Biblia życia po śmierci. Kilka powszechnych błędnych przekonań na temat śmierci. Tradycyjny pogląd na stan pośmiertny danej osoby

Wolimy w ogóle nic o niej nie mówić, bo jest zbyt przerażająca. Kiedy umiera ktoś bliski, nazywamy to opisowo: „zostawił nas…” A jednak śmierć to jedyne wydarzenie w życiu, które przydarza się każdemu człowiekowi, bez wyjątku. Co mówi o niej Biblia?

„Dzień śmierci jest lepszy niż dzień narodzin”

W Księdze Kaznodziei znajdują się zdumiewające słowa: „Lepsze jest imię niż dobry olejek i dzień śmierci lepszy niż dzień jego narodzin” (7:1). Kaznodziei oczywiście trudno nazwać optymistą, ale nawet dla niego wydaje się to zbyt ponure. W jakim sensie należy to rozumieć? Najwyraźniej o tym tutaj mówimy. Nowo narodzone dziecko, podobnie jak cenny olej, istnieje tylko fizycznie i nie ma jeszcze imienia. Jego potencjał, podobnie jak kadzidło, może zostać zmarnowany – lub zmarnowany? - do bardzo różnych celów i może zniknąć bardzo szybko, jak aromat cennego olejku. Jeśli jednak ktoś za życia zdobędzie dobre imię, w dniu śmierci pozostanie ono z nim na zawsze.

Rozumienie to obecne jest także w tradycyjnych interpretacjach. Oto, co piszą na ten temat autorzy traktatów talmudycznych „Szemot Rabba” i „Kohelet Rabba”: „Kiedy człowiek się rodzi, wszyscy się radują; kiedy umiera, wszyscy płaczą... To tak, jakby jeden statek opuszczał port, a drugi do niego wpływał. Radowali się z odpływającego statku, lecz nikt nie cieszył się z przypływającego. Był tam jeden mądry człowiek i powiedział do ludzi: „Widzę, że wam się wszystko pomieszało. Nie ma powodu do radości z odpływającego statku, nikt bowiem nie wie, jaki będzie jego los, jakie morza i sztormy napotka na swojej drodze; lecz ten, który powróci do portu, powinien się wszyscy radować, gdyż dotarł bezpiecznie.

Podobnie, gdy ktoś umiera, wszyscy powinni się cieszyć i być wdzięczni, że opuścił ten świat z dobrym imieniem”.

Rabinom powtarza chrześcijański teolog i tłumacz, błogosławiony Hieronim ze Strydonu: „A dzień śmierci jest lepszy niż dzień narodzin” – oznacza to albo, że lepiej opuścić ten świat i uniknąć jego cierpień i zawodnego życia niż wchodząc na ten świat cierpliwie znosić wszystkie te trudy, bo gdy umieramy, znane są nasze uczynki, a gdy się rodzimy, są one nieznane; albo że narodziny wiążą wolność duszy z ciałem, a śmierć ją uwalnia.

Współczesny czytelnik wierzący w nieśmiertelność duszy po chwili zastanowienia prawdopodobnie zgodzi się z tą konkluzją: przecież rozumie, jak narodziny do życia wiecznego, gdzie sprawiedliwy (lub grzesznik, któremu przebaczono) może w końcu znaleźć wszystko, czego pragnie brakowało w życiu doczesnym. Ale te słowa wydadzą się nam naprawdę zaskakujące, jeśli się nad tym zastanowimy: zostały wypowiedziane w społeczeństwie, w którym niewiele osób myślało o błogości życia pozagrobowego.

W Starym Testamencie znajdziemy tylko dwie wzmianki, zarówno kontrowersyjne, jak i wątpliwe, w których, jeśli się chce, można dopatrzeć się przejawu czegoś dobrego poza grobem. Jeden - . W tłumaczeniu synodalnym czytamy: „Bezbożny zostanie odrzucony z powodu swego zła, lecz sprawiedliwy będzie miał nadzieję nawet po swojej śmierci”. " . Wydawałoby się, że wszystko jest całkiem jasne, ale... współcześni naukowcy uważają, że jest to wciąż sprostowanie skrybów z późniejszych czasów i początkowo w tekście zamiast słów „w chwili śmierci” było „w jego integralności (ma nadzieję)”, czyli zyskuje dobro. W tekście hebrajskim prawdopodobnie zamieniono miejscami dwie litery i zmieniło się znaczenie, zdarza się to czasem przy kopiowaniu rękopisów – a tekst grecki, Septuaginta, mówi tu o sprawiedliwości, a nie o śmierci.

Inne miejsce znajduje się w Księdze Hioba (19:25–26). Tłumaczenie synodalne jest tutaj dość optymistyczne: „I wiem, że mój Odkupiciel żyje i w ostatecznym dniu podniesie z prochu moją gnijącą skórę i ujrzę Boga w moim ciele”. Ale tak naprawdę oryginał jest pełen niejasności; wystarczy powiedzieć, że nie jest tu powiedziane „w ciele”, ale dosłownie „z ciała” lub „poza ciałem”, co najwyraźniej oznacza, że ​​Hiob nie będzie już miał ciała. W moim tłumaczeniu ten fragment brzmi tak: „Wiem, że mój Orędownik żyje, On – Ostatni – powstanie z popiołów! Nawet gdy odpadnie moja skóra i ciało, ujrzę Boga”.

Ale nawet jeśli oba te miejsca rzeczywiście mówią o dobrym losie za grobem, drugiego takiego po prostu nie znajdziemy. Ale w tych samych Przysłowiach, u tego samego Hioba znajdziemy wiele wzmianek o śmierci jako o strasznej, ostatecznej granicy wyznaczonej dla nas wszystkich, poza którą nie będzie już światła, radości, zbawienia. Ten sam Hiob mówi: „Wody jeziora odchodzą, a rzeka wypływa i wysycha; tak człowiek kładzie się i nie wstaje; aż do skończenia nieba nie obudzi się i nie wstanie ze snu... Dociskasz go do końca, a on odchodzi; zdradzasz jego oblicze i odsyłasz go. Czy jego dzieci są szanowane – nie wie, czy są poniżane – nie zauważa; lecz cierpi w nim jego ciało i cierpi w nim jego dusza” (14:11-12.20-22).

A jednak w tej samej księdze spotykamy niesamowite, odważne, prorocze słowo o Szeolu – świecie umarłych. Moim zdaniem te wersety bliższe są Kalwarii i zmartwychwstaniu niż cokolwiek innego w Starym Testamencie. Pozwolę sobie je zacytować we własnym tłumaczeniu:

Tęsknię za Szeolem jak za domem i w ciemnościach przygotowuję sobie łóżko,

Nazywam trumnę moim ojcem,

i robak - matka i siostra. Gdzie ona jest, moja nadzieja?

Moja nadzieja - kto widział? Czy zejdzie do bram Szeolu?

Czy zapadnie się razem ze mną pod ziemię? (17:13–16)

Tak, zejdzie, tak, położy się – jesteśmy gotowi krzyczeć do Hioba z wyżyn Nowego Testamentu, ale on nadal nic o tym nie wie. Przygotowuje się tam nieodwołalnie, nie spodziewając się tam dla siebie niczego dobrego. Zmarł „stary człowiek pełen życia”, widział swoje prawnuki i mniej więcej to samo mówi się o innych sprawiedliwych, ale to tylko podkreśla główną ideę Starego Testamentu: tutaj dzieje się wszystko, co dobre i teraz nie spodziewaj się tam niczego dobrego. Z jednej strony przed Golgotą, przed odkupieniem grzechów całej ludzkości, rzeczywiście nie można było mówić o raju. Z drugiej strony, może w ten sposób Pan uczył Izraelitów wierności Bogu nie ze względu na nagrody w życiu pozagrobowym, ale ze względu na samo życie z Bogiem tu i teraz?

Zatem dla człowieka Starego Testamentu wszystko, co wartościowe i ważne w życiu, wydarzyło się tu na ziemi; ale człowiek czasów Nowego Testamentu wiedział już, że za grobem będzie musiał zdać sprawę ze swego ziemskiego życia i od tego wyroku zależeć będą jego dalsze losy. Ludzie wierzyli, że zmartwychwstaną „w dniu ostatecznym”, kiedy dobiegną końca ziemskie dzieje i rozpocznie się coś nowego, niezrozumiałego, ale pięknego, o czym mówili prorocy.

„Bóg nie stworzył śmierci”

Ale co Biblia mówi o tym właśnie przejściu, o śmierci? Pojawia się wraz z Upadkiem; Dając Adamowi przykazanie, aby nie jadł z drzewa poznania dobra i zła, Pan ostrzega go: „w dniu, w którym z niego zjesz, umrzesz” (). Czytając nieco dalej, zobaczymy, że Adam i Ewa żyli nie tylko długo, ale niewiarygodnie długo po dniu, w którym złamali przykazanie. Najwyraźniej ostrzeżenie oznaczało, że tego dnia grozi im śmierć. Adam, jak podaje Księga Rodzaju, żył 930 lat, jego syn Set 912 lat, a jego wnuk Enosz 905 lat. Daty są oczywiście w naszym świecie nie do pomyślenia, a ich symboliczne znaczenie zostało omówione już w rozdziale 9: w miarę oddalania się od źródła życia, Boga, okres ziemskiej egzystencji stopniowo się skraca.

