Ostatnia wieczerza Durera

Ostatnia Wieczerza

(Mateusza 26:20-29; Marka 14:12-25; Łukasza 22:7-23; Jana 13:21-30)

(20) Gdy nastał wieczór, położył się z dwunastoma uczniami (21) i gdy jedli, powiedział: Zaprawdę powiadam wam, że jeden z was mnie zdradzi. (22) Oni Zasmucili się bardzo i każdy z nich zaczął Go pytać: «Czy to nie ja, Panie?» (23) On odpowiedział i rzekł: Kto ze mną macza rękę w naczyniu, ten mnie wyda; (24) Jednakże Syn Człowieczy przychodzi, jak napisano o Nim, ale Biada temu człowiekowi, przez którego wydany jest Syn Człowieczy: byłoby lepiej ta osoba się nie urodzi. (25) Na to Judasz, który Go wydał, powiedział: Czy to nie ja, Rabbi? Jezus mu mówi: Ty powiedziałeś.
(26) A gdy usiedli, Jezus wziął chleb, pobłogosławił go, połamał i rozdawał uczniów, powiedzieli: Bierzcie i jedzcie: to jest Ciało Moje. (27) I biorąc kielich i Podziękowawszy, dał im i rzekł: „Pijcie z niego wszyscy (28), bo to jest Krew Moja”. Nowego Testamentu, wylany za wielu na odpuszczenie grzechów. (29) Mówię Ale wam, że odtąd nie będę pić owocu tej winorośli aż do owego dnia, gdy będę pił z wami młode wino w królestwie mojego Ojca.
(Mat. 26:20-29)

Daniele Crespi. Ostatnia Wieczerza

Podczas Ostatniej Wieczerzy, ostatniego posiłku Jezusa Chrystusa z uczniami, miały miejsce trzy główne wydarzenia:
1) przepowiednia Chrystusa dotycząca zdrady (Judasza),
2) ustanowienie obrzędu komunii oraz
3) Umycie nóg uczniów.

Wydarzeniom tym towarzyszyły określone działania uczestników Wieczerzy – działania, których przebieg można odtworzyć porównując historie wszystkich czterech ewangelistów. Zarówno główne momenty tej Wieczerzy, jak i szereg jej szczegółów znalazło odzwierciedlenie w malarstwie i otrzymało własną interpretację. Jeżeli oddzielimy w tym zestawieniu wątek umycia nóg uczniom jako odrębny wątek, to pozostałe dwa momenty ewangelicznej historii – zapowiedź zdrady i ustanowienie Eucharystii – utworzą dwa główne typy obrazów Ostatnia Wieczerza, które zwykle są tak nazywane historyczny I liturgiczny(Lub symboliczny). Akceptując ten podział, uznajmy te dwa typy obrazów za niezależne, gdyż w różnych epokach dominował jeden lub drugi z nich. Ponieważ jednak oprócz tych „czystych” typów ikonograficznych w historii sztuki znane są także typy „mieszane”, w których łączą się elementy obu, rozważymy je również.
Więc, historyczny Ostatnia Wieczerza podkreśla moment przepowiedni zdrady Judasza, liturgiczny(lub symboliczna) Ostatnia Wieczerza – sakramentalny charakter ustanowienia Eucharystii.

Najpierw jednak trzeba powiedzieć o symbolicznym przedstawieniu Eucharystii, które dominowało w starożytnej sztuce chrześcijańskiej (okres katakumb). Główną cechą takich obrazów jest symboliczny obraz Chrystusa poprzez pięć monogramów (liter greckich) Jego imienia: IΧΘΥΣ („ICCHTIS”). Tworzą one słowo, które po grecku dosłownie oznacza „rybę”, a po rozszyfrowaniu tego skrótu oznacza ono „Jezusa Chrystusa, Syna Bożego, Zbawiciela”.

Ryba jest jednym z najwcześniejszych symboli chrześcijańskich. Używał go także Tertulian ( II-III wiek): „My, ryby, podążamy za „rybami” (ichtus) przez naszego Jezusa Chrystusa rodzimy się w wodzie, życie zachowujemy jedynie pozostając w wodzie” („(„De chrzest„). Symbol ten można znaleźć w pismach Klemensa z Aleksandrii, Augustyna, Hieronima, Orygenesa, Melitona z Sardes, Optata z Mileusa i wielu innych.

„Przede wszystkim” – pisze L. A. Uspienski – „zarówno w obrazach, jak i w pisanych pomnikach posługujących się symbolem ryby podkreśla się eucharystyczne znaczenie tego symbolu. Ilekroć przedstawiany jest sakrament Eucharystii, czy to w formie posiłku (historyczny Ostatnia Wieczerza. —A. M.), sprawowanie samego sakramentu (liturgiczny Ostatnia Wieczerza. —A. M.) lub czysty symbol, obok chleba zawsze jest przedstawiona ryba. Tymczasem podczas sprawowania Eucharystii nigdy nie używano ryb. Wskazuje jedynie znaczenie chleba i wina” ( Uspienski L., Z. 41). Wizerunek ryby w tym symbolicznym znaczeniu zachował się aż do XIV wiek (Serra).

Jaime Serra. Ostatnia Wieczerza. (Druga połowaXIVwiek).Palermo. Muzeum Narodowe.

HISTORYCZNYSEKRETWIECZORY

Naturalnie w związku ze starotestamentowym porządkiem posiłku wielkanocnego pojawia się pytanie o porządek miejsc zajmowanych przez Apostołów podczas ostatniego posiłku z Chrystusem. Niedostatek danych dostarczonych przez ewangelistów nie pozwala nam powiedzieć nic konkretnego na ten temat. Wiadomo tylko, że najbliżej Chrystusa byli Jan, Piotr i Judasz Zdrajca. O stanowisku tego ostatniego wnioskujemy zwłaszcza z faktu, że Chrystus powinien był móc dać mu kawałek chleba. Francuski opat E. Le Camus rekonstruuje pozycję Chrystusa i uczniów przy stole w następujący sposób. Wypływa z dwóch przesłanek:
1) posiłek odbywał się przy „triclinium” (czyli systemie stołów ułożonych w literę „P” lub D -w przenośni) i
2) uczestnicy spożywali posiłki na leżąco, opierając się na lewej ręce, tak aby prawa ręka była wolna ( MI. Le Camusa, P . 188).

Schemat przedstawiający lokalizację Chrystusa i uczniów podczas posiłku Ostatniej Wieczerzy

Wczesnochrześcijańskie przedstawienia Ostatniej Wieczerzy przedstawiają Chrystusa z uczniami ustawionymi po łuku D -stół w kształcie. Chrystus jest na lewym brzegu; to miejsce przy takim stole było najbardziej honorowe (przy stole prostokątnym, jak zaczęto to później przedstawiać, takie miejsce jest pośrodku). Pozycja leżąca uznawana była w okresie panowania rzymskiego za oznakę wolności człowieka i bardziej wpisywała się w obchody żydowskiej Paschy – święta Wyjścia, czyli wyzwolenia z niewoli egipskiej (w XVII wieku tę pozycję uczniów przy stole wskrzesił Poussin). Jednak osoby jedzące można również przedstawić siedzących przy stole - ta pozycja podczas jedzenia jest starsza.
Starożytne chrześcijańskie obrazy z okresu katakumb zostały przejęte przez artystów wczesnego średniowiecza: zachowane D -stół w kształcie Chrystusa (po lewej) i leżących wokół niego uczniów; na stole pieczywo i danie z rybą (lub dwiema rybami). (Mozaika wczesnochrześcijańska. Rawenna. Kościół Sant'Apollinare Nuovo).

Mozaika wczesnochrześcijańska. Ostatnia Wieczerza. (520). Rawenna. Kościół Sant'Apollinare Nuovo

Liczba i skład uczestników posiłku na starożytnych obrazach chrześcijańskich może być różna: uczniowie od dwóch do siedmiu; Oprócz mężczyzn (studentów?) czasami obecne są kobiety i dzieci, a nawet można przedstawić służbę. Ale analizując takie obrazy, mimowolnie pojawia się pytanie: czy jest to Ostatnia Wieczerza, czy tradycyjna pogańska uczta (a ich wygląd często wskazuje, że uczta jest zabawą). W niektórych przypadkach ostateczne rozwiązanie tego problemu może być bardzo trudne, a czasami niemożliwe.

Spośród wczesnych obrazów Ostatniej Wieczerzy szczególnie interesująca jest mozaika w kościele Sant'Apollinare Nuovo w Rawennie. Widzimy tutaj starożytny typ obrazu: D -stół w kształcie z bochenkami chleba i dwiema rybami na talerzu. Chrystus opiera się, jak to było w zwyczaju w takiej kompozycji, na lewym brzegu. Ma brodę, nosi zwyczajne ubranie i aureolę w kształcie krzyża. Dostępny tu obraz wymaga specjalnego omówienia. jedenaście(zamiast tradycyjnej dwunastki) uczniów. Taka ich liczba skłoniła niektórych historyków sztuki (Ciampini) do przypuszczenia, że mamy tu do czynienia z fabułą dotyczącą posiłku w domu Łazarza. Ale ani to, co jest na tym obrazie, ani to, czego na nim nie ma, nie potwierdza tej opinii. Po pierwsze, ani Marta, ani Maria, ani w końcu sam Łazarz nie są obowiązkowymi składnikami posiłku w domu Łazarza. Jednak liczby uczniów – jedenastu – nie potwierdzają inne obrazy posiłku w domu Łazarza, pochodzące z pierwszych wieków chrześcijaństwa. Po drugie, należy wziąć pod uwagę kontekst, w jakim pojawia się obraz tego posiłku w kościele Sant'Apollinare Nuovo. Cały system mozaik podporządkowany jest tutaj pewnej idei: na jednej ścianie kościoła przedstawiono sceny ukazujące wielkość Chrystusa (cuda Chrystusa), na drugiej zaś sceny Jego upokorzenia (Męka Chrystusa). prezentowane są w ściśle chronologicznym porządku. Po obrazie tej Wieczerzy następuje modlitwa Chrystusa w Ogrodzie Getsemani, dlatego też ta Wieczerza jest ostatnim posiłkiem Chrystusa ze swoimi uczniami. Odmienne zdanie na temat liczby uczniów w tej mozaice wyraził N. Pokrowski: być może mistrz nie chciał wprowadzić do kompozycji Judasza zdrajcy. Wyjaśnienia tego nie można uznać za całkowicie zadowalające. Faktem jest, że mozaika nie przekazała Apostołom żadnych charakterystycznych cech, po których moglibyśmy zidentyfikować przynajmniej jednego z nich - wszyscy „wyglądają tak samo” (nawet Jan nie jest ukazany pochylający głowę do piersi Chrystusa, jak to widzimy znajduje się w przeważającej większości obrazów Ostatniej Wieczerzy z początków chrześcijaństwa), więc ściśle rzecz biorąc, nie mamy całkowitej pewności, czy nie jest to Judasz. Takiinterpretacja tego wykresu przenosi w tym przypadku kwestię liczby uczniów na płaszczyznę czysto arytmetyczną, a mozaikista nie mógł w zasadzie przywiązywać do tego żadnej wagi. Tak czy inaczej, całkowity spokój przenikający całą kompozycję, wyraz skromności i skupienia Apostołów, majestatycznie spokojna postać Chrystusa są dowodem na to, że cała uwaga skupiona jest nie na fizycznym pożywieniu, ale na duchowym akcie spożywania .

Ponieważ obrazy historyczny Ostatnia Wieczerza z jedenastoma uczniami (czyli bez Judasza) pojawia się w sztuce zachodniej niejeden raz, należy dokładniej zbadać kwestię, czy Judasz rzeczywiście był obecny w momencie ustanowienia Eucharystii. Pytanie to naturalnie wynika z porównania opowieści prognostów z jednej strony z historią Jana z drugiej. Ten ostatni twierdzi, że Judasz wyszedł wieczorem. Jeśli opierać się na świadectwach prognostów pogody, odnosimy wrażenie, że Judasz był obecny na Wieczerzy od początku do końca, a zatem był przy ustanowieniu sakramentu Komunii i przyjął Sakramenty Święte z rąk Chrystusa.

Porównanie wszystkich czterech Ewangelii (wiadomo, że uzupełniają się one na zasadzie komplementarności) przekonuje jednak:
1) że Judasz był obecny przy umyciu nóg,
2) że odszedł zaraz po napomnieniu, a Jezus zwrócił się do niego ze słowami: „Cokolwiek robisz, rób to szybko” oraz
3) że nie był obecny na rozmowie pożegnalnej.

