Kalifaty. Kalifat arabski to starożytne państwo, które próbuje się wskrzesić w naszych czasach

Po śmierci Mahometa władzę sprawowali Arabowie kalifowie- dowódcy wojskowi wybierani przez całą społeczność. Pierwsi czterej kalifowie wywodzili się z wewnętrznego kręgu samego proroka. Pod ich rządami Arabowie po raz pierwszy przekroczyli granice ziem swoich przodków. Kalif Omar, odnoszący największe sukcesy przywódca wojskowy, rozprzestrzenił wpływy islamu na prawie cały Bliski Wschód. Pod jego rządami podbita została Syria, Egipt i Palestyna – ziemie, które wcześniej należały do ​​świata chrześcijańskiego. Najbliższym wrogiem Arabów w walce o ziemię było Bizancjum, które przeżywało trudne czasy. Długa wojna z Persami i liczne problemy wewnętrzne podważyły ​​​​potęgę Bizantyjczyków, a Arabom nie było trudno odebrać imperium szereg terytoriów i pokonać armię bizantyjską w kilku bitwach.

W pewnym sensie Arabowie byli w swoich kampaniach „skazani na sukces”. Po pierwsze, doskonała lekka kawaleria zapewniła armii arabskiej mobilność i przewagę nad piechotą i ciężką kawalerią. Po drugie, Arabowie, zdobywszy kraj, zachowywali się w nim zgodnie z przykazaniami islamu. Tylko bogaci zostali pozbawieni majątku, zdobywcy nie dotknęli biednych, a to nie mogło nie wzbudzić dla nich współczucia. W przeciwieństwie do chrześcijan, którzy często zmuszali miejscową ludność do przyjęcia nowej wiary, Arabowie pozwolili na wolność religijną. Propaganda islamu na nowych ziemiach miała charakter bardziej ekonomiczny. Stało się to w następujący sposób. Po podbiciu miejscowej ludności Arabowie nałożyli na nią podatki. Każdy, kto przeszedł na islam, był zwolniony ze znacznej części tych podatków. Chrześcijanie i Żydzi, którzy od dawna mieszkali w wielu krajach Bliskiego Wschodu, nie byli prześladowani przez Arabów – po prostu musieli płacić podatek od swojej wiary.

Ludność większości podbitych krajów postrzegała Arabów jako wyzwolicieli, zwłaszcza że zachowali oni dla podbitego narodu pewną niezależność polityczną. Na nowych ziemiach Arabowie zakładali paramilitarne osady i żyli we własnym, zamkniętym, patriarchalno-plemiennym świecie. Ale ten stan rzeczy nie trwał długo. W bogatych miastach syryjskich, słynących z luksusu, w Egipcie ze swoimi wielowiekowymi tradycjami kulturowymi, szlachetni Arabowie byli coraz bardziej przepojeni zwyczajami miejscowej bogaczy i szlachty. Po raz pierwszy w społeczeństwie arabskim doszło do rozłamu – zwolennicy zasad patriarchalnych nie mogli pogodzić się z zachowaniem tych, którzy odrzucili zwyczaje swoich ojców. Medina i osady mezopotamskie stały się bastionem tradycjonalistów. Ich przeciwnicy – ​​nie tylko pod względem fundacyjnym, ale także politycznym – mieszkali głównie w Syrii.

W 661 r. nastąpił rozłam pomiędzy dwiema frakcjami politycznymi szlachty arabskiej. Kalif Ali, zięć proroka Mahometa, próbował pogodzić tradycjonalistów i zwolenników nowego stylu życia. Jednak próby te spełzły na niczym. Ali został zabity przez spiskowców z sekty tradycjonalistycznej, a jego miejsce zajął Emir Muawiya, przywódca społeczności arabskiej w Syrii. Muawiyah zdecydowanie zerwał ze zwolennikami demokracji wojskowej wczesnego islamu. Stolicę kalifatu przeniesiono do Damaszku, starożytnej stolicy Syrii. W epoce kalifatu damasceńskiego świat arabski zdecydowanie rozszerzył swoje granice.

W VIII wieku Arabowie podbili całą Afrykę Północną, a w 711 roku rozpoczęli atak na ziemie europejskie. Jak poważną siłą była armia arabska, można ocenić po tym, że w ciągu zaledwie trzech lat Arabowie całkowicie zajęli Półwysep Iberyjski.

Muawiyah i jego spadkobiercy – kalifowie dynastii Umajjadów – w krótkim czasie stworzyli państwo, jakiego historia nie znała. Ani posiadłości Aleksandra Wielkiego, ani nawet Cesarstwo Rzymskie w szczytowym okresie nie rozciągały się tak szeroko, jak kalifat Umajjadów. Panowanie kalifów rozciągało się od Oceanu Atlantyckiego po Indie i Chiny. Arabowie posiadali prawie całą Azję Środkową, cały Afganistan i północno-zachodnie terytoria Indii. Na Kaukazie Arabowie podbili królestwa Armenii i Gruzji, przewyższając w ten sposób starożytnych władców Asyrii.

Pod rządami Umajjadów państwo arabskie ostatecznie utraciło cechy poprzedniego systemu patriarchalno-plemiennego. W momencie narodzin islamu kalif – religijna głowa wspólnoty – był wybierany w powszechnym głosowaniu. Muawiyah uczynił ten tytuł dziedzictwem. Formalnie kalif pozostał władcą duchowym, jednak zajmował się głównie sprawami świeckimi.

Zwolennicy rozwiniętego systemu zarządzania, stworzonego na wzór bliskowschodni, wygrali spór ze zwolennikami dawnych zwyczajów. Kalifat zaczął coraz bardziej przypominać wschodni despotyzm czasów starożytnych. Liczni urzędnicy podlegli kalifowi monitorowali płacenie podatków we wszystkich krajach kalifatu. O ile za pierwszych kalifów muzułmanie byli zwolnieni z podatków (z wyjątkiem „dziesięciny” na utrzymanie biednych, nakazanej przez samego proroka), to za czasów Umajjadów wprowadzono trzy główne podatki. Dziesięcina, która wcześniej trafiała do dochodów gminy, teraz trafiała do skarbca kalifa. Oprócz niej wszyscy mieszkańcy kalifat musieli płacić podatek gruntowy i pogłówny, dżiziya, ten sam, który poprzednio był pobierany tylko od niemuzułmanów mieszkających na muzułmańskiej ziemi.

