymi osiągnięciami w naukach przyrodniczych mózgu i narządów zmysłów. Choć prace fizjologów i psychofizyków wzbogaciły psychologię naukową o wiedzę o ważnych faktach i prawidłowościach determinujących występowanie zjawisk psychicznych, to nie potrafiły one bezpośrednio odsłonić istoty samych tych zjawisk; psychikę nadal rozpatrywano w jej izolacji, a problem związku psychiki ze światem zewnętrznym rozwiązano w duchu idealizmu fizjologicznego J. Müllera, hieroglifizmu G. Helmholtza, dualistycznego idealizmu W. Wundt i in. Postawy równoległe, które we współczesnej psychologii są jedynie zamaskowane, stały się najbardziej rozpowszechnioną nową terminologią.

Wielki wkład w problem refleksji wniosła teoria odruchu, nauczanie I. P. Pawłowa o wyższych aktywność nerwowa. Główny akcent w badaniu uległ znacznemu przesunięciu: refleksyjny, funkcja umysłowa mózg działał jako produkt i warunek rzeczywistych powiązań organizmu z oddziałującym na niego środowiskiem. Sugerowało to zasadniczo nową orientację badań, wyrażającą się w podejściu do zjawisk mózgowych od strony interakcji, która je generuje, co realizuje się w zachowaniu organizmów, jego przygotowaniu, tworzeniu i konsolidacji. Wydawało się nawet, że badanie pracy mózgu na tym poziomie, jak mówi I. P. Pawłow, „druga część fizjologii” w przyszłości całkowicie połączy się z naukową psychologią wyjaśniającą.

Pozostała jednak główna trudność teoretyczna, która wyraża się w niemożności sprowadzenia poziomu analizy psychologicznej do poziomu analizy fizjologicznej, praw psychologicznych do praw aktywności mózgu. Teraz psychologia jako szczególna dziedzina wiedzy stała się powszechna, zyskała praktyczną dystrybucję i nabyła Praktyczne znaczenie Aby rozwiązać wiele problemów stawianych przez życie, stanowisko o nieredukowalności tego, co psychiczne, do tego, co fizjologiczne, otrzymało nowe dowody - w samej praktyce badań psychologicznych. Pojawiło się dość wyraźne faktyczne rozróżnienie między procesami psychicznymi z jednej strony a mechanizmami fizjologicznymi realizującymi te procesy z drugiej strony, rozróżnienie, bez którego oczywiście nie da się rozwiązać problemów korelacji i powiązania między nimi ; Jednocześnie wyłonił się system obiektywnych metod psychologicznych, w szczególności metod badań granicznych, psychologicznych i fizjologicznych. Dzięki temu szczegółowe badania natury i mechanizmów procesów umysłowych wykroczyły daleko poza granice ograniczane przez naturalne wyobrażenia naukowe na temat działania narządu mentalnego – mózgu. Oczywiście nie oznacza to, że wszystko zagadnienia teoretyczne, związane z problemem psychologicznym i fizjologicznym, znalazły swoje rozwiązanie. Możemy jedynie powiedzieć, że nastąpił znaczny postęp w tym kierunku. Jednocześnie pojawiły się nowe, złożone problemy teoretyczne. Jednym z nich był rozwój cybernetycznego podejścia do badania procesów refleksji. Pod wpływem cybernetyki skupiono się na analizie regulacji stanów systemów żywych poprzez informację nimi sterującą. Był to nowy krok na wcześniej zarysowanej ścieżce badania interakcji organizmów żywych ze środowiskiem, który pojawił się teraz z nowej strony – od strony przekazywania, przetwarzania i przechowywania informacji. Jednocześnie nastąpiła teoretyczna zbieżność podejść do jakościowo odmiennych obiektów kontrolowanych i samorządnych – układów nieożywionych, zwierząt i ludzi. Samo pojęcie informacji (jedno z podstawowych dla cybernetyki), choć wywodzi się z technologii komunikacyjnych, ma, że ​​tak powiem, pochodzenie ludzkie, fizjologiczne, a nawet psychologiczne: wszak wszystko zaczęło się od badania transmisji informacji informacje semantyczne przekazywane od osoby do osoby kanałami technicznymi.

Jak wiadomo, podejście cybernetyczne od samego początku w sposób dorozumiany rozciągało się na aktywność psychiczna. Bardzo szybko jego konieczność pojawiła się w samej psychologii, szczególnie wyraźnie w psychologii inżynierskiej, która bada system „człowiek-maszyna”, uważany za szczególny przypadek systemów sterowania. Obecnie pojęcia takie jak „sprzężenie zwrotne”, „regulacja”, „informacja”, „model” itp. stały się szeroko stosowane w takich gałęziach psychologii, które nie są związane z koniecznością używania języków formalnych zdolnych do opisu zachodzących procesów kontrolnych w dowolnych systemach, w tym technicznych.

Jeśli wprowadzenie pojęć neurofizjologicznych do psychologii opierało się na koncepcji psychiki jako funkcji mózgu, to rozprzestrzenianie się w niej podejścia cybernetycznego ma inne uzasadnienie naukowe. Przecież psychologia jest specyficzną nauką o powstaniu i rozwoju refleksji rzeczywistości człowieka, która pojawia się w jego działaniu i która, zapośredniczając ją, odgrywa w niej realną rolę. Ze swojej strony cybernetyka, badając procesy interakcji wewnątrzsystemowych i międzysystemowych w pojęciach informacji i podobieństwa, pozwala nam wprowadzić metody ilościowe do badania procesów refleksji, wzbogacając tym samym doktrynę refleksji jako ogólnej właściwości materii. Wielokrotnie zwracano na to uwagę w naszej literaturze filozoficznej, a także na fakt, że wyniki cybernetyki mają istotne znaczenie dla badań psychologicznych.

