Co znaczy rtsem vsi? Co to jest litania

Obszerna Litania podczas Nieszporów Należy założyć, że obszerna Litania podczas Nieszporów miała w większości ten sam skład, co podczas Liturgii. Widać to po tym, że wiele RKP. nie podają jego tekstu w obrzędzie Nieszporów; tam, gdzie jest podany, pokrywa się z tekstem liturgicznym specjalnej litanii o tym samym

LITENA PRZYJEMNOŚCI Dopełnieniem modlitwy „Panie, daj” jest następująca litania, w której prośby tej modlitwy są zarówno rozszerzone, jak i wzmocnione przez fakt, że są wznoszone przez duchowieństwo. Litanię tę potocznie nazywa się „petycyjną” i w liturgiach liturgicznych

Litania do pieśni IX. Pieśń IX kończy się trzecią i ostatnią częścią kanonu, która ma zakończenie podobne do dwóch poprzednich części, czyli przede wszystkim małą litanię. Jej okrzyk: „Bo wszystkie moce niebieskie Cię chwalą”, z jednej strony na zakończenie długiego hymnu, który

Specjalna litania na jutrznię Zakończenie jutrzni ma taki sam skład jak nieszpory, ale dotyczy to wyłącznie jutrzni w dni powszednie w porównaniu z tymi samymi nieszporami. Zakończenie uroczystej, a więc niedzielnej jutrzni różni się od zakończenia tych samych nieszporów tym, że litania jest intensywna i

LITENA SPECYFICZNA POGRZEBU Podążając za troparionami Od duchów sprawiedliwych pochodzi specjalna litania pogrzebowa. Różni się od zwykłych, małych litanii pogrzebowych w pierwszej prośbie tym, że przy każdej prośbie „Panie zmiłuj się” śpiewa się ją trzykrotnie. Ale przy małych litaniach

Wzniosła Litania Po przeczytaniu Ewangelii rozbrzmiewa Wzniosła Litania. Kończy się Liturgia Katechumenów i rozpoczyna się nowy etap liturgicznego wniebowstąpienia. Do każdego nabożeństwa dołączona jest specjalna litania. Jeśli chodzi o prośby, jest podobna do Mirny, od której zwykle zaczyna się nabożeństwo.

Wielka Litania D. Do Pana módlmy się w pokoju.L. Panie, zmiłuj się.Do Pana módlmy się o pokój z góry i zbawienie dusz naszych.L. Panie, zmiłuj się, do Pana módlmy się o pokój dla całego świata, pomyślność świętych Kościołów Bożych i jedność wszystkich. Panie zmiłuj się.D. O tej świętej świątyni i

Mała Litania D. Módlmy się wciąż na nowo w pokoju do Pana.L. Panie, zmiłuj się. Wstawiaj się, zbaw, zmiłuj się i zachowaj nas, Boże, swoją łaską. L. Panie, zmiłuj się.D. Nasza Najświętsza, Przeczysta, Najświętsza, Chwalebna Pani Theotokos i Zawsze Dziewica Maryja, ze wszystkimi świętymi

Małe paczki Litanii D i paczki...

Diakon odmówił kapłanowi wzniosłą litanię do św. Ewangelia: D. Radujemy się całym sercem i radujemy się wszystkimi myślami.L. Panie zmiłuj się.D. Panie Wszechmogący, Boże naszego ojca, modlimy się do Ciebie, wysłuchaj i zmiłuj się.L. Zmiłuj się nad nami, Boże, według Twojego wielkiego miłosierdzia, modlimy się do Ciebie, wysłuchaj i

Litania za zmarłych D Zmiłuj się nad nami, Boże, według wielkiego miłosierdzia swego, do Ciebie prosimy, wysłuchaj i zmiłuj się.L. Panie, zmiłuj się (trzy razy).D. Modlimy się także o spokój dusz zmarłych sług Bożych (imię) i o przebaczenie im wszelkich grzechów dobrowolnych i mimowolnych.L. Panie, zmiłuj się (trzy razy).D.

Litania do Petycji D. Wspominając wszystkich świętych, módlmy się wciąż na nowo w pokoju do Pana.L. Panie zmiłuj się.D. Do Pana módlmy się o przyniesione i konsekrowane święte dary.L. Panie zmiłuj się.D. Jako nasz Bóg, który kocha ludzkość, przyjmij mnie do swego świętego, niebiańskiego i mentalnego

Litania szczególnego rodzaju Zmiłuj się nad nami, Boże, według wielkiego miłosierdzia swego (patrz s. 36) Oraz litania błagalna: D. Wypełnijmy naszą poranną modlitwę do Pana.L. Panie, zmiłuj się. Wstawiaj się, ratuj (patrz s. 41). Okrzyk: Ty jesteś Bogiem miłosierdzia, hojności i miłości do człowieka... Św. Pokój wszystkim.L. I Twojemu Duchowi.D