Kalifom z dynastii Umajjadów zależało na tym, aby kalifat stał się prawdziwie zjednoczonym państwem. W tym celu wprowadzili arabski jako język państwowy na wszystkich kontrolowanych przez siebie terytoriach. Koran, święta księga islamu, odegrał w tym okresie ważną rolę w formowaniu się państwa arabskiego. Koran był zbiorem wypowiedzi Proroka, zapisanych przez jego pierwszych uczniów. Po śmierci Mahometa powstało kilka tekstów-dodatków, które złożyły się na księgę Sunny. Na podstawie Koranu i Sunny urzędnicy kalifa prowadzili sąd, w Koranie ustalano wszystkie najważniejsze kwestie w życiu Arabów. Ale gdyby wszyscy muzułmanie przyjęli Koran bezwarunkowo – w końcu były to powiedzenia podyktowane przez samego Allaha – to wspólnoty religijne inaczej traktowały Sunnę. W tym kierunku doszło do rozłamu religijnego w społeczeństwie arabskim.

Arabowie nazywali sunnitami tych, którzy uznawali Sunnę za świętą księgę wraz z Koranem. Ruch sunnicki w islamie uznawano za oficjalny, ponieważ był wspierany przez kalifa. Ci, którzy zgodzili się uważać jedynie Koran za świętą księgę, utworzyli sektę szyitów (schizmatyków).

Zarówno sunnici, jak i szyici stanowili bardzo liczne grupy. Oczywiście schizma nie ograniczała się do różnic religijnych. Szyicka szlachta była blisko rodziny Proroka; szyitami przewodzili krewni zamordowanego kalifa Alego. Oprócz szyitów przeciwnikiem kalifów była inna, czysto polityczna sekta - Kharijites, którzy opowiadali się za powrotem do pierwotnego patriarchatu plemiennego i porządków drużynowych, w których kalifa wybierali wszyscy wojownicy społeczności, a ziemie zostały podzielone równo między wszystkich.

Dynastia Umajjadów sprawowała władzę przez dziewięćdziesiąt lat. W roku 750 przywódca wojskowy Abul Abbas, daleki krewny proroka Mahometa, obalił ostatniego kalifa i zniszczył wszystkich jego spadkobierców, ogłaszając się kalifem. Nowa dynastia – Abbasydów – okazała się znacznie trwalsza od poprzedniej i przetrwała do 1055 roku. Abbas w przeciwieństwie do Umajjadów pochodził z Mezopotamii, bastionu ruchu szyickiego w islamie. Nie chcąc mieć nic wspólnego z władcami syryjskimi, nowy władca przeniósł stolicę do Mezopotamii. W 762 roku założono miasto Bagdad, które na kilkaset lat stało się stolicą świata arabskiego.

Struktura nowego państwa okazała się pod wieloma względami podobna do perskich despotyzmów. Pierwszym ministrem kalifa był wezyr, a cały kraj został podzielony na prowincje, którymi rządzili emirowie mianowani przez kalifa. Cała władza była skupiona w pałacu kalifa. Wielu urzędników pałacowych było w istocie ministrami, z których każdy był odpowiedzialny za swój własny obszar. Pod rządami Abbasydów liczba departamentów gwałtownie wzrosła, co początkowo pomagało zarządzać rozległym krajem.

Poczta odpowiadała nie tylko za organizację usług kurierskich (po raz pierwszy utworzonych przez władców asyryjskich w II tysiącleciu p.n.e.). Do obowiązków naczelnika poczty należało utrzymywanie w dobrym stanie dróg państwowych oraz zapewnienie przy nich hoteli. Wpływy Mezopotamii objawiły się w jednej z najważniejszych gałęzi życia gospodarczego - rolnictwie. Rolnictwo irygacyjne, praktykowane w Mezopotamii od czasów starożytnych, stało się powszechne za czasów Abbasydów. Urzędnicy specjalnego wydziału monitorowali budowę kanałów i tam oraz stan całego systemu nawadniającego.

Pod rządami Abbasydów siła militarna kalifat gwałtownie wzrosła. Regularna armia składała się teraz ze stu pięćdziesięciu tysięcy wojowników, wśród których było wielu najemników z plemion barbarzyńskich. Kalif miał także do dyspozycji swoją osobistą straż, do której wojowników szkolono się od najmłodszych lat.

Pod koniec swego panowania kalif Abbas zasłużył na miano „Krwawego” za brutalne działania mające na celu przywrócenie porządku na ziemiach podbitych przez Arabów. Jednak to dzięki jego okrucieństwu kalifat Abbasydów na długi czas zamienił się w zamożny kraj o wysoko rozwiniętej gospodarce.

Przede wszystkim kwitło rolnictwo. Jej rozwojowi sprzyjała przemyślana i konsekwentna polityka władców w tym zakresie. Rzadka różnorodność warunków klimatycznych w różnych prowincjach pozwoliła kalifatowi w pełni zaopatrzyć się we wszystkie niezbędne produkty. W tym czasie Arabowie zaczęli przywiązywać dużą wagę do ogrodnictwa i uprawy kwiatów. Ważnymi pozycjami handlu zagranicznego były towary luksusowe i perfumy produkowane w państwie Abbasydów.

To za czasów Abbasydów świat arabski zaczął się rozwijać jako jeden z głównych ośrodków przemysłowych średniowiecza. Arabowie, podbijając wiele krajów o bogatych i długotrwałych tradycjach rzemieślniczych, wzbogacili i rozwinęli te tradycje. Pod rządami Abbasydów Wschód zaczął handlować stalą najwyższej jakości, jakiej Europa nie znała. Ostrza ze stali damasceńskiej były niezwykle cenione na Zachodzie.

Arabowie nie tylko walczyli, ale także handlowali ze światem chrześcijańskim. Małe karawany lub odważni samotni kupcy przedostawali się daleko na północ i zachód od granic ich kraju. Przedmioty wykonane w kalifacie Abbasydów w IX – X wieku odnajdywano nawet w rejonie Morza Bałtyckiego, na terenach plemion germańskich i słowiańskich. Walka z Bizancjum, którą władcy muzułmańscy toczyli niemal bez przerwy, spowodowana była nie tylko chęcią zajęcia nowych ziem. Bizancjum, posiadające od dawna ugruntowane stosunki handlowe i szlaki na całym znanym wówczas świecie, było głównym konkurentem kupców arabskich. Przez Arabów trafiały także towary z krajów Wschodu, Indii i Chin, które wcześniej docierały na Zachód za pośrednictwem kupców bizantyjskich. Niezależnie od tego, jak źle chrześcijanie na europejskim Zachodzie traktowali Arabów, Wschód dla Europy już w średniowieczu stał się głównym źródłem dóbr luksusowych.