Argumentacja B. Gładkowa dostatecznie wyjaśnia tę kwestię: „Czytając Ewangelię Jana (13,1-30) dochodzimy do niewątpliwego wniosku, że nagana Judasza wynikała z polecenia Jezusa o pokorze w związku z umyciem nóg, gdyż nagana ta jest nierozerwalnie związana z tą instrukcją i stanowi jej kontynuację. W konsekwencji, jeśli ustanowienie sakramentu nie mogło nastąpić pomiędzy umyciem nóg a przekonaniem Judasza, to należy dojść do wniosku, że miało to miejsce przed umyciem nóg, czyli po odejściu Judasza. Ewangelista Jan mówi, że obmycie dokonało się „podczas wieczerzy” i dlatego Jezus „wstał od wieczerzy” (13,2 i 4). Ale co wydarzyło się na samym początku, zanim Jezus wstał od wieczerzy, aby umyć nogi? Odpowiedzi na to pytanie należy szukać w Ewangelii Łukasza; czytamy, że był „spór między Apostołami co do tego, którego z nich należy uważać za największego” (22:24). Spór ten nie mógł powstać w związku z zajmowaniem przez nich miejsc przy stole, gdyż nie był to pierwszy raz, kiedy zasiedli z Jezusem i prawdopodobnie zajęli miejsca zgodnie z ustalonym między nimi zwyczajem; Nie mogli się spierać o starszeństwo w Królestwie Mesjasza, gdyż taki spór został już rozstrzygnięty przez Jezusa. Najprawdopodobniej powstał spór o to, który z nich powinien tego wieczoru pod nieobecność służącego wykonać niewolnicze obowiązki, umyć zakurzone stopy uczestnikom wieczerzy; Świadczą o tym dalsze słowa ewangelisty Łukasza, który potwierdza, że Jezus zwracając się w tej sprawie do Apostołów, mówił między innymi: „Kto jest większy: ten, który opiera się, czy ten, który służy? czy on nie leży? A ja jestem pośród was jako ten, który służy”. Słowa: „Jestem wśród was jako ten, który służy” najwyraźniej zostały wypowiedziane po tym, jak Jezus umył nogi apostołom, a samo obmycie nastąpiło po sporze między apostołami. Jednak bez względu na przyczynę tego sporu, w każdym razie należy uznać, że Apostołowie spierali się na samym początku wieczerzy. Nie mogła ona powstać po umyciu nóg, gdyż na przykładzie pokory okazanej przez Jezusa takie spory nie mogły mieć miejsca. Spór ten nie mógł powstać nawet po ustanowieniu sakramentu Eucharystii, gdyż sakrament ten zrównał wszystkich Apostołów. A jeśli sam początek wieczerzy był zajęty sporem Apostołów, po którym powinno nastąpić umycie nóg; jeżeli bezpośrednio po umyciu nóg był nakaz pokory, a po tym poleceniu następowało potępienie zdrajcy i jego odejście, to jest oczywiste, że ustanowienie sakramentu nie mogło nastąpić na samym początku sakramentu wieczerzę, przed umyciem nóg. W konsekwencji sakrament został ustanowiony po odejściu Judasza” ( Gładkow B., Z. 688).
Jednak kwestia, czy Judasz uczestniczył w Eucharystii, nie została jeszcze ostatecznie rozstrzygnięta. Do jej omówienia powrócimy poniżej. Ostatnia wieczerza jest przedstawiona z jedenastoma uczniami na późnej rycinie Durera.

Durera. Ostatnia Wieczerza (1523). Rytownictwo

Oczywiście uchwycony jest tu epizod z Ewangelii Jana (13,31-16,33) – tzw. mowy pożegnalne Chrystusa. Ten epizod u Jana rozpoczyna się słowami: „(30) On (Judasz. -A. M.), Po przyjęciu dzieła natychmiast wyszedł; i była noc. (31) Kiedy Jezus wyszedł, rzekł: „Teraz Syn Człowieczy został uwielbiony, a Bóg został uwielbiony w Nim” (Jana 13:30-31). Przemówienia pożegnalne przyjmowane są przez studentów z nabożną uwagą; kielich eucharystyczny został odsunięty od środka stołu.
Dürer ma jednak także tradycyjny obraz ikonograficzny historyczny Ostatnia Wieczerza – ze wszystkimi dwunastoma uczniami. To rycina z cyklu „Wielkie namiętności”.

Durera. Ostatnia Wieczerza (z cyklu rycin „Wielka Pasja”). (1510)

Chrystus ze świetlistą aureolą w kształcie krzyża pośrodku prostokątnego stołu; Jan, najmłodszy z uczniów, spoczywa na Jego piersi (podstawą są słowa Jana: „(23) Na piersi Jezusa spoczął jeden z Jego uczniów, którego Jezus miłował” (J 13,23)), uczniowie są od Niego po obu stronach; Judasz, którego poznajemy po tradycyjnym atrybucie – portfelu, siedzi po przeciwnej stronie stołu niż Chrystus, tyłem do widza, jego twarz nie jest widoczna (zgodnie z powszechnym zwyczajem unikania przedstawiania Judasza w takiej pozycji) sposób, aby jego wzrok spotkał się ze spojrzeniem widza). Ogólne podekscytowanie uczniów wyraża ich reakcję na słowa Chrystusa, że zostanie zdradzony przez jednego z obecnych (por. zachowanie uczniów na rycinie z 1523 r.). Z powyższej analizy chronologii wydarzeń Ostatniej Wieczerzy jasno wynika, że należy rozpatrywać w kolejności dwie ryciny Dürera: wczesną (1510) - późną (1523).
Arcydziełem tego typu Ostatniej Wieczerzy jest fresk Leonarda da Vinci w refektarzu mediolańskiego klasztoru Santa Maria della Grazie.

Leonardo da Vinci. Ostatnia Wieczerza. (1495-1497). Mediolan. Refektarz klasztoru Santa Maria della Grazie

Przyjęta identyfikacja pozostałych uczniów to (od lewej do prawej): Bartłomiej (Bartłomiej), Jakub Młodszy (Młodszy), Andrzej, Judasz Iskariota (zdrajca), Szymon (alias Piotr; za Judaszem), Jan. Od Chrystusa po prawej: Tomasz (z tyłu), Jakub Zebedeusz (Starszy lub Większy), Filip, Mateusz, Judasz Jakub (inaczej Tadeusz), Szymon Zelota.

Żaden artysta nie może się równać z Leonardem w przekazywaniu głębi i mocy reakcji uczniów na przepowiednię Jezusa. Wydaje się, że słyszymy ich podekscytowaną mowę – słowa protestu, strachu, konsternacji. Ich głosy łączą się w określone muzyczno – wokalne – brzmienie, a grupowanie uczniów w trójki doskonale wpisuje się w trzygłosowy wokalny styl muzyki, który dominował w czasach Leonarda.

Andrei del Castagno. Ostatnia Wieczerza. (1445-1450).Florencja. Refektarz klasztoru Santa Apollonia

P. Muratow z pasją pisał o tym fresku w „Obrazach Włoch”: „Dla Castagno sami apostołowie Pana nie byli tak beznamiętnymi bohaterami, jak te istoty, z którymi w jego myślach zjednoczyła się duma i chwała Florencji. Jego „Ostatnia Wieczerza” ukazuje postacie ludzkie i na tym polega jej sprzeczność z prawami stylu monumentalnego. Ale jaka groźna i niepokojąca idea ludzkości została tutaj wyrażona! W oczach apostołów można odczytać głęboką nieufność do siebie, a ostre rysy ich twarzy mówią o niesłabnących namiętnościach. Zdrada Judasza nie wdziera się tu niczym głos światowego zła w świętą i smutną harmonię ostatniego wieczoru. Narodziło się wśród głębokiej różnorodności tego pokoju i tych ubrań tak naturalnie, jak ciężki sen Johna i destrukcyjne zwątpienie Thomasa. Castagno pozostaje obrazem najwyższego napięcia ludzkiej namiętności, tej energii, w blasku której nie można już odróżnić dobra od zła, w tych kilku rzeczach, które tu i ówdzie zachowały się poza murami refektarza Santa Apollonia. ( P. Muranow. s. 115).

Pod wpływem Andrei del Castagno Domenico Ghirlandaio kilkakrotnie pisał swoje Ostatnie wieczerze. Ciekawie jest patrzeć na nie wszystkie razem.

Domenico Ghirlandaio. Ostatnia Wieczerza. Florencja. Opactwo Psignano

Fresk ten szczególnie wyraźnie ujawnia kompozycyjne podobieństwo do Andrei del Castagno.

Domenico Ghirlandaio. Ostatnia Wieczerza. Florenziego. Klasztor San Marco

Zabawna narracja w Ostatniej Wieczerzy dla klasztoru San Marco uczyniła z artysty kronikarza życia Florenziego z połowy stulecia. XV wiek. To jedno z najbardziej typowych dzieł Ghirlandaio, powstałe niewątpliwie według szkicu mistrza i przy jego dość aktywnym udziale. Spokojnie, skromnie i przekonująco świadczy o tym, co się dzieje – wystarczy spojrzeć na beznamiętnego Judasza siedzącego naprzeciw Chrystusa i, zdaje się, nawet z Nim rozmawiającego.

Domenico Ghirlandaio. Ostatnia Wieczerza. Florenziego. Kościół Onyisanti

Należy jednak zaznaczyć, że żaden z bohaterów „Ostatniej Wieczerzy” Leonarda nie odwraca wzroku w stronę widza, dlatego też siedzący przy stole przeora nie mogli spotkać wzroku Apostołów – Ostatnia Wieczerza była właśnie tajemnicą, a nie mogło być obcych rozmówców.kov (a wzrok bohatera skierowany na widza, jak wiadomo, wciąga tego pierwszego w dialog; tajemnica tej Wieczerzy została zapomniana przez wielu późniejszych artystów, którzy namalowali Ostatnią Wieczerzę dużą liczbą dodatkowe postacie; o znaczeniu „tajemnicy” Ostatniej Wieczerzy Chrystusa można by długo mówić).

Podczas Ostatniej Wieczerzy Jezus nie tylko przepowiedział zdradę, ale także konkretnie wskazał na zdrajcę. Mateusz, Marek i Jan opowiadają historię tego, jak On wskazał na Judasza. Identyczne świadectwa prognostów pogody różnią się jednak nieco od narracji Jana. Mateusz pisze: „(23) On odpowiedział i rzekł: Kto ze Mną rękę macza w misie, ten mnie wyda” (Mt 26,23); Marka: „(20) A On odpowiadając, rzekł do nich: Jeden z Dwunastu, którzy maczali się ze Mną w naczyniu” (Marka 14:20). Według Jana działanie było inne: „(26) Dam temu, któremu umoczyłem kawałek chleba. A zanurzywszy kawałek, dał go Judaszowi Szymonowi Iskariocie” (Jana 13:26). Ten moment, ukazany czy to przez prognostów, czy przez Jana, jasno wskazuje źródło programu literackiego artysty. Zatem Giotto polegał na prognostach pogody (Giotto),

Giotto. Ostatnia Wieczerza (1304-1306). Padwa. Kaplica Scrovegnich

podczas gdy na przykład nieznany mistrz, który ilustrował Biblię de Floreffe, wziął za podstawę historię Jana.

Nieznany mistrz. Ostatnia Wieczerza. Ilustracja Biblii autorstwa de Floreffe. Londyn. Biblioteka Brytyjska (Dodać. 17738)

Ogólnie można stwierdzić, że pierwsi artyści z reguły podążali za Mateuszem i Markiem, począwszy od X wieków preferowano wersję Jana.

Pod tym względem interesująca jest Ostatnia wieczerza Andrei del Castagno. Opiera się na historii Jana: Judasz ma kawałek zanurzony w winie, co określa go jako zdrajcę. Ludolf Saksoński, mnich z zakonu kartuzów, rozpowszechniony w XIV stulecia traktat „Życie Chrystusa” tak komentuje tę okoliczność (związanie tego traktatu z koncepcją fresku Andrei del Castagno podkreślał F. Hartt; zob.Hartta F. , R. . 264): utwór ten nie został pobłogosławiony przez Chrystusa, a zatem nie był prawdziwą Eucharystią; tak że każdy, kto przyjął komunię w sposób nieprawy, był porównywalny z Judaszem Zdrajcą. Castagno celowo przeciwstawia rękę Chrystusa błogosławiącego chleb i wino, aby przekazać je Apostołom, z ręką Judasza, który już trzyma kawałek. W tym samym momencie szatan wszedł w Judasza; artysta przekazał to w przebraniu Judasza: ujawnił cechy szatańskie - garbaty nos, wystającą kozią brodę. Jego utkwione spojrzenie wyraża rozpacz. Chrystus, nie zwracając uwagi na Judasza, z litością patrzy na Jana, umiłowanego Apostoła, który skruszony skłonił głowę na ręce Chrystusa. Za Judaszem, po lewej stronie Chrystusa, stoi Piotr. Patrzy na Nauczyciela i jego spojrzenie zdaje się wskazywać na przeczucie jego przyszłego wyrzeczenia się Chrystusa. Na uwagę zasługuje ozdobny ornament umieszczony we fryzie tylnej ściany. Na pierwszy rzut oka liczba owali wydaje się dziwna – trzydzieści trzy i pół. Wyjaśnia to najwyraźniej wiek Chrystusa – w czasie Ostatniej Wieczerzy miał 33 lata i kilka miesięcy.

Ciekawa jest „Ostatnia wieczerza” Mikołaja Werduńskiego: Chrystus z uczniami przy owalnym stole (oczywiście z powodu braku miejsca artysta przedstawił tylko ośmiu uczniów). Chrystus w aureoli w kształcie krzyża; reszta uczniów ma proste aureole. Judasz znajduje się po przeciwnej stronie stołu niż Chrystus; klęka na jedno kolano, w lewej ręce ściskając za plecami rybę – symbol Tego, Którego zdradza; Chrystus wręcza mu kawałek chleba (wg Jana).

W wigilię męki na krzyżu i śmierci Pan Jezus Chrystus obchodził z uczniami swój ostatni posiłek – Ostatnią Wieczerzę. W Jerozolimie, w Wieczerniku Syjonu, Zbawiciel i apostołowie obchodzili Paschę Starego Testamentu, ustanowioną na pamiątkę cudownego wyzwolenia narodu żydowskiego z niewoli egipskiej. Po zjedzeniu żydowskiej Paschy Starego Testamentu Zbawiciel wziął chleb i dziękując Bogu Ojcu za wszelkie miłosierdzie udzielone rodzajowi ludzkiemu, połamał go i dał uczniom, mówiąc: „To jest Ciało moje, które za was będzie wydane; czyńcie to na moją pamiątkę”. Następnie wziął kielich wina gronowego, pobłogosławił go i dał im, mówiąc: „Pijcie z niego wszyscy; Albowiem to jest Moja Krew Nowego Testamentu, która będzie wylana za wielu na odpuszczenie grzechów.” Udzielając komunii apostołom, Pan dał im przykazanie, aby zawsze sprawowali ten Sakrament: „Czyńcie to na moją pamiątkę”. Od tego czasu Kościół chrześcijański podczas każdej Boskiej Liturgii sprawuje Sakrament Eucharystii – największy sakrament zjednoczenia wierzących z Chrystusem.