Bardziej szczegółowo omawia to niekanoniczna Księga Mądrości Salomona (1,13–16): „Bóg nie stworzył śmierci i nie raduje się z zagłady żyjących, stworzył bowiem wszystko do istnienia i wszystko, co w świat jest zbawienny i nie ma szkodliwej trucizny, a na ziemi nie ma królestwa piekielnego.

Sprawiedliwość jest nieśmiertelna, lecz nieprawość powoduje śmierć: bezbożni przyciągnęli ją rękami i słowami, uważali ją za przyjaciółkę i zmarnowali, i zawarli z nią przymierze, bo są godni być jej losem”. A w Nowym Testamencie apostoł Paweł omawia to ():

„Przez jednego człowieka grzech wszedł na świat, a przez grzech śmierć, i tak rozprzestrzenił się na wszystkich ludzi, ponieważ wszyscy zgrzeszyli”.

Oczywiście może się to wydawać niesprawiedliwe: ja osobiście nie zgrzeszyłem w Ogrodzie Eden, dlaczego mam ponosić karę za ten grzech? Możesz odpowiedzieć na to pytanie na różne sposoby, chociaż znaczenie będzie nadal w przybliżeniu takie samo. Można powiedzieć, że cała ludzkość odziedziczyła po Ewie grzech pierworodny (według wiary prawosławnej wolny od niego był jedynie Chrystus; katolicy dodają do Niego Matkę Bożą Marię). Nie jest to tylko odpowiedzialność za coś, co wydarzyło się dawno temu, ale skłonność do grzechu, która w ten czy inny sposób objawia się w każdym człowieku. Dzieci matki uzależnionej od narkotyków rodzą się z uzależnieniem od narkotyków, chociaż nigdy nie zażywały narkotyków, nie wspominając o bardzo prawdopodobnych wadach genetycznych; grzech to najstraszniejszy narkotyk, od którego uzależnienie następuje już przy pierwszym użyciu.

Ale to samo można zrozumieć trochę inaczej: w Adamie i Ewie Biblia poetycko przedstawiła prymitywną ludzkość na bardzo wczesnych etapach jej rozwoju, kiedy ludzie postanowili żyć według własnego rozumu i odwrócili się od Jedynego Boga. Wszyscy jesteśmy zaangażowani w to człowieczeństwo, które powiedziało Bogu zdecydowane „nie”, ponieważ okresowo robimy to samo w swoim życiu.

„Silny jak śmierć, kochanie”

Wydawać by się mogło, że jeśli śmierć jest konsekwencją grzechu i piętnem grzeszności całej ludzkości, to jest złem bezwarunkowym, które można jedynie przekląć. Ale najweselsza księga Biblii, Pieśni nad pieśniami, zdaje się nawet o tym śpiewać (8,6): „Połóż mnie jak pieczęć na swoim sercu, jak pierścień na twojej ręce, bo miłość jest silna jak śmierć; zazdrość jest okrutna jak cholera. Poeci kolejnych stuleci będą się sprzeciwiać: nie, miłość jest silniejsza od śmierci, ona ją zwycięża, ale autor biblijny nie pisał o tym, kto zwycięży w pojedynku. Po prostu porównał miłość z najsilniejszą rzeczą na tym świecie po Bogu i nie znalazł nic silniejszego niż śmierć.

Oczywiście nikt nie chciał dla siebie śmierci i, jeśli to możliwe, starał się jej uniknąć. W księgach biblijnych nie znajdziemy prawie żadnego samobójstwa. Na przykład w starożytności grecko-rzymskiej zdolność człowieka do zakończenia swojej śmiertelnej egzystencji była oznaką odwagi i duchowego wzrostu. W Biblii wcale tak nie jest, gdzie jest to akt skrajnej rozpaczy: ranny Saul zabija się, aby nie dać się złapać Filistynom, którzy go molestują (); Mędrzec Achitofel popełnia samobójstwo, którego rada została po raz pierwszy odrzucona przez władcę (). Nie ma nic do powiedzenia na temat Judasza Iskarioty ().

Jednak ludzie w czasach biblijnych zdawali się traktować śmierć swoją i innych znacznie spokojniej niż my. Prorok Balaam, patrząc na naród izraelski, błogosławi go i niespodziewanie mówi: „Niech moja dusza umrze z powodu sprawiedliwych i niech mój koniec będzie taki jak ich!” (). Jak można życzyć sobie śmierci? Nie, on po prostu wie, że śmierci nie da się uniknąć, i modli się o to Który To ten, który pragnie śmierci dla siebie: jak sprawiedliwy. To samo spokojne dokończenie dobrej ścieżki, o którym najwyraźniej mówił Kaznodziei. Nawiasem mówiąc, Balaam nie otrzymał tego, o co prosił: ten „prorok do wynajęcia”, który pewnego razu przyjął rozkaz przeklinania Izraelitów, został przez nich zabity wraz z królami Madianitów (Izaj.). W czasach biblijnych mówiono o śmierci – własnej i cudzej – po prostu, jako o czymś naturalnym i zwyczajnym, nie kryjąc się przed nią, jak to jest obecnie w zwyczaju, gdy przemówienia pogrzebowe brzmią czasem tak, jakby wydarzył się jakiś niewyobrażalny wypadek, czego nikt nie mógł się spodziewać. Ale tak zaczyna się ostatnia przemowa króla Dawida, skierowana do jego syna i dziedzica Salomona: „Przybliżyła się godzina śmierci Dawida i przekazał swemu synowi Salomonowi następujące słowa: Oto idę w podróż po całej ziemi, ale bądźcie silni i odważni i chrońcie przymierze Pana, Boga waszego” (). A Salomon nie sprzeciwia się, nie mówi ojcu, że musi jeszcze żyć i żyć; rozumie, że lepiej iść przygotowaną „ścieżką całej ziemi”, z jasną świadomością swojego przeznaczenia.

„Śmierci, gdzie jest twoje żądło?”

Ale to oczywiście nie oznacza, że ​​ludzie się z tym pogodzili. Tak, to prawdopodobnie niemożliwe. A w księgach proroczych od czasu do czasu wspominają o cudownym czasie, kiedy...

„Nie będzie już dziecka ani starca, który nie dożyje pełni swoich dni; Bo człowiek stuletni umrze jako młodość, a grzesznik stuletni będzie przeklęty. I pobudują domy, i będą w nich mieszkać, zasadzą winnice i będą jeść ich owoce. Nie będą budować, aby inny mógł żyć, nie będą sadzić, aby inny mógł jeść” ().

A może wydarzy się coś bardziej niesamowitego - i śmierci w ogóle nie będzie?

„I zniszczy z tej góry zasłonę okrywającą wszystkie narody, zasłonę opadającą na wszystkie narody. Śmierć zostanie pochłonięta na zawsze, a Pan Bóg otrze łzy ze wszystkich twarzy” (). Jednak z proroctwami nie wszystko jest proste - i omawialiśmy to w rozdziale 10, cytując przykład proroka Ozeasza (13:14), którego słowa w zupełnie innym znaczeniu cytuje apostoł Paweł (), a po nim Jan Chryzostom: „Śmierć! gdzie jest twoje żądło? piekło! gdzie jest twoje zwycięstwo? Nie może być tak, że Pan w jednym i tym samym krótkim zdaniu jednocześnie gwałtownie groził Izraelitom i dawał im najśmielsze nadzieje! Nie może... tylko wtedy, gdy sami kierujemy się ścisłymi prawami logiki formalnej, gdzie groźba i obietnica to dwa różne i całkowicie niezgodne pojęcia. Ale ludzie, czasy i okoliczności są inni i to, co dla jednych brzmiało jak zagrożenie, dla innych łatwo może stać się obietnicą.

Prorocy nie tylko mówili, ale także działali. W czasie głodu Eliasz przychodzi do biednej wdowy oczekującej wraz z synem na rychłą śmierć i prosi – a raczej nakazuje – aby dała mu ostatnią porcję chleba. Wdowa jest posłuszna i pokarm cudownie się mnoży. Ale dziecko i tak po pewnym czasie umiera, już nie z głodu, ale z powodu nagłej choroby. Wdowa rzuca prorokowi gorzki wyrzut:

„Co cię z nami łączy, mężu Boży? Przyszedłeś do mnie, aby przypomnieć mi o moich grzechach i zabić mojego syna”. Nie mając żadnej wysokiej teologii, ta kobieta żywo odczuwała związek między grzechem, jednak rozumiała go zbyt prosto: zapłaciła za swoje grzechy śmiercią syna. Dopóki prorok nie był obok niej, wszystko było w jakiś sposób zwyczajne, szare, jednak jego przybycie uwydatniło w jej życiu zarówno biel, jak i czerń – a teraz za czerń czeka ją straszliwa kara. Skonstruowanie takiego równania jest bardzo proste i od tego czasu wiele osób tak tłumaczyło chorobę i śmierć... Ale Eliasz się z tym nie zgadza – zwraca się z wyrzutem do Pana: „Panie, Boże mój! Czy naprawdę wyrządzisz zło wdowie, u której przebywam, zabijając jej syna?” ()

Później podobnego cudu dokonał Elizeusz () i oczywiście Chrystus (Łk 7,11–17). „Bóg odwiedził swój lud” – mówią Żydzi, widząc zmartwychwstanie syna wdowy w niepozornym mieście. Jest mało prawdopodobne, aby tak szybko uznali Chrystusa za Boga. Dlaczego tak powiedzieli? I dlaczego Chrystus w ogóle wskrzesił tego młodego człowieka?