Kalifat Abbasydów miał wiele podobieństw zarówno do europejskich królestw swojej epoki, jak i do starożytnych despotyzmów wschodnich. Kalifom, w przeciwieństwie do władców europejskich, udało się zapobiec nadmiernej niezależności emirów i innych urzędników wysokiego szczebla. Jeśli w Europie ziemia przekazana miejscowej szlachcie do służby królewskiej prawie zawsze pozostawała własnością dziedziczną, wówczas państwo arabskie pod tym względem było bliższe porządkowi starożytnego Egiptu. Zgodnie z prawem kalifatu cała ziemia w państwie należała do kalifa. Swoim współpracownikom i poddanym przydzielił pieniądze za ich służbę, ale po ich śmierci działki i cały majątek wrócił do skarbca. Tylko kalif miał prawo decydować, czy pozostawić ziemie zmarłego spadkobiercom, czy nie. Pamiętajmy, że przyczyną upadku większości królestw europejskich we wczesnym średniowieczu była właśnie władza, jaką baronowie i hrabiowie wzięli w swoje ręce na ziemiach nadanych im przez króla w dziedzictwie. Władza królewska obejmowała jedynie ziemie należące osobiście do króla, a niektórzy z jego hrabiów posiadali terytoria znacznie bardziej rozległe.

Ale w kalifacie Abbasydów nigdy nie było całkowitego pokoju. Mieszkańcy krajów podbitych przez Arabów nieustannie zabiegali o odzyskanie niepodległości, wzniecając zamieszki przeciwko swoim współwyznawcom-najeźdźcom. Emirowie na prowincji również nie chcieli zaakceptować swojej zależności od łaski najwyższego władcy. Upadek kalifatu rozpoczął się niemal natychmiast po jego utworzeniu. Jako pierwsi rozdzielili się Maurowie – Arabowie z Afryki Północnej, którzy podbili Pireneje. Niezależny Emirat Kordoby stał się kalifatem w połowie X wieku, konsolidując suwerenność na szczeblu państwowym. Maurowie w Pirenejach utrzymali swoją niepodległość dłużej niż wiele innych ludów islamskich. Pomimo ciągłych wojen z Europejczykami, pomimo potężnego ataku rekonkwisty, kiedy prawie cała Hiszpania wróciła do chrześcijan, aż do połowy XV wieku w Pirenejach istniało państwo mauretańskie, które ostatecznie skurczyło się do rozmiarów kalifatu Granady - niewielki obszar wokół hiszpańskiego miasta Granada, perła świata arabskiego, która swoim pięknem zadziwiła swoich europejskich sąsiadów. Słynny styl mauretański przedostał się do architektury europejskiej poprzez Grenadę, która ostatecznie została podbita przez Hiszpanię dopiero w 1492 roku.

Począwszy od połowy IX wieku upadek państwa Abbasydów stał się nieodwracalny. Jedna po drugiej oddzielały się prowincje Afryki Północnej, a za nimi Azja Środkowa. W sercu świata arabskiego konfrontacja między sunnitami i szyitami nasiliła się jeszcze gwałtowniej. W połowie X wieku szyici zajęli Bagdad i przez długi czas rządzili pozostałościami niegdyś potężnego kalifatu – Arabią i małymi terytoriami Mezopotamii. W 1055 r. kalifat został podbity przez Turków seldżuckich. Od tego momentu świat islamu całkowicie utracił jedność. Saraceni, którzy zadomowili się na Bliskim Wschodzie, nie rezygnowali z prób zajęcia ziem zachodnioeuropejskich. W IX wieku zdobyli Sycylię, skąd później zostali wypędzeni przez Normanów. Podczas wypraw krzyżowych w XII i XIII wieku europejscy rycerze krzyżowcy walczyli z wojskami Saracenów.

Turcy przenieśli się ze swoich terytoriów w Azji Mniejszej na ziemie Bizancjum. W ciągu kilkuset lat podbili cały Półwysep Bałkański, brutalnie gnębiąc jego dawnych mieszkańców – narody słowiańskie. W 1453 roku Imperium Osmańskie ostatecznie podbiło Bizancjum. Miasto zostało przemianowane na Stambuł i stało się stolicą Imperium Osmańskiego.

Interesująca informacja:

• Kalif - duchowa i świecka głowa społeczności muzułmańskiej i muzułmańskiego państwa teokratycznego (kalifatu).
• Umajjadzi - dynastia kalifów panująca od 661 do 750.
• Jiziasz (dżizja) – podatek pogłówny nakładany na niemuzułmanów w krajach średniowiecznego świata arabskiego. Dżizję płacili tylko dorośli mężczyźni. Zwolnione z jego płacenia były kobiety, dzieci, starcy, mnisi, niewolnicy i żebracy.
• Koran (z ar. „kur’an” - czytanie) - zbiór kazań, modlitw, przypowieści, przykazań i innych przemówień wygłoszonych przez Mahometa, które stanowiły podstawę islamu.
• Sunna (z arabskiego „sposób działania”) to święta tradycja w islamie, zbiór opowieści o działaniach, przykazaniach i powiedzeniach Proroka Mahometa. Jest to wyjaśnienie i uzupełnienie Koranu. Opracowane w VII – IX wieku.
• Abbasydzi - dynastia kalifów arabskich, która rządziła od 750 do 1258 roku.
• Emir - władca feudalny w świecie arabskim, tytuł odpowiadający księciu europejskiemu. Miał władzę doczesną i duchową.Początkowo na urząd kalifa powoływano emirów, później tytuł ten stał się dziedziczny.

1. Wymień główne postanowienia wiary muzułmańskiej.

Credo islamu opiera się na „pięciu filarach”. Wszyscy muzułmanie muszą wierzyć w jednego Boga – Allaha i w proroczą misję Mahometa; codzienna modlitwa pięć razy dziennie i cotygodniowa modlitwa w meczecie są dla nich obowiązkowe; Każdy muzułmanin ma obowiązek pościć podczas świętego miesiąca Ramadanu i przynajmniej raz w życiu odbyć pielgrzymkę do Mekki – hadżdż. Uzupełnieniem tych obowiązków jest inny obowiązek – jeśli zajdzie taka potrzeba – uczestniczenia w świętej wojnie o wiarę – dżihad.

2. Jakie są przyczyny udanych podbojów Arabów?

Przyczynami pomyślnych podbojów Arabów były: rywalizacja i wzajemne osłabienie Bizancjum i Iranu, bojowość religijna Arabów oraz słabość państw barbarzyńskich w Afryce Północnej.

3. Jak układały się stosunki między muzułmańskimi zdobywcami a osobami wyznającymi inne religie?

Muzułmańscy zdobywcy tego nie zrobili: Arabowie początkowo nie zmuszali chrześcijan, Żydów i Zoroastrian (wyznawców starożytnej religii Iranu) do przejścia na islam; pozwolono im żyć zgodnie z prawami swojej wiary, płacąc specjalny podatek pogłówny. Ale muzułmanie byli wyjątkowo nietolerancyjni wobec pogan. Osoby, które przeszły na islam, były zwolnione z podatków.

4. Dlaczego pomimo niepokojów i rozłamów państwo islamskie udało się przez długi czas zachować jedność?

Ponieważ władca - kalif miał nie tylko władzę świecką, ale także duchową nad wszystkimi muzułmanami, co zapewniało jedność.