Słowo do czytania Ewangelii w Wielki Czwartek ( 15.04.93 )

Wieczerza Chrystusa jest tajemnicą. Po pierwsze dlatego, że uczniowie gromadzą się wokół Nauczyciela, znienawidzonego przez świat, znienawidzonego przez Księcia tego świata, który znajduje się w kręgu złości i śmiertelnego niebezpieczeństwa, co objawia hojność Chrystusa i wymaga wierności od uczniów. Jest to wymóg naruszony przez straszliwą zdradę Judasza i niedoskonale spełniony przez pozostałych uczniów, którzy zapadają w sen z przygnębienia, z ponurych przeczuć, gdy powinni obudzić się z Chrystusem, modląc się o Kielich. Piotr w oszołomieniu strachu wyrzeka się swego Nauczyciela pod przysięgą. Wszyscy uczniowie uciekają.

Eucharystia. Sofia Kijów

Jednak granica między wiernością, jakkolwiek niedoskonałą, a kompletnością pozostaje. To straszna granica: nieprzejednany konflikt między Jego hojnością i świętością, między Królestwem Bożym, które głosi i przynosi ludziom, a królestwem Księcia tego świata. Jest to tak nie do pogodzenia, że w miarę zbliżania się do tajemnicy Chrystusa stajemy przed ostatecznym wyborem. Przecież zbliżamy się do Chrystusa tak blisko, jak wyznawcy innych religii nawet nie są w stanie sobie tego wyobrazić. Nie potrafią sobie wyobrazić, że można zbliżyć się do Boga tak, jak to robimy, jedząc ciało Chrystusa i pijąc Jego krew. Trudno o tym myśleć, ale jak to jest powiedzieć! Jak czuli się apostołowie, gdy po raz pierwszy usłyszeli słowa, którymi Pan potwierdził prawdę! I biada nam, jeśli nie doświadczymy choćby najmniejszej cząstki zachwytu, jaki powinien był wówczas ogarnąć apostołów.

Ostatnia Wieczerza jest tajemnicą zarówno dlatego, że należy ją ukryć przed wrogim światem, jak i dlatego, że w jej istocie kryje się nieprzenikniona tajemnica ostatecznego zstąpienia Boga-Człowieka wobec ludzi: Król królów i Pan panów obmywa nogi uczniów swoimi rękami i w ten sposób objawia nam wszystkim swoją pokorę. Jak możesz to pokonać? Tylko jedno: oddać się śmierci. I Pan to czyni.

Jesteśmy słabymi ludźmi. A kiedy nasze serca staną się martwe, pragniemy dobrego samopoczucia. Ale skoro mamy żywe serce, grzeszne, ale żywe, to za czym tęskni żywe serce? Aby istniał przedmiot miłości nieskończenie godny miłości, aby można było znaleźć taki przedmiot miłości i służyć mu nie szczędząc siebie.

Wszystkie ludzkie marzenia są nierozsądne, ponieważ są marzeniami. Ale żyją, dopóki żywe serce nie dąży do dobrobytu, ale do miłości ofiarnej, abyśmy mogli zadowolić się niewysłowioną hojnością wobec nas i abyśmy na to odpowiedzieli z pewną dozą hojności i wiernie służyli Królowi królów i Pana panów, który jest tak hojny dla swoich sług.

Nasz Pan w osobie apostołów nazwał nas swoimi przyjaciółmi. Myśl o tym jest bardziej przerażająca niż myśl o tym, że jesteśmy sługami Boga. Niewolnik może ukryć oczy w łuku; przyjaciel nie może uniknąć spojrzenia przyjaciela - pełnego wyrzutu, przebaczającego, patrzącego sercem. Tajemnica chrześcijaństwa, w przeciwieństwie do tajemnic wyimaginowanych, którymi zwodzą ludzi fałszywe nauki, jest jak głębokość najbardziej przejrzystej wody, nieprzeniknionej dla wzroku, która jednak jest tak wielka, że nie widać dna; Tak i nie ma dna.

Co możesz powiedzieć dziś wieczorem? Tylko jedno: że Święte Dary, które zostaną nam wyniesione i dane, to samo Ciało i Krew Chrystusa, w którym apostołowie uczestniczyli w niewyobrażalnym szoku ich serc. A to nasze spotkanie jest tą samą trwającą Ostatnią Wieczerzą. Módlmy się, abyśmy nie zdradzili tajemnicy Boga – tajemnicy, która łączy nas z Chrystusem, abyśmy doświadczyli tego ciepła tajemnicy, abyśmy jej nie zdradzili, abyśmy odpowiadali na nią z choćby najbardziej niedoskonałą wiernością.

Ostatnia Wieczerza w ikonach i obrazach

Szymon Uszakow Ikona „Ostatnia wieczerza” 1685 Ikona została umieszczona nad Drzwiami Królewskimi w ikonostasie katedry Wniebowzięcia klasztoru Trójcy-Sergiusza

Dirka Boutsa
Sakrament Komunii
1464-1467
Ołtarz kościoła Świętego Piotra w Louvain

Mycie nóg (Jana 13:1 – 20). Miniatura z Ewangelii i Apostoła, XI w. Pergamin.
Klasztor Dionizata na Athos (Grecja).

Mycie stóp; Bizancjum; X wiek; lokalizacja: Egipt. Synaj, klasztor św. Katarzyna; 25,9 x 25,6 cm; materiał: drewno, złoto (liść), naturalne pigmenty; technika: złocenie, tempera jajeczna

Mycie stóp. Bizancjum, XI wiek Lokalizacja: Grecja, Fokis, klasztor Hosios Loukas

Julius Schnorr von Carolsfeld Ostatnia wieczerza Rycina 1851-1860 Z ilustracji do „Biblii w obrazach”

Mycie stóp. Pomnik przed Uniwersytetem Baptystów w Dallas.

Tematy Nowego Testamentu w malarstwie
Ostatnia Wieczerza

Kiedy nastał wieczór. Położył się z dwunastoma uczniami i gdy jedli, powiedział: „Zaprawdę powiadam wam, że jeden z was mnie zdradzi”. Zasmucili się bardzo i zaczęli do Niego mówić każdy z osobna: «Czy to nie ja?» Bóg? On odpowiedział i rzekł: „Ten, który ze Mną macza rękę w naczyniu, ten Mnie wyda; Jednakże Syn Człowieczy przychodzi, jak o Nim napisano, lecz biada temu człowiekowi, przez którego Syn Człowieczy zostanie wydany: byłoby lepiej, gdyby ten człowiek się nie narodził. Na to Judasz, który Go zdradził, powiedział: Czy to nie ja, Rabbi? Jezus mu mówi: Ty powiedziałeś. A gdy usiedli, Jezus wziął chleb, pobłogosławiwszy, połamał i dając uczniom, powiedział: Bierzcie i jedzcie, to jest Ciało Moje. A wziąwszy kielich i składając dziękczynienie, dał im i powiedział: pijcie z niego wszyscy, bo to jest Moja Krew Nowego Testamentu, która za wielu będzie wylana na odpuszczenie grzechów. Ale powiadam wam, że odtąd nie będę pić tego owocu winorośli aż do dnia, kiedy będę pił z wami młode wino w królestwie mojego Ojca.
(Mat. 26:20-29)

Podczas Ostatniej Wieczerzy, ostatniego posiłku Jezusa Chrystusa z uczniami, miały miejsce trzy najważniejsze wydarzenia: przepowiednia Chrystusa dotycząca zdrady Judasza, ustanowienie obrzędu komunii i obmycie nóg uczniów. Wydarzeniom tym towarzyszyły określone działania uczestników wieczerzy – akcje, których przebieg można odtworzyć porównując historie wszystkich czterech ewangelistów. Zarówno główne momenty tego wieczoru, jak i szereg ich szczegółów znalazło odzwierciedlenie w malarstwie i otrzymało własną interpretację. Jeżeli wyodrębnimy w tym zestawieniu wątek umycia nóg uczniom jako samodzielny, to pozostałe dwa momenty ewangelicznej opowieści – zapowiedź zdrady i ustanowienie Eucharystii – tworzą dwa główne typy obrazów Ostatnia Wieczerza, które zwykle są tak nazywane historyczny I liturgiczny(Lub symboliczny). Akceptując ten podział, rozważmy te dwa typy obrazów, gdyż w różnych epokach dominował jeden lub drugi z nich.

Tak więc historyczna Ostatnia Wieczerza podkreśla moment przepowiedni zdrady Judasza, liturgiczna Ostatnia Wieczerza podkreśla sakramentalny charakter ustanowienia Eucharystii.

Historyczna Ostatnia Wieczerza

Naturalnie w związku z kolejnością starotestamentowego posiłku wielkanocnego pojawia się pytanie o porządek miejsc zajmowanych przez apostołów podczas ostatniego posiłku z Chrystusem. Niedostatek danych dostarczonych przez ewangelistów nie pozwala nam powiedzieć nic konkretnego na ten temat. Wiadomo tylko, że najbliżej Chrystusa byli Jan, Piotr i Judasz. Francuski opat E. Le Camus rekonstruuje pozycję Chrystusa i uczniów przy stole w następujący sposób. Wypływa z dwóch przesłanek:

1) posiłek odbywał się przy „triclinium” (czyli systemie stołów ułożonych w literę „P”) oraz

2) uczestnicy spożywali posiłki na leżąco, opierając się na lewej ręce.

Wczesnochrześcijańskie przedstawienia Ostatniej Wieczerzy przedstawiają Chrystusa z uczniami siedzącymi wzdłuż łuku stołu w kształcie litery D. Chrystus jest na lewym brzegu; to miejsce przy takim stole było najbardziej honorowe (przy stole prostokątnym, jak zaczęto to później przedstawiać, takie miejsce jest pośrodku). Pozycja leżąca była w czasach panowania rzymskiego uważana za oznakę wolnego człowieka i bardziej nawiązywała do obchodów żydowskiej Paschy – święta Wyjścia, czyli wyzwolenia z niewoli egipskiej (w XVII w. uczniów przy stole wskrzesił Poussin). Jednak uczestnicy posiłku mogli być również przedstawieni w pozycji siedzącej – ta pozycja podczas jedzenia jest starsza.

Starożytne chrześcijańskie obrazy z okresu katakumb zostały przejęte przez artystów wczesnego średniowiecza: zachował się stół w kształcie litery D z Chrystusem (po lewej) i leżącymi wokół niego uczniami; na stole pieczywo i potrawa z rybą (lub dwiema rybami; ryba to najstarszy symbol Chrystusa).

Ilu uczniów było na Ostatniej Wieczerzy?

Liczba i skład uczestników posiłku na starożytnych obrazach chrześcijańskich może być różna: uczniowie od dwóch do siedmiu; Oprócz mężczyzn (studentów?) czasami obecne są kobiety i dzieci, a nawet można przedstawić służbę. Ale analizując takie obrazy, mimowolnie pojawia się pytanie: czy to Ostatnia Wieczerza, czy tradycyjna pogańska uczta (a te przedstawione często wskazują, że uczta jest zabawą)? W niektórych przypadkach ostateczne rozwiązanie tego problemu może być bardzo trudne, a czasami niemożliwe.

W sztuce zachodniej często spotyka się obrazy historycznej Ostatniej Wieczerzy z jedenastoma (zamiast dwunastu) uczniami, czyli bez Judasza. Wymaga to dokładniejszego zbadania kwestii: czy Judasz był obecny w chwili ustanowienia Eucharystii? To pytanie naturalnie pojawia się, jeśli porównamy historie pierwszych trzech ewangelistów z historią Jana. Ten ostatni twierdzi, że Judasz wyszedł w czasie wieczerzy. Jeśli opierać się na świadectwach prognostów, odnosimy wrażenie, że Judasz był obecny tego wieczoru od początku do końca, a zatem był przy ustanowieniu sakramentu Komunii i przyjął sakramenty święte z rąk Chrystusa. Porównanie wszystkich czterech Ewangelii (jak wiemy uzupełniają się) przekonuje jednak, że Judasz był obecny przy umyciu nóg, że zaraz po swoim napomnieniu odszedł, a Jezus zwrócił się do niego ze słowami: „Cokolwiek byś co robisz, zrób to szybko.” „i że nie był obecny na rozmowie pożegnalnej.

