Podstawowe pojęcia i kategorie etyki. Moralność. Normy i funkcje moralności Główne kategorie moralności to

Dobro i zło to najbardziej ogólne formy oceny moralnej, rozróżniające moralność i niemoralność.

Sprawiedliwość jest ideą istoty człowieka, jego niezbywalnych praw, opierającą się na uznaniu równości wszystkich ludzi.

Sumienie charakteryzuje zdolność człowieka do wewnętrznej samooceny z punktu widzenia zgodności jego zachowania z wymogami moralnymi.

Godność to szczególna postawa moralna człowieka wobec samego siebie i postawa wobec niego ze strony społeczeństwa, oparta na uznaniu wartości osoby jako jednostki.

Honor to moralna postawa osoby wobec siebie i postawa wobec niej ze strony społeczeństwa, gdy wartość moralna jednostki jest powiązana z moralnymi zasługami osoby, z jej konkretną pozycją społeczną, rodzajem działalności i zasługami moralnymi uznawanymi za jego.

Humanizm jest zasadą światopoglądową, która oznacza uznanie człowieka za najwyższą wartość, wiarę w człowieka w jego zdolność do doskonalenia, wymóg ochrony godności jednostki, ideę, że zaspokojenie potrzeb i interesów jednostki powinno być ostateczny cel społeczeństwa.

DE 3. Zasady etykiety.

9. Grzeczność i powściągliwość jako zasady etykiety.

Jedną z podstawowych zasad współczesnego życia jest utrzymywanie normalnych relacji między ludźmi i chęć unikania konfliktów. Z kolei na szacunek i uwagę można zapracować jedynie poprzez zachowanie uprzejmości i powściągliwości. Grzeczność ma takie przejawy, jak uważna postawa, chęć świadczenia usług drugiej osobie. Życzliwe podejście do ludzi jest główną podstawą moralności etykiety biurowej nowoczesnej organizacji. Ludzka powściągliwość to umiejętność kontrolowania swoich działań, ostrożnego i taktownego komunikowania się z innymi ludźmi.

10. Delikatność jako zasada etykiety.

Delikatność jest cechą naprawdę dobrze wychowanych, inteligentnych ludzi, najwyższym wyrazem dobrej woli i powitania. To grzeczność połączona z głębokim zrozumieniem stanu wewnętrznego i nastroju innych ludzi.

11. Takt i wrażliwość jako zasady etykiety.

Takt i wrażliwość to poczucie proporcji, które należy zachować w rozmowie, w relacjach osobistych i zawodowych, umiejętność wyczucia granicy, za którą w wyniku naszych słów i czynów człowiek doświadcza niezasłużonej obrazy, żalu, a czasem bólu .

12. Skromność jako zasada etykiety.

Skromność to umiejętność nie przeceniania siebie, swojego znaczenia, nie reklamowania swoich zalet i zasług, umiejętność powściągliwości, bycia umiarkowanym, prostym i przyzwoitym. Osoba skromna: nie będzie szukać zwycięstwa za wszelką cenę w błahym sporze; nie będzie narzucał swoich upodobań i upodobań; nigdy nie będzie afiszował się ze swoimi zasługami.

DE 4. Historia etyki.

Moralne - Są to ogólnie przyjęte poglądy na temat dobra i zła, dobra i zła, zła i dobra . Zgodnie z tymi ideami powstają standardy moralne ludzkie zachowanie. Synonimem moralności jest moralność. Odrębna nauka zajmuje się badaniem moralności - etyka.

Moralność ma swoje własne cechy.

Znaki moralności:

1. Uniwersalność norm moralnych (to znaczy dotyczą one wszystkich jednakowo, niezależnie od statusu społecznego).
2. Dobrowolność (nikt nie jest zmuszany do przestrzegania standardów moralnych, ponieważ czynią to takie zasady moralne, jak sumienie, opinia publiczna, karma i inne osobiste przekonania).
3. Kompleksowość (czyli zasady moralne obowiązują we wszystkich obszarach działania - w polityce, w kreatywności, w biznesie itp.).

Funkcje moralności.

Filozofowie wyróżniają pięć funkcje moralności:

1. Funkcja oceny dzieli działania na dobre i złe w skali dobro/zło.
2. Funkcja regulacyjna tworzy zasady i standardy moralne.
3. Funkcja edukacyjna zajmuje się kształtowaniem systemu wartości moralnych.
4. Funkcja kontrolna monitoruje przestrzeganie zasad i przepisów.
5. Funkcja całkująca utrzymuje stan harmonii w samej osobie podczas wykonywania określonych czynności.

Dla nauk społecznych pierwsze trzy funkcje są kluczowe, ponieważ odgrywają rolę główną społeczna rola moralności.

Standardy moralne.

Standardy moralne W historii ludzkości napisano wiele, ale najważniejsze pojawiają się w większości religii i nauk.

1. Roztropność. Jest to umiejętność kierowania się rozumem, a nie impulsem, czyli myśleniem przed zrobieniem.
2. Abstynencja. Dotyczy to nie tylko relacji małżeńskich, ale także jedzenia, rozrywki i innych przyjemności. Od czasów starożytnych obfitość wartości materialnych uważana była za przeszkodę w rozwoju wartości duchowych. Nasz Wielki Post jest jednym z przejawów tej normy moralnej.
3. Sprawiedliwość. Zasada „nie kop za kogoś dołka, sam w nią wpadniesz”, która ma na celu kształtowanie szacunku do drugiego człowieka.
4. Trwałość. Umiejętność znoszenia porażek (jak mówią, co nas nie zabije, to nas wzmocni).
5. Ciężka praca. W społeczeństwie zawsze wspierano pracę, więc ta norma jest naturalna.
6. Pokora. Pokora to umiejętność zatrzymania się w czasie. Jest kuzynką roztropności, kładącej nacisk na samorozwój i introspekcję.
7. Uprzejmość. Zawsze ceniono ludzi grzecznych, bo zły pokój, jak wiadomo, jest lepszy niż dobra kłótnia; a uprzejmość jest podstawą dyplomacji.

Zasady moralności.

Zasady moralne- Są to normy moralne o charakterze bardziej prywatnym lub specyficznym. Zasady moralności w różnych okresach życia w różnych społecznościach były odmienne i w związku z tym odmienne było także rozumienie dobra i zła.

Na przykład zasada „oko za oko” (lub zasada talionu) nie cieszy się dużym szacunkiem we współczesnej moralności. I tu " złota zasada moralności„(lub arystotelesowska zasada złotego środka) w ogóle się nie zmieniła i nadal pozostaje drogowskazem moralnym: czyń ludziom tak, jak chciałbyś, żeby tobie czyniono (w Biblii: „kochaj bliźniego swego”).

Ze wszystkich zasad, którymi kieruje się współczesne nauczanie moralności, można wyprowadzić jedną główną: zasada humanizmu. To człowieczeństwo, współczucie i zrozumienie mogą charakteryzować wszystkie pozostałe zasady i normy moralne.

Moralność wpływa na wszystkie rodzaje ludzkiej działalności i z punktu widzenia dobra i zła daje zrozumienie, jakimi zasadami należy kierować się w polityce, biznesie, społeczeństwie, kreatywności itp.

Nie ma jednego, niepodważalnego definicje moralności, Moralność- więcej niż zbiór faktów, który podlega uogólnieniu. Moralność nie jest tylko tym, czym jest. Ona raczej jest czym musi być. Zatem adekwatny stosunek etyki do moralności nie ogranicza się do jej refleksji i wyjaśniania. Etyka jest zobowiązana zaproponować własny model moralności: Filozofów moralności można pod tym względem porównać do architektów, których powołaniem zawodowym jest projektowanie nowych budynków. Moralność(z łac. moralis – moralny) – 1) szczególny rodzaj regulacji zachowań ludzi i relacji między nimi, polegający na przestrzeganiu określonych norm porozumiewania się i interakcji; 2) zbiór norm zatwierdzonych przez opinię publiczną, które określają relacje między ludźmi, ich obowiązki wobec siebie nawzajem i wobec społeczeństwa. Główna sprzeczność moralności. Człowiek jest w stanie złamać wszelkie zasady moralne. Główną sprzecznością moralności jest rozbieżność między właściwym a rzeczywistym zachowaniem . Czym różni się moralność od moralności?? (trzy punkty widzenia).

1) Moralność = moralność. 2) Moralność- wartości i normy świadomości, a moralność to realizacja tych norm w życiu i praktycznym zachowaniu ludzi. Morał– stopień, w jakim jednostka przyswoiła sobie wartości moralne i praktyczne przestrzeganie ich w życiu codziennym, poziom faktycznego postępowania moralnego ludzi. 3) Moralność odnosi się do zachowania jednostki – moralność jednostki, a moralność odnosi się do zachowań grup ludzi - moralność publiczną. Struktura moralności: ideały, wartości, kategorie, standardy moralne. Wartości moralne (zasady moralne)– 1) niezwykle szerokie wymagania dotyczące zachowań jednostek, poparte opinią grupy społecznej lub społeczeństwa jako całości (humanizm, kolektywizm, indywidualizm); 2) punkty wyjścia, na bazie których budowana jest wszelka moralność, całe moralne postępowanie człowieka. Starożytni mędrcy za główne cnoty uważali roztropność, życzliwość, odwagę i sprawiedliwość. W judaizmie, chrześcijaństwie i islamie najwyższe wartości moralne kojarzone są z wiarą w Boga i gorliwym oddaniem Mu czci. Uczciwość, lojalność, szacunek dla starszych, ciężka praca i patriotyzm są szanowane jako wartości moralne wśród wszystkich narodów. Wartości te, przedstawione w swoim nienagannym, absolutnie pełnym i doskonałym wyrazie, pełnią funkcję ideałów etycznych. Ideał moralny (etyczny).(Francuski ideał – odnoszący się do idei) – 1) idea doskonałości moralnej; 2) najwyższy przykład moralny. Normy moralne, przepisy– 1) formy wymagań moralnych determinujących zachowanie człowieka w różnych sytuacjach; 2) zasady prywatne, które w formie imperatywnej określają ogólnie obowiązujący porządek postępowania. Standardy moralne– są to zasady postępowania zorientowane na wartości moralne. W każdej kulturze istnieje system ogólnie przyjętych przepisów moralnych, które zgodnie z tradycją uważane są za obowiązujące każdego. Takie regulacje są normami moralnymi.” Złota zasada moralności„ – podstawowy wymóg moralny: „(nie) zachowuj się wobec innych tak, jak (nie chciałbyś), żeby oni postępowali wobec ciebie”. Termin „złota zasada moralności” pojawił się pod koniec XVIII wieku. Pierwsze wzmianki o Z.p.n. należą do ser. I tysiąclecie p.n.e Zasadę tę można znaleźć w Mahabharacie, w powiedzeniach Buddy. Konfucjusz zapytany przez ucznia, czy jednym słowem można kierować się przez całe życie, odpowiedział: „Tym słowem jest wzajemność. Nie rób innym tego, czego sam nie chcesz.” Wartości– na tym polega znaczenie człowieka, grup społecznych i społeczeństwa, aby zaspokajać jego potrzeby i realizować swoje interesy; to, co usprawiedliwia i nadaje sens standardy. Życie ludzkie jest wartością, a jego ochrona normą. Dziecko jest wartością społeczną, a odpowiedzialność rodziców za opiekę nad nim w każdy możliwy sposób jest normą społeczną. W społeczeństwie niektóre wartości mogą być sprzeczne z innymi, chociaż obie są w równym stopniu uznawane za niezbywalne normy zachowania. W konflikcie wchodzą nie tylko normy tego samego typu, ale także różnego rodzaju, na przykład religijne i patriotyczne: wierzący, który w sposób święty przestrzega normy „nie zabijaj”, proszony jest o pójście na front i zabijanie wrogów. Różne kultury mogą preferować różne wartości (bohaterstwo na polu bitwy, wzbogacenie materialne, asceza).