5. Jakie były przyczyny upadku kalifatu Abbasydów?

Przyczynami upadku kalifatu arabskiego były bunty szlachty, brak możliwości kontrolowania rozległego państwa, pojawienie się niezależnych władców, którzy nie byli posłuszni kalifowi, oraz pozbawienie kalifa władzy świeckiej.

6. Korzystając z mapy, wymień państwa starożytności i wczesnego średniowiecza, których terytoria weszły w skład kalifatu arabskiego.

Państwo Sasanidów (Persja), Armenia, Azerbejdżan, Chorasan, Khorezm, Kerman, Sistan, Tokharistan, Syria, Fenicja, Palestyna, Egipt, Libia, Królestwo Wizygotów (Hiszpania).

7. Mówią, że islam jest jedyną religią światową, która powstała „w pełnym świetle historii”. Jak rozumiesz te słowa?

Słowa te można rozumieć w ten sposób, że islam powstał w epoce dobrze opisanej w źródłach historycznych i opisanej przez historyków średniowiecznych. Dlatego historycy mają bardzo dobre pojęcie o warunkach, w jakich powstała nowa religia.

8. Autor dzieła „Imię Kabus” (XI w.) mówi o mądrości i wiedzy: „Nie uważaj ignoranta za człowieka, ale nie uważaj za osobę mądrą, ale pozbawioną cnót, mędrca, nie uważaj człowieka ostrożnego, ale pozbawionego wiedzy, za ascetę, ale z ignorantem. Nie zadawaj się, zwłaszcza z tymi ignorantami, którzy uważają się za mądrych i zadowalają się swoją niewiedzą. Komunikuj się tylko z mądrymi ludźmi, bo komunikując się z dobrymi ludźmi, zyskują dobrą sławę. Nie bądźcie niewdzięczni za komunikowanie się z dobrem i czyńcie dobre uczynki i nie zapominajcie o tym, kto Was potrzebuje, nie odpychajcie się, bo przez to odpychanie cierpienia i potrzeb będzie się zwiększać. Starajcie się być życzliwi i humanitarni, unikajcie niegodnej moralności i nie bądźcie marnotrawni, gdyż owocem marnotrawstwa jest troska, owocem troski jest potrzeba, a owocem potrzeby jest upokorzenie. Staraj się, aby mądrzy cię chwalili i uważaj, aby ignorant nie chwalił ciebie, bo ten, którego wychwala tłum, jest potępiany przez szlachtę, jak słyszałem... Mówią, że pewnego razu Iflatun (jak muzułmanie nazywali starożytnego Grecki filozof Platon) siedział ze szlachtą tego miasta. Podszedł do niego pewien człowiek, aby się mu pokłonić, usiadł i wygłosił różne przemówienia. W środku przemówień powiedział: „O mędrcze, dzisiaj widziałem to i to, i on mówił o tobie i wychwalał cię i wychwalał: Iflatun: „Mówią, że jest bardzo wielkim mędrcem i nigdy nie było i nie będzie nikogo takiego jak on. Chciałem ci przekazać jego pochwały”.

Mędrzec Iflatun, słysząc te słowa, pochylił głowę i zaczął szlochać, i był bardzo smutny. Człowiek ten zapytał: „O mędrcze, jaką obrazę ci sprawiłem, że tak cię zasmuciłem?” Mędrzec Iflatun odpowiedział: „Nie obraziłeś mnie, Khoja, ale czy może być większa katastrofa niż to, że ignorant mnie chwali, a moje czyny wydają mu się godne aprobaty? Nie wiem, co takiego głupiego zrobiłam, że mu się spodobało i sprawiło przyjemność, więc mnie pochwalił, bo inaczej żałowałabym za ten czyn. Smutno mi dlatego, że wciąż jestem ignorantem, bo ci, których chwalą ignoranci, sami są ignorantami”.

Jaki według autora powinien być krąg społeczny człowieka?

Dlaczego taka komunikacja powinna być korzystna?

Dlaczego Platon był zdenerwowany?

Na co wskazuje wzmianka o jego imieniu w opowieści?

Powinieneś komunikować się tylko z rozsądnymi ludźmi

Taka komunikacja jest korzystna, ponieważ... komunikując się z dobrymi ludźmi, zyskują dobrą sławę

Platon był zdenerwowany, ponieważ został pochwalony przez ignoranta, co oznacza, że ​​sam Platon był porównywany do ignoranta, ponieważ... „ci, których nieświadomi chwalą, sami są ignorantami”

Wskazuje to, że Arabowie nie tylko znali filozofię starożytną, ale w dużej mierze zachowali ją we wczesnym średniowieczu.

Cywilizacje Wschodu. Islam.

Cechy rozwoju krajów Wschodu w średniowieczu

Kalifat arabski

Cechy rozwoju krajów Wschodu w średniowieczu

Terminem „średniowiecze” określa się okres w historii krajów Wschodu pierwszych siedemnastu wieków nowej ery.

Geograficznie średniowieczny Wschód obejmuje terytorium Afryki Północnej, Bliskiego i Środkowego Wschodu, Azji Środkowej i Środkowej, Indii, Sri Lanki, Azji Południowo-Wschodniej i Dalekiego Wschodu.

Na arenie historycznej w tym okresie pojawił się narody, jak Arabowie, Turcy seldżuccy, Mongołowie. Narodziły się nowe religie i na ich bazie powstały cywilizacje.

Kraje Wschodu w średniowieczu były połączone z Europą. Bizancjum pozostało nosicielem tradycji kultury grecko-rzymskiej. Arabski podbój Hiszpanii i kampanie krzyżowców na Wschodzie przyczyniły się do interakcji kultur. Jednak w przypadku krajów Azji Południowej i Dalekiego Wschodu znajomość z Europejczykami miała miejsce dopiero w XV-XVI wieku.

Powstawanie średniowiecznych społeczeństw Wschodu charakteryzowało się wzrostem sił wytwórczych – rozpowszechniono narzędzia żelazne, rozszerzono sztuczne nawadnianie i udoskonalono technologię nawadniania,

Wiodącym kierunkiem procesu historycznego zarówno na Wschodzie, jak i w Europie było ustanowienie stosunków feudalnych.

Reodyzacja dziejów średniowiecznego Wschodu.

I-VI wieki OGŁOSZENIE – narodziny feudalizmu;

VII-X wieki – okres wczesnych stosunków feudalnych;

XI-XII wiek – okres przedmongolski, początek rozkwitu feudalizmu, kształtowanie się majątku-korporacyjnego systemu życia, rozkwit kulturowy;

XIII wieki - czas podboju mongolskiego,

XIV-XVI wiek – okres postmongolski, konserwacja despotycznej formy władzy.

Cywilizacje Wschodu

Niektóre cywilizacje na Wschodzie powstały w czasach starożytnych; buddyjska i hinduska – na półwyspie Hindustan,

Taoistyczno-konfucjański - w Chinach.