Znaczenie cybernetyki widzianej od tej strony dla badania mechanizmów refleksji zmysłowej wydaje się bezdyskusyjne. Nie można jednak zapominać, że ogólna cybernetyka, opisując procesy regulacyjne, jest abstrahowana od ich specyfiki. Dlatego w odniesieniu do każdego obszaru specjalnego pojawia się pytanie o jego odpowiednie zastosowanie. Wiadomo na przykład, jak złożona jest ta kwestia procesy społeczne. Jest to również trudne dla psychologii. Przecież podejście cybernetyczne w psychologii nie polega oczywiście na prostym zastąpieniu terminów psychologicznych terminami cybernetycznymi; takie zastąpienie jest równie bezowocne, jak podjęta niegdyś próba zastąpienia terminów psychologicznych terminami fizjologicznymi. Jeszcze mniej dopuszczalne jest mechaniczne włączanie do psychologii poszczególnych przepisów i twierdzeń cybernetyki.

Wśród problemów, jakie pojawiają się w psychologii w związku z rozwojem podejścia cybernetycznego, szczególnie istotne znaczenie naukowe i metodologiczne ma problematyka obrazu i modelu zmysłowego. Pomimo tego, że zagadnieniu temu poświęconych jest wiele prac filozofów, fizjologów, psychologów i cybernetyków, zasługuje on na dalszą analizę teoretyczną – w świetle doktryny obrazu zmysłowego jako subiektywnego odzwierciedlenia świata w umyśle człowieka.

Jak wiadomo, koncepcja modelu stała się bardzo rozpowszechniona i jest używana bardzo różne znaczenia. Jednakże w celu dalszego rozważenia naszego problemu możemy przyjąć jego najprostszą i najbardziej przybliżoną, że tak powiem, definicję. Modelem nazwiemy układ (zbiór), którego elementy pozostają w relacji podobieństwa (homomorfizm, izomorfizm) do elementów innego (modelowanego) układu. Nie da się ukryć, że tak szeroka definicja modelu obejmuje w szczególności zmysłowy wizerunek. Problemem nie jest jednak to, czy obraz mentalny można potraktować jako model, ale czy podejście to oddaje jego istotne, specyficzne cechy, jego naturę.

Leninowska teoria refleksji postrzega obrazy zmysłowe w ludzkim umyśle jako odciski, migawki niezależnie istniejącej rzeczywistości. To właśnie przybliża refleksję myślową do jej „pokrewnych” form refleksji, charakterystycznych także dla materii, która nie posiada „wyraźnie wyrażonej zdolności odczuwania”. Ale to stanowi tylko jedną stronę charakterystyki refleksji mentalnej; drugą stroną jest to, że odbicie psychiczne, w przeciwieństwie do lustra i innych form refleksji biernej, jest subiektywne, co oznacza, że ​​nie jest bierne, nie śmiertelne, ale aktywne, że jego definicja obejmuje ludzkie życie, praktykę i że charakteryzuje się ruchem ciągłej transfuzji celu w subiektywność.

Zapisy te, mające przede wszystkim znaczenie epistemologiczne, stanowią jednocześnie punkt wyjścia do konkretnych naukowych badań psychologicznych. To na poziomie psychologicznym pojawia się problem specyficznych cech tych form refleksji, które wyrażają się w obecności subiektywnych - zmysłowych i mentalnych - obrazów rzeczywistości u człowieka.

Stanowisko, że mentalnym odbiciem rzeczywistości jest jej subiektywny obraz, oznacza, że ​​obraz ten należy do realnego podmiotu życia. Natomiast pojęcie podmiotowości obrazu w sensie jego przynależności do podmiotu życia zawiera w sobie wskazanie jego aktywności. Związek obrazu z tym, co jest odbite, nie jest połączeniem dwóch obiektów (systemów, zbiorów) znajdujących się we wzajemnie identycznej relacji - ich relacja odtwarza polaryzację dowolnego procesu życiowego, na jednym biegunie którego znajduje się to, co aktywne ( „stronniczy”) podmiot, z drugiej – przedmiot „obojętny” na podmiot. To właśnie ta cecha relacji subiektywnego obrazu do odzwierciedlonej rzeczywistości nie jest uchwycona w relacji „modelowanej”. Ta ostatnia ma właściwość symetrii, w związku z czym określenia „model” i „modelowany” mają znaczenie względne, w zależności od tego, który z dwóch poznających je obiektów podmiot uzna (teoretycznie lub praktycznie) za model, a który być modelowanym. Jeśli chodzi o proces modelowania (tj. konstruowanie przez podmiot dowolnego rodzaju modeli, a nawet poznanie przez podmiot powiązań warunkujących taką zmianę w przedmiocie, która nadaje mu cechy modelu określonego przedmiotu), to jest to zupełnie inne pytanie.

Zatem w pojęciu podmiotowości obrazu mieści się pojęcie stronniczości podmiotu. Psychologia od dawna opisuje i bada zależność percepcji, reprezentacji, myślenia o tym, „czego człowiek potrzebuje” - od jego potrzeb, motywów, postaw, emocji. Bardzo ważne jest podkreślenie, że taka stronniczość sama w sobie jest obiektywnie zdeterminowana i nie wyraża się w nieadekwatności obrazu (choć można się w nim wyrazić), ale w tym, że pozwala aktywnie wnikać w rzeczywistość. Innymi słowy, podmiotowość na poziomie refleksji zmysłowej należy rozumieć nie jako jej subiektywizm, ale raczej jako jej „podmiotowość”, czyli przynależność do aktywnego podmiotu.

Obraz mentalny jest wytworem żywotnych, praktycznych powiązań i relacji podmiotu ze światem obiektywnym, które są nieporównywalnie szersze i bogatsze niż jakakolwiek modelowa relacja. Dlatego jego opis jako odtwarzający w języku modalności zmysłowych (w „kodzie” zmysłowym) parametry obiektu oddziałującego na narządy zmysłów podmiotu jest wynikiem analizy na poziomie fizycznym, merytorycznym. Ale właśnie na tym poziomie obraz zmysłowy okazuje się uboższy w porównaniu z możliwym matematycznym lub fizycznym modelem obiektu. Inaczej wygląda sytuacja, gdy obraz rozpatrujemy na poziomie psychologicznym – jako odbicie mentalne. Przeciwnie, w tej roli jawi się w całym swoim bogactwie, jako że wchłonęła w siebie system obiektywnych relacji, w których faktycznie istnieje tylko treść, którą odzwierciedla. Co więcej, to, co zostało powiedziane, dotyczy świadomego obrazu zmysłowego – obrazu na poziomie świadomej refleksji nad światem.