Wiadomo, że wdowa po stracie syna została bez środków do życia, ale nie tylko on zmarł wtedy w Palestynie i wydaje się, że w tym mieście i w tej rodzinie nie było nic niezwykłego.

Gdzie jest Bóg, nie ma śmierci. To jak ogień i lód: w tym samym miejscu może być tylko jeden z nich, a jeśli Chrystus się spotka, śmierć ustąpi. To samo widzimy w scenie wskrzeszenia Łazarza (). Niezwykła ufność Marty i Marii, które powtarzają jeden po drugim: „Panie! gdybyś tu był, mój brat by nie umarł” – jak naprawdę możesz umrzeć w obecności Pana? Ale w tym cudzie, który poprzedza śmierć i zmartwychwstanie samego Chrystusa, widzimy coś innego. Widzimy jego pokorę przed śmiercią. Widzimy go jako człowieka tak słabego i śmiertelnego, jak być może nigdzie indziej w Ewangelii; nawet na Kalwarii jest więcej stanowczości i ufności w Nim. A tu, przy grobie przyjaciela, jest po ludzku zagubiony: nie wie, gdzie położyli Łazarza, smuci się do łez, a nawet oburza się, i jak tu nie oburzyć się na wszechmoc śmierci?

Te przejawy ludzkiej słabości w Chrystusie zmusiły egzegetów do ciężkiej pracy. Ale ogólne znaczenie jest pozornie proste: objawia pełnię Jego ludzkiej natury, słabej i ograniczonej, jak nasza, i nie uwikłanej jedynie w grzech. Natura poddana śmierci. Ale to właśnie taka osoba mówi do Łazarza: „Wyjdź!” - i wychodzi z grobu, z Szeolu, z królestwa cieni. A potem staje się niezwykle jasne: Chrystus nie pozostanie już przy życiu; Rzucił wyzwanie zbyt mocnemu przeciwnikowi.

„deptanie śmierci po śmierci”. Podobnie jak w przypadku Adama i Ewy Upadek nie oznaczał natychmiastowej śmierci, tak i tutaj zmartwychwstanie Chrystusa nie oznaczało natychmiastowego zniesienia śmierci. Ale jej moc stała się tymczasowa, względna i skończona. „Piekło króluje, ale nie panuje nad ludzkością na zawsze” – tak śpiewa o tym w Wielką Sobotę.

Zwycięstwo oznaczało, że Chrystus przez nie przejdzie, przetrwa i zwycięży, abyśmy nawet na tej drodze, w „dolinie cienia śmierci”, nie czuli się opuszczeni i samotni. On już tam był i tam Go spotkamy, aby mógł nas poprowadzić do wieczności.

Stan człowieka po śmierci to pytanie, które zawsze przyciągało uwagę swoją tajemnicą, w wyniku czego powstało wiele różnych teorii, które w ten czy inny sposób wpływają na świadomość ludzi, zwłaszcza w starszym wieku.

Obecnie najczęstsze wersje życia pozagrobowego są następujące. Niektórzy, ateiści, uważają śmierć za koniec wszystkiego, dlatego ich stan bliski śmierci naznaczony jest szczególną agonią. Inni, także ateiści, ale bardziej postępowi, potajemnie śledzą działania naukowców, jak organizacja Klondike, w nadziei, że w przyszłości zostaną oni „wskrzeszeni” naukowo. Jeszcze inni, zwolennicy religii Wschodu, liczą na pewną reinkarnację w zależności od wyniku oceny swojego życia. Dobre uczynki zwyciężają – w następnym życiu trafią do bogatej rodziny, jeśli jednak są złe – będą musieli odbyć swoją karę w postaci zwierzęcia. Z tego powodu w Indiach zwykła krowa jest uważana za świętą i nienaruszalną, ponieważ Hindusi postrzegają ją jako „przegranego” z przeszłości, który obecnie ma sporego pecha. Są to teorie istniejące poza chrześcijaństwem.

Oczywiście stanowisko chrześcijan w tej kwestii jest jasno określone: ​​wierzymy, że następuje zmartwychwstanie, ponieważ Chrystus zmartwychwstał. Pismo Święte opisuje wydarzenie, gdy saduceusze (ówcześni racjonaliści, którzy odrzucali zmartwychwstanie umarłych) podeszli do Jezusa, aby przekonać Chrystusa, że ​​nie ma przyszłości po śmierci, na co On odpowiedział: „Czy nie czytaliście o zmartwychwstaniu? umarłych? mówił wam Bóg: Ja jestem Bogiem Abrahama i Bogiem Izaaka, i Bogiem Jakuba? Bóg nie jest Bogiem umarłych, ale żywych. () W innym miejscu Jezus podaje jasne zapewnienie dla wszystkich wierzących: „Jezus jej odpowiedział: Ja jestem zmartwychwstaniem i życiem; kto wierzy, choćby i umarł, ożyje” (). Istnieje więc przyszłość, zależna tylko od tego, w którym dokładnie momencie nastąpi przejście do innego świata; w dzisiejszym chrześcijaństwie istnieją trzy różne poglądy. Po pierwsze, zaraz po śmierci następuje wyraźny podział: dobrzy idą do nieba, źli idą do piekła. Drugie zakłada także istnienie tzw. czyśćca, do którego trafiają ludzie nie na tyle dobrzy, aby pójść do nieba, ale nie na tyle źli, aby trafić do piekła. Czyściec pełni w tym przypadku rolę dyscyplinującą i edukacyjną. Zwolennicy trzeciego poglądu porównują śmierć do snu, z którego Pan się obudzi, czyli wskrzesi ludzi podczas Drugiego Przyjścia na naszą ziemię.

Aby ustalić, który z tych poglądów jest prawdziwy, proponuję zwrócić się do Pisma Świętego: „Wolą Tego, który posłał, jest, aby każdy, kto widzi Syna i wierzy w Niego, miał życie wieczne, a Ja go wywyższę na ostatni dzień" (). Te słowa Jezusa skłaniają do zastanowienia się nad prawdą o natychmiastowym przydzieleniu do nieba lub piekła. W końcu okazuje się to bzdurą - powiedzmy, osoba jest w raju od dawna i tutaj musi wrócić do grobu, aby zmartwychwstać podczas Drugiego Przyjścia Chrystusa. Do obrony hipotezy o natychmiastowym przeniesieniu, a następnie wiecznym pobycie w niebie lub piekle, posługują się także przypowieścią o bogaczu i Łazarzu (), która w przenośni przedstawia dialog pomiędzy przebywającym w niebie Abrahamem a bogaczem, który trafił do piekła. Już sama obecność dialogu jest mocnym argumentem na rzecz tego, że jest to przypowieść i nic więcej. Wyobraźcie sobie na przykład, jak by to było być w niebie dla matki, która nieustannie widzi swojego syna, choć nieposłusznego, zawsze błagalnego i proszącego ją o chociaż kroplę wody? W Księdze proroka Izajasza napisano: „Bo oto stwarzam nowe niebo i nową ziemię, a o tym pierwszym nie będzie się już wspominać i nie przyjdzie do serca” ().