Kontynuując naszą rozmowę z Wami na temat obrzędów Boskiej Liturgii, przypomnę Wam, gdzie zakończyliśmy. Ostatnim omawianym tematem były czytania apostolskie i ewangeliczne. Ogólnie rzecz biorąc, pełne czci słuchanie Ewangelii jest kulminacją pierwszej części naszego głównego nabożeństwa i ta część nazywa się Liturgią Katechumenów. To właśnie po odczytaniu Ewangelii i odmówieniu dwóch litanii (litanii do katechumenów) osoby przygotowujące się w starożytnym Kościele do przyjęcia Sakramentu Chrztu Świętego musiały opuścić świątynię. Jeśli obecnie każdy może wejść i wyjść ze świątyni w dowolnym momencie, to w starożytnym Kościele prawosławnym tak nie było. Po okrzyku diakona: „katechumeni, czyli «przygotowujący się do chrztu», wyjdźcie”, nieochrzczeni opuścili teren kościoła. Nad tym czuwało specjalne duchowieństwo. Następnie zamknięto drzwi i rozpoczęła się druga, najważniejsza część nabożeństwa – Liturgia Wiernych. I wszyscy wierni, czyli prawosławni, zaczęli przyjmować Święte Tajemnice. Jeśli ktoś z różnych powodów nie mógł przystąpić do komunii, wówczas także był zmuszony do opuszczenia świątyni. Jeśli, nie daj Boże, chrześcijanin był zbyt leniwy, aby zbliżyć się do Kielicha Zbawienia przez trzy lub dwa tygodnie, wówczas był ekskomunikowany z Kościoła. Takie były surowe zasady moralne.
Wróćmy jednak do momentu, kiedy właśnie czytano Ewangelię. Chór w imieniu wiernych śpiewa: „Chwała Tobie, Boże nasz, chwała Tobie!” W wielu kościołach następuje natychmiast kazanie księdza, ale u nas Ojciec Przełożony nie przerywa nabożeństwa i natychmiast rozpoczyna intensywną litanię.
Greckie słowo „Litania” – jak pamiętacie – oznacza „modlitwę”. Wielka Litania to intensywna modlitwa, w której chór odpowiada na okrzyki kapłana trzykrotnym „Panie, zmiłuj się”.
Podobnie jak Wielka Litania, Wzniosła jest integralną częścią nie tylko liturgii, ale także każdego nabożeństwa kościelnego. Jeśli jednak na początku każdego nabożeństwa znajdujemy Wielką Litanię, wówczas Wzniosła Litania z reguły stanowi jej zakończenie. Pamiętamy, że dla katechumenów nabożeństwo właśnie się kończyło. Z tym właśnie wiąże się pojawienie się specjalnej prośby w środku naszej Boskiej Liturgii.
Jakie są różnice funkcjonalne, poza potrójnym „Panie, zmiłuj się” pomiędzy Wielką i Wielką Litanią? Tekstowo są podobne. Jaka jest wewnętrzna różnica?
Faktem jest, że w Wielkiej Litanii modlitwa Kościoła zostaje ukazana i objawiona jako „wspólna sprawa” w całym jej kosmicznym i uniwersalnym zakresie. Osoba na spotkaniu kościelnym jest wezwana do „odłożenia na bok troski” o wszystko, co prywatne, osobiste i własne. Człowiek jest powołany do odłożenia na bok swojego osobistego egoizmu.
Ale Chrystus przyszedł nie tylko do całego rodzaju ludzkiego, nie tylko do ludzkości; ale także każdemu z osobna. Dlatego w Litanii Rozszerzonej Kościół skupia naszą modlitwę na naszych szczególnych, specyficznych i osobistych potrzebach. Ale tylko dlatego, że na początku potrafiliśmy zapomnieć o sobie i myśleć o innych w miłości Chrystusa, na zakończenie nabożeństwa możemy teraz tę miłość Chrystusa, żyjącego w Kościele, skierować do „każdej duszy chrześcijańskiej, pogrążonej w żałobie i rozgoryczony, potrzebujący Bożego miłosierdzia i pomocy…” Nawet prośba, która przyszła do nas od Jerozolimskiego Bractwa Strażników Grobu Świętego, w której modlimy się „za kapłanów, świętych mnichów i całe nasze braterstwo w Chrystusie”, jest teraz przez nas wspominana jako modlitwa za jeden Kościół rodzinie, w której wszyscy jesteśmy – księża i zakonnicy, i chór, i każdy z parafian i parafian – wszyscy jesteśmy braćmi i siostrami. Nie modlimy się za „nich”, ale za nas wszystkich, zjednoczonych Miłością Chrystusa. Teoretycznie w Litanii Rozszerzonej można poprosić księdza o wstawienie modlitwy za naszych chorych lub podróżujących bliskich. Sam słyszałem takie wstawki nie raz w kilku małych moskiewskich kościołach, gdzie panuje prawdziwie intymna i rodzinna atmosfera. Ale w praktyce taka twórczość liturgiczna wymaga specjalnego błogosławieństwa biskupa. Niestety, w latach władzy sowieckiej, kiedy otwarte były tylko nieliczne kościoły, w których gromadziły się setki, a czasem tysiące ludzi, ta praktyka rozumienia Liturgii nie tylko jako kosmicznego sakramentu, ale także ofiary składanej Bogu – „smutki ludzi westchnienia niewoli, cierpienie nędzarzy, potrzeby podróżnych, smutki słabych, stare słabości, łkanie niemowląt, śluby dziewic, modlitwy wdów i czułość sierot” – i tak – to zrozumienie Liturgii już nie ma. A po zwolnieniu Liturgii zaczęto do niej dodawać nabożeństwa żałobne i nabożeństwa modlitewne, które jako nabożeństwa prywatne należy odprawiać osobno (na przykład w domu). Powtarzam jeszcze raz: modlitwy i nabożeństwa żałobne nie są częścią Liturgii, gdyż nasze notatki zostały już upamiętnione w proskomedii i nie ma potrzeby ich ponownego czytania, ale zupełnie odrębne nabożeństwo. A teraz, gdy kościołów jest coraz więcej, nie wielkich katedr, ale kościołów przeznaczonych na 50-100 parafian, praktyką jest odmawianie Wielkiej Litanii za znaną ciężko chorą Verę (lub Ninę), aby „ Pan wyprowadzi ją z łoża choroby i gniewu w stanie nienaruszonym” – stopniowo powraca.
Powtarzam jednak jeszcze raz, że jest to technicznie niemożliwe w kościołach, do których uczęszcza duża liczba osób, ponieważ takie modlitwy z listą kilkuset nazwisk mogą przerwać nabożeństwo na 40 lub 50 minut. Dlatego podczas litanii pogrzebowej nie należy odczytywać składanych notatek dotyczących spoczynku zmarłego. Liturgia jest jak strzała wystrzelona w jeden cel: Komunię Świętą. Praktykę niektórych kościołów, gdzie podczas litanii pogrzebowej przez godzinę czyta się niekończącą się listę nazwisk, można śmiało nazwać liturgicznie nieuzasadnioną.
Na koniec zabrzmi Litania do Katechumenów. Ty i ja powiedzieliśmy, że należy to rozumieć jako modlitwę za naszych bliskich i przyjaciół, którzy nie przyszli jeszcze do Kościoła. Następuje wezwanie: „W katechumenach skłońcie głowy przed Panem”, w odpowiedzi na co czwarta część świątyni, nie będąc ochrzczona, z jakiegoś powodu pochyla głowę. Powtarzam raz po raz: nie jesteśmy już katechumenami, jesteśmy wierni, jesteśmy prawosławnymi chrześcijanami. Nikt nie wzywa ciebie i mnie, abyśmy pochylili głowy! W tej chwili nie musisz się kłaniać!
„Opuśćcie katechumenów!” - kapłan wzywa nieochrzczonych do opuszczenia świątyni. Niech w tej chwili opuszczą nas myśli „katechumenów” i niechrześcijańskich!
Dalej kapłan zwraca się do nas wszystkich: „Tak, nikt z katechumenów, wierni (czyli tylko wierni) wciąż na nowo (w kółko) do Pana módlmy się!”
Tym okrzykiem rozpoczyna się główna część Boskiej Liturgii – „LITURGIA WIERNYCH”.
W odpowiedzi chór w imieniu wszystkich modlących się bardzo powoli śpiewa: „Panie, zmiłuj się”.
Dlaczego wolno? Faktem jest, że podczas śpiewu chóru kapłan w milczeniu lub przyciszonym głosem czyta pierwszą modlitwę wiernych:
„Dziękujemy Tobie, Panie, Boże Zastępów (Obj. 11,17, Ps. 84,9), który uczynił nas godnymi stawienia się teraz przed Twoim Świętym Ołtarzem i przyjęcia Twojego współczucia za nasze grzechy i za ludzkie nieświadomość (Hbr 9,7): przyjmij, Boże, naszą modlitwę, uczyń nas godnymi składania Ci błagań, błagań i bezkrwawych ofiar za cały Twój lud: i spraw nam przyjemność (pomóż nam), a Ty ich umieściłeś w Twojej służbie, mocą Twojego Świętego Ducha, bez potępienia i bez potknięć, w czystym świadectwie naszego sumienia (1 Tm 3,9) wzywaj Cię w każdym czasie i miejscu, abyś nas słuchając, zmiłuj się nad nami w obfitości swojej dobroci”.
Tutaj kapłan modli się nie tylko za duchowieństwo, ale także za wszystkich chrześcijan.
Następuje druga prośba i okrzyk: „Bo Tobie należy się wszelka chwała, cześć i uwielbienie…”.
Po tej litanii natychmiast rozbrzmiewa wezwanie do drugiej litanii: „Módlmy się wciąż na nowo w pokoju do Pana”. Chór znów powoli śpiewa: „Panie, zmiłuj się”, a ksiądz w tym momencie czyta drugą modlitwę wiernych:
„Znowu (ponownie) i wiele razy kłaniamy się Tobie i modlimy się do Ciebie, Dobry i Miłośniku Ludzkości, że rozważyłeś naszą modlitwę (3 Król. 8:28), oczyściłeś nasze dusze i ciała od wszelkich nieczystości ciała i ducha (2 Kor. 7:1) i obdarz nas niewinną i niepotępioną obecnością Twojego Świętego Ołtarza. Daj, Boże, tym, którzy modlą się z nami, postęp życia, wiary i duchowego zrozumienia (Kol 1:9): i spraw, aby ci, którzy służą Ci zawsze z bojaźnią i miłością, niewinnie i bez potępienia uczestniczyli w Świętych ( 1 Ezd. 5:40) Twoich Tajemnic i bądź godny Swojego Królestwa Niebieskiego (2 Sol. 1:5).
Kapłan przemawia tu nie tylko w swoim imieniu, ale także w imieniu „tych, którzy modlą się z nami” i „służą Ci z miłością”. Wy i ja, drodzy bracia i siostry, nie tylko „stoimy” i „słuchamy” Liturgii. Ale „jednymi ustami i jednym sercem” służmy kapłanowi. Bez nas – ludzi Kościoła – nie może sprawować Liturgii. Aby obietnica Zbawiciela się spełniła, potrzebna jest co najmniej jeszcze jedna osoba w świątyni: „Gdzie dwóch lub trzech zgromadzi się w imię moje, tam będę pośród nich”.
A jeśli jest nas więcej, wówczas płomień naszej wspólnej modlitwy z pojedynczych małych świeczek zaczyna rozpalać się w jeden wspólny ogień, oświetlając nie tylko nasze dusze, ale także otaczający nas świat.

