Rozmowa z interpretacją Nikodema. Rozmowa z Nikodemem. Oczyszczenie świątyni z bydła i handlarzy

Wśród faryzeuszy był jeden z przywódców żydowskich, imieniem Nikodem. Przyszedł do Jezusa w nocy i powiedział Mu: Rabbi! wiemy, że jesteś nauczycielem, który przyszedł od Boga; bo nikt nie może czynić takich cudów jak Ty, jeśli Bóg nie jest z nim. Odpowiedział Jezus i rzekł mu: Zaprawdę, zaprawdę powiadam ci, jeśli się ktoś nie narodzi na nowo, nie może ujrzeć królestwa Bożego. Nikodem rzekł do Niego: Jak może się człowiek narodzić, gdy jest stary? Czy naprawdę może jeszcze raz wejść do łona swojej matki i narodzić się? Jezus odpowiedział: „Zaprawdę, zaprawdę powiadam ci, jeśli się ktoś nie narodzi z wody i Ducha, nie może wejść do królestwa Bożego”. To, co narodziło się z ciała, jest ciałem, a to, co narodziło się z Ducha, jest duchem. Nie dziwcie się temu, co wam powiedziałem: musicie narodzić się na nowo. Duch oddycha, gdzie chce, i głos jego słyszysz, ale nie wiesz, skąd przychodzi i dokąd idzie: tak dzieje się z każdym narodzonym z Ducha. Odpowiedział Mu Nikodem: Jak to możliwe? Odpowiedział Jezus i rzekł do niego: «Ty jesteś nauczycielem Izraela, a czy o tym nie wiesz?» Zaprawdę, zaprawdę, powiadam wam, mówimy o tym, co wiemy i świadczymy o tym, co widzieliśmy, ale wy nie przyjmujecie Naszego świadectwa. Jeśli wam powiem o sprawach ziemskich, a nie uwierzycie, jak uwierzycie, jeśli wam opowiem o sprawach niebieskich? Nikt nie wstąpił do nieba oprócz Syna Człowieczego, który jest w niebie, który z nieba zstąpił. I jak Mojżesz wywyższył węża na pustyni, tak potrzeba, aby wywyższono Syna Człowieczego, aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne.

Przed nami długa rozmowa z Nikodemem. Nikodem, znany faryzeusz, nauczyciel prawa, przychodzi do Chrystusa „w nocy”. To nocne spotkanie zanurza nas w tajemniczą atmosferę. Zaprawdę, wszyscy jesteśmy w nocy przed Bogiem. Wszyscy jesteśmy jak Nikodem – ci, którzy szukają Chrystusa w środku nocy.

Ale fakt, że Nikodem przychodzi nocą, ma jeszcze inne znaczenie. Przychodził w nocy, nie wystarczyło mu słuchanie Chrystusa wśród tłumów ludzi. Musiał spotkać się z Panem sam na sam. Lepiej było dla niego pozbawić się nocnego odpoczynku, niż nie usłyszeć ukrytego słowa Chrystusa. Kiedy inni spali, on zdobywał zbawczą wiedzę.

A może zrobił to ze strachu i tchórzostwa. Bał się lub wstydził, że zobaczą go z Chrystusem, dlatego przyszedł w nocy. Ale chociaż przyszedł w nocy, Chrystus przyjął go z miłością, dając swoim sługom obraz, aby wspierali dobre przedsięwzięcia, bez względu na to, jak słabe były. Chociaż przyszedł teraz nocą, nadejdzie czas, kiedy otwarcie wyzna Chrystusa. Łaska może być na początku tylko ziarnkiem gorczycy, a potem wyrasta na wielkie drzewo.

Wiemy,– mówi Nikodem, oczywiście w imieniu wielu, – że jesteś Nauczycielem, który przyszedł od Boga, bo nikt nie może dokonywać takich cudów jak Ty, jeśli Bóg nie jest z nim. Jakże różni się jego pogląd od wielu jego współplemieńców, szczególnie tych obdarzonych duchową mocą, którzy widząc dzieła Chrystusa, pałali zazdrością i nienawiścią do Pana. I jakże musimy nauczyć się dostrzegać w cudach to, co najważniejsze! A najważniejszą rzeczą w rozmowie Chrystusa z Nikodemem jest potrzeba nowych duchowych narodzin człowieka. Nie wystarczy zachwycać się cudami Chrystusa – trzeba narodzić się na nowo. Nikodem czeka na rychłe przybycie Królestwa Niebieskiego. Ale Chrystus mówi, że nie będziemy dla Niego odpowiedni, jeśli nie zmienimy się duchowo, to znaczy nie narodzimy się na nowo. Narodziny są początkiem życia. Musimy mieć nową naturę, nowe zasady, nowe cele. Musimy rodzić się na nowo. To nowe narodzenie jest dane z nieba, jest przeznaczone do życia Boskiego i niebiańskiego.

Kto nie narodzi się na nowo, nie będzie mógł ujrzeć Królestwa Bożego, nie będzie mógł zrozumieć, o jakim Królestwie mówimy i nigdy nie przyjmie jego pociechy. To odrodzenie jest absolutnie konieczne do życia ziemskiego, a zwłaszcza do życia wiecznego, ponieważ nie da się zasmakować błogości, być naprawdę szczęśliwym, nie będąc świętym.