ROLA MORALNOŚCI W ŻYCIU OSOBY I SPOŁECZEŃSTWA Filozofowie twierdzą, że moralność ma trzy zadania: oceniać, regulować i wychowywać. 1. Moralność daje oceny. Moralność ocenia wszystkie nasze działania, a także całe życie społeczne (ekonomię, politykę, kulturę) z punktu widzenia humanizmu., określa, czy jest to dobre, czy złe, dobre czy złe. Jeśli nasze działania są dla ludzi pożyteczne, przyczyniają się do poprawy ich życia, swobodnego rozwoju, to dobrze, to dobrze. Nie wnoszą żadnego wkładu, przeszkadzają – to zło. Jeśli chcemy coś ocenić moralnie (nasze działania, działania innych ludzi, jakieś zdarzenia itp.), to jak wiadomo robimy to za pomocą pojęć dobra i zła. Lub za pomocą innych pokrewnych pojęć wywodzących się z nich: sprawiedliwość - niesprawiedliwość; honor - hańba; szlachetność, przyzwoitość - podłość, nieuczciwość, podłość itp. Jednocześnie oceniając jakiekolwiek zjawisko, działanie, czyn, naszą ocenę moralną wyrażamy na różne sposoby: chwalimy, zgadzamy się lub ganimy, krytykujemy, aprobujemy lub nie aprobujemy itp. itp. Ocena wpływa na nasze działania praktyczne, w przeciwnym razie po prostu nie byłaby nam potrzebna. Kiedy oceniamy coś jako dobre, oznacza to, że powinniśmy do tego dążyć, a jeśli oceniamy jako złe, należy tego unikać. Oznacza to, że oceniając otaczający nas świat, coś w nim zmieniamy, a przede wszystkim siebie, swoje stanowisko, swój światopogląd . 2. Moralność reguluje postępowanie ludzi. Drugim zadaniem moralności jest uregulowanie naszego życia, relacji między ludźmi, ukierunkowanie działań człowieka i społeczeństwa na cele humanitarne, na osiągnięcie dobra. Regulacje moralne mają swoją własną charakterystykę; różnią się od regulacji rządowych. Każde państwo reguluje także życie społeczeństwa i działalność swoich obywateli. Czyni to za pomocą różnych instytucji, organizacji (parlamenty, ministerstwa, sądy itp.), dokumentów normatywnych (ustawy, dekrety, zarządzenia), urzędników (urzędników, pracowników, policji, policji itp.).

Moralność nie ma czegoś takiego: śmieszne jest posiadanie urzędników moralnych, nie ma sensu pytać, kto wydał rozkaz, aby był ludzki, uczciwy, miły, odważny itp. Moralność nie korzysta z usług departamentów i urzędników. Reguluje bieg naszego życia na dwa sposoby: poprzez opinie otaczających nas ludzi, opinię publiczną i poprzez wewnętrzne przekonania jednostki, sumienie. Osoba jest bardzo wrażliwa na opinie innych. Nikt nie jest wolny od opinii społeczeństwa i kolektywu. Człowieka przejmuje się tym, co myślą o nim inni. W związku z tym opinia publiczna może wpływać na osobę i regulować jej zachowanie. Co więcej, nie opiera się na sile nakazu czy prawa, ale na autorytecie moralnym, wpływie moralnym. Ale nie należy w to wierzyć opinia publiczna, jako opinia większości, ma zawsze rację, bardziej prawdziwe niż opinie poszczególnych osób. To jest źle. Często zdarza się, że opinia publiczna odgrywa rolę reakcyjną, chroniąc przestarzałe, przestarzałe normy, tradycje i zwyczaje. W komedii „Biada dowcipu” Aleksander Siergiejewicz Gribojedow pokazał, że opinia wszystkich tych skalozubowa, Famusowa, milczącego, księżniczki Marii Aleksiejewnej może być mroczną, ponurą siłą skierowaną przeciwko wszystkiemu, co żywe i inteligentne, że jedna osoba może mieć rację, podczas gdy wszyscy wokół są zdani na łaskę uprzedzeń, ignorancji, głupoty i egoizmu. „Złe języki są gorsze od pistoletu” – te słowa wielkiego pisarza wyrażają jego poczucie bezlitosnej siły takiej opinii publicznej, a jednocześnie jej śmiertelną głupotę i ograniczenia. Człowiek nie jest niewolnikiem okoliczności. Opinia publiczna jest oczywiście wielką siłą regulującą moralność. Należy jednak pamiętać: jedna osoba może się mylić i mylić się może także większość. Nie należy być naiwnym drwalem, ślepo i bezmyślnie poddawać się opiniom innych, presji okoliczności. Przecież nie jest bezdusznym trybikiem w machinie państwowej i nie jest niewolnikiem warunków społecznych. Wszyscy ludzie rodzą się równi i mają równe prawa do życia, wolności i szczęścia. Człowiek jest istotą wolną, aktywną, twórczą, nie tylko przystosowuje się do świata, w którym żyje, ale także sam ten świat przystosowuje do siebie, zmienia okoliczności, tworzy nowe środowisko społeczne. Bez jednostek, które są humanitarne i odważne, uczciwe i odważne, bezinteresowne i niezależne, społeczeństwo po prostu przestałoby się rozwijać, zgniłoby i umarło. Człowiek żyjący w społeczeństwie musi oczywiście słuchać opinii publicznej, ale musi też umieć ją właściwie ocenić. A jeśli jest reakcyjne, protestujcie, walczcie z tym, sprzeciwiajcie się temu, broniąc prawdy, sprawiedliwości, humanizmu. Wewnętrzne przekonania duchowe jednostki. Skąd czerpie siłę, gdy wypowiada się przeciwko przestarzałej opinii publicznej, przeciwko reakcjom i uprzedzeniom? Bierze je, jak już wcześniej powiedzieli, w twojej duszy. Osoba opiera się na swoich wewnętrznych przekonaniach duchowych, to znaczy na swoim zrozumieniu obowiązków moralnych i ideałów moralnych. Duchowe przekonania osoby moralnej są zorientowane na uniwersalne ludzkie wartości i ideały moralne. Osoba moralna podporządkowuje im swoje działania, swoje działania, całe swoje życie. Przekonania duchowe stanowią treść tego, co nazywamy sumieniem. Człowiek znajduje się pod stałą kontrolą innych, ale także pod kontrolą swoich wewnętrznych przekonań. Sumienie jest zawsze przy człowieku. Każdy człowiek ma w życiu sukcesy i porażki, okresy wzlotów i upadków. Można uwolnić się od niepowodzeń, ale nigdy od nieczystego, splamionego sumienia. A człowiek nieustannie krytykuje, przerabia siebie, tak jak podpowiada mu sumienie. Człowiek znajduje w sobie siłę i odwagę, by wypowiadać się przeciwko złu, przeciwko reakcyjnej opinii publicznej – tak podpowiada mu sumienie. Życie zgodne z sumieniem wymaga ogromnej odwagi osobistej, a czasem nawet poświęcenia. Ale sumienie człowieka będzie czyste, a jego dusza spokojna, jeśli będzie postępował w całkowitej zgodzie ze swoimi wewnętrznymi przekonaniami. Taką osobę można nazwać szczęśliwą. 3. Wychowawcza rola moralności. Edukacja cały czas trwa dwojako: z jednej strony poprzez wpływ innych osób na człowieka (rodziców, nauczycieli, innych osób, opinii publicznej), poprzez celową zmianę okoliczności zewnętrznych, w jakich wychowuje się dziecko, z drugiej strony , poprzez wpływ człowieka na siebie, tj. poprzez samokształcenie. Wychowanie i edukacja człowieka trwa praktycznie przez całe jego życie: człowiek stale uzupełnia i doskonali wiedzę, umiejętności i swój wewnętrzny świat, ponieważ samo życie jest stale odnawiane. Funkcje moralności Aby zrozumieć istotę moralności, ważną rolę odgrywa określenie funkcji, jakie ona pełni. W procesie kształtowania się moralności następuje jej podział na stosunkowo niezależne obszar kultury ustalono pewną liczbę funkcji, które są z nim nieodłącznie związane w chwili obecnej. 1. Można rozważyć początkowy oceniający. funkcję moralności. Ale funkcja wartościująca jest charakterystyczna nie tylko dla moralności, ale także dla sztuki, religii, prawa, polityki itp. Ocena dokonywana jest przez pryzmat specjalnych koncepcji świadomości moralnej: dobro i zło, sprawiedliwość, obowiązek, sumienie i itp. W świadomości moralnej porównuje się to, co jest, z tym, co powinno być. Oceny moralne mają charakter uniwersalny i dotyczą praktycznie wszystkich (z nielicznymi wyjątkami – o tym później) ludzkich działań. Tego nie można powiedzieć o prawie (np. czy można „z punktu widzenia kodeksu karnego potępiać nietaktowność, chamstwo, brak szacunku wobec kogoś? Myślę, że nie). Podobnie nie wszędzie oceny polityczne są właściwe. Istnieją pewne ograniczenia tylko wtedy, gdy działania podejmowane są pod presją, groźbą, pod wpływem jakiegoś afektu (strachu, zazdrości). Na koniec warto zaznaczyć, że ocena moralna opiera się na przekonaniach moralnych jednostki i autorytecie opinii publicznej. 2. Kognitywny funkcję moralności. Nie ma tego samego znaczenia, tej samej intensywności co wartościujące, ale jest z nim ściśle powiązane. W szczególności, gdy jednostka ocenia działania innych lub własne, nieuchronnie otrzymuje pewne (oczywiście niekompletne) wyobrażenie o wewnętrznym świecie zarówno swoim, jak i innych ludzi. Kiedy moralność ocenia ogólny stan moralności, ujawnia nam w pewnym stopniu, jak spójne jest działanie państwa z najwyższymi uniwersalnymi wartościami i strategicznym kierunkiem rozwoju historii. Ponadto należy pamiętać, że cechy moralne są warunkiem koniecznym każdej wiedzy, zwłaszcza wiedzy naukowej.Naukowiec cierpiący na uprzedzenia, skłonny do oszustw, nadmiernej zazdrości, chciwości, może zniekształcać (pod najróżniejszymi pretekstami) wyniki doświadczenia, oszukiwać innych lub (pod wpływem nadmiernej obsesji na punkcie sławy, własnego interesu itp.) i siebie. Oczywiście trzeba pamiętać, że funkcja poznawcza moralności realizowana jest nieco inaczej niż wiedza w nauce. Jest w dużej mierze nieostra w przenośni, znacznie większą rolę odgrywają w niej uczucia, wiara i intuicja. W wiedzy naukowej dominuje rozum. 3. Światopogląd funkcję moralności. Moralności nie da się sprowadzić do prostych norm. Musi uzasadniać, „uzasadniać” te normy, wskazywać w imię tego, co należy je wdrożyć, tj. świadomość moralna nieuchronnie sięga do wartości wyższych, do kwestii sensu życia. Aby jednak rozwiązać ten ostatni problem, bardzo ważne jest określenie miejsca człowieka w Świecie. A to drugie jest niemożliwe bez jakiegoś (nawet naiwnego, jak to miało miejsce w przeszłości) wyobrażenia o Świecie jako całości. S.N. Bułhakow zauważył, że człowiek, aby zrozumieć siebie, musi wiedzieć, „czym jest nasz świat jako całość, jaka jest jego istota, czy ma sens i rozsądny cel, czy nasze życie ma jakąkolwiek wartość i nasze czyny, jaka jest natura dobra i zła itp.” Poglądu na świat jako całość (światopogląd) nie można zbudować na podstawie samych wniosków nauki, ponieważ są one niekompletne. Naukowy obraz świata i światopogląd wcale nie są tym samym. Światopogląd kształtuje się nie tylko na podstawie wiedzy, ale obejmuje także złożony zakres uczuć, jest wyjątkowy obraz świata. W świadomości moralnej (przede wszystkim w filozofii moralnej) światopogląd kształtuje się przez pryzmat konkretnych pojęć: świat jest uważany za dobry lub zły (lub w najlepszym wypadku neutralny w stosunku do osoby), uporządkowany lub chaotyczny itp. Rozwiązanie kwestii sensu życia i ludzkiego szczęścia, zrozumienia natury dobra i zła, sprawiedliwości itp. zależy od charakteru reprezentacji Świata. 4. Funkcja edukacyjna- jedna z najważniejszych funkcji moralności. Bez procesu wychowania – ciągłego, dość intensywnego i celowego – nie jest możliwe istnienie społeczeństwa i kształtowanie się indywidualnej osobowości człowieka. Należy jednak podkreślić, że w centrum wychowania znajduje się wychowanie moralne, które stanowi duchowy rdzeń jednostki. Edukacja moralna zostanie omówiona bardziej szczegółowo w odpowiednim wykładzie. 5. Regulacyjne funkcja moralności jest swego rodzaju syntezą wszystkich innych funkcji, gdyż ostatecznie zadaniem moralności jest kierowanie myślami i działaniami pojedynczego człowieka. Ale jak wiadomo, to nie tylko moralność reguluje postępowanie jednostki, ale także prawo, religia, sztuka, świadomość polityczna itp. Jednak to moralność dostarcza człowiekowi najważniejszych, głęboko zakorzenionych wskazówek ; to właśnie wartości moralne stanowią centrum całego świata duchowego jednostki i mają ogromny wpływ na jej stanowisko polityczne, na jej stosunek do obowiązującego prawa (świadomość prawna), na ocenę niektórych nauk religijnych czy dzieł sztuka. Specyfika regulacyjnej funkcji moralności można zidentyfikować następująco. Po pierwsze, moralność reguluje niemal wszystkie sfery życia człowieka (czego nie można powiedzieć o prawie, świadomości estetycznej, polityce). Po drugie, moralność stawia człowiekowi maksymalne wymagania, wymaga od niego „dostosowania się” do ideału moralnego, który sam w sobie (z definicji, inaczej po prostu nie jest ideałem) jest nieosiągalny. Po trzecie, regulacyjna funkcja moralności realizowana jest w oparciu o autorytet opinii publicznej i przekonań moralnych (przede wszystkim sumienia) człowieka. Dostrzegając wagę regulacyjnej funkcji moralności, jednocześnie należy uznać, że moralność nie jest wszechmocna. Świadczą o tym liczne przestępstwa oraz codzienna chamstwo i nietakt. Istnieje wiele powodów. Zauważmy, że świadomość moralna poszczególnych jednostek ma wyraźnie niewystarczający poziom rozwoju, a opinia publiczna może się mylić i przytłaczać dalekimi od moralnych dążeniami (mówi się o efekcie tłumu). Ponadto warunki życia czasami tłumią uczucia moralne. Czy można wymagać ścisłej uczciwości od kobiety, której dzieci umierają z głodu? Istnieją inne okoliczności tego rodzaju. POCHODZENIE MORALNOŚCI Pogląd religijny . 3500 lat temu prorokowi Mojżeszowi bóg Jahwe spalił przykazania moralne na tablicach (tablica 1) tablicach kamiennych z wypisanymi dziesięcioma przykazaniami Bożymi (według legendy biblijnej); 2) przeniesienie gdzie zapisane są pamiętne wydarzenia, daty, imiona itp.) i 2000 lat temu Jezus Chrystus ogłosił je na górze Tabor (Kazanie na Górze). Wyjaśnienie kosmologiczne. Wyjaśnienie kosmologiczne sięga czasów starożytnych: nauczanie Heraklita o moralności jako prawie pojedynczego logosu, pitagorejskie idee dotyczące harmonii w niebie, teoria świata niebieskiego Konfucjusza itp. Według Konfucjusza niebo czuwa nad sprawiedliwością na ziemi i chroni nierówności społeczne. Cechy moralne składają się z 5 wzajemnie powiązanych zasad lub stałości: „ren” - ludzkość, miłość do ludzkości; „Xin” - szczerość, bezpośredniość, zaufanie; „i” – obowiązek, sprawiedliwość; „li” – rytuał, etykieta; „zhi” – umysł, wiedza. Podstawą filantropii jest „zhen” – „szacunek dla rodziców i szacunek dla starszych braci”, „wzajemność” lub „troska o ludzi” – główne przykazanie konfucjanizmu. „Nie czyń drugiemu tego, czego sam sobie nie życzysz”. Wyjaśnienie biologiczne. Moralność w społeczeństwie ludzkim jest rodzajem naturalnej (ogólnej moralności biologicznej w świecie zwierząt). Jest to system zakazów, które służą przetrwaniu gatunku. Na przykład w walce o terytorium jadowite węże popychają się nawzajem, ale nie tylko nigdy się nie gryzą, ale nawet nie obnażają jadowitych zębów. W innych obserwacjach zwierząt odkryto zakazy atakowania samic, cudzych młodych oraz przeciwnika, który przyjął „pozę uległości”. Kropotkin Piotr (1842-1921) – rosyjski rewolucjonista, jeden z teoretyków anarchizmu, geograf; uważał zasadę towarzyskości, czyli „prawo wzajemnej pomocy” w świecie zwierząt, za początkowy początek wyłaniania się takich norm moralnych, jak poczucie obowiązku, współczucie, szacunek dla współplemieńców, a nawet samopoświęcenie. „Naturę można... nazwać pierwszą nauczycielką etyki, zasadą moralną człowieka”, „pojęcia „cnoty” i „występku” są pojęciami zoologicznymi…” Wyjaśnienie antropologiczne. * Utylitaryzm(z łacina utilitas - korzyść, korzyść) - 1) zasada oceniania wszystkich zjawisk jedynie z punktu widzenia ich użyteczności, zdolności do służenia jako środek do osiągnięcia dowolnego celu; 2) oparte Benthama och ( Benthama Jeremiasz (1748 - 1832) - angielski filozof i prawnik, twórca utylitaryzmu, liberalizmu ideologicznego) to ruch filozoficzny, który dobro uważa za podstawę moralności i kryterium ludzkiego działania. „Nowi ludzie” w powieści Czernyszewskiego „Co robić?” zdają sobie sprawę, że ich szczęście jest nierozerwalnie związane z dobrobytem społecznym. Teoria „rozsądnego egoizmu” Łużyna (parodia idei Benthama, Czernyszewskiego i utopijnych socjalistów Dostojewskiego) według Raskolnikowa jest pełna następujących stwierdzeń: „I doprowadzić do konsekwencje tego, co właśnie głosiłeś, i okaże się, że ludzi można ciąć…” * W „Genealogii moralności” Nietzschego(1844 – 1900) ocenia moralność chrześcijańską jako formę władzy słabych nad silnymi. Moralność ta ukształtowała się w umysłach niewolników zazdrosnych o możnych i marzących o zemście. Będąc słabi i tchórzliwi, liczyli na orędownika-mesjasza, który przynajmniej w przyszłym świecie przywróci sprawiedliwość i kiedy upokorzeni i znieważeni na tej ziemi będą mogli cieszyć się cierpieniem swoich dotkliwych przestępców. Stopniowo chrześcijańska moralność niewolników przejmuje panów. * Wyjaśnienie społeczno-historyczne (socjologiczne).. Moralność powstaje w okresie rozkładu wspólnoty pierwotnej w procesie różnicowania społecznego i kształtowania się pierwszych instytucji państwowych. Według innego punktu widzenia moralność powstaje w głębi wspólnoty pierwotnej. Chodzi o to, czy rozumiemy przez moralność wszelkie normy regulujące stosunki między ludźmi (a normy takie powstają bowiem jednocześnie z formacją człowieka i przejściem osoby ze stanu dzikości w barbarzyństwo) lub normy specjalne, których działanie opiera się na indywidualnych i niezależny wybór (takie metody regulowania zachowań kształtują się w okresie rozkładu społeczności plemiennej, podczas przejścia od barbarzyństwa do cywilizacji). Tabu (polinezyjski.) - w prymitywnym społeczeństwie system zakazów wykonywania określonych czynności (używania jakichkolwiek przedmiotów, wymawiania słów itp.), których naruszenie jest karane przez siły nadprzyrodzone. * Nowoczesna etyka: 1) okres społeczeństwa prymitywnego (regulacja moralna łączy się z innymi formami regulacji - utylitarno-praktyczną, religijno-rytualną itp. 2) moralność grupowa jako system zakazów (tabu) w społeczeństwie plemiennym; 3) w trzecim etapie pojawiają się wewnętrzne indywidualne wartości moralne, które zadecydowały o początkach cywilizacji.