I niech świat będzie ciemny i „leży w złu”. „Nie bój się, mała trzódko!” – mówi Chrystus – „Ja jestem z wami aż do końca świata”.
Ciemność ustępuje i nadchodzi świt. „Oto, Panie Jezu!” "Przyjdź Królestwo Twoje!" Amen.

W tym miejscu, przed wspaniałymi słowami „Pieśni Cherubinów”, chciałbym zakończyć dzisiejszy wykład.

– wyjaśnia ksiądz Andriej Czyżenko.

Słowo „litania” przetłumaczone z języka greckiego oznacza „gorliwą modlitwę” lub „gorliwą, przewlekłą modlitwę”. W kościele można usłyszeć, jak ksiądz lub diakon odmawia krótkie modlitwy, na które chór odpowiada albo „Panie, zmiłuj się”, albo trzykrotnie „Panie, zmiłuj się” albo „Panie, spraw”.

Istnieje kilka rodzajów litanii:

Wielka (pokojowa) litania. Nazywa się tak, ponieważ po pierwsze jest najdłuższy w czasie, a po drugie wyraża pełnię dobrodziejstw, o jakie upadła ludzkość ośmiela się prosić Boga. Nazywa się ją pokojową, ponieważ zaczyna się od słów: „Do Pana módlmy się w pokoju”.

Mała Litania- To jest skrócona wersja słowa pokojowego. Rozpoczyna się słowami: „Jeszcze raz w pokoju módlmy się do Pana”, to znaczy: „Jeszcze raz w pokoju módlmy się do Pana”.

Dodatkowa (zintensyfikowana) litania. Chór odpowiada na prośby kapłanów potrójnym, wzmocnionym „Panie, zmiłuj się”.

Litania błagalna. Chór odpowiada na jej prośby słowami „Udziel, Panie”.