Ci, którzy uważnie studiują Biblię, zauważą, że Bóg we właściwym czasie zniszczy grzech i tych, którzy tak bardzo go umiłowali, że raz na zawsze zjednoczą się z nim. „Bo oto nadejdzie dzień płonący jak piec, wtedy wszyscy pyszni i czyniący niegodziwi będą jak ściernisko, a spali ich nadchodzący dzień, mówi Pan Zastępów, tak że ich nie ominie korzeń ani gałąź” (). Działanie Boga w stosunku do grzechu i grzeszników można porównać do działania onkologa, którego zadaniem jest całkowite wyeliminowanie nowotworu złośliwego ze zdrowych narządów organizmu. Autorzy Ewangelii, opisując życie Jezusa Chrystusa na ziemi, przywołują fakty, kiedy Jezus wskrzeszał ludzi. Proponuję rozważyć słynny przypadek wskrzeszenia Łazarza. „Łazarz, nasz przyjaciel, zasnął, więc idę go obudzić.” Rzekli do Niego uczniowie: „Gdy zaśnie, wyzdrowieje”. Jezus mówił o swojej śmierci, myśleli, że mówi o zwykłym śnie. Wtedy Jezus po prostu im powiedział: „Łazarz umarł”. () Chrystus, jak widzimy, nie powiedział uczniom, że wezwie lub przywoła Łazarza z nieba, piekła lub czyśćca, ale po prostu poszedł, aby go obudzić z śmierci spać. Warto zauważyć, że takie jest właśnie rozumienie stanu umarłych, jakie istniało w czasach biblijnych. Oto tylko kilka przykładów. Patriarcha Hiob powiedział kiedyś: „I wiem, że mój Odkupiciel żyje i w ostatecznym dniu podniesie z prochu moją gnijącą skórę i ujrzę Boga w moim ciele. Ujrzę Go osobiście, moje oczy , a nie oczy innego, zobaczą Jego” (). Prorok Izajasz: "Ożyją wasi umarli, wasze trupy powstaną! Powstańcie i radujcie się, w proch rzuceni, bo rosa wasza jest rosą roślin, a ziemia wypluwa umarłych. Idźcie, ludu mój, wejdźcie swoje komnaty i zamknijcie za sobą drzwi, schronijcie się w tej chwili, aż przeminie gniew, bo oto Pan wychodzi ze swego mieszkania, aby ukarać mieszkańców ziemi za ich winę, a ziemia ujawni krew, którą połknęła wstał i nie będzie już ukrywał swoich zabitych.” () W księdze proroka Daniela, słynącego z odkrycia nadchodzących wydarzeń, jest powiedziane: „I wielu z tych, którzy śpią w prochu ziemi, obudzi się, niektórzy do wieczności życie, inni na wieczną hańbę i wstyd” () W tym samym fragmencie powiedziano prorokowi Danielowi: „I pójdziesz na swój koniec, odpoczniesz i powstaniesz, aby otrzymać swój los u kresu dni” ().

To samo zrozumienie nadal istniało w czasach Nowego Testamentu. Oto słowa apostoła Pawła: „Sam Pan zstąpi z nieba na dany rozkaz, na głos Archanioła i trąby Bożej, a zmarli w Chrystusie powstaną pierwsi; wtedy my, którzy pozostaniemy przy życiu, razem z nimi porwani będziemy w obłokach na spotkanie Pana w powietrzu, i tak zawsze będziemy z Panem” (1 Sol. 4:16,17). Czytając te wiersze, ktoś mimowolnie zada logiczne pytanie - gdzie jest dusza ludzka podczas snu śmierci? Aby odpowiedzieć obiektywnie, proponuję przeanalizować początkowy proces Bożego stworzenia pierwszych ludzi. „I Pan Bóg stworzył człowieka z prochu ziemi i tchnął w twarz jego dech życia, i człowiek stał się duszą żywą” (). Okazuje się, że człowiek ma duszę tylko wtedy, gdy tchnienie życia danego przez Boga łączy się z ciałem. Mądry Salomon opisuje w tej księdze śmierć jako przeciwieństwo procesu stworzenia: „I proch wrócił do ziemi tak, jak był, a duch powrócił do Boga, który go dał”. Podczas Drugiego Przyjścia Jezusa Chrystusa nastąpi proces podobny do pierwotnego aktu stworzenia i wierzymy, że Bóg jest w stanie ożywić martwe ciało, niezależnie od tego, w jakim jest stanie.

A co z nieśmiertelnością duszy? Czy człowiek nie ma nieśmiertelności? Uważne studiowanie Biblii ujawnia, że ​​człowiek nie ma autonomicznej, nieśmiertelnej duszy. Potwierdzenie tego znajdujemy w. „I rzekł Pan Bóg: Oto Adam stał się podobny do Nas, znający dobro i zło; a teraz, żeby nie wyciągnął ręki i też nie zerwał z drzewa życia, nie jadł i nie żył na wieki. I wypuścił go Pan Bóg z ogrodu Eden, aby uprawiał rolę, z której został wzięty. I wypędził Adama, i umieścił na wschodzie obok ogrodu Eden Cherubinów i płonący miecz, który się obracał, aby strzegły drogi do drzewa życia”. Bóg nie pozwolił człowiekowi, który już zgrzeszył, mieć dostęp do drzewa życia, aby nie utrwalać grzechu. Powstaje logiczne pytanie - który z ludzi pokonał ochronę Cherubina i zjadł z drzewa życia?

Zatem Biblia ukazuje stan umarłych jako sen śmierci. Takie jest właśnie stanowisko Pisma Świętego w tej kwestii. Szczerze mówiąc, jest to stanowisko nie tylko prawdziwe, ale i całkiem humanitarne. Kiedy zasypiamy wieczorem, nie odczuwamy upływu czasu, a kolejnym momentem, który świadomie postrzegamy, jest nasze poranne przebudzenie. Podobnie jest ze stanem zmarłego. Niezależnie od tego, czy człowiek umarł dzisiaj, czy tysiąc lat temu, kolejnym świadomym dla niego momentem po tym, jak przestało bić serce i ustał oddech, będzie zmartwychwstanie podczas przyjścia Jezusa Chrystusa na naszą ziemię, jak napisano w Ewangelii, że „ Nie dziwcie się temu, gdyż nadchodzi czas, gdy wszyscy w grobach usłyszą głos Syna Bożego, a ci, którzy dobrze czynili, wyjdą na zmartwychwstanie życia, a ci, którzy źle czynili, na zmartwychwstanie potępienia” ().

Podsumowując, proponuję rozważyć inną historię biblijną - zmartwychwstanie Jezusa Chrystusa dla córki starszego synagogi. Nawiasem mówiąc, ten fragment harmonijnie łączy wszystkie powyższe. "Wszyscy płakali i szlochali z jej powodu. Ale On powiedział: Nie płaczcie, ona nie umarła, ale śpi. I śmiali się z Niego, wiedząc, że umarła. On, rozesławszy wszystkich i biorąc ją za rękę, zawołał: „Dziewczyno! I powrócił jej duch; natychmiast wstała, a On kazał jej dać coś do jedzenia” ().

Przeczytaj także:

Dokąd dusza trafia po śmierci? Jaką drogą podąża? Gdzie są dusze zmarłych? Dlaczego Dni Zaduszne są ważne? Pytania te bardzo często zmuszają człowieka do zwrócenia się ku nauce Kościoła. Co zatem wiemy o życiu pozagrobowym? „Tomasz” starał się formułować odpowiedzi zgodnie z doktryną Kościoła prawosławnego na najczęściej zadawane pytania dotyczące życia po śmierci.

Co dzieje się z duszą po śmierci?

To, jak dokładnie odnosimy się do naszej przyszłej śmierci, czy czekamy, aż ona nadejdzie, czy wręcz przeciwnie, starannie wymazujemy ją ze świadomości, starając się w ogóle o niej nie myśleć, bezpośrednio wpływa na to, jak przeżywamy nasze obecne życie, na nasze postrzeganie znaczenie tego. Chrześcijanin wierzy, że śmierć jako całkowite i ostateczne zniknięcie człowieka nie istnieje. Według doktryny chrześcijańskiej wszyscy będziemy żyć wiecznie, a nieśmiertelność jest prawdziwym celem życia człowieka, a dzień śmierci jest jednocześnie dniem jego narodzin do nowego życia. Po śmierci ciała dusza wyrusza w podróż na spotkanie ze swoim Ojcem. To, jak dokładnie przebiegnie ta droga z ziemi do nieba, jak będzie wyglądało to spotkanie i co po nim nastąpi, zależy bezpośrednio od tego, jak dana osoba przeżyła swoje ziemskie życie. W ortodoksyjnej ascezie istnieje koncepcja „pamięci śmiertelnej” jako ciągłego pamiętania o granicy własnego ziemskiego życia i oczekiwania na przejście do innego świata. Dla wielu osób, które poświęciły swoje życie służbie Bogu i bliźnim, zbliżająca się śmierć nie była zbliżającą się katastrofą i tragedią, ale wręcz przeciwnie, długo oczekiwanym, radosnym spotkaniem z Panem. Starszy Joseph z Vatopedi tak mówił o swojej śmierci: „Czekałem na swój pociąg, ale on wciąż nie przyjeżdża”.

Co dzieje się z duszą po śmierci w ciągu dnia

W prawosławiu nie ma ścisłych dogmatów dotyczących jakichkolwiek specjalnych etapów na ścieżce duszy do Boga. Jednak tradycyjnie trzeci, dziewiąty i czterdziesty dzień są wyznaczane jako szczególne dni pamięci. Niektórzy autorzy kościelni zwracają uwagę, że te dni mogą wiązać się ze szczególnymi etapami na drodze człowieka do innego świata – Kościół nie kwestionuje tej idei, choć nie jest uznawana za ścisłą normę doktrynalną. Jeśli trzymać się doktryny specjalnych dni po śmierci, to najważniejszymi etapami pośmiertnej egzystencji człowieka są:

3 dni po śmierci

Trzeci dzień, w którym zwykle odbywają się pogrzeby, ma bezpośredni duchowy związek ze Zmartwychwstaniem Chrystusa trzeciego dnia po Jego śmierci na krzyżu i świętowaniem zwycięstwa Życia nad śmiercią.