Jak człowiek może się urodzić, gdy jest stary? Czy naprawdę może jeszcze raz wejść do łona swojej matki i narodzić się?– pyta zdziwiony Nikodem. To, o czym Chrystus mówi duchowo, on postrzega cieleśnie. Ale jego pragnienie poznania prawdy jest wielkie! Kiedy napotykamy trudności w zrozumieniu Boskich tajemnic, nie powinniśmy oddalać się od Pana. To, co narodziło się z ciała, jest ciałem,– mówi Pan. A gdyby człowiek mógł rodzić się z łona matki setki razy, nie zmieniłoby to istoty sprawy. Grzech zepsuł naszą naturę. Bo zostałem poczęty w nieprawości– wyznajemy codziennie w psalmie pokutnym. I nie powinniśmy się dziwić, że musimy narodzić się na nowo. Pan mówi o narodzinach z wody i Ducha, czyli o sakramencie chrztu. Ale jesteśmy także powołani poprzez osobiste doświadczenie łaski – przez Ducha Świętego – aby dowiedzieć się, o jakim rodzaju narodzin mówi Chrystus. Zagadkowe jest działanie Ducha Świętego – gdzie, kiedy, komu i w jakim stopniu raczy się On udzielać. Jednak Jego oddech nie może pozostać ukryty przed tymi, którym udzielono tego miłosierdzia. Duch tchnie, gdzie chce, a głos Jego słyszycie, ale nie wiecie, skąd przychodzi i dokąd idzie.

Jak to możliwe?– pyta Nikodem. Jest coś, co wykracza poza nasze naturalne zrozumienie. Ponieważ jednak umysłem nie jest w stanie pojąć słowa Chrystusa, nie rezygnuje z poszukiwania prawdy. Ilu ludzi arogancko wierzy, że nie można wierzyć w to, czego nie można zobaczyć cielesnym wzrokiem. „Ty jesteś nauczycielem Izraela i czy o tym nie wiesz?” – mówi Chrystus. Słyszymy tutaj słowo nagany Pana skierowane do tych, którzy podejmują się uczyć innych rzeczy duchowych, ale sami niewiele z tego rozumieją. Ci, którzy spędzają czas jedynie na zewnętrznym studiowaniu Pisma Świętego i zewnętrznym przestrzeganiu wszystkiego, a zaniedbują samą istotę. „Możesz być zasłużonym doktorem teologii” – mówi św. Ignacy (Brianchaninov), „ale jeśli przydarzają się temu teologowi kłopoty, wygląda na zmieszanego: czy Bóg istnieje?” „A skąd pochodzi światło – dodaje święty – „z tej ciemności?”

Mówimy o tym, co wiemy i świadczymy o tym, co widzieliśmy,– mówi Chrystus – i to nie tylko o sobie, ale o wszystkich, którzy są Jego. Dlatego od niedzieli do niedzieli, od stulecia do stulecia, Kościół śpiewa: Widząc Zmartwychwstanie Chrystusa...

Zstąpił z nieba i jednocześnie jest Synem Człowieczym. Teraz, kiedy rozmawia z Nikodemem jako człowiek, jest na ziemi, ale jako Bóg jest w niebie. Tak wielka jest Jego miłość do nas, że został wywyższony na krzyżu za nasze grzechy, jak wąż przez Mojżesza na pustyni, aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne, Wieczna Wielkanoc, która dla wielu jest już dana jako nowe narodzenie.

Wśród ludzi zdumionych cudami Jezusa Chrystusa i którzy w Niego uwierzyli, był faryzeusz Nikodem, jeden z przywódców Żydów. Przyszedł do Jezusa Chrystusa w nocy, w tajemnicy przed wszystkimi, aby wiedzieli o tym faryzeusze i przywódcy żydowscy, którzy nie kochali Jezusa Chrystusa.

Nikodem chciał się dowiedzieć, czy Jezus Chrystus rzeczywiście jest oczekiwanym Zbawicielem świata i kogo przyjmie do swojego Królestwa: co trzeba zrobić, aby wejść do Jego Królestwa. Powiedział do Zbawiciela: „Rabbi (nauczycielu), wiemy, że jesteś Nauczycielem, który przyszedł od Boga, bo nikt nie może czynić takich cudów jak Ty, jeśli Bóg nie jest z Nim”.

Zbawiciel w rozmowie z Nikodemem powiedział: „Zaprawdę powiadam wam, kto nie narodzi się na nowo, nie może być w Królestwie Bożym”.

Nikodem był bardzo zaskoczony, jak można narodzić się na nowo.

Ale Zbawiciel mówił mu nie o zwykłych, fizycznych narodzinach, ale o duchowy, to znaczy - że człowiek musi się zmienić, aby stać się zupełnie innym w swojej duszy - całkowicie miły i miłosierny i że taka zmiana w człowieku może nastąpić jedynie mocą Boga.