Inne narodziły się w średniowieczu: cywilizacja muzułmańska na Bliskim i Środkowym Wschodzie,

Hindusko-muzułmanin - w Indiach,

Hindus i muzułmanin – w krajach Azji Południowo-Wschodniej, buddysta – w Japonii i Azji Południowo-Wschodniej,

Konfucjanin – w Japonii i Korei.

Kalifat arabski (V – XI w. n.e.)

Na terytorium Półwyspu Arabskiego już w II tysiącleciu p.n.e. żyły plemiona arabskie, które były częścią grupy ludów semickich.

W V-VI w. OGŁOSZENIE Na Półwyspie Arabskim dominowały plemiona arabskie. Część ludności tego półwyspu mieszkała w miastach, oazach i zajmowała się rzemiosłem i handlem. Pozostała część przemierzała pustynie i stepy oraz zajmowała się hodowlą bydła.

Przez Półwysep Arabski przebiegały szlaki karawan handlowych między Mezopotamią, Syrią, Egiptem, Etiopią i Judeą. Przecięciem tych ścieżek była oaza mekkańska w pobliżu Morza Czerwonego. W tej oazie żyło arabskie plemię Kurajszytów, którego szlachta plemienna, wykorzystując położenie geograficzne Mekki, uzyskiwała dochody z tranzytu towarów przez swoje terytorium.

Oprócz Mekka stał się religijnym centrum Arabii Zachodniej. Znajdowała się tu starożytna przedislamska świątynia Kaaba. Według legendy świątynię tę wzniósł biblijny patriarcha Abraham (Ibrahim) wraz ze swoim synem Ismailem. Świątynia ta związana jest ze świętym kamieniem, który spadł na ziemię, czczonym od czasów starożytnych oraz z kultem boga plemienia Qureish Allaha(z arabskiego ilah - mistrz).

POWODY pojawienia się islamu: W VI wieku. n, tj. w Arabii w związku z przesunięciem szlaków handlowych do Iranu znaczenie handlu maleje. Ludność, utraciwszy dochody z handlu przyczepami kempingowymi, zmuszona była szukać źródeł utrzymania w rolnictwie. Niewiele było jednak gruntów nadających się pod uprawę. Trzeba było je pokonać. Wymagało to siły, a zatem zjednoczenia podzielonych plemion, które również czciły różnych bogów. Coraz wyraźniej określone potrzebę wprowadzenia monoteizmu i zjednoczenia na tej podstawie plemion arabskich.

Ideę tę głosili zwolennicy sekty Hanif, z których jeden był Mahomet(ok. 570-632 lub 633), który stał się założycielem nowej religii dla Arabów - Islam.

Religia ta opiera się na dogmatach judaizmu i chrześcijaństwa. : wiara w jednego Boga i Jego proroka,

Sąd Ostateczny,

nagroda za życie pozagrobowe,

bezwarunkowe poddanie się woli Bożej (arab. islam – poddanie).

Świadczą o tym judaistyczne i chrześcijańskie korzenie islamu są pospolite dla tych religii imiona proroków i innych postaci biblijnych: biblijny Abraham (islamski Ibrahim), Aaron (Harun), Dawid (Daud), Izaak (Ishak), Salomon (Suleiman), Eliasz (Ilyas), Jakub (Yakub), Christian Jezus (Isa), Maryja (Maryam) itd.

Islam ma wspólne zwyczaje i zakazy z judaizmem. Obie religie zalecają obrzezanie chłopców, zabraniają przedstawiania Boga i istot żywych, jedzenia wieprzowiny, picia wina itp.

Na pierwszym etapie rozwoju nowy religijny światopogląd islamu nie miał poparcia większości współplemieńców Mahometa, a przede wszystkim szlachty, obawiając się, że nowa religia doprowadzi do zaprzestania kultu Kaaby jako ośrodkiem religijnym, pozbawiając ich w ten sposób dochodów.

W 622 roku Mahomet i jego zwolennicy musieli uciekać przed prześladowaniami z Mekki do miasta Yathrib (Medina). Ten rok uważany jest za początek kalendarza muzułmańskiego.

Jednak dopiero w 630 r., zgromadziwszy wymaganą liczbę zwolenników, udało mu się sformować siły zbrojne i zająć Mekkę, której miejscowa szlachta zmuszona była poddać się nowej religii, zwłaszcza że była usatysfakcjonowana faktem, że Mahomet ogłosił Kaabę sanktuarium wszystkich muzułmanów.

Znacznie później (ok. 650 r.), po śmierci Mahometa, jego kazania i powiedzenia zebrano w jednej księdze Koran(w tłumaczeniu z arabskiego oznacza czytanie), które stało się święte dla muzułmanów. Książka zawiera 114 sur (rozdziałów), które przedstawiają główne zasady islamu, nakazy i zakazy.

Późniejsza islamska literatura religijna nazywa się sunna. Zawiera legendy o Mahomecie. Zaczęto wzywać muzułmanów, którzy przyjęli Koran i Sunnę sunnici, i ci, którzy uznali tylko jeden Koran - szyici.

Szyici uznają za uzasadnione kalifowie(wicekrólowie, zastępcy) Mahometa, duchowi i świeccy przywódcy muzułmanów, tylko jego krewni.

Kryzys gospodarczy Arabii Zachodniej w VII wieku, spowodowany przesunięciem szlaków handlowych, brakiem gruntów nadających się pod rolnictwo i dużym wzrostem liczby ludności, zmusił przywódców plemion arabskich do szukania wyjścia z kryzysu poprzez przejmowanie zagranic ziemie. Znajduje to odzwierciedlenie w Koranie, który mówi, że islam powinien być religią wszystkich narodów, ale w tym celu należy walczyć z niewiernymi, eksterminować ich i przejmować ich własność (Koran, 2: 186-189; 4: 76-78 , 86).

Kierując się tym konkretnym zadaniem i ideologią islamu, następcy Mahometa, kalifowie, rozpoczęli serię podbojów. Podbili Palestynę, Syrię, Mezopotamię i Persję. Już w 638 roku zdobyli Jerozolimę.

Do końca VII w. Kraje Bliskiego Wschodu, Persji, Kaukazu, Egiptu i Tunezji znalazły się pod panowaniem arabskim.

W VIII wieku Zdobyto Azję Środkową, Afganistan, zachodnie Indie i północno-zachodnią Afrykę.

W 711 r. dowodziły wojska arabskie Tarika przepłynął z Afryki na Półwysep Iberyjski (od nazwy Tariq wzięła się nazwa Gibraltar – Góra Tariq). Po szybkim podbiciu Pirenejów rzucili się do Galii. Jednak w 732 roku w bitwie pod Poitiers zostali pokonani przez króla Franków Karola Martela. Do połowy IX wieku. Arabowie zdobyli Sycylię, Sardynię, południowe regiony Włoch i wyspę Kretę. W tym momencie arabskie podboje ustały, ale z Cesarstwem Bizantyjskim toczyła się długoterminowa wojna. Arabowie dwukrotnie oblegali Konstantynopol.