Na przykład św. mówi o trzecim dniu upamiętnienia po śmierci. Isidore Pelusiot (370–437): „Jeśli chcesz wiedzieć o trzecim dniu, oto wyjaśnienie. W piątek Pan oddał ducha. To jest jeden dzień. Całą sobotę pozostał w grobie, potem nadszedł wieczór. Kiedy nadeszła niedziela, powstał z grobu – i to jest ten dzień. Bo z części, jak wiadomo, poznaje się całość. Dlatego utrwaliliśmy zwyczaj wspominania zmarłych”.

Niektórzy autorzy kościelni, jak np. św. Symeon z Tesaloniki pisze, że trzeci dzień w tajemniczy sposób symbolizuje wiarę zmarłego i jego bliskich w Trójcę Świętą oraz pragnienie trzech cnót ewangelicznych: wiary, nadziei i miłości. A także dlatego, że człowiek działa i przejawia się w czynach, słowach i myślach (dzięki trzem wewnętrznym zdolnościom: rozumowi, uczuciom i woli). Rzeczywiście, w nabożeństwie żałobnym trzeciego dnia prosimy Trójjedynego Boga o przebaczenie zmarłemu grzechów, które popełnił czynem, słowem i myślą.

Uważa się również, że wspomnienie trzeciego dnia ma na celu zgromadzenie i zjednoczenie na modlitwie tych, którzy rozpoznają tajemnicę trzydniowego Zmartwychwstania Chrystusa.

9 dni po śmierci

Kolejnym dniem pamięci o zmarłych w tradycji kościelnej jest dziewiąty. „Dzień dziewiąty” – mówi św. Symeona z Tesaloniki” przypomina nam o dziewięciu szeregach aniołów, do których, jako duch niematerialny, można zaliczyć naszego zmarłego ukochanego”.

Dni pamięci istnieją przede wszystkim po to, aby żarliwie modlić się za bliskich zmarłych. Święty Paisius Światogorec porównuje śmierć grzesznika z wytrzeźwieniem pijaka: „Ci ludzie są jak pijacy. Nie rozumieją, co robią i nie czują się winni. Kiedy jednak umierają, [ziemski] chmiel znika z ich głów i odzyskują zmysły. Otwierają się ich duchowe oczy i uświadamiają sobie swoją winę, bo dusza, opuściwszy ciało, porusza się, widzi, czuje wszystko z niepojętą szybkością. Modlitwa to jedyny sposób, w jaki możemy mieć nadzieję, że pomożemy tym, którzy przeszli do innego świata.

40 dni po śmierci

W czterdziestym dniu odprawia się także szczególne upamiętnienie zmarłego. Tego dnia według św. Symeona z Tesaloniki, powstał w tradycji kościelnej „ze względu na Wniebowstąpienie Zbawiciela”, które nastąpiło czterdziestego dnia po Jego trzydniowym Zmartwychwstaniu. O dniu czterdziestym wspomina się także np. w pomniku z IV w. „Dekrety apostolskie” (księga 8, rozdz. 42), w którym zaleca się wspominanie zmarłych nie tylko trzeciego i dziewiątego dnia, ale także „czterdziestego dnia po śmierci, zgodnie ze starożytnym zwyczajem”. Bo tak lud izraelski opłakiwał wielkiego Mojżesza.

Śmierć nie jest w stanie rozdzielić kochanków, a modlitwa staje się pomostem pomiędzy dwoma światami. Dzień czterdziesty to dzień głębokiej modlitwy za zmarłych – właśnie w tym dniu ze szczególną miłością, uwagą i czcią prosimy Boga, aby przebaczył naszemu ukochanemu wszystkie jego grzechy i obdarzył go rajem. Ze zrozumieniem szczególnego znaczenia pierwszych czterdziestu dni w losach pośmiertnych wiąże się tradycja sorokoustu – czyli codziennego wspominania zmarłego podczas Boskiej Liturgii. Nie mniej, ten okres jest ważny dla bliskich, którzy modlą się i opłakują zmarłego. To czas, w którym najbliżsi muszą pogodzić się z rozłąką i powierzyć los zmarłego w ręce Boga.

Dokąd dusza trafia po śmierci?

Na pytanie, gdzie właściwie jest dusza, która po śmierci nie przestaje żyć, lecz przechodzi w inny stan, nie da się uzyskać dokładnej odpowiedzi w kategoriach ziemskich: nie można wskazać tego miejsca palcem, gdyż świat bezcielesny jest poza zasięgiem świat materialny, który postrzegamy. Łatwiej odpowiedzieć na pytanie: do kogo pójdzie nasza dusza? I tutaj, zgodnie z nauką Kościoła, możemy mieć nadzieję, że po naszej ziemskiej śmierci nasza dusza pójdzie do Pana, Jego świętych i oczywiście do naszych zmarłych bliskich i przyjaciół, których kochaliśmy za życia.

Gdzie jest dusza po śmierci?

Po śmierci człowieka Pan podejmuje decyzję o tym, gdzie jego dusza będzie aż do Sądu Ostatecznego - w niebie czy w piekle. Jak uczy Kościół, decyzja Pana jest jedynie Jego odpowiedzią na stan i usposobienie samej duszy oraz to, co najczęściej wybierała w życiu – światło czy ciemność, grzech czy cnotę. Niebo i piekło nie są miejscem, ale raczej stanem pośmiertnej egzystencji duszy ludzkiej, który charakteryzuje się albo byciem z Bogiem, albo w opozycji do Niego.

Jednocześnie chrześcijanie wierzą, że przed Sądem Ostatecznym wszyscy zmarli zostaną ponownie wskrzeszeni przez Pana i zjednoczeni ze swoimi ciałami.

Próba duszy po śmierci

Drodze duszy do tronu Bożego towarzyszą próby i próby duszy. Według tradycji kościelnej istotą prób jest to, że złe duchy przekonują duszę o określonych grzechach. Samo słowo „gehenna” odsyła nas do słowa „mytnya”. Tak nazywało się miejsce zbierania kar i podatków. Rodzajem zapłaty za te „duchowe zwyczaje” są cnoty zmarłego oraz modlitwa kościelna i domowa, którą odprawiają za niego jego sąsiedzi. Oczywiście nie sposób rozumieć ciężkich prób w sensie dosłownym, jako swego rodzaju daniny składanej Bogu za grzechy. Jest to raczej pełna i jasna świadomość wszystkiego, co obciążało duszę człowieka w ciągu życia, a czego nie mógł on w pełni odczuć. Ponadto w Ewangelii znajdują się słowa, które dają nam nadzieję, że uda nam się uniknąć tych prób: „Kto słucha słowa mojego i wierzy w Tego, który mnie posłał, nie stanie przed sądem (J 5,24)”.

Życie duszy po śmierci

„Bóg nie ma umarłych”, a ci, którzy żyją na ziemi i w życiu pozagrobowym, są jednakowo żywi dla Boga. Jednak to, jak dokładnie dusza ludzka będzie żyła po śmierci, zależy bezpośrednio od tego, jak będziemy żyć i budować nasze relacje z Bogiem i innymi ludźmi w ciągu życia. Pośmiertny los duszy jest w istocie kontynuacją tych relacji lub ich brakiem.

Sąd po śmierci

Kościół uczy, że po śmierci człowieka czeka prywatny proces, podczas którego ustala się, gdzie dusza znajdzie się aż do Sądu Ostatecznego, po którym wszyscy umarli muszą zmartwychwstać. W okresie po prywatnym i przed Sądem Ostatecznym los duszy może się odmienić, a skutecznym środkiem ku temu jest modlitwa bliźnich, dobre uczynki dokonane ku jego pamięci oraz upamiętnienie podczas Boskiej Liturgii.

Dni pamięci po śmierci

Słowo „wspomnienie” oznacza pamięć i przede wszystkim mówimy o modlitwie – czyli proszeniu Boga, aby przebaczył zmarłemu wszystkie jego grzechy i obdarzył go Królestwem Niebieskim i życiem w Bożej obecności. Modlitwę tę odmawia się w sposób szczególny trzeciego, dziewiątego i czterdziestego dnia po śmierci człowieka. W dzisiejszych czasach chrześcijanin jest wezwany, aby przyjść do kościoła, całym sercem pomodlić się za ukochaną osobę i zamówić nabożeństwo pogrzebowe, prosząc Kościół, aby modlił się z nim. Dniu dziewiątemu i czterdziestemu starają się także towarzyszyć wizyta na cmentarzu i pamiątkowy posiłek. Pierwszą i kolejne rocznice jego śmierci uważa się za dzień szczególnej modlitewnej pamięci o zmarłych. Jednak Ojcowie Święci uczą nas, że najlepszym sposobem pomocy zmarłym bliźnim jest własne chrześcijańskie życie i dobre uczynki, będące kontynuacją naszej miłości do bliskiej osoby zmarłej. Jak mówi św. Paisius Światogorec: „Bardziej pożyteczne niż wszystkie uroczystości i nabożeństwa pogrzebowe, jakie możemy odprawić za zmarłego, będzie nasze uważne życie, walka, którą podejmujemy, aby odciąć się od naszych braków i oczyścić naszą duszę”.