Kwestię tę w dużej mierze wyjaśniają argumenty słynnego komentatora Ewangelii B. Gładkowa. Pisze: „Czytając Ewangelię Jana (13,1-30) można dojść do niewątpliwego wniosku, że nagana Judasza wynikała z polecenia Jezusa o pokorze w sprawie mycia nóg, gdyż nagana ta jest nierozerwalnie związana z tym, że pouczenie, stanowiące jego kontynuację.. Jeżeli więc ustanowienie sakramentu nie mogło nastąpić pomiędzy umyciem nóg a przekonaniem Judasza, to należy dojść do wniosku, że nastąpiło to przed umyciem nóg lub po odejściu Judasza Ewangelista Jan mówi, że obmycie odbyło się „w czasie wieczerzy” i że po to Jezus „wstał od wieczerzy”… Ale co się stało na samym początku, zanim Jezus wstał od wieczerzy, aby umyć nogi Odpowiedzi na to pytanie należy szukać w Ewangelii Łukasza, gdzie jest napisane, że było pomiędzy. Apostołowie „spierali się, którego z nich należy uważać za największego”. Spór ten nie mógł powstać z powodu zajmowania przez nich miejsc przy stole , gdyż nie był to pierwszy raz, kiedy usiedli z Jezusem i prawdopodobnie zajęli miejsca zgodnie z ustalonym między nimi zwyczajem; Nie mogli się spierać o starszeństwo w Królestwie Mesjasza, gdyż taki spór został już rozstrzygnięty przez Jezusa. Najprawdopodobniej powstał spór o to, który z nich pod nieobecność sługi powinien tego wieczoru wykonywać obowiązki „niewolnicze” - myć zakurzone stopy uczestników kolacji; Świadczą o tym dalsze słowa ewangelisty Łukasza, który zaświadcza, że Jezus zwracając się w tej sprawie do apostołów, mówił między innymi: „Któż jest większy: ten, który opiera się, czy ten, który służy? Czyż nie jest to ten, który odpoczywa? A ja jestem wśród was jako ten, który służy. Słowa: „Jestem wśród was jako ten, który służy” najwyraźniej zostały wypowiedziane po tym, jak Jezus umył nogi apostołom, a samo obmycie nastąpiło po sporze między apostołami. Bez względu jednak na powód tego sporu, w każdym razie należy uznać, że apostołowie spierali się już na samym początku wieczerzy. Nie mogła ona powstać po umyciu nóg, gdyż na przykładzie pokory okazanej przez Jezusa takie spory nie mogły mieć miejsca. Spór ten nie mógł powstać nawet po ustanowieniu sakramentu Eucharystii, gdyż sakrament ten zrównał wszystkich apostołów. A jeśli sam początek wieczerzy był zajęty sporem apostołów, po którym powinno nastąpić umycie nóg; jeżeli bezpośrednio po umyciu nóg był nakaz pokory, a po tym poleceniu następowało potępienie zdrajcy i jego odejście, to jest oczywiste, że ustanowienie sakramentu nie mogło nastąpić na samym początku sakramentu wieczerzę, przed umyciem nóg. Dlatego sakrament został ustanowiony po odejściu Judasza.”

Jednak kwestia, czy Judasz uczestniczył w Eucharystii, nie została jeszcze ostatecznie rozstrzygnięta.

Interpretacja Durera

Ostatnia wieczerza jest przedstawiona z jedenastoma uczniami na późnej rycinie Durera (1523). Oczywiście uchwycony jest tu epizod z Ewangelii Jana – tzw. mowy pożegnalne Chrystusa. Ten epizod u Jana rozpoczyna się słowami: „On (Judasz. – JESTEM.), po przyjęciu utworu, natychmiast wyszedł; i była noc. Wychodząc, Jezus powiedział: „Teraz Syn Człowieczy został uwielbiony i Bóg został w Nim uwielbiony.” Przemówienia pożegnalne uczniowie przyjmowali z nabożną uwagą, kielich eucharystyczny odsunięto od środka stołu.

Dürer posiada jednak także tradycyjny obraz ikonograficzny historycznej Ostatniej Wieczerzy – ze wszystkimi dwunastoma uczniami. Jest to rycina z cyklu Wielka Męka (1510): Chrystus ze świetlistą aureolą w kształcie krzyża pośrodku prostokątnego stołu; Jan, najmłodszy z uczniów, leży na piersi (podstawą są słowa Jana: „A jeden z Jego uczniów, którego Jezus kochał, leżał na piersi Jezusa”), uczniowie są po obu stronach niego; Judasz, którego poznajemy po tradycyjnym atrybucie – portfelu, siedzi po przeciwnej stronie stołu niż Chrystus, tyłem do widza, jego twarz nie jest widoczna (zgodnie z powszechnym zwyczajem przedstawiania Judasza tak, aby jego wzrok nie może spotkać wzroku widza). Ogólne podekscytowanie uczniów wyraża ich reakcję na słowa Chrystusa, że zostanie zdradzony przez jednego z obecnych. Z powyższej analizy chronologii wydarzeń Ostatniej Wieczerzy jasno wynika, że należy rozpatrywać w kolejności dwie ryciny Dürera: wczesną (1510) - późną (1523).

Interpretacja Leonarda da Vinci

Najbardziej znanym obrazem tego tematu jest fresk Leonarda da Vinci „Ostatnia wieczerza”. Tutaj uchwycono moment, w którym Jezus przepowiedział zdradę. Leonardo umieszcza Chrystusa na środku prostokątnego stołu. Wszystkich dwunastu apostołów jest umieszczonych po sześciu po obu jego stronach. Leonardo porzuca ugruntowaną już wówczas w XIV wieku tradycję przedstawiania Judasza oddzielnie od pozostałych uczniów po przeciwnej stronie. To jest ostateczna kompozycja Leonarda. Ze szkiców wynika jednak, że początkowo kierował się tradycyjną zasadą kompozycyjną i umieszczał Judasza osobno, nawiązując do tekstu Ewangelii Jana, który ilustrowali inni artyści. Jednak w ostatecznej wersji kompozycji, choć Leonardo stawia Judasza po tej samej stronie stołu co Jezus, ostrym obrotem głowy zdrajcy nadal odwraca wzrok od widza.

Przyjęta identyfikacja pozostałych uczniów na fresku Leonarda to (od lewej do prawej): Bartłomiej, Jakub Młodszy, Andrzej, Judasz Iskariota, Szymon (alias Piotr; za Judaszem), Jan. Od Chrystusa po prawej: Tomasz (z tyłu), Jakub Zebedeusz (Starszy), Filip, Mateusz, Tadeusz, Szymon Zelota.

Gdzie odbyła się Ostatnia Wieczerza?

W okresie renesansu motyw Ostatniej Wieczerzy wraz z innymi scenami „refektarzowymi” z Nowego Testamentu (Wesele w Kanie, Cudowne nakarmienie pięciu tysięcy, Wieczerza w Emaus) stał się ulubionym motywem dekoracji refektarzy klasztornych (tzw. fresk Andrei del Castagno zdobi refektarz florenckiego klasztoru Sant'Apolonia; fresk Taddeo Gaddiego - refektarz florenckiego klasztoru Santa Croce). Leonardo namalował swoje arcydzieło dla refektarza mediolańskiego klasztoru Santa Maria della Grazie. „W czasie naszej podróży kilka lat temu zaobserwowaliśmy, że ten refektarz jest jeszcze w nienaruszonym stanie” – napisał Goethe. „Naprzeciwko wejścia do niego, wzdłuż końcowej ściany w głębi sali, stał stół przeora, a po obu jego stronach stały stoły mnichów, podniesione o jeden stopień nad podłogę i dopiero gdy wchodzący się odwrócił, ujrzał nad niskimi drzwiami w czwartej wąskiej ścianie malowany stół, przy którym Chrystus siedział ze swoimi uczniami, jak gdyby i oni należeli do zgromadzonej tutaj społeczności.. Musiało to być mocne wrażenie, gdy w czasie posiłków siedzący przy stole przeora i przy stole Chrystusa, jak w lustrze, spoglądali sobie w oczy, a mnisi przy ich stołach wydawało się być pomiędzy tymi dwiema społecznościami”.

Należy jednak zaznaczyć, że żaden z bohaterów „Ostatniej Wieczerzy” Leonarda nie odwraca wzroku w stronę widza, dlatego też siedzący przy stole przeora nie mogli spotkać wzroku apostołów – Ostatnia Wieczerza była właśnie tajemnicą, a nie mogło być żadnych rozmówców z zewnątrz (tajemnica tej wieczerzy została zapomniana przez wielu późniejszych artystów, którzy namalowali Ostatnią Wieczerzę z dużą liczbą dodatkowych postaci).

Podczas Ostatniej Wieczerzy Jezus nie tylko przepowiedział zdradę, ale także konkretnie wskazał na zdrajcę. Mateusz, Marek i Jan opowiadają, jak wskazał na Judasza. Świadectwa Mateusza i Marka różnią się jednak nieco od relacji Jana. Mateusz pisze: „Odpowiedział i rzekł: Kto ze mną macza rękę w naczyniu, ten mnie wyda”; Marka: „A on odpowiadając, rzekł do nich: Jeden z Dwunastu, maczający się ze mną w naczyniu”. Według Jana działanie było inne: „Ten, któremu Ja umoczywszy kawałek chleba, dam go. A zanurzywszy kawałek, dałem Judaszowi Szymonowi Iskariocie”. Ten moment, ukazany z tego czy innego źródła, wyraźnie wskazuje na program literacki artysty. Giotto oparł się zatem na Mateuszu i Marku, podczas gdy na przykład nieznany mistrz, który ilustrował Biblię de Floreffe, wziął za podstawę historię Jana. Ogólnie można stwierdzić, że pierwsi artyści z reguły podążali za Mateuszem i Markiem, ale począwszy od X wieku preferowano wersję Jana.

Pod tym względem interesująca jest „Ostatnia wieczerza” Andrei del Castagno. Opiera się na historii Jana: Judasz ma kawałek zanurzony w winie, co określa go jako zdrajcę. Ludolf z Saksonii, mnich z kartuzów, w swoim szeroko rozpowszechnionym w XIV wieku traktacie „Życie Chrystusa” komentuje tę okoliczność: utwór ten nie został pobłogosławiony przez Chrystusa, a zatem nie był prawdziwą Eucharystią. Castaño celowo przeciwstawia rękę Chrystusa błogosławiącego chleb i wino, aby przekazać je apostołom, z ręką Judasza, który już trzyma kawałek. W tym samym momencie szatan wszedł w Judasza; artysta przekazał to w przebraniu Judasza: ujawnił cechy szatańskie - garbaty nos, wystającą kozią brodę. Jego utkwione spojrzenie wyraża rozpacz. Chrystus, nie zwracając uwagi na Judasza, z politowaniem patrzy na Jana, umiłowanego apostoła, który ze smutkiem pochylił głowę na rękę Chrystusa. Za Judaszem, po lewej stronie Chrystusa, stoi Piotr. Patrzy na Nauczyciela i jego spojrzenie zdaje się wskazywać na przeczucie jego przyszłego wyrzeczenia się Chrystusa. Na uwagę zasługuje ozdobny ornament umieszczony we fryzie tylnej ściany. Na pierwszy rzut oka liczba owali wydaje się dziwna – trzydzieści trzy i pół. Najwyraźniej tłumaczy się to wiekiem Chrystusa – w czasie Ostatniej Wieczerzy miał on 33 lata i kilka miesięcy.

Liturgiczna Ostatnia Wieczerza

Pierwsze wizerunki ustanowienia sakramentu Komunii, które miały miejsce podczas Ostatniej Wieczerzy Chrystusa – liturgicznej Ostatniej Wieczerzy – pochodzą z VI wieku. Kielich eucharystyczny (kielich) i hostia – wino (krew Chrystusa) i chleb (ciało Chrystusa) – zaczęto przedstawiać od VII wieku. Pierwszy taki obraz znajduje się w Ewangelii przechowywanej w Corpus Christi College w Cambridge. Ale te atrybuty Ostatniej Wieczerzy stały się powszechne dopiero od XV wieku. Istnieją wybitne przykłady tego typu Ostatniej Wieczerzy – Fra Angelico w katedrze św. Marka we Florencji, Cosimo Rosselli w Kaplicy Sykstyńskiej w Watykanie, Dirk Bouts w kościele św. Piotra w Louvain.

U źródła liturgiczny Ostatnia Wieczerza jest ideą ilustracji słów Chrystusa, przekazanych przez przytoczonego powyżej Mateusza i Marka: „A gdy jedli, Jezus wziął chleb, pobłogosławił go, połamał i podawał im, i mówił „Bierzcie i jedzcie, to jest Ciało moje”. I wziął kielich, odmówiwszy dziękczynienie, dał im i pili wszyscy. I rzekł do nich: „To jest moja Krew Nowego Testament, który za wielu został wylany.”

Aby lepiej zrozumieć cechy różnych obrazowych interpretacji liturgicznej Ostatniej Wieczerzy w sztuce zachodniej, konieczne jest posiadanie – przynajmniej w ujęciu ogólnym – wyobrażenia o dogmacie Eucharystii, który panował w danej epoce.

Nie ulega wątpliwości, że ostatnia wieczerza Chrystusa z uczniami została zorganizowana w pełnej zgodności z żydowską tradycją, zgodnie z którą nauczyciel biesiadował z uczniami w dniu Paschy. Jednak zarówno ewangeliści, jak i Paweł szczególnie podkreślają, że Jezus wprowadził specjalny rytuał po „święcie dziękczynienia”. „Wziąwszy chleb, odmówiwszy dziękczynienie, połamał go i dał im, mówiąc: To jest Ciało moje, które za was będzie wydane; to czyńcie na moją pamiątkę. Także kielich po wieczerzy, mówiąc: Ten kielich jest Nowy Testament w Mojej krwi, która za to się na was wylewa” – czytamy u Łukasza. Już pierwsi chrześcijanie potrzebowali wyjaśnienia tego „Stołu Pańskiego”. Dał je Paweł. Po pierwsze, nie mówimy tutaj o rytuale równoważnym innym, ponieważ „nie możecie być uczestnikami stołu Pańskiego i stołu demonicznego”. Po drugie, Paweł podkreśla wspólnotowy charakter tego święta pamięci: „Dlatego, bracia moi, gdy zbieracie się na wieczerzę, czekajcie jeden na drugiego”.

Ojcowie Kościoła sformułowali kilka koncepcji Eucharystii, wskazując na znaczenie powtarzania obrzędu dla umacniania wiary. Istniejąca we pierwotnym Kościele dwuznaczność dotycząca sakramentu Komunii została oficjalnie wyeliminowana przez Sobór laterański IV w 1215 r., który ustanowił dogmat o przeistoczeniu, czyli zmianie substancji w Eucharystii i uczynił go obowiązkowym. Doktryna ta głosi, że chleb i wino przemieniają się w Ciało i Krew Chrystusa.