2. AKTYWNOŚĆ REFLEKSU MENTALNEGO

W psychologii istniały dwa podejścia, dwa spojrzenia na proces generowania obrazu zmysłowego. Jedna z nich odtwarza starą sensacyjną koncepcję percepcji, według której obraz jest bezpośrednim skutkiem jednostronnego oddziaływania przedmiotu na zmysły.

Zasadniczo odmienne rozumienie procesu generowania obrazu sięga czasów Kartezjusza. Porównując widzenie w swoich słynnych „Dioptriach” z postrzeganiem przedmiotów przez niewidomych, którzy „widzą jakby rękami”, Kartezjusz pisał: „...Jeśli weźmie się pod uwagę, że różnica widziana przez niewidomego pomiędzy drzewami, kamieniami, woda i inne podobne przedmioty za pomocą kija nie wydają mu się mniejsze od tego, co istnieje między czerwonym, żółtym, zielonym i jakimkolwiek innym kolorem, to jednak różnica między ciałami jest niczym więcej niż różne sposoby poruszaj kijem lub opieraj się jego ruchom.” Następnie, jak wiadomo, Diderot, a zwłaszcza Sechenov, rozwinęli ideę fundamentalnej wspólności generowania obrazów dotykowych i wizualnych.

We współczesnej psychologii stanowisko to zajmuje percepcja aktywny proces, który koniecznie obejmuje łącza eferentne, zyskało powszechne uznanie. Choć identyfikacja i rejestracja procesów eferentnych nastręcza czasami znaczne trudności metodologiczne, tak że niektóre zjawiska zdają się przemawiać raczej na korzyść biernej, „ekranowej” teorii percepcji, to jednak ich obowiązkowy udział nadal można uznać za ustalony.

Szczególnie ważne dane uzyskano w ontogenetycznych badaniach percepcji. Badania te mają tę zaletę, że umożliwiają badanie aktywnych procesów percepcji w ich, że tak powiem, rozszerzonych, otwartych, czyli zewnętrznych motorach, jeszcze nie zinternalizowanych i nie zredukowanych formach. Uzyskane w nich dane są powszechnie znane i nie będę ich przedstawiał, zaznaczę jedynie, że to właśnie w tych badaniach wprowadzono pojęcie działania percepcyjnego.

W badaniu zbadano także rolę procesów eferentnych percepcja słuchowa, którego narząd receptorowy, w przeciwieństwie do dotykającej ręki i aparatu wzrokowego, jest całkowicie pozbawiony aktywności zewnętrznej. W przypadku słyszenia mowy wykazano eksperymentalnie potrzebę „naśladowania artykulacyjnego”, a w przypadku słyszenia wysokości dźwięku potrzebę ukrytej aktywności aparatu głosowego.

Obecnie stanowisko, że do pojawienia się obrazu nie wystarczy jednostronne oddziaływanie rzeczy na narządy zmysłów podmiotu i że do tego konieczne jest jeszcze, aby podmiot działał „przeciw” procesowi, przyjął się stać się niemal banalne. Naturalnie głównym kierunkiem badań percepcji stało się badanie aktywnych procesów percepcyjnych, ich genezy i struktury. Pomimo wszystkich różnic w konkretnych hipotezach, z jakimi badacze podchodzą do badania aktywności percepcyjnej, łączy ich uznanie jej konieczności, przekonanie, że to właśnie w niej zachodzi proces „tłumaczenia” obiektów zewnętrznych oddziałujących na narządy zmysłów na realizowany jest obraz mentalny. Oznacza to, że to nie zmysły postrzegają, ale osoba posługująca się zmysłami. Każdy psycholog wie, że obraz siatkowy („model siatkowy”) obiektu to nie to samo, co jego obraz widzialny (mentalny) i np. że tzw. obrazy sekwencyjne można nazwać obrazami jedynie warunkowo, gdyż brakuje im stałości, podążają za ruchem spojrzenia i podlegają prawu Emmerta.

Nie, oczywiście należy zastrzec, że procesy percepcji są zawarte w żywotnych, praktycznych połączeniach człowieka ze światem, z przedmiotami materialnymi, a zatem koniecznie przestrzegają - bezpośrednio lub pośrednio - właściwości obiektów sobie. Od tego zależy adekwatność subiektywnego wytworu percepcji – obrazu mentalnego. Bez względu na formę, jaką przybiera czynność percepcyjna, bez względu na stopień redukcji lub automatyzacji, jaką przechodzi w trakcie swojego powstawania i rozwoju, jest ona zasadniczo zorganizowana w taki sam sposób, jak czynność dotykającej ręki, „usuwająca” zarys przedmiotu. Podobnie jak czynność dotykającej ręki, każda czynność percepcyjna odnajduje przedmiot tam, gdzie naprawdę istnieje – w świecie zewnętrznym, w obiektywnej przestrzeni i czasie. Ta ostatnia stanowi najważniejszą cechę psychologiczną subiektywnego obrazu, którą nazywamy jego obiektywnością lub, niestety, jego obiektywizacją.

Ta cecha zmysłowego obrazu mentalnego w jego najprostszej i najbardziej wyraźnej formie pojawia się w odniesieniu do ekstraceptywnych obrazów obiektów. Podstawowym faktem psychologicznym jest to, że w obrazie dane są nam nie nasze subiektywne stany, ale same przedmioty. Na przykład lekki wpływ rzeczy na oko jest postrzegany właśnie jako rzecz znajdująca się na zewnątrz oka. W akcie percepcji podmiot nie koreluje swojego obrazu rzeczy z samą rzeczą. Dla podmiotu obraz jest jakby nałożony na rzecz. Wyraża to psychologicznie bezpośredniość związku między doznaniami, świadomością zmysłową i światem zewnętrznym, podkreślaną przez Lenina.

Kopiując obiekt na rysunku, musimy skorelować obraz (model) obiektu z obiektem przedstawionym (modelowanym), postrzegając je jako dwie różne rzeczy; ale nie ustalamy takiego związku między naszym subiektywnym obrazem przedmiotu a samym przedmiotem, między postrzeganiem naszego rysunku a samym rysunkiem. Jeśli pojawia się problem takiej relacji, to jest on jedynie wtórny – z odbicia doświadczenia percepcji.