Zbawiciel powiedział Nikodemowi: „Zaprawdę, zaprawdę powiadam ci, jeśli ktoś nie narodzi się z wody (przez chrzest) i z Ducha (który zstępuje na człowieka podczas chrztu), nie może wejść do Królestwa Bożego”.

Zbawiciel wyjaśnił Nikodemowi, że osoba zrodzona wyłącznie z ziemskich rodziców pozostaje tak samo grzeszna jak oni (co oznacza, że ​​jest niegodna Królestwa Niebieskiego). Narodzony z Ducha Świętego człowiek staje się czysty od grzechów, święty. Ale jak taka zmiana zachodzi w duszy ludzkiej, ludzie nie mogą zrozumieć tego dzieła Bożego.

Następnie Zbawiciel powiedział Nikodemowi, że przyszedł na ziemię, aby cierpieć i umrzeć za ludzi, a nie po to, aby wstąpić na tron ​​królewski, ale aby przechodzić: „tak jak Mojżesz wywyższył węża na pustyni (to znaczy zawiesił miedzianego węża na drzewie, aby ocalić od śmierci Żydów ukąszonych przez jadowite węże), tak musi być wywyższony Syn Człowieczy (tj. wywyższony na drzewie krzyża) – Syn Człowieczy), aby każdy (wszyscy), którzy w Niego wierzą, nie zginęli, ale mieli życie wieczne. Bóg tak kocha świat, że za zbawienie ludzi oddał swoje jedyne zrodzonego Syna (aby cierpiał i umarł) i posłał Go na świat nie po to, aby ludzi sądzić, ale aby ludzi zbawiać.

Nikodem jest faryzeuszem, przywódcą Żydów, członkiem Sanhedrynu, znawcą Pisma Świętego i najwyraźniej nauczycielem.

W swojej gorliwości o duchowe oświecenie Zbawiciel wyjawia Nikodemowi tajemnice dotyczące Królestwa Niebieskiego:

· O ponownym narodzeniu się z Ducha

· O sobie jako o Synu Bożym, jako Odkupicielu (tzw obiektywne powody zbawienia)

· O warunkach zbawienia człowieka oraz o powodach wiary i niewiary w Niego. (tak zwana subiektywne powody zbawienia).

Nikodemowi nie były obce fałszywe przedstawicieli Mesjasza. Ale jednocześnie był jednym z najlepszych faryzeuszy, był życzliwy i zabiegał o prawdę. Dlaczego Nikodem przyszedł do Zbawiciela w nocy? Jest mało prawdopodobne, aby w tym przypadku kierował się zwyczajem rabinów, aby rozmawiać w nocy. Nikodem bał się ujawnić fakt swojej rozmowy z Jezusem.

Św. Cyryl z Aleksandrii : «… zły wstyd i ludzka chwała; motywacje, przekonania sumienia (cuda zdumione). I pozostańcie w czci wśród swego ludu i podobajcie się Bogu.Wyznał otwarcie, kiedy Chrystus został zdjęty z krzyża.(Jana 5) „Jak możecie wierzyć, że od siebie nawzajem odbieracie chwałę, a nie szukacie chwały u Boga?”

Odc. Michaił (Łuzin) : "W sytuacji Nikodema jest to usprawiedliwione. Ostrożność jako cnota"

Nikodem, nie mając czasu na zadanie pytania, otrzymuje od Pana dokładną odpowiedź. Pan powiedział dokładnie to, co niepokoiło Nikodema, czyli objawił swoją wszechwiedzę.

O konieczności ponownych narodzin: "Jak można narodzić się na nowo, wejść do łona matki na starość itd.„Tłumacze wysuwają różne hipotezy dotyczące przyczyny powtarzającego się pytania:

1) W języku aramejskim słowa nad I Ponownie są używane jako synonimy. Dlatego Nikodem pyta ponownie.

2) Prymitywność duchową określa Nikodem, pierwszeństwo idei zmysłowych. Nikodem w ogóle nie rozumie słów Pana o drugim narodzeniu.

3) Jest to udawane nieporozumienie mające na celu sprowokowanie Pana do bardziej szczegółowych wyjaśnień. Ta hipoteza wydaje nam się najbardziej prawdopodobna. Nikodem był przebiegły, inaczej nie przyszedłby w nocy.

Ponowne narodzenie jest chrztem. W tekście greckim słowo duch tutaj jest używane bez przedimka, tj. odnosi się to do sfery duchowej jako całości. Obecność artykułu nadawałaby zupełnie inne znaczenie: oznaczałoby samego Ducha Świętego, Trzecią Hipostazę Trójcy Świętej. Takie teksty (np. rozmowa z Samarytanką) wymagają skrupulatnej analizy filologicznej, aby wyjaśnić ich prawdziwą treść dogmatyczną.

Analogia do miedzianego węża pozwala nam zrozumieć słowa Jezusa o wniebowstąpieniu jako o wniebowstąpieniu konkretnie na krzyż. Nauczanie rzeczy niebiańskich pośród ciemności zepsutego świata jest przywilejem Syna Człowieczego.