Jednakże spór eucharystyczny nadal był jednym z najpilniejszych problemów teologii chrześcijańskiej. Były one przedmiotem zmagań religijno-filozoficznych na Zachodzie w IX-XV w., a szczególnie gwałtowne formy przybrały w epoce reformacji i kontrreformacji. W Kościele rzymskokatolickim zwyczaj przyjmowania komunii chlebem i winem od XIII wieku stał się przywilejem duchowieństwa: świeccy, zgodnie z decyzją Soboru w Konstancji i dogmatem Soboru Trydenckiego, zaczęli przyjmować komunia tylko chlebem. Sobór Trydencki (sesje 1541-1551 i 1562) rozwinął katolicką naukę o Eucharystii w polemice z protestantami. Protestanci, uznając rzeczywistą obecność Chrystusa w chlebie i winie, odrzucają, w przeciwieństwie do katolików, szczególną zdolność przemieniającą posługi kapłańskiej (Luter zaprzeczał idei przeistoczenia). O ile katolicy i prawosławni wierzą, że ofiary eucharystycznej dokonuje każdorazowo kapłan, który na mocy święceń otrzymał dar udzielania sakramentu, o tyle protestanci nie uznają sakralnego charakteru liturgii, wierząc, że Chrystus ofiarował swoje ciało jako ofiarę na krzyżu tylko raz, raz na zawsze i dlatego Eucharystia jest przez nich postrzegana jako działanie symboliczne, a nie jako sakrament. Szczególną formą Eucharystii jest łamanie chleba, symbolizujące duchową jedność wierzących. Rytuał opiera się na szeregu tekstów Nowego Testamentu. Obrzęd ten służy także jako „pamiątka” cierpień Jezusa Chrystusa: „chleb łamany” jest symbolem Ciała Pańskiego, bitego, poranionego i oszpeconego za grzechy ludzi, a wino jest symbolem krwi Pana, który też został wylany za te grzechy.

Liturgiczna Ostatnia Wieczerza była przedstawiana albo jako błogosławieństwo kielicha wina i chleba, dokonywane przez Chrystusa przy stole w obecności uczniów (taką interpretację fabuły widzimy u Serresa, Boutsa, Rubensa), albo w formie o ustanowieniu sakramentu Komunii, kiedy Chrystus daje uczniom chleb Komunii do skosztowania, jak na obrazie Josa van Wassenhove’a. Niejednoznaczność w kwestii obecności Judasza jest przyczyną podwójnej interpretacji tego epizodu wśród artystów. Tym samym Dirk Bouts i Peter Paul Rubens umieszczają Judasza w gronie świadków ustanowienia sakramentu Komunii, natomiast Jos van Wassenhove daje obraz jedynie jedenastu uczniów klęczących przed Chrystusem, przybliżających stół wielkanocny do ołtarza i ustawiających cały scena we wnętrzu świątyni.

W XI-XIII wieku Chrystus był przedstawiany za tronem; prawą ręką podaje chleb, lewą - kielich; nad jego głową unosi się gołębica Ducha Świętego. Takie obrazy świadczą o tym, że na Zachodzie już w XIII wieku powszechne było obcowanie zarówno chlebem, jak i winem. W pomnikach z XV wieku, kiedy na Zachodzie utrwaliła się już nowa praktyka komunii, nie ma takich wizerunków: na stole leżą opłatki (hostie); Chrystus ma w ręku kielich, ale nie zostaje on przekazany apostołom; czasami Chrystus udziela komunii klęczącym apostołom samymi opłatkami (jak u Josa van Wassenhove’a).

W wielu dziełach artystów interpretowane są typologiczne aspekty Ostatniej Wieczerzy. W takich przypadkach wieczerzę Chrystusa porównuje się do starotestamentowej manny i spotkania Melchizedeka z Abrahamem – jest to tradycyjna analogia. Dirk Bouts idzie dalej i ma swój ołtarz na dwóch bocznych drzwiach. Zakrywający centralny obraz - Ostatnią Wieczerzę. Podaje cztery epizody Starego Testamentu: spotkanie Abrahama z Melchizedekiem (Rdz 14); Posiłek Paschalny (Stary Testament) (Wj 12); zbieranie manny (Wj 16); Anioł przynoszący żywność Eliaszowi na pustyni (1 Król. 19). W nawiązaniu do Ostatniej Wieczerzy Biblia Ubogich ilustruje także epizody zbierania manny i spotkania Abrahama z Melchizedekiem; ponadto, zgodnie ze zwyczajem przyjętym w tym zabytku sztuki drukowanej, umieszczono tu postacie Dawida: „człowiek jadł chleb aniołów” (Ps. 77,25). Izajasz: „Słuchajcie mnie uważnie i jedzcie dobre rzeczy” (Iz. 55,2), Salomon: „Przyjdźcie, jedzcie mój chleb i pijcie wino” (Prz. 9,5) i Syrach: „Wysłałem tych, którzy nie praca, chleb gotowy z nieba.” Który miał wszystko, co przyjemne według gustu każdego” (Salomona: Mdr 16:20).

Mieszany rodzaj ostatniej kolacji

Znane są przykłady mieszanej („nazwijmy to tak”) typu Ostatniej Wieczerzy, gdy: artysta łączy pewne okoliczności historycznej Ostatniej Wieczerzy z ustanowieniem przez Chrystusa Eucharystii, czyli liturgiczną Ostatnią Wieczerzą. sensu stricto, obecność Judasza podczas Chrystusowego błogosławieństwa chleba i wina, którą widzimy u Rosselliego, Josa van Wassenhove’a – to już jest takie zamieszanie. Staje się to jeszcze bardziej oczywiste, gdy działania Chrystusa ustanawiającego Eucharystię oraz działania św. Judasz ukazani są jednocześnie, potwierdzając proroctwo Chrystusa o jego zdradzie, jak w Serres.

Potrzeba przedstawienia wszystkich dwunastu apostołów, która pilnie pojawia się po raz pierwszy w tej fabule, skłoniła artystów do stworzenia ich wyszukanych portretów. W związku z tym Goethe (w jednej z rozmów nagranych przez Eckermanna) stwierdził: „Wszyscy apostołowie są prawie tacy sami, a bardzo niewielu z nich życie i czyny nadają charakter i znaczenie”. I rzeczywiście aż do XIII wieku artyści nie stawiali sobie specjalnego celu w różnicowaniu uczniów, z wyjątkiem Judasza, Jana i być może Piotra. W pracach późniejszego okresu ujawniono już szereg charakterystycznych cech, dzięki którym można zidentyfikować przynajmniej te główne.

Judasz

Kwestia identyfikacji Judasza została z całą pewnością rozwiązana. Jego tradycyjnym atrybutem jest sakiewka, ściśle rzecz biorąc, można ją uznać za atrybut tylko wtedy, gdy rozpoznamy w niej aluzję do trzydziestu srebrników – zapłaty Judasza za zdradę. W scenie Ostatniej Wieczerzy jest to nie tyle atrybut, czyli symboliczny identyfikator Judasza, co ilustracja słów Jana: „miał przy sobie kasetkę na pieniądze i nosił to, co do niej wkładano. ” Dodać należy, że Judasz, w odróżnieniu od pozostałych uczniów, był przedstawiany albo bez aureoli (Serra, Andrea del Castagno), albo z czarną aureolą (Rosselli). Czasem artyści ilustrują słowa Jana: „I po tym kawałku wszedł w niego szatan” – figurka szatana spoczywa na plecach Judasza (tak Cosimo Rosselli przedstawił Judasza w Kaplicy Sykstyńskiej w Watykanie). Judasz na obrazach jawi się jako mężczyzna w dojrzałym wieku, zazwyczaj o ciemnych włosach i brodzie.

Jan

Jan podczas Ostatniej Wieczerzy ukazany jest jako najmłodszy z uczniów, bez brody, z długimi włosami i raczej kobiecymi rysami. Jest najbliżej Chrystusa.

Piotr

Wygląd Piotra został ustalony dość wcześnie w sztuce zachodniej. Ma siwe włosy, zazwyczaj krótką kręconą brodę i opaloną twarz, taką jak powinien mieć rybak. Czasami jest przedstawiany z nożem w dłoni. Goethe pisał o Piotrze z Leonarda: "Tymczasem Piotr chwycił lewą ręką za prawe ramię Jana, który się go trzymał, i wskazał na Chrystusa. Żąda, aby umiłowany uczeń zapytał Nauczyciela: kto jest zdrajcą? Ściskając rękojeścią noża prawą ręką, Piotr przypadkowo uderza nim Judasza w bok i tym samym usprawiedliwia gest przestraszonego Judasza, który tak gwałtownie pochyla się do przodu i przewraca solniczkę.”

Jakub Młodszy

Wśród apostołów jest taki, którego podobieństwo do Chrystusa często uderza na obrazach dawnych mistrzów. To jest Jakub Młodszy. (Na obrazie Josa van Wassenhove’a widzimy go czwartego na lewo od Chrystusa, u Rosselliego – czwartego na prawo.) Podstawą takiej tradycji przedstawiania tego ucznia jest niechcący pominięta uwaga z Listu Pawła do Galacjan : „…Jakub, brat Pański”. (Niektórzy uważają, że właśnie to podobieństwo sprawiło, że Judasz go pocałował w chwili aresztowania Chrystusa, aby żołnierze zrozumieli, kogo dokładnie mają pojmać).

Inni apostołowie i postacie

Trudno sformułować równie jednoznaczne zasady portretowania innych uczniów podczas Ostatniej Wieczerzy, jakich trzymaliby się dawni mistrzowie. W dobie kontrreformacji, kiedy popularność liturgicznej Ostatniej Wieczerzy gwałtownie wzrosła (w związku ze wzrostem znaczenia Sakramentów Najświętszych), obrazy z tą fabułą, na których pojawiały się dodatkowe postacie, często przedstawiały twarze rozpoznawalne jako współczesnych artystów. Żywymi przykładami tego rodzaju obrazowej interpretacji Ostatniej Wieczerzy są dzieła Lucasa Cranacha Starszego i artystów jego warsztatu. I tak rycina (ok. 1540-1550) Cranacha przedstawia razem (!) Jana Husa, żyjącego w latach 1369-1415, i Lutra (1483-1546), a także członków rodziny elektora saskiego przystępujących do komunii . Włączenie do kompozycji Jana Husa, spalonego na stosie w 1415 roku, niemal półtora wieku przed powstaniem ryciny, świadczy o szacunku dla pamięci o tym prekursorze Reformacji. Wszystkie postacie na tym rycinie są nazwane. Ten obraz Ostatniej Wieczerzy miał dobitnie pokazać, że jedna z potężnych rodzin rządzących Europą przyjęła luteranizm. Odzwierciedlał nową doktrynę, a jednocześnie rejestrował pewien moment historyczny.

Nie mniej interesujący jest ołtarz kościoła zamkowego w Dessau (1565; warsztat Łukasza Cranacha Starszego). Chrystus jest pośrodku stołu. Tradycyjnie, dając Judaszowi kawałek chleba, wskazuje na zdrajcę. Tutaj reformatorzy i zamożni protestanccy właściciele ziemscy, którzy wyznawali nową wiarę, są przedstawieni jako apostołowie podczas Ostatniej Wieczerzy w następujący sposób. Po lewej stronie (po prawej stronie Chrystusa) Marcin Luter jest przedstawiony jako drugi wśród apostołów (wskazując ręką na Chrystusa, choć wzrok skierowany jest gdzieś w dal). Na pierwszym planie po lewej stronie klęczący darczyńca Joachim von Anhalt, a po prawej z kieliszkiem (wina eucharystycznego?) Lucas Cranach Młodszy. Malowidła tego rodzaju służyły ukazaniu zarówno reformowanej koncepcji Eucharystii, jak i luterańskiej koncepcji obecności Chrystusa w Eucharystii.

Ostatnia Wieczerza

(Mateusza 26:20-29; Marka 14:12-25; Łukasza 22:7-23; Jana 13:21-30)

(26) A gdy usiedli, Jezus wziął chleb, pobłogosławił go, połamał i rozdawał uczniów, powiedzieli: Bierzcie i jedzcie: to jest Ciało Moje. (27) I biorąc kielich i Podziękowawszy, dał im i rzekł: „Pijcie z niego wszyscy (28), bo to jest Krew Moja”. Nowego Testamentu, wylany za wielu na odpuszczenie grzechów. (29) Mówię Ale wam, że odtąd nie będę pić owocu tej winorośli aż do owego dnia, gdy będę pił z wami młode wino w królestwie mojego Ojca.

(Mat. 26:20-29)

Trzy najważniejsze wydarzenia miały miejsce podczas Ostatniej Wieczerzy, ostatniego posiłku Jezusa Chrystusa z uczniami: 1) przepowiednia Chrystusa dotycząca zdrady (Judasza), 2) ustanowienie obrzędu komunii oraz 3) obmycie uczniów przez Niego ' stopy. Wydarzeniom tym towarzyszyły określone działania uczestników Wieczerzy – działania, których przebieg można odtworzyć porównując historie wszystkich czterech ewangelistów. Zarówno główne momenty tej Wieczerzy, jak i szereg jej szczegółów znalazło odzwierciedlenie w malarstwie i otrzymało własną interpretację. Jeżeli wyodrębnimy w tym zestawieniu wątek umycia nóg uczniom jako samodzielny, to pozostałe dwa momenty ewangelicznej opowieści – zapowiedź zdrady i ustanowienie Eucharystii – tworzą dwa główne typy obrazów Ostatnia Wieczerza, które zwykle są tak nazywane historyczny I liturgiczny(Lub symboliczny). Akceptując ten podział, uznajmy te dwa typy obrazów za niezależne, gdyż w różnych epokach dominował jeden lub drugi z nich. Ponieważ jednak oprócz tych „czystych” typów ikonograficznych w historii sztuki znane są także typy „mieszane”, w których łączą się elementy obu, rozważymy je również.