GŁÓWNE KATEGORIE ETYKI W ogólnym tego słowa znaczeniu” Kategoria" to specyficzna koncepcja, która odzwierciedla najważniejsze właściwości, aspekty obiektu lub zjawiska. Kategorie moralności- najbardziej ogólne pojęcia, które odzwierciedlają najbardziej istotne aspekty i elementy moralności. Podejścia dotyczące zasad konstruowania systemu kategorii etycznych i ich klasyfikacji. Jedno z podejść sugeruje oparcie klasyfikacji na jednej z kategorii etycznych, która ma znaczenie formalne. Konfucjusz – ludzkość, Sokrates – dobroć, Platon – sprawiedliwość, Holbach – własny interes, Hegel – prawo. Najbardziej przekonujący wydaje się zatem punkt widzenia, w którym klasyfikacja opiera się na strukturze i treści moralności (przedmiocie etyki).Pierwsza grupa kategorie odzwierciedla treści świadomości moralnej. Do tej grupy zaliczają się: zasady moralne, normy, przekonania, cel moralny, motyw moralny, szczęście, dobroć, dobroć, sprawiedliwość, wybór, ideał moralny, samokontrola, poczucie własnej wartości; sumienie); kategorie uczuć moralnych (wstyd, duma, miłość, nienawiść, zazdrość); kategorie woli moralnej (odwaga, samokontrola, odwaga, wytrwałość, tchórzostwo). Kategorie tej grupy odzwierciedlają subiektywną stronę moralności na poziomie teoretycznym. Obiektywna konieczność społeczna wyraża się w nich w postaci konkretnych pomysłów na to, co należy zrobić. Druga grupa kategorie odzwierciedla stosunki moralne: interakcja moralna, kontakt moralny, konflikt moralny, autorytet moralny, moralna strona opinii publicznej itp. Kategorie tej grupy wyrażają interakcję ludzi. Reprezentują sposób łączenia świadomości moralnej i moralnego zachowania. Trzecia grupa kategorie wyrażają rzeczywistą realizację określonych norm moralnych, wartości, ideałów itp. To znaczy, w jaki sposób wyobrażenia ludzi na temat wartości moralnych wyrażają się w ich zachowaniu. Do tej grupy kategorii zaliczają się: wolność moralna, czyn moralny, działanie moralne, czyn, sposób postępowania, konsekwencje moralne, moralne sankcje odpłaty. Za pomocą tych kategorii wydaje się możliwe wyrażenie jakościowej strony funkcjonowania moralności, która znajduje odzwierciedlenie w takich kategoriach jak odpowiedzialność moralna, obowiązek, honor, godność, bohaterstwo, odwaga, lojalność, szlachetność itp. Kategorie te zasadniczo reprezentują cechy moralne jednostki, które zostaną omówione bardziej szczegółowo w następnym rozdziale. Proponowana klasyfikacja ma charakter bardzo warunkowy. W istocie wymienione kategorie są elementami integralnego systemu, są ze sobą powiązane, stanowią jedność i sprzeczność oraz wzajemnie się warunkują. Wyjaśnia to jedność i przenikanie się wszystkich aspektów moralności. O ich jedności i przenikaniu decyduje fakt, że każda kategoria moralności może być wyrażona jedynie poprzez inne. Na przykład kategorię honoru można przedstawić za pomocą pojęć godności i odpowiedzialności. Kategorie etyki, posiadające cechy wspólne z kategoriami innych nauk, mają jednocześnie wiele cechy. Po pierwsze, Kategorie etyki mają charakter wartościujący. Po drugie kategorie etyczne nie odzwierciedlają wszystkich stosunków społecznych, a jedynie tę ich część, w której występuje aspekt moralny . Trzeci, są w dużej mierze zdeterminowane siłą opinii publicznej i samoświadomością jednostki. Czwarty regulacja stosunków społecznych odbywa się z punktu widzenia tego, co jest i co powinno być . po piąte, W kategoriach etyki emocjonalna strona relacji społecznych jest znacznie większa. Głównymi, najbardziej ogólnymi kategoriami moralności (etyki) są: dobro i zło, dobro, szczęście, sumienie, sprawiedliwość, obowiązek itp. Istota tych kategorii jest następująca. Dobro i zło są etycznymi cechami stosunków międzyludzkich i ludzkiej działalności. Na mój własny sposób Pod względem wartości dobro i zło wydają się reprezentować dwie strony tego samego medalu. Człowiek zna zło, ponieważ ma pewne pojęcie dobra; człowiek ceni dobro, ponieważ doświadczył, czym jest zło. Według jednego ze starożytnych Według chińskich mędrców, ten, kto nie nauczył się i nie doświadczył zła, nie może być naprawdę dobry. Kategorie dobra i zła w historii myśli etycznej zmieniały swoją specyficzną treść w zależności od rozumienia natury moralności. Jedność i przeciwstawienie dobra i zła przejawia się po pierwsze w tym, że dobro i zło uznawane są za szczególny rodzaj wartości, które nie odnoszą się do naturalnych i spontanicznych zdarzeń i zjawisk, ale charakteryzują intencjonalne działania ludzi, popełnione dobrowolnie, to znaczy działania. Po drugie, dobro i zło to nie tylko wolne działania, ale działania świadomie skorelowane z najwyższymi wartościami, ostatecznie z ideałem doskonałości moralnej. Dobro i zło wzajemnie się negują; są współzależne, pomimo przeciwnej treści. Idea nieprzezwyciężalnego związku dobra ze złem konkretyzuje się w szeregu przepisów etycznych, wskazując, że są one w sensie dialektycznym wzajemnie określane i poznawane w jedności, jeden po drugim. Dobro to pojęcie wyrażające pozytywne znaczenie moralne różnych zjawisk i polegające na działaniach mających na celu dobro i korzyść innych ludzi. Kiedy mówią o osobie „miły”, oznacza to, że jest on gotowy przyjść z pomocą drugiemu i robi to nie dla osobistych korzyści, nie na pokaz, ale wyraża swoją istotę. Gotowość i zdolność jednostki do świadomego i stanowczego podążania za dobrem wyraża się w podstawowym moralnym pojęciu „cnoty”. Cnota przyczynia się do uzewnętrzniania się istoty moralnej człowieka, która urzeczywistnia się w działaniach skorelowanych z przyjętymi w społeczeństwie wzorami zachowań. To cnota, jako zespół wewnętrznych przymiotów człowieka ucieleśniających ideał moralny człowieka, zawsze i wszędzie aktywnie przeciwstawia się występkowi. Przeciwieństwem dobra jest zło. Kategoria ta jest ogólnym wyrazem tego, co zasługuje na potępienie i nie godzi w interesy osób, które postępują w sposób im szkodzący. Zło pojawia się wtedy, gdy człowieka traktuje się nie jak osobę, ale jak rzecz, aby móc z niego skorzystać, wykorzystać go do własnych, egoistycznych celów. Dobro i zło to główne kategorie moralności. Moralność można zdefiniować jako sposób rozumienia rzeczywistości w kategoriach przeciwieństwa zła. Blago (dobre samopoczucie)- wszystko, co przyczynia się do życia człowieka, służy zaspokojeniu potrzeb materialnych i duchowych. Zjawiska naturalne, materialne i społeczne stają się błogosławieństwem tylko o tyle, o ile zaspokajają pozytywne potrzeby człowieka i przyczyniają się do jego godnego życia. W etyce starożytnej dobro utożsamiano ze szczęściem, którego składnikami, obok dobrostanu psychicznego i satysfakcji, są bogactwo, szczęście, zdrowie itp. W późniejszym okresie pojęcie „dobra” zaczęto coraz częściej utożsamiać z dobrem. W praktyce ideologicznej pojęcie „dobra” używane jest w znaczeniu dobrobytu człowieka. Szczęście. Czym jest szczęście? W bogactwie, zdrowiu, dobrobycie rodziny, szacunku do innych, satysfakcji z pracy? Ale czy można mieć te korzyści i nie być szczęśliwym? Czy sprowadza się do określonych dóbr, czy też przedstawia ich całość? Czasem szczęście rozumiane jest jako życie pełne przyjemności. Przyjemność - Jest to ogólnie pozytywne przeżycie emocjonalne. Człowiek może cieszyć się różnymi rzeczami: pysznym jedzeniem i dobrą pogodą, ciekawą książką i rozmową z inteligentną osobą, dobrym uczynkiem (własnym lub cudzym). Poczucie przyjemności wynika z zaspokojenia jakiejkolwiek potrzeby, ale szczęśliwe życie nie może polegać na ciągłych przyjemnościach. Człowiek nie jest w stanie stale doświadczać przyjemności, męczą go i nieustannie zamieniają się w swoje przeciwieństwo - w cierpienie. Kategoria „szczęście” oznacza długotrwałe i głębokie zadowolenie człowieka z jego życia jako całości. Pragnienie szczęścia jest cechą natury ludzkiej. Nie ma człowieka, który nie marzy o szczęściu i nie stara się go osiągnąć. Ale nie wszyscy są jednomyślni w rozumieniu tego, na czym polega szczęście. Jedna z najstarszych interpretacji szczęścia głosi, że łączy się ono ze szczęściem. Ta interpretacja szczęścia nie zależy od osobistych wysiłków danej osoby; jest darem losu. Chociaż szczęście samo w sobie nie uszczęśliwia człowieka, a porażka nie zawsze powoduje nieszczęście. Wiele zależy od tego, jak dana osoba odnosi się do kaprysów losu. Ciągłe sukcesy zaczynają nudzić i nie sprawiają już tej samej radości. Życie, które odbyło się w całej pełni pragnień i możliwości, nazywa się zwykle szczęśliwym. To udane życie, harmonijne połączenie wszystkich jego przejawów, posiadanie najlepszych i największych korzyści, stabilny stan emocjonalnego wzniesienia i radości. Początkowo w kulturze szczęście rozumiane było jako: Od czego zależy szczęście człowieka – od niego samego, czy od warunków zewnętrznych? Zależność życia człowieka od warunków zewnętrznych, w tym od kaprysów losu, jest zupełnie oczywista. Jednak całość okoliczności determinujących jakość życia człowieka obejmuje także jego własną pozycję i aktywność - jego świadomą wolę. Los rozdziela nagrody i kary nierównomiernie pomiędzy ludźmi. Ale ludzie też różnie reagują na koleje losu i różnie potrafią sobie z nimi radzić - jedni poddają się drobnym trudnościom, inni stają na wysokości zadania nawet w obliczu wielkich nieszczęść.Człowiek realizuje się, odkrywa swój potencjał,Szczęście jest subiektywny. Szczęście nie sprowadza się do indywidualnych przyjemności, ale jest ich harmonijnym połączeniem, syntezą. Nawet jako stan emocjonalny ma on, przynajmniej w części, charakter wtórny i jest uwarunkowany pewnymi wyobrażeniami o szczęściu, które rości sobie prawo do powszechnej ważności. Z historii znamy wielu wspaniałych ludzi, którzy nie mieli bogactwa, ale uważali się za szczęśliwych. Byli w pełni zadowoleni ze swojego życia i nie chcieli go zamieniać na inne. Sumienie- jest to osąd człowieka nad sobą, ponieważ człowiek znajduje się nie tylko pod ciągłą kontrolą innych, ale także pod kontrolą własnego (samokontrola). Pokazuje zdolność człowieka do sprawowania samokontroli moralnej, formułowania wobec siebie obowiązków moralnych i dokonywania samooceny swoich działań. Główna funkcja sumienia- wdrożenie samokontroli moralnej. Sumienie jest mechanizmem kontroli wewnętrznej, który wyraża zdolność jednostki do sprawowania samokontroli moralnej i krytycznej oceny swoich działań. Samokontrola- jest to aktywność ludzkiej świadomości, poprzez którą sama się monitoruje i zauważa poprawność lub błąd swoich własnych działań. Głównymi formami samokontroli są: poczucie samozadowolenia (satysfakcji moralnej) lub irytacji na siebie; poczucie dumy lub wstydu. Człowiek odczuwa wstyd za swoje niemoralne czyny zarówno przed innymi ludźmi (jeśli o tym wiedzą), jak i przed samym sobą; „czyste sumienie” lub wyrzuty sumienia. Prawnik, prowadząc postępowanie w sprawie lub pełniąc inne funkcje, działa w obszarze, który wpływa na dorobek życiowy ludzi, staje w obliczu wielu konfliktów i konieczności podejmowania odpowiedzialnych decyzji, często w trudnych sytuacjach moralnych. I tylko pracownicy z rozwiniętym poczuciem sumienia, potrafiący właściwie, samokrytycznie i pryncypialnie oceniać swoje motywy i działania, mogą skutecznie wypełniać swoją wysoką misję i zachować prestiż swojego zawodu i osobowości.