Litania pogrzebowa wymawiane podczas nabożeństw pogrzebowych: pochówków, nabożeństw żałobnych, litów, w niektórych miejscach Boskiej Liturgii.

Litania do katechumenów, czyli o tych osobach, które pragną przyjąć chrzest i podejmują kurs wychowania chrześcijańskiego (katechumeni w języku cerkiewno-słowiańskim). Litanię i modlitwy za katechumenów wykonuje się zawsze na zakończenie Liturgii Katechumenów, przed rozpoczęciem Liturgii Wiernych. W tej części Boskiej Liturgii nie może być obecna osoba nieochrzczona, dlatego Kościół modli się za katechumenów i przed Hymnem Cherubinów są oni usuwani z kościoła.

Zarysem każdej litanii jest prośba kapłana – kapłana lub diakona jako orędownika przed Panem za lud, skierowana do Boga. Ta prośba wzmacnia chór słowami: „Panie, zmiłuj się” lub „Daj, Panie”. Ten schemat dźwiękowy jest echem faktu, że w starożytności wszyscy parafianie świątyni śpiewali wspólnie wspomniane modlitwy „Panie, zmiłuj się” lub „Daj, Panie”, jednomyślnie w imieniu całej ludzkości, prosząc Boga o pewne korzyści.

A więc wielka (pokojowa) litania.

Rozpoczyna wszelkie nabożeństwa, takie jak Nieszpory, Jutrznia, Liturgia. Jeśli uważnie wsłuchasz się w Jej modlitwy, usłyszysz, że prośby litanii pokojowej zaczynają się od prośby o najważniejsze dobra duchowe, a kończą na prośbach o pomyślność na ziemi. Dlatego Jej prośby są jak drabina prowadząca z nieba na ziemię, gdzie każda modlitwa jest konkretnym stopniem.

Początek słowa „Módlmy się do Pana w pokoju” jest dwojaki. Z jednej strony symbolizuje pokój jako pełnię prawosławnego człowieczeństwa zamieszkującego Kościół, z drugiej zaś pokój duchowy jako szczególny nastrój modlitewny.

Każda litania kończy się okrzykiem kapłańskim, w którym kapłan w ten czy inny sposób dziękuje Panu za Jego dobrodziejstwa dla ludzkości. Jeżeli prośby litanii może wygłosić diakon, to wykrzyknik może wygłosić jedynie kapłan lub biskup.

I w tej konstrukcji litanii widzimy obraz struktury samego Kościoła, obraz Jego pełni i mocy.

Idealnie byłoby, gdyby diakon przyjął błogosławieństwo od kapłana, który liturgicznie, w sensie liturgicznym, reprezentuje Chrystusa. Oznacza to, że sam Bóg błogosławi diakona, a wraz z nim cały lud prawosławny za modlitwę. Diakon podchodzi do ambony i podnosi prawą rękę z orarionem do góry. Diakon nazywany jest często „kierownikiem” lub „dyrygentem” nabożeństwa, ponieważ niczym kamerton nastraja ludzi na modlitwę. Zatem diakon, stojąc twarzą do ołtarza, podnosi rękę z orarionem do góry. Dlaczego duchowny stoi twarzą do ołtarza? Ponieważ jest skierowany do Boga i w tym przypadku jest orędownikiem za ludem przed Nim. Dlaczego ręka jest podniesiona? Ponieważ serce jest wzniesione do smutku. A diakon pokazuje, że trzeba duchowo i mentalnie opuścić ziemię i skierować uwagę na niebo, na modlitwę – na Boga. Na prośbę każdego diakona chór w imieniu całego ludu odpowiada słowami „Panie, zmiłuj się” lub „Daj, Panie”. Jest to symbol tego, że w tej chwili modli się cały ludzki wszechświat chrześcijański – cała pełnia ziemskiego Kościoła.

Litanię kończy okrzyk kapłana, który bezpośrednio przed Tronem Bożym wstawia się za ludem o wszystkie dobrodziejstwa duchowe i materialne, o które człowiek prosi swego Stwórcę. Podnosi litanię na jeszcze wyższy poziom – poziom anielski, poziom dziękczynienia i uwielbienia Trójcy Świętej. To właśnie stanowi istotę każdego okrzyku kapłańskiego. Chór w imieniu wszystkich modlących się odpowiada „Amen”, co z hebrajskiego tłumaczy się jako „niech tak się stanie”, „naprawdę tak”. Potwierdza to fakt, że wszyscy wierzący w tę modlitwę są jednomyślni z kapłanem i wydają się być Jedną Duszą skierowaną do Boga – Jego Umiłowanego Świętego Kościoła Katolickiego i Apostolskiego.

Ksiądz Andriej Czyżenko

jeden z rodzajów modlitw podczas nabożeństw. Składa się z szeregu próśb (wezwań do modlitwy o różnej treści), wypowiadanych przez diakona lub innego duchownego oraz odpowiedzi ludu na każdą prośbę; najczęściej używanym i znanym aklamacją w Egipcie jest „Panie, zmiłuj się”. Na zakończenie E. prymas (biskup lub ksiądz) wypowiada okrzyk (zwykle, ale niekoniecznie, kończąc modlitwę czytaną podczas E.).

Terminologia

Aby wyznaczyć E. w języku greckim. W terminologii liturgicznej używa się słów συναπτή (zbiorowe [petycje]), αἰτήσεις (petycje - z reguły na oznaczenie E., w których słowa Παράσχου, Κύριε ()) i niektóre inne służą jako aklamacja ludu. ὴς [ἱκ εσία ] (specjalna, rozszerzona [modlitwa]), z której powstał rosyjski. słowo „E.” po grecku. tradycja nie oznacza żadnego E., a jedynie szczególne, po prośbach wielokrotnie śpiewa się piosenkę „Panie, zmiłuj się”. Najbardziej ogólne określenie wszystkich typów E. w języku greckim. tradycje - διακονικά (diakoniczny [wykrzykniki]); w języku staroruskim tradycja znała odpowiednik tego terminu – który w czasach nowożytnych. ruski. nie stosowane w praktyce. Są inni Grecy. terminy oznaczania E. (na przykład spokojne E. w wielu zabytkach bizantyjskich jest oznaczone jako εὐχὴ τοῦ τρισαγίου, dosłownie - modlitwa Trisagionu itp.).