Więc, historyczny Ostatnia Wieczerza podkreśla moment przepowiedni zdrady Judasza, liturgiczny(lub symboliczna) Ostatnia Wieczerza – sakramentalny charakter ustanowienia Eucharystii.

Najpierw jednak trzeba powiedzieć o symbolicznym przedstawieniu Eucharystii, które dominowało w starożytnej sztuce chrześcijańskiej (okres katakumb). Główną cechą takich obrazów jest symboliczny obraz Chrystusa poprzez pięć monogramów (liter greckich) Jego Imienia: I.ΧΘΥΣ („ICCHTIS”). Tworzą one słowo, które po grecku dosłownie oznacza „rybę”, a po rozszyfrowaniu tego skrótu oznacza ono „Jezusa Chrystusa, Syna Bożego, Zbawiciela”.

„Przede wszystkim” – pisze L. A. Uspienski – „zarówno w obrazach, jak i w pisanych pomnikach posługujących się symbolem ryby podkreśla się eucharystyczne znaczenie tego symbolu. Ilekroć przedstawiany jest sakrament Eucharystii, czy to w formie posiłku (historyczny Ostatnia Wieczerza. -A. M.), sprawowanie samego sakramentu (liturgiczny Ostatnia Wieczerza. -A. M.) lub czysty symbol, obok chleba zawsze jest przedstawiona ryba. Tymczasem podczas sprawowania Eucharystii nigdy nie używano ryb. Wskazuje jedynie znaczenie chleba i wina” ( Uspienski L., Z. 41). Wizerunek ryby w tym symbolicznym znaczeniu zachował się aż do XIV wiek (.

Jaime Serra. Ostatnia Wieczerza. (Druga połowa XIVwiek).

Palermo. Muzeum Narodowe.

Starożytne chrześcijańskie obrazy z okresu katakumb zostały przejęte przez artystów wczesnego średniowiecza: zachowane D -stół w kształcie Chrystusa (po lewej) i leżących wokół niego uczniów; na stole pieczywo i danie z rybą (lub dwiema rybami). (Mozaika wczesnochrześcijańska. Rawenna. Kościół Sant'Apollinare Nuovo).

Mozaika wczesnochrześcijańska. Ostatnia Wieczerza. (520).

Rawenna. Kościół Sant’Apollinare Nowe .

Spośród wczesnych obrazów Ostatniej Wieczerzy szczególnie interesująca jest mozaika w kościele Sant'Apollinare Nuovo w Rawennie. Widzimy tutaj starożytny typ obrazu: D -stół w kształcie z bochenkami chleba i dwiema rybami na talerzu. Chrystus opiera się, jak to było w zwyczaju w takiej kompozycji, na lewym brzegu. Ma brodę, nosi zwyczajne ubranie i aureolę w kształcie krzyża. Dostępny tu obraz wymaga specjalnego omówienia. jedenaście(zamiast tradycyjnych dwunastu) uczniów. Taka ich liczba skłoniła niektórych historyków sztuki (Ciampini) do przypuszczenia, że mamy tu do czynienia z fabułą dotyczącą posiłku w domu Łazarza. Ale ani to, co jest na tym obrazie, ani to, czego na nim nie ma, nie potwierdza tej opinii. Po pierwsze, ani Marta, ani Maria, ani w końcu sam Łazarz nie są obowiązkowymi składnikami posiłku w domu Łazarza. Jednak liczby uczniów – jedenastu – nie potwierdzają inne obrazy posiłku w domu Łazarza, pochodzące z pierwszych wieków chrześcijaństwa. Po drugie, należy wziąć pod uwagę kontekst, w jakim pojawia się obraz tego posiłku w kościele Sant'Apollinare Nuovo. Cały system mozaik podporządkowany jest tutaj pewnej idei: na jednej ścianie kościoła przedstawiono sceny ukazujące wielkość Chrystusa (cuda Chrystusa), na drugiej zaś sceny Jego upokorzenia (Męka Chrystusa). przedstawione w ściśle chronologicznym porządku. Po obrazie tej Wieczerzy następuje modlitwa Chrystusa w Ogrodzie Getsemani, dlatego też ta Wieczerza jest ostatnim posiłkiem Chrystusa ze swoimi uczniami. Odmienne zdanie na temat liczby uczniów w tej mozaice wyraził N. Pokrowski: być może mistrz nie chciał wprowadzić do kompozycji Judasza zdrajcy. Wyjaśnienia tego nie można uznać za całkowicie zadowalające. Faktem jest, że mozaika nie przekazała Apostołom żadnych charakterystycznych cech, po których moglibyśmy zidentyfikować przynajmniej jednego z nich - wszyscy „wyglądają tak samo” (nawet Jan nie jest ukazany pochylający głowę do piersi Chrystusa, jak to widzimy znajduje się w przeważającej większości obrazów Ostatniej Wieczerzy z początków chrześcijaństwa), więc ściśle rzecz biorąc, nie mamy całkowitej pewności, czy nie jest to Judasz. Takiinterpretacja tego wykresu przenosi w tym przypadku kwestię liczby uczniów na płaszczyznę czysto arytmetyczną, a mozaikista nie mógł w zasadzie przywiązywać do tego żadnej wagi. Tak czy inaczej, całkowity spokój, jaki przenika całą kompozycję, wyraz skromności i skupienia Apostołów, majestatyczna i spokojna postać Chrystusa, świadczą o tym, że cała uwaga skupiona jest nie na fizycznym pożywieniu, ale na duchowym akcie jedzenie.

Ponieważ obrazy historyczny Ostatnia Wieczerza z jedenastoma uczniami (czyli bez Judasza) pojawia się w sztuce zachodniej niejeden raz, należy dokładniej przyjrzeć się kwestii, czy Judasz rzeczywiście był obecny w momencie ustanowienia Eucharystii. Pytanie to naturalnie wynika z porównania opowieści prognostów z jednej strony z historią Jana z drugiej. Ten ostatni twierdzi, że Judasz wyszedł wieczorem. Jeśli opierać się na świadectwach prognostów pogody, odnosimy wrażenie, że Judasz był obecny na Wieczerzy od początku do końca, a zatem był przy ustanowieniu sakramentu Komunii i przyjął Sakramenty Święte z rąk Chrystusa. Porównanie wszystkich czterech Ewangelii (wiadomo, że uzupełniają się one na zasadzie komplementarności) przekonuje jednak: 1) że Judasz był obecny przy umyciu nóg, 2) że odszedł zaraz po swoim napomnieniu i Jezus zwrócił się do niego słowami: „Cokolwiek robisz, czyń to szybko” oraz 3) że nie był obecny na rozmowie pożegnalnej. Argumentacja B. Gładkowa dostatecznie wyjaśnia tę kwestię: „Czytając Ewangelię Jana (13,1-30) dochodzimy do niewątpliwego wniosku, że nagana Judasza wynikała z polecenia Jezusa o pokorze w związku z umyciem nóg, gdyż nagana ta pozostaje w nierozerwalnym związku z tą instrukcją i stanowi jej kontynuację. W konsekwencji, jeśli ustanowienie sakramentu nie mogło nastąpić pomiędzy umyciem nóg a przekonaniem Judasza, to należy dojść do wniosku, że miało to miejsce przed umyciem nóg, czyli po odejściu Judasza. Ewangelista Jan mówi, że obmycie dokonało się „podczas wieczerzy” i dlatego Jezus „wstał od wieczerzy” (13,2 i 4). Ale co wydarzyło się na samym początku, zanim Jezus wstał od wieczerzy, aby umyć nogi? Odpowiedzi na to pytanie należy szukać w Ewangelii Łukasza; czytamy, że był „spór między Apostołami co do tego, którego z nich należy uważać za największego” (22:24). Spór ten nie mógł powstać w związku z zajmowaniem przez nich miejsc przy stole, ponieważ nie był to pierwszy raz, kiedy zasiedli z Jezusem i prawdopodobnie zajęli miejsca zgodnie z ustalonym między nimi zwyczajem; Nie mogli się spierać o starszeństwo w Królestwie Mesjasza, gdyż taki spór został już rozstrzygnięty przez Jezusa. Najprawdopodobniej powstał spór o to, który z nich powinien tego wieczoru pod nieobecność służącego wykonać niewolnicze obowiązki, umyć zakurzone stopy uczestnikom wieczerzy; Świadczą o tym dalsze słowa ewangelisty Łukasza, który zaświadcza, że Jezus zwracając się w tej sprawie do Apostołów, mówił między innymi: „Kto jest większy: ten, który opiera się, czy ten, który służy? czy on nie leży? A ja jestem pośród was jako ten, który służy”. Słowa: „Jestem wśród was jako ten, który służy” zostały oczywiście wypowiedziane po tym, jak Jezus umył nogi apostołom, a samo obmycie nastąpiło po sporze między apostołami. Jednak bez względu na przyczynę tego sporu, w każdym razie należy uznać, że Apostołowie spierali się na samym początku wieczerzy. Nie mogła ona powstać po umyciu nóg, gdyż na przykładzie pokory okazanej przez Jezusa takie spory nie mogły mieć miejsca. Spór ten nie mógł powstać nawet po ustanowieniu sakramentu Eucharystii, gdyż sakrament ten zrównał wszystkich Apostołów. A jeśli sam początek wieczerzy był zajęty sporem Apostołów, po którym powinno nastąpić umycie nóg; jeżeli bezpośrednio po umyciu nóg był nakaz pokory, a po tym poleceniu następowało potępienie zdrajcy i jego odejście, to jest oczywiste, że ustanowienie sakramentu nie mogło nastąpić na samym początku sakramentu wieczerzę, przed umyciem nóg. W konsekwencji sakrament został ustanowiony po odejściu Judasza” ( Gładkow B., Z. 688). Jednak kwestia, czy Judasz uczestniczył w Eucharystii, nie została jeszcze ostatecznie rozstrzygnięta. Wrócimy do omówienia tego poniżej.

Ostatnia Wieczerza jest przedstawiona z jedenastoma uczniami na późnej rycinie Dürera (Dürer, 1523).

Durera. Ostatnia Wieczerza (1523). Rytownictwo.

Oczywiście uchwycony jest tu epizod z Ewangelii Jana (13,31-16,33) – tzw. mowy pożegnalne Chrystusa. Ten epizod u Jana rozpoczyna się słowami: „(30) On (Judasz. - A. M.), Po przyjęciu dzieła natychmiast wyszedł; i była noc. (31) Kiedy Jezus wyszedł, rzekł: „Teraz Syn Człowieczy został uwielbiony, a Bóg został uwielbiony w Nim” (Jana 13:30-31). Przemówienia pożegnalne przyjmowane są przez studentów z nabożną uwagą; kielich eucharystyczny został odsunięty od środka stołu.

Dürer ma jednak także tradycyjny obraz ikonograficzny historyczny Ostatnia Wieczerza – ze wszystkimi dwunastoma uczniami. To rycina z jego cyklu „Wielkie namiętności” ( Durera, 1510):

Durera. Ostatnia Wieczerza (z cyklu rycin „Wielka Pasja”). (1510).

Chrystus ze świetlistą aureolą w kształcie krzyża pośrodku prostokątnego stołu; Jan, najmłodszy z uczniów, spoczywa na Jego piersi (podstawą są słowa Jana: „(23) Na piersi Jezusa leżał jeden z Jego uczniów, którego Jezus kochał” (J 13,23)), uczniowie są od Niego po obu stronach; Judasz, którego poznajemy po tradycyjnym atrybucie – portfelu, siedzi po przeciwnej stronie stołu niż Chrystus, tyłem do widza, jego twarz nie jest widoczna (zgodnie z powszechnym zwyczajem unikania przedstawiania Judasza w takiej pozycji) sposób, aby jego wzrok spotkał się ze spojrzeniem widza). Ogólne podekscytowanie uczniów wyraża ich reakcję na słowa Chrystusa, że zostanie zdradzony przez jednego z obecnych (por. zachowanie uczniów na rycinie z 1523 r.). Z powyższej analizy chronologii wydarzeń Ostatniej Wieczerzy jasno wynika, że należy rozpatrywać w kolejności dwie ryciny Dürera: wczesną (1510) - późną (1523).

Arcydziełem tego typu Ostatniej Wieczerzy jest fresk Leonarda da Vinci w refektarzu mediolańskiego klasztoru Santa Maria della Grazie (Leonardo da Vinci).

Leonardo da Vinci. Ostatnia Wieczerza. (1495-1497). Mediolan. Refektarz klasztoru Santa Maria della Grazie

Tutaj uchwycono moment, w którym Jezus przepowiedział zdradę. Leonardo umieszcza Chrystusa pośrodku prostokątnego stołu (właśnie to miejsce przy takim stole jest najbardziej honorowe; porównaj z pozycją Chrystusa za D -tablica z wczesnochrześcijańskimi przykładami tego spisku). Wszystkich dwunastu apostołów jest umieszczonych po sześciu po obu jego stronach. Judasza można rozpoznać wśród uczniów po jego tradycyjnym atrybucie – portfelu, który ściska w dłoni; Leonardo porzuca ugruntowaną już wówczas tradycję przedstawiania Judasza oddzielnie od pozostałych uczniów po przeciwnej stronie (zwyczaj przedstawiania Judasza w ten sposób utrwalił się w r. XIV wieku, a poszczególne przykłady takiej kompozycji sięgają nawet czasów XII wiek; patrz poniżej, w związku z przedstawieniem tego tematu przez Mikołaja z Wierduńskiego; to jest ostateczna kompozycja; szkice wskazują, że Leonardo początkowo kierował się tradycyjną zasadą kompozycyjną i umieszczał Judasza osobno, nawiązując do tekstu Ewangelii Jana (31,26), który ilustrowali inni artyści); i choć kładzie Judasza na boku Jezusa, ostrym obrotem głowy zdrajcy odwraca wzrok od widza. Przyjęta identyfikacja pozostałych uczniów to (od lewej do prawej): Bartłomiej (Bartłomiej), Jakub Młodszy (Młodszy), Andrzej, Judasz Iskariota (zdrajca), Szymon (alias Piotr; za Judaszem), Jan. Od Chrystusa po prawej: Tomasz (z tyłu), Jakub Zebedeusz (Starszy lub Większy), Filip, Mateusz, Judasz Jakub (inaczej Tadeusz), Szymon Zelota. Żaden artysta nie może się równać z Leonardem w przekazywaniu głębi i mocy reakcji uczniów na przepowiednię Jezusa. Wydaje się, że słyszymy ich podekscytowaną mowę – słowa protestu, strachu, konsternacji. Ich głosy łączą się w określone muzyczno – wokalne – brzmienie, a grupowanie uczniów w trójki doskonale wpisuje się w trzygłosowy wokalny styl muzyki, który dominował w czasach Leonarda.