Nie sposób zatem zgodzić się z czasami wyrażanym stwierdzeniem, że obiektywność percepcji jest wynikiem „uprzedmiotowienia” obrazu mentalnego, to znaczy, że pod wpływem rzeczy najpierw powstaje jej obraz zmysłowy, a następnie obraz ten jest podmiotowo powiązany ze światem „rzutowanym na oryginał”. Z psychologicznego punktu widzenia taki szczególny akt „odwróconej projekcji” w normalne warunki po prostu nie istnieje. Oko pod wpływem niespodziewanie pojawiającego się na ekranie punktu świetlnego na obrzeżu jego siatkówki natychmiast się do niego zbliża, a osoba badana natychmiast widzi ten punkt zlokalizowany w przestrzeni obiektywnej; to, czego w ogóle nie dostrzega, to jego przemieszczenie w momencie skoku oka w stosunku do siatkówki i zmiany stanów neurodynamicznych jego układu odbiorczego. Innymi słowy, dla podmiotu nie ma struktury, którą można by wtórnie skorelować z przedmiotem zewnętrznym, tak jak on może skorelować na przykład swój rysunek z oryginałem.

O tym, że obiektywność („obiektywność”) doznań i spostrzeżeń nie jest czymś wtórnym, świadczy wiele niezwykłych faktów znanych od dawna w psychologii. Jeden z nich jest związany z tzw. „problemem sondy”. Faktem jest, że dla chirurga sondującego ranę końcem „czującym” jest koniec sondy, za pomocą której szuka kuli – czyli jego doznania okazują się paradoksalnie przesunięte w świat rzeczy zewnętrznych i nie są zlokalizowane na granicy „ręka-sonda” oraz na granicy „obiekt postrzegany przez sondę” (pocisk). To samo dzieje się w każdym innym podobnym przypadku, gdy na przykład szorstkość papieru dostrzeżemy czubkiem ostrego długopisu. wyczuwamy drogę w ciemności kijem itp.

Głównym przedmiotem zainteresowania tych faktów jest to, że „rozwodzą” i częściowo uzewnętrzniają relacje, które zwykle są ukryte przed badaczem. Jednym z nich jest relacja „ręka-sonda”. Oddziaływanie sondy na aparat recepcyjny dłoni powoduje doznania, które integrują się z jej złożonym obrazem wzrokowo-dotykowym i odgrywają w dalszej kolejności wiodącą rolę w regulacji procesu trzymania sondy w dłoni. Inną relacją jest relacja sonda-obiekt. Następuje to w momencie, gdy chirurg dotknie sondy obiektem. Ale już w tej pierwszej chwili przedmiot, występujący jeszcze w swojej niepewności – jako „coś”, jako pierwszy punkt na linii przyszłego „rysunku” – obrazu – jest powiązany ze światem zewnętrznym, zlokalizowanym w przestrzeni obiektywnej. Innymi słowy, zmysłowy obraz mentalny wykazuje właściwość przedmiotowości już w momencie jego powstania. Kontynuujmy jednak analizę relacji „sonda-obiekt” nieco dalej. Lokalizacja obiektu w przestrzeni wyraża jego odległość od podmiotu; na tym polega urok granic jego niezależnego od podmiotu istnienia, które ujawniają się z chwilą, gdy działanie podmiotu zostaje zmuszone do podporządkowania się przedmiotowi, a dzieje się tak nawet wtedy, gdy działanie to prowadzi do jego przemodelowania lub Niezwykłą cechą rozpatrywanej relacji jest to, że granica ta przebiega jako granica pomiędzy dwoma ciałami fizycznymi: jedno z nich – czubek sondy – realizuje poznawczą, percepcyjną aktywność podmiotu, drugie stanowi przedmiot tej aktywności Na granicy tych dwóch rzeczy materialnych lokalizują się doznania, tworząc „tkaninę” subiektywnego obrazu obiektu: działają jak przesunięte na dotykający koniec sondy - sztuczny receptor odległości, który stanowi przedłużenie ramienia aktora.

Jeśli w opisanych warunkach percepcji przewodnikiem działania podmiotu jest obiekt materialny wprawiony w ruch, to przy samej percepcji odległej proces przestrzennej lokalizacji obiektu zostaje przeorganizowany i staje się niezwykle skomplikowany. W przypadku percepcji przez sondę ręka nie porusza się znacząco względem sondy, natomiast w percepcji wzrokowej oko jest ruchome, „sortując” promienie świetlne, które docierają do jego siatkówki i są rzucane przez przedmiot. Ale i w tym przypadku, aby powstał subiektywny obraz, konieczne jest spełnienie warunków, które przesuwają granicę „podmiot-przedmiot” na powierzchnię samego przedmiotu. To właśnie te warunki tworzą tzw. niezmienność obiektu wzrokowego, czyli występowanie takich przemieszczeń siatkówki względem odbitego strumienia światła, które powodują jakby ciągłą „zmianę czułków” kontrolowaną przez podmiotu, co jest równoznaczne z ich ruchem po powierzchni przedmiotu. Teraz doznania podmiotu przesuwają się również do zewnętrznych granic obiektu, ale nie wzdłuż rzeczy (sondy), ale wzdłuż promieni świetlnych; podmiot widzi nie siatkówkową, stale i szybko zmieniającą się projekcję obiektu, ale obiekt zewnętrzny w jego względnej niezmienności i stabilności.