Pochodzenie

Najstarsze teksty E. znajdują się w opisach Boskiej Liturgii, Nieszporów i Jutrzni zawartych w księdze VIII. „Dekrety Apostolskie” (ok. 380), a także w „Testamencie Pana Naszego Jezusa Chrystusa” (V w.) (przekład rosyjski zob.: Skaballanowicz, s. 86-91) i (fragmentalnie) w dziełach św. Jan Chryzostom. M. N. Skaballanovich wysunął przypuszczenie o pochodzeniu pokojowego E. z upamiętnień w ramach anafory liturgii eucharystycznej, czyli z wstawiennictwa (tamże, s. 78-79). Bardziej prawdopodobne jest jednak, że E. i intercessio rozwijały się równolegle, a rdzeń E. istniał w obrzędzie liturgii już w II w. – z nim można utożsamiać modlitwy wypowiadane wspólnie przez wszystkich wiernych (w przeciwieństwie do modlitwa jednego prymasa w imieniu wszystkich, czyli anafora) na początku Liturgii Wiernych (Iust. Męczennik. I Apol. 65-67; ​​H. Mateos zwrócił także uwagę na słowne podobieństwo niektórych wyrażeń męczennika Justyna Filozofa oraz prośby znane z późniejszych źródeł E. – zob.: Mateos. Célébration. s. 165-166). Epokę nowożytną datuje się od E., która otworzyła liturgię wiernych (prawdopodobnie z II w., zapewne z IV w.). spokojna i błagalna E. ortodoksyjna. nabożeństwa. Eta E. w IV wieku. (a być może wcześniej) czytano na klęczkach (por. Ibid. s. 163-165; w tym właśnie zwyczaju kanoniczne reguły Piotra. Al. 15, I Om. 20, Basil. 91, Trul. 90, które zakazać modlitwy na klęczkach, dotyczą niedziel i okresu Zesłania Ducha Świętego), jednak z biegiem czasu zarzucono klęczenie w czasie E. (być może w związku z rozpadem E. na początku liturgii wiernych na części i wzrostem całkowita liczba E.); śladem starożytnej praktyki czytania E. na klęczkach w późniejszej tradycji są 3 specjalne E. podczas nieszporów w dniu Pięćdziesiątnicy oraz klęczące E. i modlitwa w obrzędzie poświęcenia świątyni. Małe E., zdaniem Mateosa, są przedłużeniem krótkiego okrzyku „Do Pana módlmy się”, który poprzedzał poszczególne modlitwy księdza (Mateos. Célébration. s. 31-33), a ich prośby jedynie stopniowo porównane do petycji pokojowego E.

Sugubaya E. bizantyjska. nabożeństwa niewątpliwie wywodzą się z praktyki kultu stacjonarnego – odprawiano je podczas procesji modlitewnych po mieście (z tego punktu widzenia prośby diakona wypowiadane podczas litii podczas całonocnego czuwania są bliskie specjalnemu E.). OK. VIII wiek skrajne E. zostało włączone do polskiego obrzędu Boskiej Liturgii, zajmując miejsce kazania po Ewangelii, która do tego czasu zanikła (por. tamże, s. 148-156). W rękopisach i pierwodrukach teksty E. nie są w pełni trwałe i mogą różnić się zarówno składem petycji, jak i treścią poszczególnych petycji. W drukowanych wydaniach ksiąg liturgicznych czasów Nowego i Współczesnego teksty E. często mają stały skład, chociaż możliwe są także różne odczyty w różnych wydaniach (zmiany mogą być spowodowane m.in. jak np. w Rosji przez wstrząsy państwowe).

We współczesnym kulcie prawosławnym

E. są bardzo szeroko stosowane i wchodzą we wszystkie nabożeństwa codziennego cyklu kultu (z wyjątkiem godzinnych i obrazowych), obrzędu Boskiej Liturgii i wielu innych. obrzędy Euchologia (Trebnik). Istnieją 4 główne typy E.: spokojne, małe, błagalne i surowe. Wszystkie te typy E. obecne są w obrzędach Nieszporów, Jutrzni i Boskiej Liturgii.

Pokojowy E. otwiera nabożeństwo: w Nieszpory czyta się go po psalmie otwierającym, w Jutrznię – po Psalmie Sześciu, w Liturgii – bezpośrednio po początkowym okrzyku, czyli na początku Liturgii Katechumenów (kiedyś spokojnym E., otwierano jednak Liturgię Wiernych, tj. ogłaszano po zakończeniu liturgii katechumenów, o czym przypominają E. specjalnego składu podczas modlitw wiernych przed wielkim wejściem oraz E E błagalne po nim, ale później pokojowe E. zostało przeniesione na początek nabożeństwa i zaczęto je czytać przed Trisagionem (od IX do XII wieku), a następnie w jego współczesnym miejscu (począwszy od XI wieku i ostatecznie od XI wieku) XIII w.); zob.: Tamże, s. 29-30).

Małe E. czyta się w Nieszpory i Jutrznię po katyzmach (w niektórych przypadkach te E. są odwoływane; w Jutrznię małe E. czyta się także po 3., 6. i 9. hymnie kanonu (w 1. dzień Wielkanocy – po każdy hymn kanonu)), a w liturgii – po 1. i 2. antyfonie.

Petycja E. (treść wskazuje na zakończenie modlitwy – zob.: Tamże, s. 158; Taft. Wielkie wejście. s. 318-322) poprzedza końcową część Nieszporów i Jutrzni i następuje po „Daj Panie” (do - Ikra na Nieszpory jest tekstem samodzielnym, a na Jutrznię jest częścią Wielkiej Doksologii). W liturgii po wielkim wejściu i po anaforze odczytywane są prośby E., które zawierają prośby dodatkowe.