Jana 3:12-15. Jeśli wam powiem o sprawach ziemskich, a nie uwierzycie, jak uwierzycie, jeśli wam opowiem o sprawach niebieskich? 13 Nikt nie wstąpił do nieba oprócz Syna Człowieczego, który jest w niebie, który z nieba zstąpił. 14 I jak Mojżesz wywyższył węża na pustyni, tak potrzeba, aby wywyższono Syna Człowieczego, 15 aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne

Św. Jana Chryzostoma : Najwyraźniej nie ma żadnego związku z poprzednim słowem o chrzcie, jednak o odrodzeniu przez chrzest wskazał także przyczynę oczyszczenia i odrodzenia - krzyż, czyli połączenie. Męka Chrystusa jako przejaw miłości Boga do człowieka, życie wieczne. Trzeba się wznieść, aby zostać zbawionym. Cierpi za niewdzięcznych niewolników, czego nikt by nie zrobił dla przyjaciela.

Współcześni bibliści spierają się co do tożsamości słów (Jana 16:21): czy są to słowa Pana, czy też dodatek Jana? Starożytni Ojcowie uznawali ten fragment za słowa samego Chrystusa. Dlaczego Ewangelista miałby zakończyć i potwierdzić słowa Pana własnymi słowami?

Błż. Teofilakt : Co to znaczy: kto wierzy w Syna, nie jest potępiony? Czy naprawdę nie można go pozwać, jeśli jego życie jest nieczyste? Bardzo sporny. Nawet Paweł nie nazywa takich ludzi szczerymi wierzącymi. Pokazują – mówi (Tytusa 1:16), że znają Boga, lecz swoimi uczynkami się Go wypierają. Jednak tutaj mówi, że nie można go sądzić po samym tym, że uwierzył: chociaż zda najściślejszy rachunek ze złych uczynków, nie zostanie ukarany za niewiarę, ponieważ chociaż raz uwierzył. „A kto nie wierzy, już jest potępiony”. Jak? Po pierwsze, ponieważ niewiara sama w sobie jest potępieniem; gdyż przebywanie poza światłem – samo to – jest największą karą. Następnie, chociaż tutaj nie zostało to jeszcze przekazane Gehennie, tutaj połączyło wszystko, co prowadzi do przyszłej kary; tak jak morderca, nawet jeśli nie został skazany wyrokiem sędziego na karę, został skazany przez istotę sprawy. I Adam umarł tego samego dnia, w którym zjadł owoc z zakazanego drzewa; choć żył, zgodnie z wyrokiem i co do istoty sprawy, był martwy. Tak więc każdy niewierzący jest już tutaj potępiony, jako że niewątpliwie podlega karze i nie musi stanąć przed sądem, zgodnie z tym, co zostało powiedziane: niegodziwy nie stanie przed sądem (Ps. 1:5). Bo od bezbożnych nie będzie się wymagać żadnej rachunku, tak samo jak od diabła: nie powstaną na sąd, ale na potępienie. Zatem w Ewangelii Pan mówi, że książę tego świata został już potępiony (J 16,11) zarówno dlatego, że sam nie uwierzył, jak i dlatego, że Judasza uczynił zdrajcą i przygotował zagładę dla innych. Jeśli w przypowieściach (Mt 23,14-32; Łk 19,11-27) Pan przedstawia tych, którzy podlegają karze, jako tych, którzy zdadzą sprawę, to nie dziw się, po pierwsze, że to, co zostało powiedziane, jest przypowieścią, i to, co jest powiedziane w przypowieściach, nie jest konieczne, przyjmij wszystko jako prawa i zasady. Bo w owym dniu każdy, mając w sumieniu nieomylnego sędziego, nie będzie już potrzebował innego nagany, lecz odejdzie związany od siebie; po drugie, ponieważ Pan wprowadza tych, którzy zdadzą sprawę nie z niewierzących, ale z wierzących, ale bez współczucia i miłosierdzia. Mówimy o niegodziwych i niewierzących; a niektórzy - niegodziwi i niewierzący, a inni - niemiłosierni i grzeszni. - „Sąd jest taki, że światło przyszło na świat”. Tutaj pokazano, że niewierzący są pozbawieni wszelkiego usprawiedliwienia. To jest sąd – mówi – że przyszło do nich światło, lecz oni nie spieszyli się do niego. Zgrzeszyli nie tylko dlatego, że sami nie szukali światła, ale co najgorsze, że ono do nich przyszło, a mimo to go nie przyjęli. Dlatego są potępieni. Gdyby światło nie nadeszło, ludzie mogliby powoływać się na nieznajomość dobra. A kiedy Bóg Słowo przyszedł i przekazał swoją naukę, aby ich oświecić, a oni nie przyjęli, to byli już pozbawieni wszelkiego usprawiedliwienia. - Aby nikt nie mówił, że nikt nie woli ciemności od światła, podaje także powód, dla którego ludzie zwrócili się w stronę ciemności: ponieważ, jak mówi, ich uczynki były złe. Ponieważ chrześcijaństwo wymaga nie tylko prawidłowego sposobu myślenia, ale także uczciwego życia, a oni chcieli tarzać się w błocie grzechu, dlatego ci, którzy czynią złe uczynki, nie chcieli iść do światła chrześcijaństwa i przestrzegać Moich praw. „Ale ten, kto postępuje zgodnie z prawdą”, to znaczy prowadząc życie uczciwe i pobożne, dąży do chrześcijaństwa jak do światła, aby dalej odnosić sukcesy w dobroci i aby jego uczynki według Boga były jawne. Taki bowiem, wierzący prawidłowo i prowadzący uczciwe życie, jaśnieje wszystkim ludziom, a Bóg jest w nim uwielbiony. Dlatego przyczyną niewiary pogan była nieczystość ich życia. Być może, powie ktoś inny, cóż, czy nie ma złośliwych chrześcijan i pogan, którzy aprobują życie? Że istnieją złośliwi chrześcijanie, sam to powiem; Nie mogę jednak powiedzieć z całą stanowczością, że znajdą się dobrzy poganie. Niektórzy mogą się wydawać „z natury” łagodni i życzliwi, ale nie jest to cnotą i nikt nie jest dobry „z uczynków” i nie ćwiczy się w dobroci. Jeśli niektórzy wydawali się dobrzy, to wszystko robili dla chwały; ten, kto czyni to dla chwały, a nie dla samego dobra, chętnie oddaje się złym pragnieniom, gdy znajdzie ku temu okazję. Jeśli bowiem u nas groźba Gehenny i jakakolwiek inna troska oraz przykłady niezliczonych świętych ledwo utrzymują ludzi w cnocie, to nonsens i podłość pogan jeszcze mniej utrzyma ich w dobroci. To wspaniale, jeśli nie czynią ich całkowicie złymi.