Główne podboje arabskie miały miejsce pod rządami kalifów Abu Bekra (632–634), Omara (634–644), Osmana (644–656) i kalifów Umajjadów (661–750). Za czasów Umajjadów stolica kalifatu została przeniesiona do Syrii, do miasta Damaszek.

Zwycięstwom Arabów i zajęciem przez nich rozległych obszarów ułatwiła wieloletnia wzajemnie wyczerpująca wojna między Bizancjum i Persją, brak jedności i ciągła wrogość między innymi atakowanymi przez Arabów państwami. Należy także zaznaczyć, że ludność krajów zajętych przez Arabów, cierpiąca z powodu ucisku Bizancjum i Persji, postrzegała Arabów jako wyzwolicieli, którzy obniżyli obciążenia podatkowe przede wszystkim dla tych, którzy przeszli na islam.

Zjednoczenie wielu dawniej odrębnych i walczących państw w jedno państwo przyczyniło się do rozwoju komunikacji gospodarczej i kulturalnej między narodami Azji, Afryki i Europy. Rozwijało się rzemiosło i handel, rozrastały się miasta. W kalifacie arabskim szybko rozwinęła się kultura, obejmująca dziedzictwo grecko-rzymskie, irańskie i indyjskie. Za pośrednictwem Arabów Europa zapoznała się z dorobkiem kulturalnym narodów Wschodu, przede wszystkim z osiągnięciami w dziedzinie nauk ścisłych - matematyki, astronomii, geografii itp.

W 750 r. obalona została dynastia Umajjadów we wschodniej części kalifatu. Abbasydzi, potomkowie wuja proroka Mahometa, Abbasa, zostali kalifami. Przenieśli stolicę stanu do Bagdadu.

W zachodniej części kalifatu Hiszpanią nadal rządzili Umajjadzi, którzy nie uznali Abbasydów i założyli kalifat Kordoby ze stolicą w mieście Kordoba.

Podział kalifatu arabskiego na dwie części był początkiem powstania mniejszych państw arabskich, których głowami byli władcy prowincji - emirowie.

Kalifat Abbasydów prowadził ciągłe wojny z Bizancjum. W 1258 roku, po pokonaniu przez Mongołów armii arabskiej i zdobyciu Bagdadu, państwo Abbasydów przestało istnieć.

Ostatnie państwo arabskie na Półwyspie Iberyjskim – Emirat Granady – istniało do 1492 roku. Wraz z jego upadkiem zakończyła się historia kalifatu arabskiego jako państwa.

Kalifat jako instytucja duchowego przywództwa Arabów i wszystkich muzułmanów istniał aż do 1517 roku, kiedy to funkcja ta przeszła w ręce sułtana tureckiego, który zdobył Egipt, gdzie mieszkał ostatni kalifat, duchowa głowa wszystkich muzułmanów.

Historia kalifatu arabskiego, sięgająca zaledwie sześciu wieków, była złożona, kontrowersyjna, a jednocześnie pozostawiła znaczący ślad w ewolucji społeczeństwa ludzkiego na planecie.

Trudna sytuacja ekonomiczna ludności Półwyspu Arabskiego w VI-VII wieku. w związku z przeniesieniem szlaków handlowych do innej strefy konieczne stało się poszukiwanie źródeł utrzymania. Aby rozwiązać ten problem, żyjące tu plemiona weszły na ścieżkę ustanowienia nowej religii - islamu, który miał stać się nie tylko religią wszystkich narodów, ale także nawoływał do walki z niewiernymi (niewierzącymi). Kierując się ideologią islamu, kalifowie prowadzili szeroką politykę podboju, zamieniając kalifat arabski w imperium. Zjednoczenie niegdyś rozproszonych plemion w jedno państwo dało impuls do komunikacji gospodarczej i kulturalnej między narodami Azji, Afryki i Europy. Będąc jedną z najmłodszych na wschodzie, zajmując najbardziej ofensywną wśród nich pozycję, wchłaniając dziedzictwo kulturowe grecko-rzymskie, irańskie i indyjskie, cywilizacja arabska (islamska) wywarła ogromny wpływ na życie duchowe Europy Zachodniej, stanowiąc znaczące zagrożenie militarne przez całe średniowiecze.

W VII-VIII wiek w wyniku podbojów powstało ogromne państwo - Kalifat arabski, który później rozpadł się na odrębne państwa. W krajach Kalifatu powstała bogata kultura, łącząca osiągnięcia różnych narodów. Arabowie wnieśli ogromny wkład w rozwój nauki, literatury i sztuki.

Podboje arabskie (powstanie kalifatu arabskiego)

Po śmierci Mahometa władzę w państwie, które zjednoczyło wszystkich Arabów, przejęli najbliżsi towarzysze proroka, wybrani na spotkaniach najbardziej szanowanych muzułmanów. Nazywano tych władców kalifowie- „zastępcy” proroka i państwo, na którego czele stanęli – Kalifat. Zjednoczywszy Arabów, islam postawił przed nimi wspólny cel – podporządkowanie „niewiernych” nowej religii. Pierwszy wiek kalifatu upłynął pod znakiem podbojów. W 636 roku Arabowie pokonali Bizantyjczyków nad rzeką Jarmuk na północ od Jerozolimy i w ciągu kilku lat zdobyli wschodnie prowincje Bizancjum: Syrię, Palestynę i Egipt, następnie Iran, a później całe śródziemnomorskie wybrzeże Afryki. W latach 711-714. Podbili królestwo Wizygotów w Hiszpanii, przekroczyli Pireneje i dopiero w 732 roku zostali zatrzymani przez Franków pod Poitiers. Na wschodzie dotarli do rzeki Indus, zdobyli Azję Środkową i 751 Pod Talas pokonali armię chińską, ale nie poszli dalej.

Arabski statek. Miniatura z XIII wieku.

Każde nowe zwycięstwo wzmacniało wiarę muzułmanów we wszechmoc Allaha, który wybrał Arabów jako narzędzie do wykonywania swojej woli. Ale były inne powody ich niesamowitego sukcesu. Dawni koczownicy okazali się doskonałymi wojownikami, ich kawaleria zaatakowała szybko, a ich religijna gorliwość podwoiła siły. Jednocześnie przeciwstawne im mocarstwa – Iran, Bizancjum, Wizygocka Hiszpania – zostały osłabione przez wewnętrzne konflikty lub wzajemną wrogość. Ich ludność, zmęczona wojnami i wysokimi podatkami, często była gotowa poddać się bez walki. Sprzyjała temu także tolerancja Arabów wobec „Ludu Księgi” – jak nazywali chrześcijan i Żydów, ostro odróżniając ich od pogan. Jednocześnie zwolnienie z niektórych ważnych podatków zachęcało podbitą ludność do przejścia na islam, zwłaszcza że nowa wiara uznała cechy judaizmu i chrześcijaństwa. Łatwiej było zaakceptować takie przekonanie.