Rozszerzone E. w obrzędach Nieszporów i Jutrzni służy jako znak świątecznego statusu nabożeństwa (patrz art. Znaki świąt miesiąca): w obrzędach Wielkich Nieszporów, Jutrzni Doksologicznej i Polieleońskiej przedłużone E. . poprzedza prośbę (w Jutrznię – bezpośrednio do niej przylegającą oraz w Nieszpory – stawianą przed „Vouchsafe, Panie” i w tym przypadku intensywne E. Nieszporów zyskuje na początku 2 dodatkowe prośby: oraz w Jutrznię te 2 prośby dodaje się do specjalnego E. tylko raz w roku – w Wielką Sobotę); w codziennym nabożeństwie słowami „Bóg jest Panem” ciężkie E. umieszcza się na samym końcu Nieszporów i Jutrzni, przed okrzykami i zwolnij; podczas nabożeństwa ze śpiewem „Alleluja” i pokłonami do ziemi odwołane zostaje ścisłe E. Nieszporów i Jutrzni. W liturgii specjalne E. czyta się po Ewangelii i zawsze zaczyna się od prośby (w ten sam sposób specjalne E. czyta się nie tylko podczas pełnej liturgii, ale także podczas Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów, nawet jeśli nie ma Ewangelii – w tym przypadku specjalne E. czyta się po przysłowiach „Niech moja modlitwa zostanie poprawiona” i ukłony). Więcej szczegółów znajdziesz w artykułach: Mała Litania, Litania Pokojowa, Litania Petycyjna i Litania Specjalna.

Oprócz 4 głównych typów E. istnieją na przykład inne. dziękczynienie E. w liturgii po komunii; w skrócie sierpień E. (czytane w Jutrznię na końcu podwójnego psalmu, podczas małych nieszporów, w tzw. Oficjum o północy w nocy pierwszego dnia Wielkanocy; statut nazywa to E. „małą litanią”, tj. „ mały sierpień”); E., czytane przez księdza na zakończenie komplety i oficjum o północy; spokojny E. przy błogosławieństwie wody; w skrócie spokojne E., czytane potajemnie w ołtarzu podczas konsekracji; pogrzeb pokojowy, mniejszy i większy E. na różne upamiętnienia zmarłego itp. W praktyce kościelnej znane są różne prośby dodatkowe w określonych potrzebach (prośby te są spisywane w Trebniku i Księdze Służby, a także są sporządzane na nowo, jeśli konieczne), zaliczane do pokojowego i szczególnie surowego E.

Wymawiając E. diakon stoi na ambonie, prawą ręką unosząc orarion (jeśli ksiądz czyta E., wymawia je bez podnoszenia ręki). E. pierwszego dnia Wielkanocy i przez cały Jasny Tydzień wymawia diakon ze świecą w rękach. Zwyczajowo wymawia się pogrzeb E., a także E. podczas błogosławieństw wody, towarzysząc głoszeniu próśb kadzidłem. W nowoczesnym ruski. W praktyce zwykle na każdą prośbę E. wykonuje się znak krzyża i ukłon w pasie, ale w starożytnym języku rosyjskim. Zwyczaj ten nie był znany tradycji. W nowoczesnym grecki W praktyce diakon i lud czynią znak krzyża i kłaniają się dopiero na samym końcu E., ale nie w trakcie próśb; w praktyce Starych Wierzących znak krzyża wykonuje się również tylko przy ostatnim okrzyku E. (jednak po wstępnej prośbie specjalnego E. zwyczajowo Starzy Wierzący wykonują 3 ukłony ziemię; można też zauważyć, że w tradycji bizantyjskiej czytaniu specjalnego E. towarzyszyło podniesienie rąk całego ludu). Aklamacje w E. - „Panie, zmiłuj się” i tak dalej – które w starożytnym Kościele były wypowiadane przez wszystkich ludzi, w czasach nowożytnych. tradycyjnie śpiewa chór (w praktyce greckiej liczba mnoga E. może być wykonywana nie przez chór, ale z intonacją aklamacji na E. przez jednego śpiewaka lub lektora). W XVII wieku redakcja „Typikonu”, przyjętego obecnie przez Rosyjską Cerkiew Prawosławną, podjęła próbę wskrzeszenia starożytnego zwyczaju wypowiadania przez cały lud aklamacji na E., zamieszczając w „Typikonie” polemiczny artykuł pt. (por. rozdz. 49: Typikon. [t. 2.] L. 418 t. - 422. s. 844-851; kwestię aklamacji na temat E. rozważamy w końcowej części artykułu: Tamże. s. 849- 851), ale próba ta pozostała bez echa.

Dosł.: Goar. Euchologion; Nikolski. Czarter; Skaballanowicz. Typikon. Część 2. s. 75-103, 106-107, 143-155, 158-163; Mateos. Uroczystość. s. 27-33, 148-173.

Diak. Michaił Żełtow

E. w tradycji śpiewu

Rosyjska monodia

W języku staroruskim piosenkarz W życiu codziennym odpowiedzi na petycje w E. pojawiają się od środka. XVI wiek Często w nagraniu zapisywany jest sam tekst, bez zapisu. W wykazach Karty Jerozolimskiej częściej można znaleźć instrukcje dotyczące „czasownika” E., natomiast w Statucie Państwowego Muzeum Historycznego. Syn. nr 335 na zakończenie całonocnego czuwania następuje uwaga: „...i w całym kraju śpiewamy wielkim głosem: Panie, zmiłuj się trzy razy”: L. 23. O śpiewaku. wykonanie linii E. już w XV wieku. Świadczy o tym także wskazanie IV Kroniki Nowogrodu: „Latem 6984 r.… niektórzy filozofowie zaczęli śpiewać „Panie, zmiłuj się”, a przyjaciele - „Panie, zmiłuj się”” (PSRL. T. 4. P. 130). W Pomorskiej Karcie Staroobrzędowców (Karta klasztoru Świętego Objawienia Pańskiego na Vyguretz. Saratov, 1911. L. 6 t., 11) często używa się czasownika „peti” dla E. Być może w praktyce liturgicznej odpowiedzi E. spełniły się i tzw. czytanie i k.-l. prosta melodia. W śpiewaku. zbiory z XVII w (B-ka MDA. P-213 S-23. Inw. 231869; Państwowe Muzeum Historyczne. Syn. pieśniarz. Nr 1191; Syn. Nr 819 i in.) w ramach całonocnego czuwania zazwyczaj zanotowano E. wielki, sierpień (czasami z oznaczeniem „duży”), błagalny. Wiersze „Panie, zmiłuj się” wszystkich typów E. są prawie identyczne pod względem treści melodycznej (sekwencje dwuetapowe w stylu sylabicznym), ale różnią się układem rytmicznym. Zanotowany wers „Do Ciebie, Panie” ma bardziej rozwiniętą melodię i ma ich kilka. opcje o różnej długości w zależności od rodzaju E. W podobnym melizmatycznym stylu śpiewane są wersy „Panie, zmiłuj się” i „Amen” w specjalnym E.