Istnieje również zamieszanie dotyczące (Jana 3:8) „ Duch oddycha, gdzie chce, i głos jego słyszysz, ale nie wiesz, skąd przychodzi i dokąd idzie: tak dzieje się z każdym narodzonym z Ducha. Różni interpretatorzy widzą w tych słowach wskazanie albo na Trzecią Hipostazę Trójcy Świętej, albo na wiatr jako przedmiot wspomniany w przypowieściach.

Wypędzenie kupców ze świątyni i cuda dokonane przez Pana w Jerozolimie wywarły na Żydów tak silny wpływ, że nawet jeden z „książąt”, czyli przywódców żydowskich, członek Sanhedrynu (zob. Ew. Jana 7:50 ) Nikodem przyszedł do Jezusa. Przyszedł w nocy, oczywiście bardzo chciał słuchać Jego nauczania, ale bał się, że narazi się na gniew swoich towarzyszy, którzy byli wrogo nastawieni do Pana. Nikodem nazywa Pana „Tavvi”, czyli nauczycielem, uznając w ten sposób Jego prawo do nauczania, co według poglądu
uczonych w Piśmie i faryzeuszy, Jezus nie mógł mieć bez ukończenia szkoły rabinicznej. I to już pokazuje nastawienie Nikodema do Pana. Następnie nazywa Jezusa „nauczycielem, który przyszedł od Boga”, potwierdzając, że dokonuje On cudów swoją wrodzoną boską mocą. Nikodem przemawia nie tylko w swoim imieniu, ale także w imieniu wszystkich Żydów, którzy uwierzyli w Pana, a być może nawet w imieniu niektórych członków Sanhedrynu, choć oczywiście w większości ludzie ci byli wrogo nastawieni do Lord.
Cała późniejsza rozmowa jest o tyle niezwykła, że ​​ma na celu obalenie fałszywych, fantastycznych poglądów faryzeizmu na temat Królestwa Bożego i warunków wejścia człowieka do tego Królestwa. Rozmowa ta podzielona jest na trzy części: Odrodzenie duchowe jako główny warunek wejścia do Królestwa Bożego; Odkupienie ludzkości przez cierpienia Syna Bożego na krzyżu, bez których nie byłoby możliwe, aby ludzie odziedziczyli Królestwo Boże; Istota sądu nad ludźmi, którzy nie uwierzyli w Syna Bożego.
Typ faryzeuszy w tamtych czasach był uosobieniem najwęższego i fanatycznego partykularyzmu narodowego: uważali się za zupełnie odmiennych od wszystkich innych ludzi. Faryzeusz wierzył, że tylko dlatego, że był Żydem, a zwłaszcza faryzeuszem, był niezbędnym i godnym członkiem chwalebnego Królestwa Mesjasza. Sam Mesjasz, według faryzeuszy, musi być Żydem takim jak oni, który uwolni wszystkich Żydów spod obcego jarzma i stworzy światowe królestwo, w którym oni, Żydzi, zajmą dominującą pozycję. Nikodem, który najwyraźniej podzielał w głębi duszy te poglądy wspólne faryzeuszom, być może czuł ich fałszywość i dlatego przyszedł do Jezusa, o którego niezwykłej osobowości krążyło tak wiele plotek, aby dowiedzieć się, czy jest On oczekiwanym Mesjaszem? Dlatego on sam postanowił udać się do Pana, aby się o tym przekonać. Od pierwszych słów Pan rozpoczyna swoją rozmowę, niszcząc fałszywe faryzejskie twierdzenia, że ​​został wybrany: „Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, jeśli się ktoś nie narodzi na nowo, nie może ujrzeć królestwa Bożego”. Inaczej mówiąc, nie wystarczy być Żydem z urodzenia, potrzebne jest zupełne odrodzenie moralne, które dane jest człowiekowi z góry, od Boga, i trzeba jakby narodzić się na nowo, stać się nowe stworzenie (co jest istotą chrześcijaństwa). Ponieważ faryzeusze wyobrażali sobie Królestwo Mesjasza jako królestwo fizyczne, ziemskie, nie jest zaskakujące, że Nikodem rozumiał te słowa Pana także w sensie fizycznym, to znaczy, że wejście do Królestwa Mesjasza oznacza drugie cielesne narodzenie konieczne i wyraził swoje zdziwienie, podkreślając absurdalność tego wymogu: „Jak człowiek może się urodzić, gdy jest stary? Czy naprawdę może innym razem wejść do łona swojej matki i narodzić się?” Następnie Jezus wyjaśnia, że ​​nie mówimy o narodzinach cielesnych, ale o szczególnych narodzinach duchowych, które różnią się od narodzin cielesnych zarówno przyczyną, jak i owocami.
To są narodziny „wody i Ducha”. Woda jest środkiem lub narzędziem, a Duch Święty jest Mocą, która powoduje nowe narodzenie i Autorem nowego bytu: „Jeśli się ktoś nie narodzi z wody i Ducha, nie może wejść do królestwa Bożego.” „Co się narodziło z ciała, ciałem jest”- gdy człowiek rodzi się z ziemskich rodziców, dziedziczy po nich grzech pierworodny Adama, który zagnieżdża się w ciele, myśli cieleśnie i zadowala jego cielesne namiętności i pożądliwości. Te wady cielesnych narodzin można naprawić poprzez narodziny duchowe: „To, co się narodziło z Ducha, jest duchem”. Ten, kto przyjął odrodzenie z Ducha, sam wchodzi w życie duchowe, wznosząc się ponad wszystko, co cielesne i zmysłowe. Widząc, że Nikodem nadal nie rozumie, Pan zaczyna mu wyjaśniać, na czym dokładnie polega to narodzenie z Ducha, porównując sposób tego porodu z wiatrem: "Duch[w tym przypadku Pan ma na myśli przez w duchu wiatr] Oddycha, gdzie chce, i głos jego słyszysz, ale nie wiesz, skąd przychodzi i dokąd idzie: tak dzieje się z każdym narodzonym z Ducha. Innymi słowy, w duchowym odrodzeniu człowieka można zaobserwować jedynie zmianę, która