Obowiązek- jest to obowiązek moralny człowieka, realizowany przez niego pod wpływem nie tylko wymogów zewnętrznych, ale także wewnętrznych motywacji moralnych, zobowiązań moralno-osobistych przyjętych dobrowolnie. Dług przekształca potrzeby społeczne w indywidualny ludzki przymus. Źródłem powinności moralnej jest przynależność jednostki do społeczeństwa i różnych wspólnot społecznych: rodziny, wspólnoty zawodowej lub edukacyjnej, kraju itp. Z przynależności człowieka do określonej grupy społecznej wynika pewien zestaw obowiązków. Na osobie posiadającej rodzinę ciąży obowiązek rodzinny (zestaw obowiązków wobec rodziny), obowiązek publiczny i obowiązek sędziego. Dług może mieć charakter społeczny : patriotyczny, wojskowy, obowiązek lekarski, obowiązek sędziego, obowiązek śledczy itp. Dług osobisty : rodzicielski, synowski, małżeński, koleżeński itp. Ta strona moralności, która wyraża się w potrzebie dawania innym, promowania ich i pomagania im, jest obowiązkiem moralnym. Odpowiedzialność- miara realizacji moralnego obowiązku danej osoby w jej działaniach. Innymi słowy, odpowiedzialność jest wskaźnikiem tego, w jakim stopniu dana osoba może i wypełnia swoje obowiązki. Wymagania społeczeństwa wobec jednostki, które uważa za konieczne, są obowiązkiem. Chęć i zdolność do spełnienia tych wymagań jest obowiązkiem. Pojęcie odpowiedzialności odzwierciedla obiektywne i subiektywne możliwości jednostki w zakresie wypełniania powierzonych jej obowiązków. Są różne rodzaje odpowiedzialności, ustalenie, za co dana osoba jest odpowiedzialna i przed kim. Po pierwsze, to odpowiedzialność przed sobą za swoje życie, swoje czyny itp. Odpowiedzialność taka objawia się osobistymi wątpliwościami, poczuciem wstydu, strachu itp. Po drugie, odpowiedzialność człowieka za swoje czyny i czyny wobec innych ludzi. Odpowiedzialność moralna w tym przypadku objawia się wyrzutami sumienia, obawą przed negatywną opinią publiczną i sankcjami publicznymi. W takim przypadku, w zależności od przedmiotu działania, odpowiedzialność może być indywidualna i zbiorowa. Stopień odpowiedzialności jednostki jest powiązany ze stopniem jej odpowiedzialności wolność. Im bardziej dana osoba jest w swoich działaniach, tym większą odpowiedzialność za nie ponosi. I odwrotnie, im mniej wolności, tym mniejsza odpowiedzialność. Wyniki naszych działań zależą w pewnym sensie od naszych wysiłków, a w pewnym sensie od obiektywnych okoliczności zewnętrznych. W każdym indywidualnym przypadku inna jest indywidualna waga naszych wysiłków i okoliczności zewnętrzne. Niektóre działania są całkowicie zdeterminowane przez naszą świadomość i wolę, inne natomiast są od nich całkowicie niezależne. Za skutki, które są wynikiem własnego wysiłku i inicjatywy, podmiot ponosi pełną odpowiedzialność. Te konsekwencje, które są spowodowane okolicznościami zewnętrznymi, implikują znacznie mniejszą odpowiedzialność lub całkowicie ją wykluczają. Lojalność- to koncepcja, która charakteryzuje się niezmiennością i stałością w podejściu do ludzi i biznesu, w pełnieniu obowiązków, w trzymaniu się wybranych zasad i ideałów. Lojalność to kategoria wieloaspektowa. Może objawiać się przywiązaniem do konkretnej osoby (przyjaciela, ukochanej osoby, matki itp.), rodziny, zespołu, ludzi, Ojczyzny. I w tym sensie lojalność odzwierciedlenie w pojęciu patriotyzmu.