E. liturgie rejestrowano wraz z pojawieniem się pełnego zapisanego porządku liturgii, tj. od środka. XVI wiek (RSL. F. 113. nr 240, połowa XVI w.; RNL. Kir.-Bel. nr 652/909, 1558; nr 569/826, lata 50-60. XVI w.) (Makarovskaya 1999, s. 28; Ona, 2001, s. 417). Na podstawie badania ponad 200 źródeł rękopiśmiennych, z czego ponad 140 pochodzi z XVI-XVII w., wyciągnięto wnioski na temat obecności stabilnych cykli linii E. 1. cykl - wielki E. i 2 małe E. do małe wejście, partycypalne E. „Wybacz mi...”: wersety melizmatyczne „Tobie, Panie” i „Amen”; 2. cykl - ścisłe E. i 1. wierny: wersety „Amen”; Cykl III - E. o katechumenach i błaganiach. E. liturgia wiernych: wersety melizmatyczne „Tobie, Panie” i „Amen”. Początkowo w śpiewie. W życiu codziennym sekwencja liturgii zapisywana była w krótkiej wersji, w której nie można było zapisać powtórzeń wersów E. Przed ostatnim. trzecia XVI w w rękopisach dominuje zapis pełen sekretnie zamkniętych stylów i niestabilnej grafiki. Od ostatniego trzecia XVI w pieśni Obikhoda, w tym liturgia E., zaczynają być rejestrowane z ułamkowym sztandarem (Igoshev. 1997. s. 6-7).

Stopniowo kompozycja hymnów liturgicznych rozszerza się, aż w pierwszej połowie pojawi się pełne wydanie. XVII w., w połowie stulecia stał się najbardziej rozpowszechniony (RNB. Q 1. nr 1408; Kir.-Bel. nr 681/938, 1605; RSL. F. 272. nr 322, 1. poł. XVII w.; F. 228. nr 36, 1. połowa XVII w.; F. 37. nr 138, 1613-1645 itd.). Te cykle E. mogą mieć warianty zapisu: po pierwsze, niektórych powtarzających się linii nadal nie można zapisać na różnych listach, a po drugie, grafika linii może różnić się wariantami. Razdelnorechnye sprężynuje szaro. XVII w., w którym chórzyści Wygowa umieszczali znaki władzy (RGB. F. 354. nr 144; GA Twer region F. 1409. op. 1. nr 1044), umożliwiają odczytanie cykli wersów w rękopisach z okres utrwalenia sztandaru ułamkowego (GIM. Edinoverch. nr 37, 3 ćw. XVI w.; chór diecezjalny. nr 110; chór syn. nr 1148; Szczuk. nr 622, osta. ćwierć XVI w. ) i zidentyfikować obecność cykli wariantowych powtórzeń w ceremoniach.

Od ser. XVII wiek linie liturgii E. są ujednolicone według grafiki i w tej formie są zapisane w rękopisach staroobrzędowców z tradycji Vetkowa, a następnie Guslickiego z XVIII-XX wieku. Przedreformatowy zapis liturgii E. jest bardziej zgodny z praktyką polifonii (łączenie znaków między wierszami itp.). Prawie nigdy nie można znaleźć niezależnego znaku końcowego „kryzh”, zamiast tego na końcach linii często znajdują się znaki łączące: „tłumaczenie”, „kochanie”, „dwa w promie”. Z przejściem do jednomyślności dla kilku. dekady od drugiej połowy. XVII wiek przed początkiem XVIII wiek naturalne zmiany nastąpiły nie tylko w zapisie (pojawiły się „dachy”, zniknęły znaki łączące), ale także w długości śpiewu. Tym samym wersety „Do Ciebie, Panie” w małym E. zostały znacznie skrócone, wers „Do Ciebie, Panie” w błagalnym E. liturgii wiernych został skrócony o połowę, nie tworząc już dokładnego powtórzenia z E. o katechumenach. Również w praktyce staroobrzędowców od XVIII wieku. do teraz tym razem „Amen” E. w sprawie katechumenów nie odpowiada „Amen” 1. prośby E., ale zbiega się z „Amen” specjalnego E. i 1. E. wiernych (zob. różne listy Obednicy).

W drukowanych Obikhodach staroobrzędowców, zarówno w Bespopowskim (M., 1911), jak i w Kapłańskim (K., 1909), nie ma zapisanych wierszy E. w ramach całonocnego czuwania. Melizmatyczna wersja „Panie, zmiłuj się” ze wskazaniem „demestvom” występuje w E. o katechumenach w „Śpiewie Obednitsa znamnago i demestvennago” (zgoda kapłańska) (M., 1909. L. 23 t.). Inną wersję melodyczną w stylu sylabicznym umieszcza się na specjalne E. w Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów (po prokemne „Niech się poprawi”, przed nią czasami umieszczano zwykłe linie melodyczne E.) (tamże. L. 61-62 tom). W części śpiewów liturgii demesicznej śpiewane są także wersety E. (tamże, L. 75 t. - 76).

W Obikhodach synodalnych (1772, 1833, 1860, 1892) opublikowano linie melodyczne wielkich, zwłaszcza petentycznych E. Znamennego, w skrócie Znamennego, oraz pieśni kijowskie.

W „Wykorzystaniu hymnów kościelnych starożytnego śpiewu klasztoru Sołowieckiego” (M., 2004, s. 73, 106, 133, 161, 163) na Nieszpory, Jutrznię, Liturgię i Liturgię Uprzednio Poświęconych Darów, wielki , stonowane i błagalne E. są zanotowane, typologicznie identyczne ze śpiewem E. Znamenny'ego. W Supraskim Irmologionie zarejestrowani są E. pierwsi śpiewacy kijowscy. tradycje (BAN Litwy. F. 19.116. Fol. 18-119 tomów, 1638-1639).