To właśnie nieznajomość głównej cechy obrazu zmysłowego – stosunku naszych wrażeń do świata zewnętrznego – stworzyła największe nieporozumienie, które przygotowało grunt dla subiektywnie idealistycznych wniosków z zasady specyficznej energii narządów zmysłów. To nieporozumienie polega na tym, że subiektywnie doświadczane reakcje zmysłów, wywołane działaniem bodźców, I. Muller utożsamiał z doznaniami zawartymi w obrazie świata zewnętrznego. W rzeczywistości oczywiście nikt nie myli blasku powstałego w wyniku elektrycznego podrażnienia oka z prawdziwym światłem i tylko Munchausen mógł wpaść na pomysł zapalenia prochu na półce pistoletu za pomocą iskier spadających z oczy. Zwykle całkiem słusznie mówimy: „jest ciemno w oczach”, „dzwoni w uszach” - w oczach i uszach, a nie w pokoju, na ulicy itp. W obronie wtórnego charakteru przypisania subiektywnego obrazu można odwołać się do Zendena, Hebba i innych autorów opisujących przypadki przywrócenia wzroku u dorosłych po usunięciu zaćmy wrodzonej: początkowo doświadczają oni jedynie chaosu subiektywnych zjawisk wzrokowych, które następnie korelują z przedmiotami świata zewnętrznego i stać się ich obrazami. Ale są to ludzie z już ukształtowaną obiektywną percepcją w innej modalności, którzy teraz otrzymują jedynie nowy wkład w postaci wizji; Ściśle rzecz ujmując, nie mamy tu więc do czynienia z wtórnym odniesieniem obrazu do świata zewnętrznego, lecz z włączeniem elementów nowej modalności w obraz świata zewnętrznego.

Oczywiście percepcja na odległość (wzrokowa, słuchowa) jest procesem niezwykle złożonym, a jego badanie napotyka wiele faktów, które wydają się sprzeczne, a czasem niewytłumaczalne. Ale psychologii, jak każdej nauki, nie można budować jedynie jako sumy faktów empirycznych, nie można unikać teorii i całe pytanie brzmi, jaką teorią się kieruje.

W świetle teorii refleksji szkolny schemat „klasyczny”: świeca -> jej projekcja na siatkówkę -> obraz tej projekcji w mózgu, emitujący swego rodzaju „światło metafizyczne” – jest niczym innym jak powierzchowna, rażąco jednostronna (a zatem błędna) refleksja mentalna obrazu. Schemat ten bezpośrednio prowadzi do uznania, że ​​nasze zmysły, posiadające „specyficzne energie” (co jest faktem), odgradzają subiektywny obraz od zewnętrznej obiektywnej rzeczywistości. Jest oczywiste, że żaden opis tego schematu procesu percepcji pod kątem rozprzestrzeniania się pobudzenia nerwowego, informacji, konstrukcji modeli itp. nie jest w stanie go w istocie zmienić.

Drugą stroną problemu zmysłowego subiektywnego obrazu jest kwestia roli praktyki w jego kształtowaniu. Powszechnie wiadomo, że wprowadzenie kategorii praktyki do teorii poznania stanowi główny punkt podziału między marksistowskim rozumieniem wiedzy a rozumieniem wiedzy w materializmie przedmarksowskim z jednej strony i w filozofii idealistycznej , na inne. „Punkt widzenia życia, praktyki musi być pierwszym i głównym punktem widzenia teorii poznania” – mówi Lenin. Jako pierwszy i główny punkt widzenia, ten punkt widzenia jest zachowany w psychologii zmysłowej. procesy poznawcze.

Mówiono już powyżej, że percepcja jest aktywna, że ​​subiektywny obraz świata zewnętrznego jest wytworem aktywności podmiotu w tym świecie. Ale tej działalności nie można rozumieć inaczej, jak tylko jako urzeczywistnianie życia podmiotu cielesnego, które jest przede wszystkim procesem praktycznym. Oczywiście poważnym błędem byłoby uważać w psychologii jakąkolwiek aktywność percepcyjną jednostki za występującą bezpośrednio w formie aktywności praktycznej lub bezpośrednio z niej wynikającą. Procesy aktywnej percepcji wzrokowej lub słuchowej są oddzielone od bezpośredniej praktyki, tak że ludzkie oko I ludzkie ucho stać się, według słów Marksa, organami teoretycznymi. Jedyny zmysł dotyku umożliwia bezpośrednie, praktyczne kontakty jednostki z zewnętrznym światem materialno-obiektywnym. Jest to okoliczność niezwykle istotna z punktu widzenia rozpatrywanego problemu, jednak nie wyczerpuje go całkowicie. Faktem jest, że podstawą procesów poznawczych nie jest indywidualna praktyka podmiotu, ale „całość praktyki ludzkiej”. Dlatego nie tylko myślenie, ale także postrzeganie osoby znacznie przewyższa swoim bogactwem względne ubóstwo jego osobistego doświadczenia.

Prawidłowe postawienie w psychologii pytania o rolę praktyki jako podstawy i kryterium prawdy wymaga dokładnego zbadania, w jaki sposób praktyka wchodzi w aktywność percepcyjną człowieka. Trzeba powiedzieć, że psychologia zgromadziła już wiele konkretnych danych naukowych, które ściśle prowadzą do rozwiązania tego problemu.

Jak już wspomniano, badania psychologiczne coraz bardziej uświadamiają nam, że decydującą rolę w procesach percepcji odgrywają ich ogniwa eferentne. W niektórych przypadkach, a mianowicie, gdy powiązania te znajdują wyraz w zdolnościach motorycznych lub zdolnościach mikromotorycznych, pojawiają się one całkiem wyraźnie; w pozostałych przypadkach są one „ukryte”, wyrażone w dynamice prądu stany wewnętrzne układ recepcyjny. Ale oni zawsze istnieją. Ich funkcja ma charakter „asymilacyjny” nie tylko w węższym, ale i szerszym znaczeniu. Ta ostatnia obejmuje także funkcję włączenia w proces generowania obrazu całościowego doświadczenia obiektywnej działalności człowieka. Faktem jest, że takiego włączenia nie da się osiągnąć w wyniku prostego powtarzania kombinacji elementów zmysłowych i aktualizacji tymczasowych połączeń między nimi. Przecież nie mówimy o skojarzeniowym odtwarzaniu brakujących elementów kompleksów sensorycznych, ale o adekwatności powstających subiektywnych obrazów właściwości ogólne realny świat, w którym człowiek żyje i działa. Inaczej mówiąc, mówimy o podporządkowaniu procesu generowania obrazu zasadzie prawdopodobieństwa.