Andrei del Castagno. Ostatnia Wieczerza. (1445-1450).

Florencja. Refektarz klasztoru Santa Apollonia.

Pod wpływem Andrei del Castagno Domenico Ghirlandaio kilkakrotnie pisał swoje Ostatnie wieczerze. Ciekawie jest patrzeć na nie wszystkie razem.

Domenico Ghirlandaio. Ostatnia Wieczerza. Florenziego. Opactwo Psignano.

Fresk ten szczególnie wyraźnie ujawnia kompozycyjne podobieństwo do Andrei del Castagno.

Domenico Ghirlandaio. Ostatnia Wieczerza. Florenziego. Klasztor San Marco.

Domenico Ghirlandaio. Ostatnia Wieczerza. Florenziego. Kościół Onyisanti.

To właśnie dla refektarza – mediolańskiego klasztoru Santa Maria della Grazie – Leonardo namalował swoje arcydzieło. „Podczas naszej podróży kilka lat temu zastaliśmy ten refektarz w nienaruszonym stanie” – napisał J. V. Goethe. - Naprzeciwko wejścia do niego, wzdłuż końcowej ściany w głębi sali, stał stół przeora, a po obu jego stronach stoły mnichów, podniesione o jeden stopień ponad podłogę i tylko wtedy, gdy osoba wchodząca odwrócił się i zobaczył nad niskimi drzwiami w czwartej wąskiej ścianie malowany stół, przy którym Chrystus siedział ze swoimi uczniami, jakby oni także należeli do zgromadzonej tu społeczności. Musiało to robić ogromne wrażenie, gdy podczas posiłków siedzący przy stole przeora i przy stole Chrystusa spoglądali sobie jak w lustrze, a mnisi przy ich stołach zdawali się znajdować pomiędzy tymi dwiema wspólnotami” ( Goethe I. V. Giuseppe Bossi o „Ostatniej wieczerzy” Leonarda da Vinci, Z. 208). Warto jednak zaznaczyć, że żaden z bohaterów „Ostatniej Wieczerzy” Leonarda nie odwraca wzroku w stronę widza, dlatego też siedzący przy stole przeora nie mogli spotkać się z Apostołami – Ostatnia Wieczerza była właśnie tajemnicą, a nie mogło być żadnych zewnętrznych rozmówców (a wzrok bohatera skierowany na widza, jak wiadomo, wciąga tego pierwszego w dialog; tajemnica tej Wieczerzy została zapomniana przez wielu późniejszych artystów, którzy namalowali Ostatnią Wieczerzę z dużą liczbą dodatkowych postaci ; można by długo mówić o doniosłości „tajemnicy” Ostatniej Wieczerzy Chrystusa).

Giotto. Ostatnia Wieczerza (1304-1306). Padwa. Kaplica Scrovegnich.

podczas gdy na przykład nieznany mistrz, który zilustrował Biblię de Floreffe, wziął za podstawę historię Jana.

Nieznany mistrz. Ostatnia Wieczerza. Ilustracja Biblii autorstwa de Floreffe.

Londyn. Biblioteka Brytyjska ( Dodać. 17738) .

Ogólnie można stwierdzić, że pierwsi artyści z reguły podążali za Mateuszem i Markiem, począwszy od X wieków preferowano wersję Jana.

Ciekawa pod tym względem jest Ostatnia Wieczerza Andrei del Castagno. Opiera się na historii Jana: Judasz ma kawałek zanurzony w winie, co określa go jako zdrajcę. Ludolf Saksoński, mnich z zakonu kartuzów, rozpowszechniony w XIV stulecia traktat „Życie Chrystusa” tak komentuje tę okoliczność (związanie tego traktatu z koncepcją fresku Andrei del Castagno podkreślał F. Hartt; zob.Hartta F. , R. . 264): utwór ten nie został pobłogosławiony przez Chrystusa, a zatem nie był prawdziwą Eucharystią; tak że każdy, kto przyjął komunię w sposób nieprawy, był porównywalny z Judaszem Zdrajcą. Castaño celowo przeciwstawia rękę Chrystusa błogosławiącego chleb i wino, aby przekazać je Apostołom, z ręką Judasza, który już trzyma kawałek. W tym samym momencie szatan wszedł w Judasza; artysta przekazał to w przebraniu Judasza: ujawnił cechy szatańskie - garbaty nos, wystającą kozią brodę. Jego utkwione spojrzenie wyraża rozpacz. Chrystus, nie zwracając uwagi na Judasza, z litością patrzy na Jana, umiłowanego Apostoła, który skruszony skłonił głowę na ręce Chrystusa. Za Judaszem, po lewej stronie Chrystusa, stoi Piotr. Patrzy na Nauczyciela i jego spojrzenie zdaje się wskazywać na przeczucie jego przyszłego wyrzeczenia się Chrystusa. Na uwagę zasługuje ozdobny ornament umieszczony we fryzie tylnej ściany. Na pierwszy rzut oka liczba owali wydaje się dziwna – trzydzieści trzy i pół. Wyjaśnia to najwyraźniej wiek Chrystusa – w czasie Ostatniej Wieczerzy miał 33 lata i kilka miesięcy.

Jos van Wassenhove (Justus van Gent). Ostatnia Wieczerza (Komunia Apostołów).

(1473-1475). Urbino. Galeria Narodowa.

Niejednoznaczność w kwestii obecności Judasza (patrz wyżej) jest przyczyną podwójnej interpretacji tego epizodu przez artystów. Więc, Dirka Boutsa i Peter Paul Rubens wśród świadków ustanowienia sakramentu Komunii umieszczają Judasza, natomiast Jos van Wassenhove podaje obraz jedynie jedenastu uczniów klęczących przed Chrystusem, przybliżających stół wielkanocny do ołtarza i umieszczających całą scenę we wnętrzu świątyni.

W XI-XIII przez wieki Chrystus był przedstawiany za tronem; Prawą ręką podaje chleb święty, lewą - kielich; Nad Jego głową unosi się gołębica Ducha Świętego. Takie obrazy dowodzą, że na Zachodzie, nawet w XIII XX wieku powszechna była komunia zarówno chlebem, jak i winem (patrz wyżej). W pomnikach XV wieku, kiedy na Zachodzie utrwaliła się już nowa praktyka komunii, takich obrazów nie ma: na stole leżą opłatki (hostie); Chrystus ma w ręku kielich, ale nie zostaje on przekazany Apostołom; a czasami Chrystus udziela komunii klęczącym Apostołom kilkoma opłatkami ( Josa van Wassenhove’a).

W wielu pracach artyści interpretują typologiczne aspekty Ostatniej Wieczerzy. W takich przypadkach Wieczerzę Chrystusa porównuje się do starotestamentowej manny i spotkania Melchizedeka z Abrahamem – jest to tradycyjna analogia. Dirk Bouts idzie dalej i na swoim ołtarzu podaje cztery epizody Starego Testamentu na dwóch bocznych drzwiach zakrywających centralny obraz – „Ostatnią Wieczerzę”: spotkanie Abrahama z Melchizedekiem (Rdz 14); Posiłek Paschalny (Stary Testament) (Wj 12); zbieranie manny (Wj 16); Anioł przynoszący żywność Eliaszowi na pustyni (1 Król. 19). WBiblia Pauperum(Biblia Ubogich) w powiązaniu z Ostatnią Wieczerzą ilustruje także epizody zbierania manny i spotkania Melchizedeka z Abrahamem; ponadto, zgodnie ze zwyczajem przyjętym w tym pomniku sztuki drukowanej, umieszczono tu postacie czterech proroków – Dawida: „Człowiek jadł chleb aniołów” (Ps. 77,25), Izajasza: „Słuchajcie mnie uważnie i jedzcie dobre rzeczy” (Iz. 55:2), Salomon: „Przyjdźcie, jedzcie mój chleb i pijcie wino” (Prz 9:5) oraz Syrach: „Posłałem im, niepracującym, chleb gotowy z nieba ciesząc się wszelkimi rozkoszami według upodobań każdego” (Salomon: Mdr 16:20).

Zdecydowanie rozwiązano kwestię identyfikacji Judasza – nie ma tu potrzeby ponownego wyliczania tradycyjnych sposobów jego wskazywania – jego umiejscowienia przy stole, jego atrybutu – sakiewki (ściśle rzecz biorąc, można go uznać za atrybut tylko wtedy, gdy rozpoznać w tym aluzję do trzydziestu srebrników – zapłaty Judaszowi za zdradę; w scenie Ostatniej Wieczerzy nie jest to atrybut, czyli symboliczne wskazanie na Judasza, ale dodatek Judasza – ilustracja słowa Jana: „miał przy sobie kasę i niósł to, co tam włożono” – J 12,6 i pewne czyny, które jednoznacznie to definiują). Dodajmy tylko, że Judasza, w odróżnieniu od pozostałych uczniów, można było przedstawiać albo bez aureoli (nieznany mistrz, Andrea del Castagno), albo z czarną aureolą (Rosselli). Czasem artyści ilustrują słowa Jana: „(27) I po tym kawałku wszedł w niego szatan” (J 13,27) – figurka szatana siedzi na plecach Judasza (Rosselli; por. Szatan za plecami Judasza w „Zdrada Judasza” Giotta). Na zewnątrz Judasz jest przedstawiany jako mężczyzna w dojrzałym wieku, zwykle o ciemnych włosach i brodzie.

Jan podczas Ostatniej Wieczerzy ukazany jest jako najmłodszy z uczniów, bez brody, z długimi włosami i raczej kobiecymi rysami, pochylony na piersi Jezusa (więcej o tym powyżej).

Wygląd Piotra został ustalony dość wcześnie w sztuce zachodniej. Ma siwe włosy, zazwyczaj krótką kręconą brodę i opaloną twarz, jak przystało na rybaka. Czasem może mieć w ręku nóż (tym razem najwyraźniej jako atrybut: w kolejnej scenie – Wzięcie Chrystusa do niewoli – Piotr odcina nożem ucho słudze arcykapłana; zob. MOŻLIWOŚCI CHRYSTUSA); Goethe żywo pisał o przedstawieniu Piotra przez Leonarda: „Piotr tymczasem chwycił lewą ręką prawe ramię Jana, który trzymał się go, i wskazał na Chrystusa. Żąda, aby jego ukochany uczeń zapytał Nauczyciela – kto jest zdrajcą? Ściskając prawą ręką rękojeść noża, Piotr przypadkowo uderza nim Judasza w bok i tym samym usprawiedliwia gest przestraszonego Judasza, który tak gwałtownie pochyla się do przodu i przewraca solniczkę” ( Goethe I. V. Giuseppe Bossi o „Ostatniej wieczerzy” Leonarda da Vinci, Z. 210; W tym miejscu gorąco polecamy przeczytanie całego genialnego artykułu Goethego – artykułu genialnego artysty o genialnym artyście).

Apostołem, którego podobieństwo do Chrystusa na obrazach dawnych mistrzów jest często uderzające, jest Jakub Mniejszy (Młodszy) (Jos van Wassenhove; tutaj ten Jakub jest czwarty od lewej; Rosselli; czwarty od prawej). Podstawę tej tradycji przedstawiania tego ucznia można znaleźć w przypadkowej uwadze z Listu Pawła do Galacjan: „...Jakub, brat Pański” (Gal. 1:19). Na tej podstawie artyści przedstawiają Jakuba jako podobnego do Jezusa. (Niektórzy uważają, że to właśnie to podobieństwo spowodowało, że Judasz pocałował Chrystusa, aby żołnierze zrozumieli, kogo dokładnie powinni pojmać; zob. PRZYJĘCIE CHRYSTUSA POD OPIEKĘ.)

Trudno sformułować równie jednoznaczne zasady przedstawiania innych uczniów podczas Ostatniej Wieczerzy, jakich trzymaliby się dawni mistrzowie. W epoce kontrreformacji, kiedy popularność gwałtownie wzrosła liturgiczny Ostatnia Wieczerza (ze względu na zwiększone znaczenie Sakramentów Świętych) na obrazach z tą fabułą, która w tym czasie została wypełniona dużą liczbą dodatkowych postaci, często przedstawiała twarze, których portrety można było rozpoznać jako współczesne artystom.

Niezwykle wyrazistymi przykładami tego typu obrazowej interpretacji Ostatniej Wieczerzy są dzieła Lucasa Cranacha Starszego i artystów jego warsztatu. I tak jego rycina (ok. 1540-1550) przedstawia Lutra i Husa (!) udzielających komunii członkom rodziny elektora Saksonii. Włączenie do kompozycji Jana Husa, spalonego na stosie w 1415 roku, niemal półtora wieku przed powstaniem ryciny, świadczy o szacunku dla pamięci tego prekursora Reformacji, który był m.in. luteranie. Wszystkie postacie na tym rycinie są nazwane. Ten obraz Ostatniej Wieczerzy miał jasno pokazać, że jedna z potężnych rodzin rządzących w Europie przyjęła wiarę reformowaną. Odzwierciedla nową doktrynę, a jednocześnie oddaje konkretny moment historyczny.