W rosyjskiej tradycji polifonicznej

harmonizacja tradycji jest znana. pieśni, także autorskie, a także kompozycje samodzielne, autorskie lub lokalne (anonimowe). W Sołowieckim Obikhodzie (M., 2004, s. 18) wielkie E., umieszczone w części poświęconej całonocnemu czuwaniu, jest dwugłosową sekwencją tonalno-harmoniczną. Dla wielkiego E. stworzono harmonizacje tzw. śpiew zwyczajowy (zapewne nawiązujący do śpiewu znamennego), bardziej rozbudowany melodycznie śpiew kijowski (Uwaga użycie Ławry Kijowsko-Peczerskiej: Całonocne czuwanie. M., 2001, s. 7-8), śpiew kijowski skrócony , a także oryginalne kompozycje N. N. Tołstyakowa, S. V. Smoleńskiego, Hieroma. Nathanael (Bachkalo), N. N. Kedrov (ojciec), N. N. Kedrov (syn), M. E. Kovalevsky oraz utwory, których nazwy prawdopodobnie pochodziły od miejsca ich pochodzenia: E. „Wilno”, „Połtawa”, „Orenburgskaja” itp. Wśród utworów z czysto E., należy zwrócić uwagę na autorskie harmonizacje A. A. Archangielskiego, Kiedowa (ojca), P. G. Czesnokowa, A. T. Grechaninova i liczne lokalne melodie, takie jak E. „Bukovinskaya”, „Odessa”, „Georgievskaya”, „Sofronievskaya” , „Mohylewska”, „Pyukhtitsa”, „Moskwa”, pieśni Trójcy Świętej-Ławra Sergiusza itp. Petycja E. ma ich kilka. harmonizacja tradycji. pieśni: „zwykły”, Znamenny, Kijów, Ławra Kijowsko-Peczerska, a są też na przykład opcje specjalne. E. „Ural”, Optina Pust., „Georgian”, „Vilna” itp. (różne pieśni E. zob. zbiór: Usage of Church Singing. M., 1997. s. 9-11, 16-17 , 52, 75, 111, 140, 160, 167, 211, 225-226, 272. Zbiór muzyki śpiewu cerkiewnego prawosławnego, Londyn 1962. T. 1: Boska Liturgia, s. 1-3, 61-72; Liturgia hymnów Bożych Zołotonosza, 2000. s. 1-8, 13, 109-125, 172-182. Błogosław, duszo moja, Pana: (Śpiewy całonocnego czuwania). M., 1995. s. 28 -30, 68-73, 84 itd. (patrz indeks: Kod melodii. s. 410-414)). W nowoczesnym W praktyce E. jest szeroko rozpowszechnione w postaci 2-stopniowej sekwencji melodycznej.

W greckiej praktyce liturgicznej

E. linie są najczęściej wymawiane przez jedną lub kilka. psalmy. W śpiewaku. W rękopisach nie odnaleziono żadnych zapisanych wersów E., być może odczytano wersety E. Przypuszczenie to potwierdzają informacje otrzymane od księdza. Arseny (Suchanow) o praktyce liturgicznej XVII w.: „Tutaj nigdzie nie słyszeliśmy, jak Pan śpiewał «Panie, zmiłuj się» przy innych litaniach, ale wszędzie twarze i wszyscy obecni rozmawiają w rozmowie” (Proscynitarny Arseny Sukhanov, 1649-1653 / wyd.: N. I. Iwanowski, St. Petersburg, 1889. s. 256. (PPS; T. 7. Wydanie 13)). Obecnie czas jest zwykle śpiewany i zapisywany w śpiewie. księgi E. w Nieszpory w litii (Ταμεῖον ῾Ανθολογίας. Κωνσταντινούπολις, 1869. Τ. 1. Σ. 224-225) i w Liturgii Wielkiego E., su lipy E. po przeczytaniu Ewangelii , czasem błagając E. po wielkie wejście. Sugubaya E. śpiewana jest w liczbie mnogiej. melurgiści różnymi głosami: Chartophylax Hurmuzius, Protopsaltos Gregory, Theodore Papaparaschus z Phocea (Ταμεῖον ῾Ανθολογίας. Κωνσταντινούπολις, 1869 . Τ. 3 Σ. 26-33), protopsalt Nikolai (Smirnsky?) (na 1., 3., 1. plagalu , 2. plagal, βαρύς, 4. głosy plagal) ρος, 1931. Σ. 97-106). W liturgii pon. Nectarius, wśród śpiewanych wersów wielkiego E., na 4. głosie plagalnym zanotowany jest także okrzyk kapłana „Jeszcze raz w pokoju do Pana módlmy się” (por. Ibid. Σ. 12-13).

W Bułgarii „Liturgia psaltyczna” (Podręcznik dla Seminarium Duchownego / napisano: M. Todorov. Sofia, 19923) zapisana przez E. ma oryginalną melodię (odmienną od tradycji greckiej, zgodnie z krojem śpiewane są wszystkie inne pieśni).

Dosł.: Pososhenko A. Liturgia Jana Chryzostoma: Dipl. praca / GMPI im. Gnesins. M., 1984. Rkp.; Igoshev L. A. Eseje o historii Rosji. muzyka kulturę XVII wieku M., 1997; Makarovskaya M. V. Cykle linii melodycznych w śpiewach liturgicznych śpiewu Znamennego // Historyczne i teoretyczne problemy muzykologii. M., 1999. s. 24-49. (Materiały zebrane Rosyjskiej Akademii Muzycznej w Gnessin; nr 156); ona jest taka sama. Struktura śpiewaka. seria w liturgii śpiewu Znamenny // EzhBK. 2001. s. 416-421; Uspienski N.D. Nieszpory prawosławne: obrzęd całonocnego czuwania (ἡ ἀγρυπνία) w języku prawosławnym. Wschodzie i w Rosji Kościoły. M., 2004. s. 299-300.

M. A. Makarovskaya, I. V. S.