Droga duszy po śmierci

Oczywiście opisu drogi, jaką dusza podąża po śmierci, przemieszczając się z miejsca ziemskiego zamieszkania do Tronu Pańskiego, a następnie do nieba lub piekła, nie należy rozumieć dosłownie jako pewnego rodzaju zweryfikowanej kartograficznie drogi. Życie pozagrobowe jest niepojęte dla naszego ziemskiego umysłu. Jak pisze współczesny grecki autor Archimandryta Wasilij Bakkoyanis: „Nawet gdyby nasz umysł był wszechmocny i wszechwiedzący, nadal nie mógłby pojąć wieczności. Ponieważ on, będąc z natury ograniczony, zawsze instynktownie wyznacza pewną granicę czasu, koniec, w wieczności. Jednak wieczność nie ma końca, w przeciwnym razie przestałaby być wiecznością! „W nauczaniu Kościoła o drodze duszy po śmierci symbolicznie objawia się trudna do zrozumienia prawda duchowa, którą w pełni rozpoznamy i zobaczymy po zakończeniu naszego ziemskiego życia.

CO BIBLIA MÓWI O ŚMIERCI = „Kiedy przychodzi śmierć i zabiera naszych bliskich, nasz dom staje się pusty i ponury” (Stevens). Potwierdzić te słowa może każdy, kto doświadczył śmierci bliskiej osoby. Jak radzimy sobie ze stratą bliskiej osoby? Jaką pomoc zapewnia nam Biblia, gdy próbujemy wydostać się z dołu rozpaczy? Zanim dokładnie odpowiemy na te pytania, przyjrzyjmy się temu, co Pismo Święte mówi na temat śmierci. Zrozumienie biblijnego nauczania na temat śmierci jest niezwykle pomocne. Chrześcijanie mogą postrzegać śmierć inaczej niż inni ludzie, a odpowiednie nastawienie pomoże nam zaakceptować fakt śmierci i znaleźć pocieszenie. Biblia naucza, że ​​śmierć jest oddzieleniem ducha od ciała. Człowiek składa się z ciała i ducha. W 1 Tes. 5:23 mówi o „duchu, duszy i ciele” człowieka. „Duch” jest tym, co jest wieczne w człowieku; „ciało” to fizyczna część osoby; „dusza” jest, przynajmniej w tym fragmencie, siłą życiową, tym, co ożywia człowieka, co daje mu życie. (Zobacz Mat. 10:28; 2 Kor. 4:16-5:8). Jakub napisał: „ciało bez ducha jest martwe” (Jakuba 2:26; zob. Kaznodziei 12:7). Śmierć duchowa to oddzielenie od Boga (Efez. 2:1, 12), a śmierć wieczna to wieczne oddzielenie od Boga (2 Tes. 1:7–9; zob. Międzynarodowe Towarzystwo Biblijne; Rosyjskie Towarzystwo Biblijne). Fizyczna śmierć wszystkich ludzi jest konsekwencją grzechu Adama (Rdz 3:1–4, 22, 23; Rz 5:12). Śmierć danej osoby niekoniecznie jest wynikiem jej własnego grzechu; niewinni umierają tak samo jak winni. Śmierć przychodzi do każdego. W Hebr. W Księdze 9:27 czytamy: „...Postanowione ludziom raz umrzeć, a potem sąd”. Tylko ci ludzie, którzy nie umrą, będą nadal żyli, gdy Chrystus powróci (1 Kor. 15:51–53). Wszyscy wielcy mężowie biblijni zginęli: Abraham, Izaak, Jakub, Józef, Mojżesz, Dawid, Szczepan i Jakub – wszyscy z wyjątkiem Enocha i Eliasza. Nawet Jezus Chrystus, Syn Boży, umarł (Filip. 2:8). w Ekl. 12 życie jest przedstawiane jako cenne i kruche, a śmierć jako nieunikniona: „aż pękł srebrny łańcuch i rozerwała się złota obręcz, i pękł dzban u źródła, i upadło koło studni” (Kazn. 12:6). Bez żadnej przesady śmierć jest tak naturalna jak życie. Nieważne jak długo będziemy żyć, śmierć nadejdzie wkrótce. Psalmista oznajmił: „Dni naszych lat to siedemdziesiąt lat, a z większą siłą – osiemdziesiąt lat; a ich najlepszy czas to praca i choroba, bo szybko mijają i lecimy” (Ps. 89:10; zob. w. 1–6; Hioba 14:1). Jakub napisał: „Wy, którzy nie wiecie, co będzie jutro, bo po co wam życie? Para, która pojawia się na chwilę, a potem znika” (Jakuba 4:14). Bowiem umierającej osobie lub osobie, która traci ukochaną osobę, prawie zawsze wydaje się, że śmierć przychodzi za wcześnie. Poza tym śmierć często przychodzi nagle, kiedy się jej nie spodziewasz (Łk 12,20). Biblia nazywa śmierć „wrogiem” (1 Kor. 15:26). Słowo „życie” użyte jest metaforycznie w odniesieniu do Boga i dobra, a „śmierć” w odniesieniu do zła (zob. Deut. 30:19). W Starym Testamencie śmierć jest kojarzona z bezprawiem (Ps. 17:5), chorobą (Ps. 29:3, 4), wrogami (Ps. 9:14) i niesprawiedliwością (Ps. 115:3). „Śmierć jest przedstawiona jako nienasycona (Hab. 2:5), jako siła pożerająca ludzi (Ps. 17:5, 6; Prz. 13:14) i jako miasto, w którym więzieni są zmarli (Hioba 38: 17; Ps. 9:14)” (Bellis). Dlatego śmierć nie była przyjacielem, którego należy witać z radością, ale przeciwnikiem, którego należy unikać. Kiedy w I wieku chrześcijanie byli skazani na śmierć za wiarę, nie szukali męczeństwa. Paweł powiedział, że był gotowy „umrzeć w Jerozolimie dla imienia Pana Jezusa” (Dzieje Apostolskie 21:13). Kiedy jednak Żydzi planowali go schwytać i zabić, uniknął śmierci, odwołując się do Cezara (Dzieje Apostolskie 25:1–11; spisek zob. także Dzieje Apostolskie 23:12–33). Idea, że ​​prawdziwy wierzący musi dążyć do męczeństwa, aby otrzymać obfite błogosławieństwa w życiu pozagrobowym, jest obca nauczaniu biblijnemu. Biblia uczy, że życie jest cenne, a śmierć jest końcem życia. W konsekwencji konsekwentnie potępia się odbieranie życia ludzkiego (Rdz 4,8–11; 9,6). Prawo Mojżesza brzmiało: „Nie będziesz zabijał” (Wj 20,13). Ci, którzy zabijali przez zaniedbanie lub nieumyślnie, nie podlegali karze śmierci zgodnie z Prawem, ale nadal byli karani za spowodowanie śmierci. Mieli uciekać do jednego z miast ucieczki i tam pozostać aż do śmierci arcykapłana (Wj 35:25). Nowy Testament również zabrania morderstwa (Mat. 19:18; Rz. 13:9; Jakuba 2:11; Obj. 21:8). Z biblijnego punktu widzenia życie jest tak cenne, że należy odrzucić samą myśl o samobójstwie. Biorąc pod uwagę treść Biblii – ze wszystkimi słabościami, nieszczęściami i grzesznością jej głównych bohaterów – zaskakujące jest, że w tekście odnotowuje się tak małą liczbę samobójstw wśród ludu Bożego. Dlaczego? Bo życie ludzkie jest cenne: ludzie są stworzeni na obraz Boga i nie mamy prawa odbierać ludziom życia, ani nawet sobie! Dla chrześcijan, w przeciwieństwie do niektórych kultur w historii, samobójstwa nie można uważać za godny sposób na zakończenie życia. Dziś, podobnie jak w czasach biblijnych, śmierć bliskiej osoby jest powodem do smutku. Kiedy Jakub umarł, zarówno Egipcjanie, jak i Izraelici opłakiwali (Rdz 50:3, 10). Kiedy Łazarz umarł, jego rodzina i przyjaciele pogrążyli się w żałobie (Jana 11). Niektórzy chrześcijanie uważają, że żal lub smutek po zmarłym przyjacielu lub członku rodziny wskazuje na brak wiary. W ich rozumieniu idealną reakcją na śmierć bliskiej osoby jest coś w rodzaju stoicyzmu, odwagi, okazania braku emocji. Jednak stoicyzm był cnotą wśród Greków, a nie wśród chrześcijan. Kiedy umiera naśladowca Chrystusa, chrześcijanie powinni opłakiwać. Paweł napisał: „Nie chcę, bracia, abyście nie wiedzieli o zmarłych, abyście nie płakali jak inni, którzy nie mają nadziei” (1 Tes. 4:13). Chrześcijanie pogrążają się w żałobie; Kiedy pochowano Szczepana, mężczyźni „bardzo go opłakiwali” (Dzieje Apostolskie 8:2; zob. także Dzieje Apostolskie 9:39). Przy grobie Łazarza „Jezus zalał się łzami” (Jana 11:35). To, że Nowy Testament uważa smutek za usprawiedliwiony, wyraża się w słowach: „płaczcie z tymi, którzy płaczą” (Rzym. 12:15; zob. także Dzieje Apostolskie 20:37, 38; Fil. 2:27). Chociaż chrześcijanom wolno smucić się, musimy pamiętać, że śmierć nie jest końcem życia człowieka. Stary Testament zawiera wskazówki, że umarli ożyją (2 Sam. 12:23; Hioba 14:7–14; Ps. 22:6; Kazn. 12:5–7), że umarli zostaną wskrzeszeni do życia ( Dan. 12:2; 1 Sam. 2:6; Ezech. 37:1-14) i że Bóg ostatecznie zniszczy śmierć (Izaj. 25:8). Fakt, że o śmierci często mówi się jako o „snie”, oznacza kontynuację istnienia. Śpiący budzą się prędzej czy później. Przemienienie Jezusa dowodzi, że chociaż Mojżesz i Eliasz umarli dużo wcześniej, żyli jeszcze w czasach Jezusa (Mat. 17:1-5). Ludzie zachowują swoją indywidualność po śmierci (Łk 16,19-31). Wszyscy zmarli zmartwychwstaną (Jana 5:28, 29), zostaną osądzeni i pójdą na zawsze do nieba lub piekła (Ew. Mateusza 25:31–46). Większość kultur w historii ludzkości wierzyła w życie pozagrobowe. Starożytni Egipcjanie wierzyli w życie po śmierci i przygotowywali się na nie. Grecy wierzyli, że po śmierci człowiek przekracza rzekę Styks i udaje się do podziemi, gdzie zostanie nagrodzony lub ukarany. Rzymianie postrzegali „życie jako więzienie — termin, któremu duch musiał służyć, zanim mógł zostać uwolniony i zająć swoje miejsce we wspaniałej Drodze Mlecznej”. Niektórzy Indianie amerykańscy mieli nadzieję, że w końcu pójdą do nieba. Przez Chrystusa chrześcijanie mogą zwyciężyć śmierć. Chrystus uwolnił swoich uczniów z niewoli strachu przed śmiercią (Hbr 2:14, 15; zob. 2 Tm 1:10). Chrześcijanin „przeszedł ze śmierci do życia” (Jana 5:24); „nawet jeśli umrze, żyć będzie” (Jana 11:25, 26). Chociaż Bóg pozwala swoim dzieciom umierać, a nawet męczeńską śmiercią (Dzieje Apostolskie 7:52; 12:2; 22:4), daje wiernym życie wieczne (Obj. 6:9–11; 7:9–17). Nasza nadzieja na życie wieczne opiera się na fakcie, że powstaniemy z grobu w zwycięstwie nad śmiercią (1 Kor. 15:54–57), zwycięstwie możliwym dzięki zmartwychwstaniu Chrystusa (1 Kor. 15:20–22). . Strach przed śmiercią jest rzeczą naturalną, gdyż śmierć jest podróżą, z której nikt nie wraca. Nawet Jezus bał się śmierci (Mat. 26:39). Ale ponieważ chrześcijanie znów będą żyć, możemy przezwyciężyć strach przed śmiercią i powiedzieć za Pawłem: „Dla mnie bowiem żyć to Chrystus, a umrzeć to zysk” i „być z Chrystusem... jest nieporównywalnie lepsze” (Flp 1). :21, 23). Do prześladowanych świętych w czasach Nowego Testamentu Jezus powiedział: „Nie bójcie się; Ja... byłem martwy, a teraz żyję na wieki wieków, amen; i mam klucze piekła i śmierci” (Obj. 1:17, 18). Czerpali pociechę ze słów takich jak te: „Błogosławieni umarli, którzy w Panu umierają... odpoczną od swoich trudów, a ich uczynki pójdą za nimi” (Obj. 14:13; zob. Ps. 116:6). Ostatecznie po sądzie Bóg zniszczy śmierć, po czym sprawiedliwi będą z Nim żyć na zawsze w miejscu, gdzie nie ma śmierci. Swoją śmiercią Jezus „unieszkodliwił tego, który miał władzę nad śmiercią, to jest diabła” (Hbr 2,14). Kiedy umarli zostaną wskrzeszeni w dzień Pana, Jego zwycięstwo nad śmiercią będzie całkowite: „Ostatnim wrogiem, który zostanie zniszczony, jest śmierć” (1 Kor. 15:26). Wtedy zobaczymy wypełnienie się słowa zapisanego: „Zwycięstwo pochłonęła śmierć” (1 Kor. 15:54). Również „śmierć i piekło zostały wrzucone do jeziora ognistego” (Obj. 20:14). A zbawieni będą nadal istnieć w niebie, gdzie „Bóg otrze z ich oczu wszelką łzę i śmierci już nie będzie; Nie będzie już żałoby ani krzyku, ani bólu, bo poprzednie rzeczy przeminęły” (Obj. 21:4). Strach przed śmiercią jest zrozumiały, ale bardziej trzeba bać się czegoś innego - śmierci wiecznej. Jezus powiedział: „I nie bójcie się tych, którzy zabijają ciało, ale duszy zabić nie mogą; bójcie się raczej tego, który może i duszę i ciało zatracić w piekle” (Mt 10,28). Musimy bać się Boga (zob. Kazn. 12:13); „Los gorszy od śmierci” to „śmierć druga” w piekle (Obj. 20:14, 15). Kiedy chrześcijanin staje przed wyborem nieposłuszeństwa Bogu lub prześladowania, właściwą reakcją jest powiedzenie, jak powiedzieli apostołowie: „Trzeba bardziej słuchać Boga niż ludzi” (Dzieje Apostolskie 5:29). „Trzeba pamiętać, że cel, jakim jest zachowanie własnego życia fizycznego za wszelką cenę, do którego dąży świat, nie jest celem najwyższym chrześcijanina: o wiele ważniejsze jest posłuszeństwo Bogu i lojalność wobec Niego w każdych okolicznościach” (Grudem ). WNIOSEK W przypadku śmierci pocieszenia należy szukać w Biblii. Ponieważ chrześcijanie ostatecznie zatriumfują nad śmiercią, nie musimy się jej bać, ale raczej spodziewać się nagrody, która po niej nastąpi (zob. Tm 4,6–8). Oczywiste jest, że pocieszenie, jakie oferuje Biblia, jest przeznaczone wyłącznie dla chrześcijan. Bob Hendren dobrze to ujął: „[In Phil. 1:23] Paweł mówi o śmierci jako o „zysku”. Może to powiedzieć, ponieważ dla niego śmierć znaczyła więcej niż Chrystus!…” Ktoś powiedział, że ten fragment najlepiej można zrozumieć, jeśli rozważymy go jako równanie, gdzie „Dla mnie życie” to X; „[dla mnie] śmierć” to Y. Jeśli zastąpimy X czymś innym niż Chrystus, wówczas Y nie będzie „zyskiem”. Spójrz: Dla mnie życie jest bogactwem; umrzeć oznacza stracić wszystko. Dla mnie życie jest siłą; umrzeć oznacza stracić kontrolę. Dla mnie życie jest przyjemnością; umrzeć oznacza stracić. Weź dowolną kombinację, a wynik będzie zawsze taki sam. Jeśli życie nie oznacza dla ciebie Jezusa Chrystusa, śmierć nie może być zyskiem. Jeśli chcemy, aby śmierć była zyskiem, musimy zwrócić się do Chrystusa i żyć dla Niego.