Nie mniej, jeśli nie bardziej, ciekawy jest ołtarz kościoła zamkowego w Dessau (1565; warsztat Łukasza Cranacha Starszego). Chrystus jest pośrodku stołu. Tradycyjnie, dając Judaszowi kawałek chleba, wskazuje na zdrajcę. Tutaj reformatorzy i zamożni protestanccy właściciele ziemscy wyznający nową wiarę przedstawieni są jako Apostołowie podczas Ostatniej Wieczerzy. „Apostołowie” są identyfikowani na tym obrazie w następujący sposób. Po lewej stronie (po prawej ręce Chrystusa; od Niego - do końca stołu) - Georg von Anhal, Luther (wskazuje ręką na Chrystusa, choć wzrok skierowany jest gdzieś w dal), Bugenhagen, Justus Jonas , Caspar Kruziger. Po lewej stronie Chrystusa stoją Melanchton, Johann Forster, Johann Pfeffringer, Georg Mayor i Bartholomeus Bernhardi. Na pierwszym planie po lewej klęczący dawca Joachim von Anhalt; po prawej, z kieliszkiem (wina eucharystycznego?) – Łukasz Cranach Młodszy. To częste u Cranacha pomieszanie wydarzenia ewangelicznego z momentem nowożytnym wynikało z żarliwego pragnienia reformatorów, by urzeczywistnić historię zbawienia. Malowidła tego typu służyły ukazaniu zarówno reformowanej koncepcji Eucharystii, jak i luterańskiej koncepcji obecności Chrystusa w Eucharystii, w przeciwieństwie do doktryny kalwińskiej. Leonardo da Vinci. Ostatnia Wieczerza. (1495-1497). Mediolan. Refektarz klasztoru Santa Maria della Grazie. wiek). Moskwa. Muzeum Puszkina im. A.S. Puszkin.

Dirka Boutsa. Ostatnia Wieczerza (ustanowienie Sakramentu Eucharystii) (1464). Louvain. Kościół św. Piotra.

Paolo Veronese. Ostatnia wieczerza (1570). Mediolan. Pinakoteka Brera.

Nieznany mistrz. Ostatnia Wieczerza. Ilustracja Biblii autorstwa de Floreffe. Londyn. Biblioteka Brytyjska (Add. 17738).

Andrei del Castagno. Ostatnia Wieczerza (1447-1449). Florencja. Refektarz klasztoru Santa Apollonia.

Mikołaj Wierduński. Ostatnia Wieczerza (1181). Klosterneuburg. Ołtarz klasztoru.

Błędna „Ostatnia Wieczerza”

Ikona ta znajduje się w każdej cerkwi prawosławnej. Co więcej, znajduje się w najbardziej honorowym miejscu - nad Drzwiami Królewskimi.

Ostatnia Wieczerza to posiłek Jezusa Chrystusa z apostołami, ostatnie wydarzenie w Jego ziemskim życiu, które opisali ewangeliczni prognostycy pogody w pierwszych księgach Nowego Testamentu.

W ciągu dnia Jezus wysłał Piotra i Jana do Jerozolimy, aby przygotowali Paschę [Starotestamentowa Pascha była obchodzona 1500 lat przed Chrystusem w związku z wyzwoleniem starożytnych Żydów z niewoli w Egipcie].

Wieczorem, zgodnie ze starożytnym zwyczajem, przepasał się prześcieradłem i umył nogi uczniom, łącznie z Judaszem, choć wiedział, że jest zdrajcą. Na zdumiony okrzyk Piotra padła odpowiedź, że za Jego przykładem powinni także myć sobie nawzajem nogi, gdyż niewolnik nie jest wyższy od swego pana, a posłaniec „nie jest większy” od tego, który posłał. W ten sposób pokazał prawdziwą chrześcijańską pokorę.

Podczas posiłku z dwunastoma apostołami Zbawiciel rozdawał uczniom chleb i powiedział, że to jest Jego Ciało, a w kielichach Jego krew, którą przeleje za wielu, aby odpokutować za grzechy. Ustanowił Nowy Testament – Eucharystię [dziękczynną], sakrament Komunii. Chrystus powiedział, że kto spożywa Jego Ciało i pije Jego Krew, staje się z Nim jedno. Pobłogosławił uczniów, aby sprawowali ten sakrament aż do końca wieków, gdyż sakrament ten jest gwarancją życia w Nim i z Nim, trwania w Bogu teraz i w następnym stuleciu. Judasz również przyjął komunię, a następnie jako pierwszy opuścił wieczerzę, aby przyprowadzić żołnierzy i swoim pocałunkiem wskazać im Nauczyciela.

W Wielki Czwartek wspomina się ustanowienie sakramentu Eucharystii przez Cerkiew prawosławną. A także codziennie podczas liturgii w modlitwie Jana Chryzostoma wspominane są wydarzenia Ostatniej Wieczerzy.

Sakrament komunii w kościele sprawuje się codziennie z wyjątkiem dni powszednich Wielkiego Postu. Kielich z Ciałem i Krwią Chrystusa wynoszony jest do wiernych przez Drzwi Królewskie.

Na fabule Ostatniej Wieczerzy napisano wiele ikon i obrazów. Jednym z najbardziej znanych dzieł jest fresk na ścianie refektarza klasztoru Santa Maria della Grazie [w Mediolanie] autorstwa Leonarda da Vinci. Leonardo posługuje się symboliką liczby trzy: za Chrystusem znajdują się trzy okna, uczniowie siedzą trójkami, a nawet zarys Jezusa przypomina trójkąt. Wielu próbuje znaleźć ukrytą wiadomość na obrazie, jakiś sekret i rozwiązanie. Den Brown uważa zatem, że artysta pokazał posiłek w niekonwencjonalnym rozumieniu, twierdząc, że obok Jezusa siedzi Maria Magdalena. W jego interpretacji jest to żona Chrystusa, matka jego dzieci, którą Kościół odrzuca.

Cóż, teraz przejdźmy do źródeł pierwotnych.

Ewangelia Mateusza:

„W pierwszy dzień przaśników podeszli do Jezusa uczniowie i zapytali Go: «Gdzie nam mówisz, że mamy przygotować dla Ciebie Paschę?»

Powiedział: idź do miasta, do tego a tego i powiedz mu: Nauczyciel mówi: Mój czas jest bliski; Będę obchodził Paschę z wami i moimi uczniami.

Uczniowie uczynili tak, jak im nakazał Jezus, i przygotowali Paschę.

Gdy nastał wieczór, położył się z dwunastoma uczniami.”

Ewangelia Marka:

„W pierwszy dzień przaśników, kiedy zabili baranka paschalnego, zapytali Go uczniowie Jego: «Gdzie chcesz spożyć Paschę?» pójdziemy i będziemy gotować.

I wysyła dwóch spośród swoich uczniów i mówi im: Idźcie do miasta; i spotkacie człowieka niosącego dzban wody; podążać za nim

a dokąd wejdzie, powiedz właścicielowi tego domu: Nauczyciel mówi: Gdzie jest pomieszczenie, w którym będę mógł spożyć Paschę z moimi uczniami?

I pokaże wam duży pokój na górze, umeblowany i gotowy; tam przygotujcie się dla nas.

A uczniowie Jego poszli i przyszli do miasta, i zastali tak, jak im powiedział; i przygotował Paschę.

Gdy nastał wieczór, przyszedł z Dwunastoma.

A kiedy usiedli i jedli, Jezus powiedział: „Zaprawdę powiadam wam, jeden z was, który je ze mną, zdradzi mnie”.

Ewangelia Łukasza:

„Nadszedł dzień przaśników, w którym miał być zabity baranek paschalny,

A Jezus posłał Piotra i Jana z poleceniem: Idźcie, przygotujcie nam spożycie Paschy.

Zapytali Go: «Gdzie każesz nam gotować?»

Powiedział do nich: Oto gdy wejdziecie do miasta, spotka się z wami człowiek niosący dzban wody; pójdź za nim do domu, do którego wejdzie,

i powiedz właścicielowi domu: Nauczyciel ci mówi: Gdzie jest pomieszczenie, w którym będę mógł spożyć Paschę z moimi uczniami?

I pokaże ci duży, umeblowany pokój; tam gotować.

Poszli i znaleźli tak, jak im powiedział, i przygotowali Paschę.

A gdy nadeszła godzina, położył się, a z nim dwunastu apostołów.”

Ewangelia Jana:

„Przed świętem Paschy Jezus wiedząc, że nadeszła Jego godzina przejścia z tego świata do Ojca, dał czynem, że umiłowawszy swoich na świecie, do końca ich umiłował.

A w czasie wieczerzy, gdy diabeł już nakłonił serce Judasza Szymona Iskarioty, aby Go wydać,

Jezus wiedząc, że Ojciec wszystko dał w Jego ręce i że od Boga wyszedł i do Boga idzie,

Wstał od wieczerzy, zdjął wierzchnie ubranie i wziąwszy prześcieradło, przepasał się”;

„A jeden z Jego uczniów, którego Jezus miłował, spoczął na piersi Jezusa”;

„Ale nikt z leżących nie rozumiał, dlaczego mu to powiedział”.

Jakie więc słowo kontrolne znajdujemy u każdego ewangelisty opisującego Ostatnią Wieczerzę? Poprawnie: odchylone [opcja - odchylone].

A teraz zwróćmy uwagę na ikonę „Ostatniej Wieczerzy”, która, przypomnę, znajduje się [na honorowym miejscu] w każdej cerkwi. Nawet przy wielkim da Vinci Chrystus nie leżał, ale... zasiadał do wieczornego posiłku. Podobnie jak inni artyści.

Oczywiście są wyjątki. Ale są one niezwykle rzadkie [na przykład najwyżej oceniana praca dyplomowa „Ostatnia wieczerza” Pawła Popowa, absolwenta Rosyjskiej Akademii Malarstwa, Rzeźby i Architektury].

Wasilij Szebujew

Giovanniego Tiepolo

Giotto di Bondone

Nicolo Poussin

Pascala Dagnana-Bouvereta

Rafał Santi

Salvador Dali

Szymon Uszakow

Philippe de Champagne

Fra Angelico

Francesco Fontebasso

Hansa Scheufeleina

Juana de Juanesa

Jacopo Bassano

Nowoczesna ikona

Zaktualizowano 11 maja 2018 r. Utworzony 11 września 2015 r

Podobne artykuły

Kasza jaglana z dynią w piekarniku

Kasza jaglana z dynią to pierwsze danie, które przychodzi na myśl, gdy zastanawiamy się nad czymś pysznym do ugotowania z dynią. Tę owsiankę można ugotować na różne sposoby: z wodą lub mlekiem, sprawić, by była lepka lub krucha, dodać lub nie...
Smażony kalafior: szybki, smaczny i zdrowy

Kalafior to rodzaj kapusty, warzywa bogatego w witaminy i mikroelementy. W porównaniu do kapusty białej zawiera 2 razy więcej witamin C, B1, B2, B6, PP. Wśród mikroelementów zawiera żelazo, fosfor,...
Jak gotować pieczone jabłka w piekarniku: przepisy dla dzieci i dorosłych

Nawet bardzo smaczne jabłka, świeżo zerwane z drzewa, mogą stać się nudne. Wtedy z pomocą przychodzą pieczone jabłka w piekarniku – dietetyczne danie na co dzień lub elegancki świąteczny poczęstunek, w zależności od tego, jakie składniki...
Placki z cebulą i jajkiem Jak gotować ciasta z jajkiem i cebulą

Witam wszystkich, dzisiaj przychodzę do Was z ciastami: Pieczone placki z cebulką i jajkami. Przepis na ciasto na placki (pieczone i smażone) jest taki sam jak na paszteciki z wątróbką, można je wyrabiać ręcznie lub w maszynie do chleba (): 1 jajko i woda...
Temat samokształcenia w grupie seniorów: „Wykorzystanie gier dydaktycznych jako sposobu rozwijania zdolności matematycznych

Miejska przedszkolna placówka oświatowa, ośrodek rozwoju dziecka - przedszkole nr 161 Plan samokształcenia na temat: Gladysheva Evgenia Igorevna Wychowawca, Twer, 2014 Indywidualny plan samokształcenia Na...
Wprowadzenie dziecka do konsultacji kosmicznych (grupowych) na temat Niezależna działalność produkcyjna

MADO Bolshealekseevsky połączone przedszkole „KALINKA” Stupinsky okręg miejski Konsultacje dla rodziców na temat: „Dzieci o przestrzeni”. Przygotowane przez: Fomina N.V. 2016 „Przestrzeń to wszystko, co istnieje, co kiedykolwiek istniało i...

Ostatnia wieczerza Durera

Słowo do czytania Ewangelii w Wielki Czwartek ( 15.04.93 )

Ostatnia Wieczerza w ikonach i obrazach

Błędna „Ostatnia Wieczerza”

Podobne artykuły

Kasza jaglana z dynią w piekarniku

Smażony kalafior: szybki, smaczny i zdrowy

Jak gotować pieczone jabłka w piekarniku: przepisy dla dzieci i dorosłych

Placki z cebulą i jajkiem Jak gotować ciasta z jajkiem i cebulą

Temat samokształcenia w grupie seniorów: „Wykorzystanie gier dydaktycznych jako sposobu rozwijania zdolności matematycznych

Wprowadzenie dziecka do konsultacji kosmicznych (grupowych) na temat Niezależna działalność produkcyjna