Aby zilustrować tę zasadę, zwróćmy się ponownie do dobrze znanych od dawna faktów psychologicznych - do skutków „pseudoskopowej” percepcji wzrokowej, którą teraz ponownie zaczęliśmy badać. Jak wiadomo, efekt pseudoskopowy polega na tym, że podczas oglądania obiektów przez lornetkę złożoną z dwóch pryzmatów Dove'a następuje naturalne zniekształcenie percepcji: bliższe punkty obiektów wydają się bardziej odległe i odwrotnie. W rezultacie na przykład wklęsła gipsowa maska ​​twarzy jest postrzegana w pewnym oświetleniu jako jej wypukły, reliefowy obraz, a reliefowy obraz twarzy, przeciwnie, jako maska. Ale głównym celem eksperymentów z pseudoskopem jest to, że widzialny obraz pseudoskopowy pojawia się tylko wtedy, gdy jest wiarygodny (gipsowa maska ​​twarzy jest tak samo „prawdopodobna” z punktu widzenia rzeczywistości, jak jej gipsowy wypukły obraz rzeźbiarski) lub w ma to miejsce, jeśli w taki czy inny sposób można zablokować włączenie widzialnego obrazu pseudoskopowego do istniejącego obrazu świata rzeczywistego danej osoby.

Wiadomo, że jeśli zastąpimy gipsową głowę ludzką głową prawdziwego człowieka, wówczas efekt pseudoskopowy w ogóle nie wystąpi. Szczególnie demonstracyjne są eksperymenty, podczas których osobie uzbrojonej w pseudoskop pokazywane są jednocześnie dwa obiekty znajdujące się w tym samym polu widzenia – zarówno rzeczywista głowa, jak i jej wypukły gipsowy obraz; wtedy głowę osoby widać jak zwykle, a tynk postrzega się pseudoskopowo, to znaczy jak wklęsłą maskę. Zjawiska takie obserwuje się jednak tylko wtedy, gdy obraz pseudoskopowy jest wiarygodny. Inną cechą efektu pseudoskopowego jest to, że aby zaistniał, lepiej jest ukazać obiekt na abstrakcyjnym, nieobiektywnym tle, czyli poza systemem powiązań konkret-przedmiot. Wreszcie ta sama zasada prawdopodobieństwa wyraża się w absolutnie niesamowitym efekcie pojawienia się takich „dodatków” do widzialnego obrazu pseudoskopowego, które obiektywnie umożliwiają jego istnienie. Zatem umieszczając ekran z otworami przed określoną powierzchnią, przez którą widać fragmenty tej powierzchni, powinniśmy uzyskać przy percepcji pseudoskopowej następujący obraz: części powierzchni znajdujące się za ekranem, widoczne przez jego otwory, powinny być postrzegany przez podmiot jako znajdujący się bliżej niego niż ekran, czyli wiszący swobodnie przed ekranem. W rzeczywistości sytuacja jest inna. Na korzystne warunki podmiot widzi – jak przystało na percepcję pseudoskopową – fragmenty powierzchni znajdujące się za ekranem, przed ekranem; one jednak nie „wiszą” w powietrzu (co jest nieprawdopodobne), ale są postrzegane jako wolumetryczne ciała fizyczne wystające przez otwór ekranu. Na obrazie widzialnym pojawia się wzrost w postaci powierzchni bocznych, które tworzą ich granice ciała fizyczne. I wreszcie ostatnia rzecz: jak wykazały systematyczne eksperymenty, procesy powstawania obrazu pseudoskopowego, a także eliminacji jego pseudoskopijności, choć zachodzą jednocześnie, nie są bynajmniej automatyczne, nie same w sobie. Są efektem operacji percepcyjnych dokonywanych przez podmiot. O tym ostatnim świadczy fakt, że badani mogą nauczyć się kontrolować oba te procesy.

Celem eksperymentów z pseudoskopem wcale nie jest to, że poprzez zniekształcenie projekcji pokazanych obiektów na siatkówce oczu za pomocą specjalnej optyki można, pod pewnymi warunkami, uzyskać fałszywie subiektywny obraz obraz. Ich prawdziwe znaczenie polega (podobnie jak w przypadku podobnych klasycznych „chronicznych” eksperymentów Strattona, I. Kohlera i innych) na możliwości, jakie otwierają na badanie procesu takiej transformacji informacji docierającej do „wkładu” zmysłowego, który podlega do ogólnych właściwości, powiązań, wzorców rzeczywistej rzeczywistości. Jest to kolejny, pełniejszy wyraz obiektywności subiektywnego obrazu, który obecnie pojawia się nie tylko w jego pierwotnym stosunku do odbitego przedmiotu, ale także w jego stosunku do obiektywnego świata jako całości.

Jest rzeczą oczywistą, że człowiek powinien mieć już obraz tego świata. Rozwija się jednak nie tylko na bezpośrednim poziomie zmysłowym, ale także na wyższych poziomach poznawczych – w wyniku opanowania przez jednostkę doświadczenia praktyki społecznej, odzwierciedlonej w formie językowej, w systemie znaczeń. Innymi słowy, „operatorem” percepcji nie są po prostu zakumulowane wcześniej skojarzenia wrażeń i nie apercepcja w sensie kantowskim, ale praktyka społeczna.

Pierwsza, metafizycznie myśląca psychologia, niezmiennie poruszała się w analizie percepcji na płaszczyźnie podwójnej abstrakcji: abstrakcji osoby ze społeczeństwa i abstrakcji postrzeganego obiektu od jego powiązań z obiektywną rzeczywistością. Subiektywny obraz zmysłowy i jego przedmiot jawiły się jej jako dwie przeciwstawne sobie rzeczy. Ale obraz mentalny nie jest rzeczą. Wbrew poglądom fizykalistycznym nie istnieje ona w substancji mózgu w postaci rzeczy, tak jak nie ma „obserwatora” tej rzeczy, którą może być jedynie dusza, jedynie duchowe „ja”. Prawda jest taka, że ​​ważne i aktywna osoba za pomocą mózgu i jego narządów postrzega obiekty zewnętrzne; ich wygląd jest dla niego obrazem zmysłowym. Podkreślmy jeszcze raz: fenomen obiektów, a nie wywołane przez nie stany fizjologiczne.

W percepcji stale aktywny jest proces „wydobywania” z rzeczywistości jej właściwości, zależności itp., ich utrwalania w krótkoterminowych lub długotrwałych stanach systemów odbiorczych i reprodukcji tych właściwości w aktach tworzenia nowych obrazów , w aktach tworzenia nowych obrazów, w aktach rozpoznawania i przywoływania obiektów.