Rdz 44:9 ...Kto z twoich sług ma [kielich], on śmierć,..
Exodus 10:17 ...aby tylko odwrócił to ode mnie śmierć...
Exodus 21:14 ...wtedy I zabierzcie to z mojego ołtarza śmierć...
Liczb 35:30 ...ale jeden świadek to za mało, Do potępiać NA śmierć...
Powtórzonego Prawa 17:6 ...skazany musi umrzeć śmierć:..
Powtórzonego Prawa 19:6 ...podczas gdy on tego nie zrobił podlega przekonanie o śmierć,..
Powtórzonego Prawa 30:15 ...Oto dzisiaj kładę przed tobą życie i dobra, śmierć i zło...
Powtórzonego Prawa 30:19 ...życie i śmierć Dałem ci błogosławieństwo i przekleństwo...
Sędziów 5:18 ...Zebulon to naród, który skazał swoją duszę na śmierć,..
Rut 1:17... śmierć jeden mnie oddzieli od ciebie...
1 Samuela 20:31 ...teraz idź i przyprowadź go do mnie, bo jest na to skazany śmierć...
2 Królów 4:40 ...wtedy podnieśli krzyk i powiedzieli: śmierć w kotle, mężu Boży!..
Jedź 7:26 ...nadal śmierć albo wygnanie, albo kara...
Estery 4:11 ...jeden wyrok - śmierć;..
Hioba 27:15 ...Ci, którzy po nim pozostaną śmierć sprowadzi cię do grobu...
Hioba 28:22 ...Abaddon i śmierć Mówią: naszymi uszami słyszeliśmy o niej plotki...
Psalm 49:15... śmierć nakarmię je...
Psalm 54:16 ...Niech to na nich przyjdzie śmierć;..
Psalm 78:11 ...mocą swego ramienia ochraniaj tych, którzy są na to skazani śmierć...
Psalm 116:6 ...Droga jest w oczach Pana śmierć Jego święci!..
Przysłów 8:36 ...wszyscy, którzy mnie nienawidzą, kochają mnie śmierć...
Przysłów 18:22... Śmierć a życie jest w mocy języka...
Przysłów 24:11 ...Ratuj tych, którzy zostali wzięci śmierć,..
Przysłów 26:18 ...Jak ten, kto udaje szaleńca, rzuca ogień i strzały i śmierć,..
Pieśń 8:6 ...bo jest mocna jak śmierć, Miłość;..
Izajasz 25:8 ...zostanie pochłonięty śmierć na zawsze...
Izajasz 38:18 ...nie śmierć chwali Cię...
Izajasz 53:12 ...ponieważ oddał swoje życie za śmierć,..
Jeremiasz 8:3 ...I tak się stanie śmierć wolę wszystko inne niż życie...
Jeremiasz 9:21 ...Ponieważ śmierć wchodzi do naszych okien...
Jer 15:2 ...który stracony NA śmierć, iść do śmierć;..
Jer 43:11 ...kto stracony NA śmierć, To oddany będzie smierci;..
Lamentacje 1:20 ...na zewnątrz miecza zrobiło mi się smutno, ale w domu śmierć...
Dan 13:22 ...bo jeśli to uczynię, śmierć Dla mnie,..
Dan 13:41 ...i na to ją skazali śmierć...
Dan 13:45 ...I kiedy została doprowadzona śmierć,..
Os 13:14 ... Śmierć! gdzie jest twoje żądło?..
Hab 2:5 ...i jak śmierć jest nienasycony...