Patriotyzm- jest to zasada moralna, która w uogólnionej formie wyraża poczucie miłości do Ojczyzny, troskę o jej interesy i gotowość do jej obrony przed wrogami. Patriotyzm przejawia się w dumie z osiągnięć ojczyzny, goryczy z powodu niepowodzeń i nieszczęść, szacunku dla jej przeszłości historycznej oraz trosce o pamięć ludzi, tradycje narodowe i kulturowe. Patriotyzm, wyrażający przywiązanie człowieka do miejsca urodzenia, miłość do Ojczyzny, zrodził się w głębi wieków. O moralnym znaczeniu patriotyzmu decyduje fakt, że jest on jedną z form podporządkowania interesów osobistych i publicznych, jedności człowieka i Ojczyzny. Ale uczucia i idee patriotyczne podnoszą moralnie osobę i naród tylko wtedy, gdy są połączone z szacunkiem dla innych narodów i nie przeradzają się w psychologię narodowej wyłączności i nieufności wobec „obcych”. Ten aspekt świadomości patriotycznej nabrał szczególnego znaczenia w ostatnich latach, kiedy jawny nacjonalizm w wielu regionach kraju przywdziewa się w togę bojowników o niepodległość i suwerenność narodową. Honor- ujawnia stosunek człowieka do samego siebie i stosunek społeczeństwa do niego. Honor wiąże się z konkretnym stanowiskiem człowieka, rodzajem jego działalności (honor lekarza, honor sędziego, honor urzędnika) oraz uznawanymi przez niego zasługami moralnymi. Kategoria „honor” zawiera nie tylko zróżnicowaną ocenę ludzi i odzwierciedla ich reputację, ale także wyraża pewne wymagania, aby dana osoba mogła utrzymać reputację grupy lub kolektywu, do którego należy. Kategoria „honor” krystalizuje zdolność jednostki do samodzielnego określania i kierowania swoim zachowaniem w społeczeństwie bez codziennej kontroli zewnętrznej. Kategoria honoru, podobnie jak inne kategorie etyki zawodowej w stosunku do jednostki, wyraża się poprzez cechy moralne, których istotę omówimy w kolejnych rozdziałach. Sprawiedliwość- działa na rzecz równości w prawie do szczęścia i posiadania niezbędnych do tego dóbr. Odzwierciedla postawę wobec ludzi zgodną z prawdą, bez uwzględnienia osobistych upodobań. W przeciwieństwie do dobrego, które odzwierciedla wspólne interesy, aspiracje i nadzieje, sprawiedliwość zwraca się do każdego człowieka inaczej, powodując u niego różne doświadczenia - od zazdrości i urazy po wdzięczność i uznanie. Sprawiedliwość, a dokładniej niż dobroć, wiąże się z żywotnymi interesami ludzi i stanowi miarę realizacji dobra. Sprawiedliwość obejmuje zgodność: pomiędzy rolą jednostek, wspólnot społecznych w życiu społeczeństwa a ich statusem społecznym; pomiędzy działaniem a odpłatą (zbrodnią i karą). Jako miara zemsty sprawiedliwość jest oceną zachowania danej osoby z punktu widzenia dobra i zła, nagrody i kary. Z prawnego punktu widzenia sprawiedliwość działa jako zemsta z prawnego punktu widzenia, z punktu widzenia równego podejścia prawnego; pomiędzy godnością człowieka a jego uznaniem. Każda godna osoba musi zostać sprawiedliwie oceniona, a podstawą publicznej oceny jednostki powinny być jej walory moralne, biznesowe i inne, zasługi, a nie lojalność i oddanie interesom jednostkowym lub grupowym; pomiędzy prawami i obowiązkami. Obowiązki i prawa zawsze istnieją w jedności. Ta jedność to oznacza Kto ma prawa, ma także obowiązki, a każdy obowiązek daje osobie odpowiednie prawo. Zachowanie sprawiedliwości w stosunku do innych zakłada wypełnianie swoich obowiązków (jeśli istnieje możliwość stawiania innym określonych wymagań), a sprawiedliwość w stosunku do siebie zakłada obronę własnych praw. W ujęciu etycznym wymóg zapobiegania niesprawiedliwości oznacza: niedopuszczanie do czynienia sprawiedliwości.Sprawiedliwość jest jednym z podstawowych pojęć świadomości moralnej i najważniejszą kategorią etyki teoretycznej. Sprawiedliwość określa jednocześnie stosunki między ludźmi w zakresie wzajemnych obowiązków oraz podziału wspólnie wytworzonych dóbr materialnych i duchowych. W zależności od rozumienia tego, czym powinna być sprawiedliwość, na wszystkich osób nakładane są te same obowiązki (taki sam stosunek do określonych zasad postępowania) (np. zasada równej kary) i równy podział lub różne obowiązki dla różnych osób (np. , zróżnicowany poziom odpowiedzialności przy wykonywaniu różnych prac) i zróżnicowana dystrybucja. Kryteria, zgodnie z którymi rozwijane są idee dotyczące sprawiedliwości: wyrównanie mające na celu zachowanie całości; ocena każdego indywidualnego wkładu w zwiększanie bogactwa społecznego (wzmacnianie władzy całości); ochrona indywidualności; warunki utwierdzania indywidualności (możliwości samorealizacji); akceptowalny stopień wyrażania własnego interesu. Arystoteles jako pierwszy podzielił sprawiedliwość na: wyrównawczy(sprawiedliwość równości) i dystrybucja(sprawiedliwość proporcjonalności ). Te aspekty sprawiedliwości pozostają ważne we współczesnych warunkach. Wyrównawczy sprawiedliwość opiera się na równości podmiotów. Wymaga jednakowego zaspokojenia interesów wszystkich ludzi. Wyrównanie sprawiedliwości uniemożliwia jednostkom uzyskanie jednostronnych korzyści. Dystrybucyjny Sprawiedliwość wymaga, aby przy zaspokajaniu interesów, ocenianiu i nagradzaniu uwzględniać osobiste zasługi każdej osoby i jej godność. W niektórych przypadkach równość w zaspokajaniu potrzeb okazuje się niesprawiedliwością. Przykładem tego jest tak zwane wyrównanie. Jeśli kilka osób pracuje razem i otrzymuje to samo wynagrodzenie za różną ilość i jakość pracy, jest to niesprawiedliwość, ponieważ sumienna praca. Z uwagi na fakt, że kwestie podziału świadczeń i charakter odpowiedzialności w społeczeństwach rozwiniętych regulowane są nie tylko moralnością sprawiedliwość jest także kategorią świadomości politycznej i prawnej. Niemniej jednak w zakresie, w jakim decyzje i prawa polityczne postrzegane są jako sprawiedliwe lub niesprawiedliwe, zawsze chodzi o ich ocenę moralną, o to, czy ludzie godzą się na życie w społeczeństwie, które takimi prawami rządzi i realizuje określoną linię polityczną, czy też odrzucają za nieludzkie, nieludzkie, poniżające godność osoby lub określonych grup osób itp. Sprawiedliwość w stosunkach międzyludzkich oznacza konieczność uwzględnienia godności ludzkiej każdego człowieka, uznanie słusznych interesów człowieka i akceptację takich sposobów postępowania, które zaspokajają potrzeby własne i innych. Wybór moralny zdolność podmiotu (osoby) do określenia i wyboru różnych opcji zachowania oraz postępowania zgodnie z nimi. Odpowiedzialne podejście do swojego stylu życia czyni go przedmiotem moralnego wyboru. W wyborze moralnym, jak w każdym innym, urzeczywistnia się wolna wola człowieka. Charakterystyczną cechą wyboru jest to, że podmiot ma do czynienia z kilkoma różnymi możliwościami działania, różnymi opcjami zachowania. Każdego dnia, każdej godziny, każdej minuty stajemy przed wyborem. Istnieją drobne, codzienne wybory: na przykład między poranną herbatą a kawą. Wybór też jest duży – wybór partnera życiowego, zawodu, partnerów, zainteresowań, miejsca zamieszkania. W sytuacji wyboru człowiek postępuje arbitralnie: zgodnie ze swoją wolą i pragnieniem. Nie ma wyboru, gdy podmiot musi działać pod presją okoliczności zewnętrznych lub nieświadomie. Mając wybór, podmiot staje się panem działania i w efekcie ponosi za nie odpowiedzialność. Swoim wyborem zmienia rzeczywistość i musi być za tę zmianę odpowiedzialny. Wybierając, wpływa na interesy innych. Czasami sytuacja rozwija się w taki sposób, że wszystkie możliwości mają pozytywne znaczenie. Wtedy trzeba wybrać pomiędzy większym i mniejszym złem. Ale Najczęściej wybór moralny jest wyborem między dobrem a złem. Już w etyce starożytnej Grecji stawiano problem, czy człowiek dokonując wyboru między dobrem a złem, może dokonać świadomego wyboru na korzyść zła. Wybitny grecki filozof Sokrates (469-399 p.n.e.) uważał, że świadomy wybór zła jest niemożliwy. Kto wybiera zło, czyni to z niewiedzy, nie rozumiejąc różnicy między dobrem a złem i nie przewidując konsekwencji swoich czynów. Zło istnieje na świecie tylko z powodu ignorancji, lekkomyślności i niewiedzy ludzi. Sokrates w formie rozumowania filozoficznego próbował uzasadnić pogląd, że każdy łajdak jest także głupcem, a jest łajdakiem właśnie dlatego, że jest głupi. Osoba mądra nie może być osobą niemoralną. W zasadzie rozumowanie Sokratesa jest prawidłowe, ale w rzeczywistości sytuacja jest nieco bardziej skomplikowana. Oczywiście ludzie, którzy świadomie wybierają zło, nie robią tego ze względu na wielką inteligencję. Niemniej jednak świadomy wybór zła jest możliwy. Dobro moralne nie zawsze wydaje się niepożądane dla konkretnej osoby. Szlachetny czyn jest z pewnością wartością moralną, ale niektórzy ludzie wolą doczesny sukces od szlachetności. Uczciwość w zawodach sportowych jest szlachetna, ale czasami chęć zwycięstwa przewyższa normę sportowego honoru. Zdrada jest największym złem moralnym, ale są ludzie, którzy zdradzają swoich podobnie myślących ludzi, zdając sobie sprawę z podłości tego czynu, zdradzają na przykład w imię własnego zbawienia. Linia zachowania opiera się na wartości lub nawet kilku wartościach. Poprzez swoją aktywną działalność ludzie lub odwrotnie, niszczą pewne wartości. Każdy, kto ceni sprawiedliwość, będzie aktywnie walczył o przywrócenie uczciwych stosunków między ludźmi. Wartości działają również jako przedmiot moralnego wyboru człowieka. Rola warunków społecznych, środowiska i wychowania w przyswajaniu przez jednostkę pewnych wartości jest niezwykle duża. Ale każda wartość moralna staje się regulatorem postępowania tylko wtedy, gdy zostanie przez człowieka dobrowolnie przyjęta, stanie się częścią jej duszy i zostanie zaakceptowana przez serce. Tylko te wartości, które stały się częścią naszego własnego „ja”, wpływają wówczas na wybór działań i linii zachowań. Cztery nieidentyczne typy wytycznych strategicznych, zasady wyboru moralnego (moralne nie w sensie wartości pozytywnej, ale w sensie moralnie doniosłym, czyli obejmującym zasady o treści „niemoralnej”).