W połowie VIII wieku podboje arabskie w dużej mierze dobiegły końca. Arabowie stworzyli największą potęgę, jaką znała wówczas historia.

Arabscy ​​podróżnicy. Miniatura z XIII wieku.

Podboje arabskie

Powstanie i upadek kalifatu

Podboje arabskie rozegrały się na tle brutalnej walki o władzę kalifa. Podczas tej walki muzułmanie zostali podzieleni na szyici(od słowa „ash-shia” - zwolennicy) i Sunnici(od słowa „sunna”, co oznacza „tradycja”).

Sunnici i szyici zaciekle spierali się o to, kto powinien być imamem, czyli głową religijną wszystkich muzułmanów, i o wiele innych rzeczy. Obaj uważali się za zwolenników prawdziwych nauk Mahometa, które zostały wypaczone przez ich przeciwników. Później oba kierunki podzieliły się na wiele ruchów i sekt, ale w sumie podział muzułmanów na sunnitów i szyitów przetrwał do dziś.

Na przełomie VIII-IX w. Kalifat arabski wyglądał na tak silnego jak zawsze. Stolica Bagdad była jednym z największych miast świata, dwór kalifów otaczał luksus. Materiał ze strony

Pamięć o potędze kalifatu została zachowana w opowieściach z „Księgi tysiąca i jednej nocy”, ale powstanie kalifatu było krótkotrwałe. Po pierwsze, podbite ludy nie zawsze były skłonne znosić swoich zdobywców. Już w VIII-IX w. Fala zamieszek i niepokojów społecznych przetoczyła się przez kalifat. Po drugie, zbyt duże terytorium znajdowało się pod władzą kalifów. Gubernatorzy poszczególnych regionów – emirowie – czuli się całkowitymi panami swojego majątku.

Wnętrze meczetu w Kordobie. VIII-X wieki

Najpierw rozdzieliła się Hiszpania, potem Maroko, Egipt i Azja Środkowa. Wkrótce kalifowie stracili prawdziwą władzę, a w XIII wieku. Mongołowie podbili Bagdad.

Na terytorium Półwyspu Arabskiego już w II tysiącleciu p.n.e. żyły plemiona arabskie, które były częścią grupy ludów semickich. W V-VI w. OGŁOSZENIE Na Półwyspie Arabskim dominowały plemiona arabskie. Część ludności tego półwyspu mieszkała w miastach, oazach i zajmowała się rzemiosłem i handlem.

Pozostała część przemierzała pustynie i stepy oraz zajmowała się hodowlą bydła. Przez Półwysep Arabski przebiegały szlaki karawan handlowych między Mezopotamią, Syrią, Egiptem, Etiopią i Judeą. Przecięciem tych ścieżek była oaza mekkańska w pobliżu Morza Czerwonego. W tej oazie żyło arabskie plemię Kurajszytów, którego szlachta plemienna, wykorzystując położenie geograficzne Mekki, uzyskiwała dochody z tranzytu towarów przez swoje terytorium.

Ponadto Mekka stała się religijnym centrum Arabii Zachodniej. Znajdowała się tu starożytna przedislamska świątynia Kaaba. Według legendy świątynię tę wzniósł biblijny patriarcha Abraham (Ibrahim) wraz ze swoim synem Ismailem. Świątynia ta związana jest ze świętym kamieniem, który spadł na ziemię, czczonym od czasów starożytnych oraz z kultem boga plemienia Kurajszytów, Allaha (z arabskiego: ilah – mistrz).

W VI wieku. n, tj. w Arabii w związku z przesunięciem szlaków handlowych do Iranu znaczenie handlu maleje. Ludność, utraciwszy dochody z handlu przyczepami kempingowymi, zmuszona była szukać źródeł utrzymania w rolnictwie. Niewiele było jednak gruntów nadających się pod uprawę. Trzeba było je pokonać.

Wymagało to siły, a zatem zjednoczenia podzielonych plemion, które również czciły różnych bogów. Coraz bardziej wyraźna stawała się potrzeba wprowadzenia monoteizmu i zjednoczenia na tej podstawie plemion arabskich.

Ideę tę głosili wyznawcy sekty Hanif, z których jednym był Mahomet (ok. 570-632 lub 633), który stał się założycielem nowej religii dla Arabów – islamu. Religia ta opiera się na dogmatach judaizmu i chrześcijaństwa: wierze w jednego Boga i jego proroka, w Sąd Ostateczny, nagrodę po śmierci, bezwarunkowe poddanie się woli Bożej (arab. islam – uległość).

O żydowskich i chrześcijańskich korzeniach islamu świadczą imiona proroków i innych postaci biblijnych wspólnych dla tych religii: biblijny Abraham (islamski Ibrahim), Aaron (Harun), Dawid (Daud), Izaak (Ishak), Salomon (Suleiman), Ilja (Ilyas), Jakub (Jakub), Jezus chrześcijański (Isa), Maryja (Maryam) itd. Islam ma wspólne zwyczaje i zakazy z judaizmem. Obie religie zalecają obrzezanie chłopców, zabraniają przedstawiania Boga i istot żywych, jedzenia wieprzowiny, picia wina itp.

Na pierwszym etapie rozwoju nowy religijny światopogląd islamu nie miał poparcia większości współplemieńców Mahometa, a przede wszystkim szlachty, obawiając się, że nowa religia doprowadzi do zaprzestania kultu Kaaby jako ośrodkiem religijnym, pozbawiając ich w ten sposób dochodów. W 622 roku Mahomet i jego zwolennicy musieli uciekać przed prześladowaniami z Mekki do miasta Yathrib (Medina).

Ten rok uważany jest za początek kalendarza muzułmańskiego. Ludność rolnicza Yathrib (Medyna), konkurująca z kupcami z Mekki, wspierała Mahometa. Jednak dopiero w 630 r., zgromadziwszy wymaganą liczbę zwolenników, udało mu się sformować siły zbrojne i zająć Mekkę, której miejscowa szlachta zmuszona była poddać się nowej religii, zwłaszcza że była usatysfakcjonowana faktem, że Mahomet ogłosił Kaabę sanktuarium wszystkich muzułmanów.

Znacznie później (ok. 650 r.), po śmierci Mahometa, jego kazania i powiedzenia zebrano w jednej księdze, Koranie (przetłumaczonym z arabskiego jako lektura), która stała się święta dla muzułmanów. Książka zawiera 114 sur (rozdziałów), które przedstawiają główne zasady islamu, nakazy i zakazy.