Mateusza 10:21 ...Ale brat zdradza brata śmierć,..
Mateusza 20:18 ...i potępią Go śmierć;..
Marka 10:33 ...i potępią Go śmierć,..
Marka 13:12 ...Ale brat zdradza brata śmierć,..
Łk 22,33 ...z Tobą jestem gotowy i na więzienie, i na śmierć Iść...
Łukasza 23:18 ... śmierć Do niego! i wypuść nam Barabasza...
Łukasza 23:32 ...Prowadźcie z Nim do śmierć i dwóch złoczyńców...
Łk 24,20 ...na potępienie śmierć i ukrzyżowali Go...
Dzieje Apostolskie 21:36 ...bo szło za nimi mnóstwo ludzi i krzyczało: śmierć do niego!..
Dzieje Apostolskie 25:16 ...wydać człowieka śmierć,..
Jakuba 1:15 ...ale popełniony grzech rodzi śmierć...
Rzym 5:12 ...i grzech śmierć,..
Rzym 5:12 ...tak samo śmierć przekazane wszystkim ludziom...
Rzym 5:14 ...Jednakże śmierć panował od Adama do Mojżesza...
Rzym 5:17 ... śmierć królował przez jednego...
Rzym 6:3 ...ci, którzy zostali ochrzczeni w Chrystusie Jezusie śmierć Czy był ochrzczony?..
Rz 6:4 ...Dlatego też zostaliśmy z Nim pogrzebani przez chrzest w śmierć,..
Rzym 6:9... śmierć nie ma już nad Nim władzy...
Rzym 6:21 ...bo nadchodzi ich koniec śmierć...
Rzym 6:23 ...Albowiem zapłatą za grzech jest śmierć,..
Rzym 7:13 ...dobrze mi czyni śmierć,..
Rzym 8:6 ...Zamysł ciała jest śmierć,..
Rzym 8:38 ...Bo mam pewność, że i jedno, i drugie śmierć,..
1 Kor 3:22 ...Paweł, albo Apollos, albo Kefas, albo świat, albo życie, albo śmierć,..
1 Kor 11:26... śmierć Głosicie Pana, aż przyjdzie...
1 Kor 15:21 ...Albowiem, jak śmierć przez osobę...
1 Kor 15:26 ...Ale ostatni wróg zostanie zniszczony - śmierć,..
1 Koryntian 15:54 ...wtedy wypełni się słowo, które zostało napisane: zostanie pochłonięte śmierć zwycięstwo...
1 Kor 15:55... Śmierć! gdzie jest twoje żądło?..
2 Kor 2:16 ...dla niektórych unosi się zapach śmierci śmierć,..
2 Kor 4:11 ...Bo my, którzy żyjemy, nieustannie się poddajemy śmierć na litość boską Jezusa...
2 Kor 4:12 ...tak śmierć działa w nas, a życie w Tobie...
2 Kor 7:10 ...ale smutek świata rodzi śmierć...
Flp 1:21 ...i śmierć- nabytek...
2 Tym 1:10 ...zniszczony śmierć i który przez ewangelię wywiódł na światło życie i nieskazitelność...
Hebrajczyków 2:9 ...aby za łaską Bożą mógł skosztować śmierć dla wszystkich...
Hebrajczyków 7:23 ...ponieważ śmierć nie pozwalał mi być sam...
Hebrajczyków 9:16 ...trzeba tego przestrzegać śmierć spadkodawca...
Ap 6:8 ...i jechał na nim jeździec, imieniem śmierć;..
Ap 9:6 ...chcę umrzeć, ale śmierć ucieknie od nich...
Obj 18:8... śmierć i płacz i głód...
Ap 20:6 ...nad nimi śmierć drugi nie ma mocy...
Ap 20:13 ...i śmierć i wydali piekle umarłych, którzy w nich byli;...
Ap 20:14 ...I śmierć a piekło zostało wrzucone do jeziora ognistego...
Ap 20:14 ...To śmierć drugi...
Ap 21:8 ...To śmierć drugi...

2Mach 4:47 ...zostałby uwolniony bez potępienia, skazany na śmierć...
2Mach 6:19 ...Preferując chwalebne śmierć zhańbione życie...
2Mach 6:28 ...przyjmujcie chętnie i mężnie śmierć...
2Mach 7:5 ...wytrwajcie z odwagą śmierć, mówiąc:..
2Mach 7:18 ...który, przygotowując się śmierć, powiedział:..
2Mach 7:29 ...ale bądźcie godni swoich braci i przyjmujcie śmierć,..
2Mac 13:8 ...to właśnie otrzymałem śmierć w popiele...
3Mach 1:3 ...który musiał przyjąć mianowanego Ptolemeusza śmierć...
3Mach 5:1 ...wyprowadź ich na Żydów, skazanych na spotkanie śmierć...
3Ezdrasza 3:7 ...i na to go skazałeś śmierć i jego pokolenie, i ci, którzy od niego wyszli...
3Ez 3:10 ...jak w przypadku Adama śmierć, więc na razie jest powódź...
3Ezdrasza 15:5 ...koło ziemi jest nękane mieczem i głodem śmierć i zniszczyć...
3Ez 15:26 ...dlatego ich wydał śmierć i zabić...
Judy 11:11 ...i żeby to na nich przyszło śmierć, - grzech ich zawładnął...
Judy 14:5 ...i wysłał go do nas, jakby chciał śmierć...
PosIer 1:17 ...kiedy został przydzielony śmierć,..
Mdr 1:15 ...Prawość jest nieśmiertelna, lecz nieprawość powoduje śmierć:..
Mdr 2:20 ...skazajmy go na hańbę śmierć,..
Mdr 2:24 ...ale przez zazdrość diabła diabeł wszedł na świat śmierć,..
Mądrość 19:5 ...i okazały się niezwykłe śmierć...
Syr 11:14 ...Dobro i zło, życie i śmierć,..
Syr 14:12 ...Pamiętajcie o tym śmierć nie wahaj się...
Syr 15:17 ...Przed człowiekiem jest życie i śmierć,..
Syr 26:6 ...oszczerstwa dalej śmierć, - to wszystko jest okropne...
Syr 28:6 ...pamiętajcie o upadku i śmierć i przestrzegaj przykazań...
Panie 28:24 ... śmierć zaciekły - śmierć niego, a samo piekło jest lepsze od niego...
Sir 30:17 ...lepiej śmierć,..
Syr 37:21 ...życie i śmierć,..
Syr 38:18 ...bo nadchodzi smutek śmierć, a serdeczny smutek uszczupli siły...
Syr 39:36 ...Ogień i grad, głód i śmierć- wszystko to powstało z zemsty;..
Syr 40:9... Śmierć,..
Sir 41:1 ...Och, śmierć! Jak gorzka jest pamięć o Tobie dla człowieka...
Syr 41:3 ...Och, śmierć! Twój wyrok jest radością dla człowieka...
Syr 46:23 ...i przepowiedział to królowi śmierć jego,..
Tb 3:4 ...i wydałeś nas na łup i niewolę, i śmierć,