zachodzi w nim samym, lecz regenerująca moc i sposób, w jaki działa, a także ścieżki, którymi przychodzi, są tajemnicze i nieuchwytne dla człowieka. Odczuwamy także na sobie działanie wiatru: słyszymy „jego głos”, ale nie widzimy i nie wiemy, skąd przychodzi i dokąd zmierza, tak swobodny w swym dążeniu i w żaden sposób nie zależny od naszej woli. Podobne jest działanie Ducha Bożego, który nas ożywia: oczywiste i namacalne, ale tajemnicze i niewytłumaczalne.
Jednakże Nikodem nadal pozostaje w niezrozumieniu w swoim następnym pytaniu "Jak to możliwe?" Wyraża się zarówno nieufność wobec słów Jezusa, jak i faryzejska duma z twierdzeniem, że wszystko rozumieją i wszystko wyjaśniają. To właśnie tę faryzejską arogancję Pan uderza w swojej odpowiedzi z taką siłą, że Nikodem później nie odważy się czemukolwiek sprzeciwić i w swoim moralnym uniżeniu stopniowo zaczyna przygotowywać w swoim sercu glebę, na której Pan następnie zasiewa nasiona Jego zbawczej nauki: "Ty - nauczycielem Izraela, a czy o tym nie wiecie?” Tymi słowami Pan potępia nie tyle samego Nikodema, ile całą arogancką naukę faryzeuszów, która wziąwszy klucz do zrozumienia tajemnic Królestwa Bożego, sama do niego nie wkroczyła, ani nie pozwoliła wejść innym. Jak faryzeusze mogli nie znać nauki o potrzebie odrodzenia duchowego, skoro w Starym Testamencie tak często pojawiała się idea konieczności odnowienia człowieka, o tym, że Bóg dał mu serce mięsiste zamiast serca kamiennego (Eze 36:26). Przecież król Dawid także się modlił: „Serce czyste stwórz we mnie, Boże, i ducha prawego odnów we mnie”.(Ps 50:12).
Przechodząc do objawienia najwyższych tajemnic o Nim samym i swoim Królestwie, Pan w formie wstępu zauważa Nikodemowi, że w przeciwieństwie do nauczania faryzeuszy, On sam i Jego uczniowie głoszą nową naukę, opartą na bezpośrednio na poznaniu i kontemplacji prawdy: „Mówimy o tym, co wiemy, i świadczymy o tym, co widzieliśmy, ale świadectwa naszego nie przyjmujecie”.– to znaczy, że wy, faryzeusze, jesteście wyimaginowanymi nauczycielami Izraela.
Dalej słowami: „Jeśli powiedziałem wam o sprawach ziemskich, a nie uwierzycie, - Jak uwierzycie, jeśli wam powiem o rzeczach niebieskich?”- pod ziemski Pan implikuje nauczanie o potrzebie odrodzenia, ponieważ zarówno potrzeba odrodzenia, jak i jego konsekwencje występują w człowieku i są znane z jego wewnętrznego doświadczenia. A mówiąc o niebiański, Jezus miał na myśli wzniosłe tajemnice Boskości, które są ponad wszelką ludzką obserwacją i poznaniem: O odwiecznym Soborze Boga Trójcy, o wzięciu na siebie odkupieńczego czynu dla zbawienia ludzi przez Syna Bożego, o połączenie w tym wyczynie Boskiej miłości z Boską sprawiedliwością. To, co dzieje się z osobą i z osobą, być może sama osoba częściowo o tym wie. Ale który z ludzi może wznieść się do nieba i przeniknąć do tajemniczego obszaru Boskiego życia? Nikt oprócz Syna Człowieczego, który zstępując na ziemię, opuścił niebo: „Nikt nie wstąpił do nieba oprócz Syna Człowieczego, który jest w niebie, który zstąpił z nieba”. Tymi słowami Pan wyjawia tajemnicę swojego wcielenia, przekonuje go, że jest kimś więcej niż zwykłym posłańcem Boga, jak prorocy Starego Testamentu, jak uważa Go Nikodem, że Jego pojawienie się na ziemi w postaci Syna Człowieczego jest zejściem ze stanu wyższego do stanu niższego, upokorzonego, gdyż Jego prawdziwe, wieczne istnienie nie odbywa się na ziemi, ale w niebie.
Następnie Pan objawia Nikodemowi tajemnicę swojego dzieła odkupienia: „I jak Mojżesz wywyższył węża na pustyni, tak potrzeba, aby wywyższono Syna Człowieczego”. Dlaczego Syn Człowieczy musi zostać wywyższony na krzyżu, aby zbawić ludzkość? To jest dokładnie to, czym jest niebiański, których nie da się ogarnąć ziemską myślą. Pan wskazuje na miedzianego węża wywyższonego przez Mojżesza na pustyni jako na prototyp Jego czynu na krzyżu. Mojżesz wzniósł przed Izraelitami miedzianego węża, aby gdy zostali zabici przez węże,
otrzymał uzdrowienie, patrząc na tego węża. Podobnie cały rodzaj ludzki, dotknięty plagą grzechu żyjącego w ciele, otrzymuje uzdrowienie, patrząc z wiarą na Chrystusa, który przyszedł w podobieństwie grzechu w ciele (Rzym. 8:3). W sercu wyczynu krzyża Syna Bożego znajduje się miłość Boga do ludzi: „Albowiem tak Bóg umiłował świat, że dał swego jednorodzonego Syna, aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne”.Życie wieczne zostaje ustanowione w człowieku dzięki łasce Ducha Świętego, a ludzie otrzymują dostęp do tronu łaski (Hbr 4:16) poprzez odkupieńczą śmierć Jezusa Chrystusa.
Faryzeusze sądzili, że dzieło Chrystusa będzie polegało na sądzeniu narodów innych wyznań. Pan wyjaśnia, że ​​jest teraz posłany nie na sąd, ale na zbawienie świata. Niewierzący potępią samych siebie, gdyż wraz z tą niewiarą ujawni się ich miłość do ciemności i nienawiść do światła, która wynika z ich miłości do ciemnych czynów. Ci, którzy tworzą dusze prawdziwe, uczciwe, moralne, sami idą do światła, nie bojąc się zdemaskowania swoich czynów.