W tym miejscu ponownie musimy przerwać prezentację opisem faktu psychologicznego ilustrującego to, co właśnie zostało powiedziane. Każdy wie, co to jest odgadywanie tajemniczych obrazków. Musisz znaleźć na obrazku ukryty obraz obiektu wskazanego w zagadce (na przykład „gdzie jest myśliwy” itp.). Banalnym wyjaśnieniem procesu percepcji (rozpoznania) pożądanego obiektu na obrazie jest to, że następuje on w wyniku kolejnych porównań obrazu wzrokowego danego obiektu, jakim dysponuje podmiot, z indywidualnymi zespołami elementów obrazu ; zbieżność tego obrazu z jednym z kompleksów obrazu prowadzi do jego „zgadywania”. Innymi słowy, to wyjaśnienie wynika z idei porównania dwóch rzeczy: obrazu w głowie osoby badanej i jej obrazu na zdjęciu. Jeśli chodzi o trudności, które pojawiają się w tym przypadku, wynikają one z braku podkreślenia i kompletności obrazu pożądanego obiektu na zdjęciu, co wymaga wielokrotnego „przymierzania” do niego obrazu. Psychologiczna nieprawdopodobność takiego wyjaśnienia podsunęła autorowi pomysł prostego eksperymentu, który polegał na tym, że badanemu nie podano żadnego wskazania przedmiotu ukrytego na obrazie. Tematowi powiedziano: „Zanim pojawią się zwykłe tajemnicze obrazki dla dzieci: spróbuj znaleźć przedmiot ukryty w każdym z nich”. W tych warunkach proces w ogóle nie mógł przebiegać według schematu porównywania obrazu przedmiotu powstałego w podmiocie z jego obrazem zawartym w elementach obrazu. Niemniej jednak badani rozwiązali tajemnicze zdjęcia. „Wyjęli” obraz obiektu ze zdjęcia, a ich obraz tego znajomego obiektu został zaktualizowany.

Doszliśmy teraz do nowego aspektu problemu obrazu zmysłowego – problemu reprezentacji. W psychologii reprezentację nazywa się zwykle uogólnionym obrazem, który jest „zapisywany” w pamięci. Dawne, substancjalne rozumienie obrazu jako pewnej rzeczy doprowadziło do tego samego substancjalnego rozumienia reprezentacji. To uogólnienie, które powstaje w wyniku nałożenia na siebie – na wzór fotografii Galtona – śladów zmysłowych, z którymi skojarzona jest nazwa słowna. Choć w granicach takiego rozumienia dopuszczano możliwość przekształcenia idei, to nadal myślano o nich jako o pewnych „gotowych” formacjach, przechowywanych w magazynach naszej pamięci. Łatwo zauważyć, że takie rozumienie przedstawień jest w dobrej zgodzie z formalno-logiczną doktryną pojęć konkretnych, stoi jednak w rażącej sprzeczności z dialektyczno-materialistycznym rozumieniem uogólnień.

Nasze zmysłowe uogólnione obrazy, podobnie jak pojęcia, zawierają ruch, a zatem sprzeczności; odzwierciedlają obiekt w jego różnorodnych powiązaniach i zapośredniczeniach. Oznacza to, że żadna wiedza zmysłowa nie jest zamrożonym odciskiem. Choć jest on przechowywany w głowie człowieka, to nie jest on „gotowy”, lecz jedynie wirtualnie – w postaci utworzonych fizjologicznych konstelacji mózgowych, które są w stanie urzeczywistnić subiektywny obraz przedmiotu, jaki ukazuje się człowiekowi w jednej chwili. lub inny system obiektywnych powiązań. Idea przedmiotu obejmuje nie tylko to, co podobne w przedmiotach, ale także niejako różne jego aspekty, w tym takie, które nie „nakładają się” na siebie i nie pozostają w relacji podobieństwa strukturalnego lub funkcjonalnego .

Dialektyczne są nie tylko pojęcia, ale także nasze reprezentacje zmysłowe; mogą zatem pełnić funkcję, której nie można sprowadzić do roli stałych modeli referencyjnych, korelujących z oddziaływaniami odbieranymi przez receptory od poszczególnych obiektów. Jako obraz mentalny istnieją nierozerwalnie z działalnością podmiotu, którą nasycają zgromadzonym w nich bogactwem, czyniąc go żywym i twórczym. *** *

*Problem obrazów i idei zmysłowych pojawił się przed psychologią już na pierwszych etapach jej rozwoju. Pytanie o naturę naszych odczuć i spostrzeżeń nie może zostać zignorowane przez żaden kierunek psychologiczny, bez względu na filozoficzne podstawy. Nic więc dziwnego, że temu zagadnieniu poświęcono ogromną liczbę prac – teoretycznych i eksperymentalnych. Ich liczba nadal szybko rośnie. W rezultacie szereg poszczególnych pytań okazał się niezwykle szczegółowo opracowany i zebrano niemal nieograniczoną ilość materiału faktograficznego. Pomimo tego, współczesna psychologia Daleko mu jeszcze do stworzenia holistycznej, nieeklektycznej koncepcji percepcji, obejmującej różne jej poziomy i mechanizmy. Dotyczy to zwłaszcza poziomu świadomej percepcji.

Nowe perspektywy w tym zakresie otwiera wprowadzenie do psychologii kategorii refleksji mentalnej, której naukowa produktywność nie wymaga już dziś dowodu. Kategorii tej nie można jednak ujmować poza jej wewnętrznym powiązaniem z innymi podstawowymi kategoriami marksistowskimi. Dlatego wprowadzenie kategorii refleksji do psychologii naukowej z konieczności wymaga przebudowy całej jej struktury kategorycznej. Bezpośrednimi problemami, które pojawiają się na tej ścieżce, są problemy aktywności, problemy psychologii świadomości, psychologii osobowości. Poniższa prezentacja poświęcona jest ich analizie teoretycznej.