Zasady wyboru moralnego- Zasada dobro wspólne- świadome nastawienie jednostki na maksymalizację całości dobra społeczeństwa lub określonej wspólnoty ludzi - kolektywu produkcyjnego i pracy (zasada kolektywizmu we właściwym znaczeniu), klasy (zasada klasy), ojczyzny (zasada zasada patriotyzmu), wspólnota międzynarodowa (zasada internacjonalizmu) itp. Osobowość, kierując się zasadą dobra wspólnego, spośród zestawu możliwych do jej dyspozycji kierunków postępowania, wybiera nie tylko opcję społecznie użyteczną (tzw. integrująca społeczna wartość działań może być pozytywna w innych opcjach), ale taki sposób działania, który wydaje jej się optymalny w danej konkretnej sytuacji lub polu działania, mający najwyższą wartość społeczną (w sytuacjach skrajnych zapewniający minimalne straty dla społeczeństwa). Osoba taka wykracza poza swoje własne potrzeby, świadomie czyni przedmiotem swojej troski potrzeby wszystkich członków wspólnoty i tym samym potwierdza swoją „esencję plemienną”. - Zasada altruizm- subiektywna orientacja na maksymalizację dobra drugiego przy pewnym lekceważeniu własnych interesów. Oczywiście mówimy o wyidealizowanym typie osobowości, który nie bierze pod uwagę własnych korzyści lub strat wynikających z wybranego sposobu działania. - Zasada egoizm można zdefiniować jako świadome pragnienie człowieka, przy wyborze działań i ogólnym kierunku jego interakcji z innymi, maksymalizacji własnych korzyści przy całkowitym ignorowaniu interesów swoich kontrahentów. Zasadą egoizmu w tym sensie nie jest wrodzone pragnienie każdego człowieka dla własnego szczęścia, ale jego deformacja, nieunikniona w pewnych warunkach historycznych. Zasada egoizmu jako postawy subiektywnej powstaje w sposób naturalny w warunkach obiektywnego antagonizmu interesów ludzkich, ich wzajemnego wykluczenia i niezgodności. - Zasada wymierzanie sprawiedliwości oznacza świadome pragnienie jednostki wyboru takiego sposobu działania w celu osiągnięcia maksymalnej równości w stosunkach z kontrahentami, równoważności wzajemnych usług; jego celem jest zmniejszenie do minimum różnicy pomiędzy korzyściami własnymi i cudzymi. W tej zasadzie, w przeciwieństwie do postawy egoistycznej, osoba wznosi się już ponad wąskie potrzeby osobiste, ponieważ bierze pod uwagę nie tylko własną korzyść z komunikowania się z innymi, ale także korzyść swojego kontrahenta, do którego wzajemnie się przyczynia. Tam jednak, gdzie wzajemność jest niemożliwa, taki orędownik sprawiedliwości może okazać całkowitą obojętność na los drugiego człowieka, powstrzymać się od udzielenia pomocy, gdyż nie wróży to mu żadnej korzyści. Motyw- rzeczywista siła napędowa, wewnętrzny, subiektywnie istotny przymus działania. Motyw wyraża zainteresowanie podmiotu określonym działaniem, jest odpowiedzią na pytanie, dlaczego właściwie to zrobił. Czasami czyn i motyw moralny nie mają tej samej wartości moralnej. Zewnętrznie przyzwoite działania opierają się na motywach, które nie mają nic wspólnego z moralnością - pragnieniu sławy, władzy, chciwości itp. Motywacja to proces wyboru działań zgodnie z wewnętrznym wyborem jednostki. Polega na przekształceniu zewnętrznych przyczyn determinujących w wewnętrzne subiektywne motywacje. Każde świadome działanie człowieka ma jakiś motyw. Analiza motywacji może prowadzić do uświadomienia sobie głównej, dominującej motywacji – pierwotnej lub pierwotnej. Wielu psychologów i etyków uważa, że ​​motywy wszystkich ludzi opierają się na ich świadomości potrzeby i zainteresowania. Motywy zachowań znacznie różnią się od siebie charakterem. Metody motywacji i rodzaje motywów. * Naturalny wdzięki kobiece: głód, pragnienie, popęd seksualny, ból i tak dalej. Można nazwać metodę motywowania zachowań opartą na naturalnych skłonnościach biologiczny. * Dążenie do osobistych korzyści. Kierując się takimi impulsami, na przykład ćwiczą rano, w wietrzną pogodę zakładają szalik, zażywają jakieś lekarstwa lub pilnie uczą się do egzaminów. W tej metodzie motywacji świadomość jednostki widzi użyteczność w przedmiotach i zjawiskach otaczającego świata. Tę metodę można nazwać utylitarny (od łac. utilitas - korzyść). * Przeżycia emocjonalne. Jeśli ktoś wykonuje działanie nie dlatego, że ma nadzieję odnieść z tego jakąś korzyść dla siebie, ale dlatego, że sprawia mu to przyjemność, radość, wówczas motywem będzie w tym przypadku przeżycie emocjonalne. Przykładem tej metody motywacji są działania sportowca biorącego udział w zawodach sportowych ze względu na towarzyszące im emocje. Przyjemność wynika z możliwości przeżycia intensywnych emocji i triumfu zwycięstwa. Ludzie angażują się w oparciu o podobne lub podobne motywy łowiectwo i wędkarstwo, czytanie beletrystyki, występy amatorskie i tak dalej. Prawie każde hobby (rozrywka w czasie wolnym) opiera się na tej metodzie motywacji, a także każda aktywność, w której nie liczy się wynik, ale sam proces. Świadomość w tej metodzie motywacji odsłania w otaczającym świecie to, co sprawia przyjemność i sprawia radość. Dlatego można nazwać tę metodę motywacji hedonistyczny (od greckiego hedone - przyjemność). * Chęć otrzymania pozytywnej oceny od innych, aby zyskać ich szacunek, podnieść swój prestiż. Ta metoda motywacji obejmuje wszystko działania podejmowane w celu przedstawienia się w korzystniejszym świetle. Działania mające na celu zewnętrzną aprobatę mogą mieć charakter prymitywny, jak na przykład chełpliwe kłamstwa, rozpowszechnianie wszelkiego rodzaju bajek na swój temat, ale mogą też stanowić złożone formy powiększania „kapitału moralnego”. Ta metoda motywacji objawia się zależność podmiotu od opinii publicznej. * Dążenie do dobra chęć podjęcia działania z poczucia obowiązku wobec społeczeństwa (lub innej osoby), troska o zachowanie własnej godności. Ta metoda motywacji jest rzeczywiście morał. Każde działanie, które nie jest wykonywane dla osobistego zysku, przyjemności lub zewnętrznej akceptacji, jest motywowane w ten sposób. Ta metoda motywacji opiera się na świadomości konieczności społecznej i swobodnym poddaniu się jej. Osoba pielęgnująca szlachetne myśli jest znacznie bliższa czynienia dobrych uczynków niż ta, która jest wewnętrznie pusta, a tym bardziej ta, która jest więźniem niskiego sposobu myślenia. I odwrotnie, osoba, która wymyśliła zły czyn, subiektywnie była bliska jego realizacji. Intencje są subiektywnym warunkiem pozytywnej lub negatywnej wartości działać, a zatem jego zwiastunem. Identyfikacja motywów i intencji jest niezwykle ważna. Czyn indywidualny jest pojedynczym przejawem istoty moralnej człowieka i jako taki może mieć charakter przypadkowy. Aby wyjaśnić moralny charakter osoby, należy przyjąć za punkt wyjścia prawdziwą wartość tego i innych znanych nam działań, aby nie skupiać się na tym, jak on się wydaje, a tym bardziej - przedstawianiu swoich intencji innym - ale kim naprawdę jest, jak postępuje i objawia się w rzeczywistych okolicznościach życia. Niemożliwe jest prawidłowe osądzenie osoby na podstawie tego czy innego indywidualnego faktu, należy tego dokonać na podstawie całej jej skumulowanej działalności, która w szczególny sposób zdeponowana jest w jej świadomości. Dlatego konieczne jest jak najdokładniejsze zbadanie motywów, które stanowią subiektywną podstawę tego, co jest nam już znane z obiektywnych konsekwencji działań jednostki. Prawdziwy charakter zamiaru popełnienia takiego czynu w danej, konkretnej sytuacji ujawnia się dopiero po jego praktycznej realizacji. Może się wówczas zdarzyć, że rzeczywista wartość czynu nie pokrywa się z oceną jego czynu przyjętą w intencji i uzyskaną w drodze analogii, w oparciu o powszechnie przyjęte normy. Aby go rozwiązać, należy wziąć pod uwagę dialektykę normy, jako ocenę uogólnioną i pojedynczą ocenę postfaktyczną konkretnego czynu. Kryteria rozróżnienia pomiędzy dobrymi i złymi intencjami, dobrą i złą wolą można wyprowadzić jedynie z praktyki. Praktyka moralna jest zarówno genetycznie, jak i faktycznie wiodąca i decydująca. Rola intencji, subiektywnych motywów i przekonań nie jest podważana ani umniejszana. Wyniki działania, praktyka moralna, ostatecznie stanowią główną wiedzę moralno-oceniającą i kryterium jej prawdziwości. Wnioski. 1. Kategorie moralności są unikalnym wytworem syntezy tego, co naprawdę istnieje w życiu i tego, co ludzie uważają, że powinno być (pożądane). 2. Główne kategorie moralności to dobroć, dobroć, sumienie, sprawiedliwość, obowiązek, szczęście. 3. Kategorie moralne klasyfikuje się zgodnie ze strukturą moralności i dzieli się je na kategorie świadomości moralnej, kategorie postaw moralnych i kategorie praktyki moralnej.

4. Wybór moralny to zdolność podmiotu (osoby) do określenia różnych opcji zachowania i postępowania zgodnie z nimi. Jej zasadami są: zasada dobra wspólnego; zasada altruizmu; zasada egoizmu; zasada sprawiedliwości retrybutywnej. 5. Wybór moralny w działalności zawodowej urzędników sądowych ma swoją specyfikę. Wybór w działaniu sędziego oznacza zawsze uznanie pierwszeństwa (preferencji) jednej wartości nad drugą. W niektórych przypadkach uzasadnienie wyboru i sam wybór nie sprawiają trudności, w innych wiążą się z ostrą walką motywów

Moralność jest moralnością w jej historycznej formie. Zasadą moralności jest dążenie do jej najwyższych form, które z biegiem czasu pozostają wartościami podstawowymi i niezmiennymi. Moralność skierowana jest zawsze do człowieka wolnego, który potrafi postrzegać prawo nie jako przymus zewnętrzny, ale jako wewnętrzną potrzebę człowieka. Filozofia postrzega nauki etyczne jako podstawę systemu poglądów na temat społeczeństwa. To od tych fundamentów rozpoczęły się badania podstawowe oraz szkoły socjologii i filozofii.