W. III, 1-21:1 Wśród faryzeuszy był pewien człowiek, imieniem Nikodem, jeden władców Judy. 2 Przyszedł w nocy do Jezusa i rzekł do Niego: Rabbi! wiemy, że jesteś nauczycielem, który przyszedł od Boga; bo nikt nie może czynić takich cudów jak Ty, jeśli Bóg nie jest z nim. 3 Odpowiedział Jezus i rzekł mu: Zaprawdę, zaprawdę powiadam ci, jeśli się ktoś nie narodzi na nowo, nie może ujrzeć królestwa Bożego. 4 Nikodem zapytał Go: «Jak może się człowiek narodzić, gdy jest stary?» Czy naprawdę może jeszcze raz wejść do łona swojej matki i narodzić się? 5 Jezus odpowiedział: «Zaprawdę, zaprawdę powiadam ci, jeśli się ktoś nie narodzi z wody i Ducha, nie może wejść do królestwa Bożego». 6 To, co się z ciała narodziło, jest ciałem, a to, co się z ducha narodziło, jest duchem. 7 Nie dziwcie się temu, co wam powiedziałem: musicie narodzić się na nowo. 8 Duch oddycha, gdzie chce, i głos jego słyszycie, ale nie wiecie, skąd przychodzi i dokąd idzie: tak jest z każdym, kto narodził się z Ducha. 9 Odpowiedział Nikodem i rzekł do Niego: «Jak to możliwe?» 10 Odpowiedział Jezus i rzekł do niego: «Ty jesteś nauczycielem Izraela, a czy o tym nie wiesz?» 11 Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam: Mówimy o tym, co wiemy, i świadczymy o tym, co widzieliśmy, ale świadectwa naszego nie przyjmujecie. 12 Jeśli wam powiem o sprawach ziemskich, a nie uwierzycie, jak uwierzycie, jeśli wam opowiem o sprawach niebieskich? 13 Nikt nie wstąpił do nieba oprócz Syna Człowieczego, który jest w niebie, który z nieba zstąpił. 14 I jak Mojżesz wywyższył węża na pustyni, tak potrzeba, aby wywyższono Syna Człowieczego, 15 aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne. 16 Albowiem tak Bóg umiłował świat, że dał swego jednorodzonego Syna, aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne. 17 Albowiem Bóg nie posłał swego Syna na świat, aby świat potępił, ale aby świat został przez Niego zbawiony. 18 Kto w Niego wierzy, nie podlega potępieniu, lecz kto nie wierzy, już został potępiony, ponieważ nie uwierzył w imię Jednorodzonego Syna Bożego. 19 Teraz taki jest sąd, że światło przyszło na świat; lecz ludzie bardziej umiłowali ciemność niż światło, bo ich uczynki były złe; 20 Bo każdy, kto czyni zło, nienawidzi światłości i nie zbliża się do światłości, aby nie wyszły na jaw jego uczynki, bo są złe. 21 Kto zaś czyni sprawiedliwość, przychodzi do światła, aby wyszły na jaw jego uczynki, ponieważ są dokonane w Bogu.