Z książki Zabawna fizyka relacji autor Gagin Timur Władimirowicz

Z książki Sztuka poradnictwa psychologicznego [Jak dawać i zyskiwać zdrowie psychiczne] przez May Rollo R

Rozdział 3 Odbicie i załamanie światła Określenie potrzeb i znalezienie pary komplementarnej W latach dziewięćdziesiątych ubiegłego wieku sprzedawano ciekawe urządzenie pod głośną nazwą „aparat rentgenowski”. Pamiętam, jakie byłem zdziwione, kiedy jako uczeń po raz pierwszy wziąłem się za naukę

Z książki Jak rozwinąć umiejętność hipnotyzowania i przekonywania kogokolwiek przez Smitha Svena

Rozdział 10. Religia i zdrowie psychiczne

Z książki Psychologia kreatywności, kreatywności, uzdolnień autor Iljin Jewgienij Pawłowicz

Rozdział 13. Odbicie ataków psychicznych Nikt z nas nie istnieje sam, w jakiejś próżni, gdzie tylko on jest elementem aktywnym, a wszyscy inni pozostają neutralni. Wchodzimy w interakcję z ludźmi, co oznacza, że ​​nie tylko wpływamy na innych, ale także inni wpływają

Z książki Obraz świata widziany przez służby wywiadowcze od mistycyzmu do zrozumienia autor Ratnikow Borys Konstantinowicz

Rozdział 6 Zdolności i talent jako odzwierciedlenie potencjału twórczego 6.1. Czym są zdolności Istnieją różne podejścia do rozważanej koncepcji - psychologia ogólna i psychologia różnicowa. W pierwszym podejściu zdolności są rozpoznawane jako dowolne

Z książki Mądre rodzicielstwo. 12 rewolucyjnych strategii rozwoju całego mózgu dziecka autor SiegelDaniel J.

Z książki Zdrowe społeczeństwo autor Fromma Ericha Seligmanna

Neurony lustrzane: odbicie psychiczne Czy kiedykolwiek poczułeś pragnienie, patrząc, jak ktoś pije? A może ziewałeś z innymi? Te znajome reakcje można zrozumieć w świetle jednego z najbardziej zaskakujących najnowszych odkryć neurofizjologii – odbicia lustrzanego.

Rozdział 15 Odbicie ataków agresorów psychicznych Nikt z nas nie istnieje sam, w jakiejś próżni, gdzie tylko on jest aktorem, a wszyscy inni pozostają neutralni. Wchodzimy w interakcję z ludźmi, co oznacza: nie tylko wpływamy na innych, ale także na innych

Z książki autora

Rozdział 5 Skuteczne odpieranie ataków werbalnych Podnosisz słuchawkę i uderza w Ciebie lawina złości i wściekłości. Padłeś ofiarą ataku słownego. I nieważne kim jest Twój rozmówca - ktoś kogo znasz czy niezadowolony klient - gubisz się i zachowujesz

Odbicie psychiczne nie jest lustrzanym odbiciem, nie jest bierna, wiąże się z poszukiwaniem, wyborem i jest konieczną stroną ludzkiej aktywności.

Refleksja mentalna charakteryzuje się wieloma cechami:

• umożliwia prawidłowe odzwierciedlenie otaczającej rzeczywistości;
• zachodzi w procesie aktywnej aktywności;
• pogłębia i poprawia;
• załamany przez indywidualność;
• jest przewidywalny.

Refleksja mentalna zapewnia odpowiedniość zachowania i działania. Jednocześnie sam obraz mentalny powstaje w procesie obiektywnej aktywności. Aktywność umysłowa odbywa się poprzez wiele specjalnych mechanizmów fizjologicznych. Niektóre z nich zapewniają percepcję wpływów, inne - ich przekształcanie w sygnały, inne - planowanie i regulacja zachowania itp. Wszystko to ciężka praca zapewnia aktywną orientację organizmu w środowisku.

Najważniejszy narząd aktywność umysłowa - kora mózgowa, która zapewnia złożoną aktywność umysłową człowieka.

W życiu psychicznym człowieka szczególną rolę odgrywają płaty czołowe. Liczne dane kliniczne wskazują, że zmiana płaty czołowe mózgu, wraz ze spadkiem zdolności umysłowe, pociąga za sobą szereg naruszeń w sfera osobista osoba.

Podstawowe funkcje psychiki– zapewnienie adaptacji

1. odbicie otaczającej rzeczywistości

2. zapewnienie integralności ciała

3. regulacja zachowania (2)

Procesy mentalne:

Podstawowe pojęcia psychologii ogólnej to procesy mentalne(poznawcze, wolicjonalne, emocjonalne), właściwości psychiczne (temperament, charakter, zdolności, orientacja) oraz Stany umysłowe (2).

"Proces umysłowy"– podkreśla proceduralny charakter badanego zjawiska psychicznego.

"zdrowie psychiczne"– charakteryzuje moment statyczny, względną stałość zjawiska psychicznego.

„własność psychiczna”– odzwierciedla trwałość badanego zjawiska, jego powtarzalność i utrwalenie w strukturze osobowości.

Kryteria psychiczne:

Severtsov: psychika jest czynnikiem ewolucji. W jakim środowisku żyje organizm, jakie są jego życiowe zadania i czy do ich rozwiązania potrzebna jest psychika?

Hipoteza o pochodzeniu wrażliwości:

2 rodzaje środowiska

Pierwszą formą psychiki jest wrażliwość, zdolność odczuwania. Jest to szczególny przypadek drażliwości.

Drażliwość– zdolność do odzwierciedlenia czegoś istotnego.

Wrażliwość– zdolność do odzwierciedlenia biologicznie obojętnych (abiotycznych) właściwości środowiska, które obiektywnie wiążą się z właściwościami biotycznymi i zdają się na nie wskazywać.

Psyche występuje sygnalizacja funkcjonować.

3 części działania (Halperin):

1. Przybliżony – tutaj potrzebna jest już psychika, aby przygotować ruch

2. Wykonawczy

3. Testuj

Prognostyczna funkcja psychiki jest niezbędna do zarządzania własnym zachowaniem.

Więcej wysoki widok wrażliwość - zróżnicowane doznania.

Przejście od drażliwości do uczuć jest komplikacją i zawężeniem funkcji narządów, ich specjalizacją jako narządami zmysłów.