Późniejsza islamska literatura religijna nazywa się Sunna. Zawiera legendy o Mahomecie. Muzułmanów uznających Koran i Sunnę zaczęto nazywać sunnitami, a tych, którzy uznawali tylko jeden Koran – szyitami. Szyici uznają jedynie swoich krewnych za prawowitych kalifów (wicekrólów, zastępców) Mahometa, duchowych i świeckich przywódców muzułmanów.

Kryzys gospodarczy Arabii Zachodniej w VII wieku, spowodowany przesunięciem szlaków handlowych, brakiem gruntów nadających się pod rolnictwo i dużym wzrostem liczby ludności, zmusił przywódców plemion arabskich do szukania wyjścia z kryzysu poprzez przejmowanie zagranic ziemie. Znajduje to odzwierciedlenie w Koranie, który mówi, że islam powinien być religią wszystkich narodów, ale w tym celu należy walczyć z niewiernymi, eksterminować ich i przejmować ich własność (Koran, 2: 186-189; 4: 76-78 , 86).

Kierując się tym konkretnym zadaniem i ideologią islamu, następcy Mahometa, kalifowie, rozpoczęli serię podbojów. Podbili Palestynę, Syrię, Mezopotamię i Persję. Już w 638 roku zdobyli Jerozolimę. Do końca VII w. Kraje Bliskiego Wschodu, Persji, Kaukazu, Egiptu i Tunezji znalazły się pod panowaniem arabskim. W VIII wieku Zdobyto Azję Środkową, Afganistan, zachodnie Indie i północno-zachodnią Afrykę.

W 711 roku wojska arabskie pod wodzą Tarika wypłynęły z Afryki na Półwysep Iberyjski (od imienia Tarika wzięła się nazwa Gibraltar – Góra Tariq). Po szybkim podbiciu Pirenejów rzucili się do Galii. Jednak w 732 roku w bitwie pod Poitiers zostali pokonani przez króla Franków Karola Martela.

Do połowy IX wieku. Arabowie zdobyli Sycylię, Sardynię, południowe regiony Włoch i wyspę Kretę. W tym momencie arabskie podboje ustały, ale z Cesarstwem Bizantyjskim toczyła się długoterminowa wojna. Arabowie dwukrotnie oblegli Konstantynopol.

Główne podboje arabskie miały miejsce pod rządami kalifów Abu Bekra (632–634), Omara (634–644), Osmana (644–656) i kalifów Umajjadów (661–750). Za czasów Umajjadów stolica kalifatu została przeniesiona do Syrii, do miasta Damaszek.

Zwycięstwom Arabów i zajęciem przez nich rozległych obszarów ułatwiła wieloletnia wzajemnie wyczerpująca wojna między Bizancjum i Persją, brak jedności i ciągła wrogość między innymi atakowanymi przez Arabów państwami. Należy także zaznaczyć, że ludność krajów zajętych przez Arabów, cierpiąca z powodu ucisku Bizancjum i Persji, postrzegała Arabów jako wyzwolicieli, którzy obniżyli obciążenia podatkowe przede wszystkim dla tych, którzy przeszli na islam.

Zjednoczenie wielu dawniej odrębnych i walczących państw w jedno państwo przyczyniło się do rozwoju komunikacji gospodarczej i kulturalnej między narodami Azji, Afryki i Europy. Rozwijało się rzemiosło i handel, rozrastały się miasta. W kalifacie arabskim szybko rozwinęła się kultura, obejmująca dziedzictwo grecko-rzymskie, irańskie i indyjskie.

Za pośrednictwem Arabów Europa zapoznała się z dorobkiem kulturalnym narodów Wschodu, przede wszystkim z osiągnięciami w dziedzinie nauk ścisłych - matematyki, astronomii, geografii itp.

W 750 r. obalona została dynastia Umajjadów we wschodniej części kalifatu. Abbasydzi, potomkowie wuja proroka Mahometa, Abbasa, zostali kalifami. Przenieśli stolicę stanu do Bagdadu.

W zachodniej części kalifatu Hiszpanią nadal rządzili Umajjadzi, którzy nie uznali Abbasydów i założyli kalifat Kordoby ze stolicą w mieście Kordoba.

Podział kalifatu arabskiego na dwie części był początkiem powstawania mniejszych państw arabskich, których głowami byli władcy prowincji – emirowie.

Kalifat Abbasydów prowadził ciągłe wojny z Bizancjum. W 1258 roku, po pokonaniu przez Mongołów armii arabskiej i zdobyciu Bagdadu, państwo Abbasydów przestało istnieć.

Hiszpański kalifat Umajjadów również stopniowo się kurczył. W XI wieku W wyniku wewnętrznych walk kalifat Kordoby rozpadł się na kilka państw. Wykorzystały to państwa chrześcijańskie, które powstały w północnej części Hiszpanii: królestwa Leono-Kastylijskie, Aragońskie i Portugalskie, które rozpoczęły walkę z Arabami o wyzwolenie półwyspu - rekonkwistę.

W 1085 odbili miasto Toledo, w 1147 Lizbonę, a w 1236 upadła Kordoba. Ostatnie państwo arabskie na Półwyspie Iberyjskim – Emirat Granady – istniało do 1492 roku. Wraz z jego upadkiem zakończyła się historia kalifatu arabskiego jako państwa.

Kalifat jako instytucja duchowego przywództwa Arabów i wszystkich muzułmanów istniał aż do 1517 roku, kiedy to funkcja ta przeszła w ręce sułtana tureckiego, który zdobył Egipt, gdzie mieszkał ostatni kalifat, duchowa głowa wszystkich muzułmanów.

Historia kalifatu arabskiego, sięgająca zaledwie sześciu wieków, była złożona, kontrowersyjna, a jednocześnie pozostawiła znaczący ślad w ewolucji społeczeństwa ludzkiego na planecie.

Trudna sytuacja ekonomiczna ludności Półwyspu Arabskiego w VI-VII wieku. w związku z przeniesieniem szlaków handlowych do innej strefy konieczne stało się poszukiwanie źródeł utrzymania. Aby rozwiązać ten problem, żyjące tu plemiona weszły na ścieżkę ustanowienia nowej religii - islamu, który miał stać się nie tylko religią wszystkich narodów, ale także nawoływał do walki z niewiernymi (niewierzącymi).

Kierując się ideologią islamu, kalifowie prowadzili szeroką politykę podboju, zamieniając kalifat arabski w imperium. Zjednoczenie niegdyś rozproszonych plemion w jedno państwo dało impuls do komunikacji gospodarczej i kulturalnej między narodami Azji, Afryki i Europy.

Będąc jedną z najmłodszych na wschodzie, zajmując najbardziej ofensywną wśród nich pozycję, wchłaniając dziedzictwo kulturowe grecko-rzymskie, irańskie i indyjskie, cywilizacja arabska (islamska) wywarła ogromny wpływ na życie duchowe Europy Zachodniej, stanowiąc znaczące zagrożenie militarne przez całe średniowiecze.