Nauka o moralności

Istnieje nauka o formach moralności i etyki, która nazywa się etyką. Przedmiotem jej badań jest moralność w jej historycznych postaciach. System kategorii etycznych ogranicza obszar przedmiotowy tej sfery wiedzy.

Jako nauka, szczególna dyscyplina, etyka sięga starożytnego greckiego myśliciela Arystotelesa.

Jego prace z zakresu etyki stały się podstawowym systemem wiedzy i określiły przedmiot tej nauki. Etyka jest nauką o moralności. Opierając się na określeniu „etos”, oznaczającym zwykłe siedlisko, a później nabytym znaczeniu „nawyk”, „charakter”, „zwyczaj”, starożytny grecki myśliciel zidentyfikował ten szczególny wycinek ludzkiej rzeczywistości, który stanowi obszar tematyczny nauka.

Przez analogię Cyceron, nawiązując bezpośrednio do Arystotelesa, ułożył słowo „moralność”, a od niego rzeczownik „moralność”, który stał się odpowiednikiem terminu „etyka”. W ten sposób ukształtowały się podstawowe pojęcia i kategorie etyki. Stały się one podstawą rozwoju tej dziedziny wiedzy humanitarnej.

Kategorie etyki

W ten sposób powstały przesłanki dla systemu wiedzy naukowej o zasadach moralności oraz podstawowych pojęciach moralności i etyki. Kategorie etyki nie ograniczają się do tych dwóch terminów. Można powiedzieć, że naukowa dziedzina wiedzy istnieje tylko wtedy, gdy istnieje przedmiot i system kategorii ograniczający objętość wiedzy naukowej z pokrewnych dziedzin nauki. Etyka jako nauka ma swój przedmiot i narzędzia badawcze – system kategorii. Główne kategorie etyki:

• Moralność i etyka.
• Dobro i zło.
• Dobry.
• Sprawiedliwość.
• Równość.
• Godność.
• Obowiązek.
• Sens życia.
• Miłość.

System kategorii etycznych ogranicza zakres badań naukowych z sąsiadujących ze sobą obszarów cyklu humanitarnego. Nauki etyczne czołowych myślicieli w historii myśli ludzkiej i nowoczesności są podstawą kształtowania podejść w szkołach i kierunkach filozoficznych. To dzięki etycznym poglądom filozofów powstały słynne nauki.

Moralność i etyka

Moralność jest historyczną formą moralności. Przykazania moralne są kategoriami ponadczasowymi. Są one znane jako zasady życia moralnego. Chrześcijańskie przykazania „nie zabijaj”, „nie cudzołóż”, „nie kradnij”, „nie gniewaj się”, „zazdrość” to nic innego jak formy moralności wpisane w religię.

Znane powiedzenie: „Och, czasy, och, moralność!” - Jest to dowód na zmienność historycznych form moralności. Dlatego pojawia się problem w relacjach między pokoleniami „ojców i synów”, konflikt pomiędzy różnymi formami zachowań moralnych.

Na przykład w okresie sowieckim jakakolwiek forma spekulacji – osiąganie zysku poprzez odsprzedaż towarów – była uważana za absolutnie niemoralną. Osoby te były pociągane do odpowiedzialności karnej za prowadzenie działalności, która jest obecnie legitymizowana ustawą „O przedsiębiorczości”.

Dla średniowiecza najwyższym stopniem niemoralności była próba naturalnego, naukowego poznania natury rzeczy. Historia zachowała smutny obraz średniowiecza jako symbol „obskurantyzmu”. Jakakolwiek forma wyrzeczenia się ślepej wiary była prześladowana i surowo zakazana.

Moralność to forma zachowania przyjęta przez społeczeństwo w określonym okresie historycznym i uznawana za normę dla tej społeczności. W przypadku odmowy przyjęcia norm jednostka naraża się na alienację i cenzurę ze strony społeczeństwa w różnych formach.

Zatem to, co w pewnych warunkach czasowych wydaje się złem, w innym paradygmacie czasowym może stać się dobrem. Zło i dobro to główne kategorie moralne etyki.

dobro i zło

Dobro jest cechą socjologiczną. Dobre – etyczne. Dobro jest o tyle, o ile zaspokaja potrzeby człowieka. Dobro niesie w sobie treść czysto etyczną.

Kategorie etyczne, dobro i zło, określają stopień moralności w postępowaniu ludzi i społeczeństwa. Dlatego sensowne jest rozpatrywanie ich w nierozerwalnej jedności z kontinuum historycznym. Kategorie te można pokrótce ograniczyć poziomem zgodności z ideałami społeczeństwa. Lub niespójności (zło) z nimi. Dobro ma twórczy początek, zło ma znaczenie zniszczenia.

Kategorie etyki zawodowej, które odzwierciedlają wartości kultur i norm cechowych, są obdarzone treścią praktyczną.

Etyka zawodowa

Kodeks etyczny, ustanowiony jako zasada wykonywania czynności zawodowych, kojarzony jest z obszarami, które bezpośrednio wpływają na interesy i wartości konkretnych osób. Należą do nich przede wszystkim humanitarne obszary działalności zawodowej:

• Medycyna.
• Jurysprudencja.
• Edukacja.

Kodeks etyczny lekarza nakazuje już od czasów prawa rzymskiego: nie szkodzić! Przysięga Hipokratesa zawiera listę świętych przykazań, których musi przestrzegać członek społeczności zawodowej.

Trudno mówić o bardziej humanitarnej dziedzinie zawodowej niż medycyna. Ponieważ chroni najważniejsze prawo człowieka – prawo do życia. Etyka lekarska zawiera zasady humanitarnego traktowania człowieka i porusza wiele problemów, takich jak tajemnica lekarska, stosunek do beznadziejnie chorego, odpowiedzialność i obowiązek. Służba ludziom w tym obszarze wymaga od przedstawicieli nienagannego przestrzegania zasad moralnych.

Ta sama zasada leży u podstaw kodeksów etycznych prawników i nauczycieli.

Kategorie etyki pedagogicznej wyznaczają normy postępowania wobec uczniów w taki sposób, aby nie tylko słowa, ale także czyny i czyny wyznaczały wzór do naśladowania.

Dzieci i młodzież są szczególnie wrażliwe na niesprawiedliwość i naruszanie ich wolności i praw. Nie potrafią jednak jeszcze w pełni bronić swoich interesów, dlatego szczególnie ważne jest, aby móc nie naruszyć wiary w sprawiedliwość społeczeństwa.

Sprawiedliwość, szacunek dla jednostki, zasady moralności to nie tylko kategorie etyki pedagogicznej, ale zasada regulująca postępowanie osób zaangażowanych w wychowanie młodego pokolenia.

Dobrowolne poddanie się zasadom etyki korporacyjnej jest elementem zarządzania wieloma organizacjami i przedsiębiorstwami. Umiejętność zgadzania się i przestrzegania zasad etycznego postępowania jest cechą wyróżniającą wspólnotę ludzką.

Sprawiedliwość i równość

Protesty społeczne zawsze odbywały się pod hasłem równości i sprawiedliwości... Jeśli przypomnimy sobie historię, wszystkie rewolucje były wynikiem pogwałcenia tych norm społecznych.

Sugeruje to, że takie kategorie etyki jak sprawiedliwość i równość są zasadami organizowania społeczeństwa wolnego od konfliktów.

Sprawiedliwość wymaga od człowieka i społeczeństwa przestrzegania moralności określonej w umowie społecznej – prawie, konstytucji, prawie, moralności i etyce. Dlatego ważne jest, aby zrozumieć, że omawiane kategorie etyki nie są pustymi słowami. Mają poziom wartości gwarantujący cywilizowaną ścieżkę rozwoju społeczeństwa.

Równość zawsze oznaczała prawo każdego człowieka do równych szans samorealizacji w społeczeństwie. Osiągnięcie zasady równości jest możliwe jedynie hipotetycznie. Ponieważ różnica w formach istnienia ludzi, społeczeństw, państw i grup społecznych jest tak wielka, że ​​potrzeba jeszcze długiej drogi, aby wznieść się do poziomu równych szans dla ludzi na tym świecie.

Obowiązek, godność, honor

Dług to bezpośrednia odpowiedzialność człowieka za wypełnianie zobowiązań wobec społeczeństwa i ludzi. Obowiązek wobec rodziców i dzieci, obowiązek wobec Ojczyzny wypełniania obowiązków wojskowych – zgadzamy się, że każdy człowiek, ze względu na swoje wychowanie moralne, powinien postrzegać te zasady postępowania nie jako normy zewnętrzne, ale zasady moralnego postępowania. Jednak nie zawsze tak jest, a w przypadku naruszenia tych norm na sprawcę przewidziane są sankcje.

Godność jest miarą poczucia własnej wartości w społeczeństwie i jest chroniona konstytucyjnie. Taka jest cena za wkład w rozwój społeczny. Prawo każdego człowieka do uznania jego wartości jest ważną normą sprawiedliwego społeczeństwa.

Honor to termin bardzo pojemny w swojej treści. Zakres tego pojęcia jest znacznie większy niż ten, który obejmuje ogół indywidualnych cech i możliwości pojedynczej osoby. Często ukrywa przynależność do generała

niezwykle ważne instytucje i społeczności społeczne. Honor oficera, munduru – w tym ujęciu kryje się osobista odpowiedzialność człowieka za prawo do przynależności do określonego systemu uniwersalnych wartości. Godność, honor, obowiązek są jednocześnie kategoriami etyki zawodowej tych sfer życia człowieka, które mają na celu ochronę życia, zdrowia i bezpieczeństwa ludzi.

Sens życia i miłości

Koncepcje, które zawierają najwyższe wartości moralne życia ludzkiego, są istotne dla każdego człowieka. Są to wytyczne dotyczące pozytywnego i znaczącego działania na rzecz zarówno jednostki, jak i innych ludzi.

Sensem życia, zgodnie z logiką naturalnego procesu, jest przedłużanie wyścigu. Jako kategoria etyczna jest to refleksyjny proces uświadomienia sobie przez człowieka celu jego istnienia, jego misji na ziemi.

Czy można żyć bez celu? Naturalnie, jako istota biologiczna, człowiek ma z góry określony cel. Etyka tego nie bada. Jednostki biologiczne są przedmiotem badań w naukach przyrodniczych.

Od starożytności służba ludziom uznawana jest za najwyższą cnotę. Taki jest cel, moralna zasada człowieka. Zrozumienie swojego życia to pewien poziom rozwoju intelektualnego jednostki. Zauważono, że największą warstwę stulatków stanowią naukowcy, którzy całkowicie podporządkowali swoje życie służbie ludzkości. Wyjaśniono to bardzo prosto. Służba ludzkości tak napełnia życie jednostki znaczeniem, że sama forma ograniczenia życia w czasie jest podporządkowana temu wyższemu celowi i przedłuża życie człowieka na tym świecie.

Miłość to wielka wartość. Znany aforyzm mówi, że tylko kochanek ma prawo nazywać się mężczyzną. Jest to napięcie moralne i estetyczne danej osoby, którego pod względem emocjonalnym nie można porównać z żadnym uczuciem.

Sumienie

Koncepcja ta ma wyłącznie podłoże moralne. To ciekawe, ale trudno znaleźć analogie w językach obcych. Częściej oznacza „samoświadomość”. Początki terminu „sumienie” sięgają nauczania chrześcijańskiego, według którego przymiot ten jest darem Bożym, przewodnikiem po sprawiedliwej drodze człowieka.

Termin ten wpisuje się w pojęcia i kategorie etyki i jest nierozerwalnie związany z rozumieniem treści takich postulatów moralnych, jak obowiązek, honor i odpowiedzialność człowieka. Harmonijna osobowość to osoba, która ma czyste sumienie, gdy uświadamia sobie słuszność swojego życia. Sumienie to wolność duchowa i prawo wyboru oparte na moralnym obowiązku.

Moralność współczesnego społeczeństwa i moralność

Jak wspomniano wcześniej, moralność i moralność są w istocie tym samym, ale różnią się historyczną formą przejawu.

Często mówi się, że współczesne społeczeństwo jest niemoralne. To stwierdzenie odnosi się do każdej historycznej formy rozwoju człowieka. Celem rozwoju pozostaje ideał – moralne i harmonijne społeczeństwo. Z definicji jest to nieosiągalne. Bo życie jest zawsze rozwojem ograniczonym czasem i przestrzenią do osiągnięcia ideału.

Naruszenie norm moralnych może prowadzić do samozagłady społeczeństwa jako formy historycznej. Z drugiej strony istnieje pozytywna tendencja oparta na zasadzie samozachowawczości. Ludzkość ma wystarczająco silny potencjał racjonalności, aby uchronić się przed tymi ekstremalnymi formami samozagłady.

Przedmiotem badań naukowych są główne kategorie etyki. Ale ich analiza teoretyczna służy jako podstawa do kształtowania praktycznych poglądów na temat moralnych form zachowań osoby, społeczeństwa i państwa.

Świadomość moralna składa się z poglądów społeczeństwa na temat określonych działań ludzi, wyrażających ich ocenę z punktu widzenia dobra i zła, sprawiedliwości i niesprawiedliwości, uczciwości lub hańby. Moralność jest powiązana ze świadomością prawną, ale normy moralne różnią się od norm prawnych. Świadomość prawna ocenia działania ludzi w oparciu o obowiązujące prawo, zapisane w prawie i wspierane przez przymus państwowy. Moralność opiera się na wewnętrznym przekonaniu i jest chroniona przez opinię publiczną. Jednoczy zbiór zasad, reguł i norm, które kierują ludźmi w zachowaniu się w rodzinie, zespole i społeczeństwie jako całości.

Osoba wychowana w duchu określonej moralności jest świadoma swojego moralnego obowiązku, ocenia swoje postępowanie, moralnie potępia siebie za zły wybór postępowania, za naruszenie swoich obowiązków, swojego obowiązku. W sumieniu wyraża się samoświadomość moralna człowieka, poczucie osobistej odpowiedzialności za zachowanie i wybór działań. Moralność nie opiera się bezpośrednio na jakichś specjalnych instytucjach, które egzekwowałyby przestrzeganie standardów moralnych. Za moralnością stoi siła przekonań, przykład, opinia publiczna, edukacja, tradycje i autorytet moralny jednostek, organizacji czy instytucji. Normy moralne nie są tak szczegółowe, jak np. normy prawne czy organizacyjne. Ale dotyczą one relacji między ludźmi, które nie są regulowane przez żadne agencje rządowe ani organizacje publiczne (przyjaźń, partnerstwo, miłość itp.).

Moralność jest pojęciem historycznym. W historii rozwoju społeczeństwa można wyróżnić następujące typy moralności:

1) prymitywny system komunalny, którego głównymi zasadami są kolektywizm, poczucie własnej wartości, dyscyplina, ale wraz z nimi współistniały krwawe waśnie i kanibalizm; 2) system niewolników, jego podstawowymi zasadami są indywidualizm, egoizm, prostolinijność, odwaga, męstwo i okrucieństwo; 3) społeczeństwo feudalne, którego głównymi zasadami są przekonania religijne, pogarda dla pracy fizycznej, okrucieństwo wobec dysydentów, inkwizycja, zniewolenie kobiet; 4) burżuazyjny, którego głównymi zasadami są oszczędność, skromność, wstrzemięźliwość, praca, uczciwość (na początkach rozwoju kapitalizmu), indywidualizm, egoizm, obłuda, obłuda, dwulicowość; 5) komunistyczny, jego głównymi zasadami są kolektywizm, solidarność, optymizm, humanizm, internacjonalizm i świadome podejście do pracy. Moralność komunistyczna wyraża humanistyczną misję klasy robotniczej i postępowych sił współczesnego społeczeństwa - realizację na Ziemi prawdziwie ludzkich stosunków między ludźmi.

W społeczeństwie klasowym istnieją standardy moralne, które są niezbędne wszystkim ludziom. Oto niektóre zasady lub reguły społeczeństwa ludzkiego. Mają na celu ochronę wspólnego życia ludzi przed określonymi naruszeniami porządku publicznego (przemoc fizyczna, zniewaga) i wymagają podstawowej uczciwości w codziennej komunikacji. Jednakże dopóki człowiek jest wyzyskiwany przez człowieka, te proste normy moralności i sprawiedliwości są nieuchronnie naruszane.

Dialektyka to nauka o najogólniejszych powiązaniach i kształtowaniu się przyrody, rozwoju bytu i wiedzy oraz oparta na tej doktrynie metoda twórczego myślenia poznawczego. Materialistyczny d. - sposób studiowania różnych. zjawiska, odsłaniając wzorce, trendy i przemiany rzeczywistości. Poprzez dialekt form, metod, technik poznania, odsłaniania. świat. Podstawowy zasady D. - uniwersalne połączenie, formacja i rozwój, które są rozumiane za pomocą całego historycznie ustalonego systemu kategorii i praw. W marksizmie filozofia pełni rolę doktryny o uniwersalnych powiązaniach, o najogólniejszych prawach rozwoju bytu i myślenia. Materialistyczny D. wyraża się w systemie filozoficznym. kategorie i prawa. Jeden z centrum. problemy antyczne f. - problem jeden i wiele. Z biegiem czasu uległa przemianie. w problemie powiązania pomiędzy jednostką/ogółem, częścią/całością itp. Taki uniwersalny powiązania bytu stały się ważnym przedmiotem edukacji. Główne prawa: 1) przemiana ilości w jakość, 2) wzajemne przenikanie się przeciwieństw biegunowych i ich wzajemne przekształcanie w przypadku dojścia do skrajności (jedność i walka przeciwieństw), 3) rozwój poprzez sprzeczność, czyli negację negacji - forma spiralna rozwoju. Wybierz. neg. NA zawiera trójjedyną zasadę: 1) Zniszczenie (zniszczenie, przezwyciężenie) tego pierwszego. Dostarczać gleba na następny fazy pr-sa. Jednak samo zniszczenie odwróciłoby ten proces i zniszczyłoby warunki wstępne postępu. fazy Ani. kontynuacja projektu, jego powiązanie, jedność, integralność zapewniają. 2) kumulacja – częściowa. zachowanie, ciągłość. Bez tego pr-s zawsze wracałby do oryginału. punkt, śl. ruch rośnie, porusza się do fazy 3) projektowanie – innowacja, forma. cechy nowe połączenia, F, cholera. Prawdziwy analogowy o.o. w naturze a wyspy służą w sposób spiralny. procesy, kombinacja cykliczność, dotyczy. powtórzenie i ciągłość: narodziny i śmierć, historia. pr-s.

W marksizmie filozofia pełni rolę doktryny o uniwersalnych powiązaniach, o najogólniejszych prawach rozwoju bytu i myślenia. Materialistyczny D. wyraża się w systemie filozoficznym. kategorie i prawa. Jeden z centrum. problemy antyczne f. - problem jeden i wiele. Z biegiem czasu uległa przemianie. w problemie powiązania pomiędzy jednostką/ogółem, częścią/całością itp. Taki uniwersalny powiązania bytu stały się ważnym przedmiotem edukacji. Forma wiedzy jest złożona, elastyczna, sprzeczna. Uniwersytet połączenia bycia obsługiwanym kategorie dialektyki, np. jednostka/ogólne, zjawisko/istota, forma/treść, przyczyna/skutek, konieczność/wypadek, możliwość/rzeczywistość. D. charakteryzuje się tworzeniem sparowanych kategorii, refleksją. polarny aspekty holistycznych zjawisk i procesów. Wybierz. charakter relacji jest kontrastowy, ale nierozerwalnie powiązany. pojęcia, ich jedność, wzajemne przejścia, interakcja. W połączeniu wzajemnie się uzupełniają kategorie obraz wybierania. sieć uniwersytetów koncepcje, umiejętności odzwierciedlają mobilność i przeciwstawienie bytu. 2 zasady: Zasada integralności: problem nieredukowalności integralności do prostej sumy części polega na połączeniu obiektów w złożone kompleksy, na wzajemnym oddziaływaniu części. Zasada determinizmu: prawdziwe społeczeństwa naturalne. i mentalne zjawiska i procesy mają charakter deterministyczny, tj. powstają, rozwijają się i ulegają naturalnemu zniszczeniu, w wyniku pewnych działań. powodów z ich powodu.

Esencja to wewnętrzna, głęboka, ukryta, względnie trwała strona przedmiotu, zjawiska, procesu, definicji. jego charakter, zestaw cech i inne cechy. Zjawisko - zewnętrzne, obserwowalne, zwykle bardziej mobilne, zmienne cechy konkretnego obiektu. Treść to zbiór różnych elementów i ich interakcji, które decydują o podstawowym typie, charakterze konkretnego obiektu, zjawiska, procesu. Forma jest zasadą porządku, sposobem istnienia tej czy innej treści. Jakość to holistyczna, integralna cecha przedmiotu (jedność jego świętości) w systemie jego powiązań i relacji z innymi przedmiotami. Ilość - cecha zjawisk, obiektów, procesów ze względu na stopień rozwoju lub intensywność ich nieodłącznych właściwości, wyrażona w ilościach i liczbach. Miara jest dialektyczna. jedność jakości i ilości lub taki przedział pomiarów ilościowych, w którym zachowana jest pewność jakościowa przedmiotu. Skok to przejście od pomiarów ilościowych do jakościowych lub przejście z jednego stanu jakościowego do drugiego (w wyniku przekroczenia miary). Kategorie badań systemowych: system – uporządkowany zbiór wzajemnie powiązanych elementów, posiadający strukturę i organizację; el-t - kolejny nierozkładalny składnik złożonych obiektów, zjawisk, procesów; struktura to stosunkowo stabilny sposób (prawo) łączenia elementów tej lub innej złożonej całości.) Jednostka charakteryzuje odrębny obiekt, zjawisko, proces, który różni się swoimi właściwościami przestrzennymi, czasowymi i innymi od innych, w tym podobnych obiektów, zjawisk , procesy. Ogólne to obiektywnie istniejący wzór cech poszczególnych obiektów, ich podobieństwo pod pewnymi względami, należące do tej samej grupy zjawisk lub jednego systemu powiązań. Zrozumienie świata z punktu widzenia założenie korelacji „e-o”. ujawniona umiejętność porównywania obiektów. ich podobieństwa i różnice, realizować osobno, indywidualnie. postać jest prawdziwa przedmiot, klasyfikacja ich. Reln. elementy są pojedyncze, ogólnie doskonałe. z jednostek przedstawione nie konkretny obiekty czasoprzestrzenne, ale cechy podobieństwa. Poświęcony temu. kontrowersja nr. i realizm. Dial-ka e.i. O. zamanifestowane jest to, że ogół nie jest esencją. samo w sobie, ale połączenie. z liczbą pojedynczą, rzeczownikiem w nim i przez to. Konkludując, jednostka zalicza się do tej czy innej klasy obiektów. w sobie jego generał cechy. Ogólności nie uważa się za nagą abstrakcję, ale za kontinuum. powiązanie z różnorodnością poszczególnych obiektów. Tarcza refleksji ogólnej i indywidualnej. w języku, posiadaniu. potężna umiejętność uogólniania. Przemówienie. wysoki indywidualny, niepowtarzalny sytuacje zacierają cechy indywidualności. Jednocześnie język regionu. fur-mi indywidualizacja obiektów, wydarzeń, wskazania specyfikacji. pojedynczy zjawisk (np. nazw własnych, opisów, wskaźników, lokalizacji przestrzennych, dat czasowych i ich kombinacji. Procedury indywidualizacji mają ogromne znaczenie dla identyfikacji konkretnego pojedynczego zdarzenia, faktu, nadając informacyjny charakter poznania.