Przewodnik po studiowaniu Czterech Ewangelii.

Ochrona Serafin Słobodska (1912-1971).
Na podstawie książki „Prawo Boże”, 1957.

Rozmowa Jezusa Chrystusa z Nikodemem

(Jan III, 1-21)

Wśród ludzi, którzy byli zdumieni cudami Jezusa Chrystusa i uwierzyli w Niego, był faryzeusz Nikodem, jeden z przywódców Żydów. Przyszedł do Jezusa Chrystusa w nocy, w tajemnicy przed wszystkimi, aby wiedzieli o tym faryzeusze i przywódcy żydowscy, którzy nie kochali Jezusa Chrystusa.

Nikodem chciał się dowiedzieć, czy Jezus Chrystus rzeczywiście jest oczekiwanym Zbawicielem świata i kogo przyjmie do swojego Królestwa: co trzeba zrobić, aby wejść do Jego Królestwa. Powiedział do Zbawiciela: „Rabbi (nauczycielu)! wiemy, że jesteś Nauczycielem, który przyszedł od Boga; bo nikt nie może czynić takich cudów jak Ty, jeśli Bóg nie jest z Nim.”

Zbawiciel w rozmowie z Nikodemem powiedział: „Zaprawdę powiadam wam, kto nie narodzi się na nowo, nie może być w Królestwie Bożym”.

Nikodem był bardzo zaskoczony, jak można narodzić się na nowo.

Ale Zbawiciel powiedział mu nie o zwykłym, fizycznym porodzie, ale o duchowym, to znaczy, że człowiek potrzebuje się zmienić, stać się zupełnie innym w swojej duszy - całkowicie życzliwym i miłosiernym, i że taka zmiana w człowieku może nastąpić jedynie mocą Bożą.

Zbawiciel powiedział Nikodemowi: „Zaprawdę, zaprawdę powiadam ci, jeśli ktoś nie narodzi się z wody (przez chrzest) i z Ducha (który zstępuje na człowieka podczas chrztu), nie może wejść do Królestwa Bożego”.

Zbawiciel wyjaśnił Nikodemowi, że osoba zrodzona wyłącznie z ziemskich rodziców pozostaje tak samo grzeszna jak oni (co oznacza, że ​​jest niegodna Królestwa Niebieskiego). Narodzony z Ducha Świętego człowiek staje się czysty od grzechów, święty. Ale jak taka zmiana zachodzi w duszy ludzkiej, ludzie nie mogą zrozumieć tego dzieła Bożego.

Następnie Zbawiciel powiedział Nikodemowi, że przyszedł na ziemię, aby cierpieć i umrzeć za ludzi, nie po to, aby wstąpić na tron ​​królewski, ale na krzyż: „jak Mojżesz wywyższył węża na pustyni (tj. aby ocalić ukąszonych przez jadowite węże Żydów), tak też musi zostać wywyższony Syn Człowieczy (to znaczy, że Chrystus, Syn Człowieczy, musi być także wywyższony na drzewie krzyża), aby wszyscy (wszyscy ) kto w Niego wierzy, nie zginie, ale będzie miał życie wieczne. Bóg tak kocha świat, że aby zbawić ludzi, dał swego jednorodzonego Syna (na cierpienie i śmierć) i posłał Go na świat nie po to, aby ludzi sądzić, ale aby ludzi zbawiać.

Od tego czasu Nikodem stał się tajnym uczniem Jezusa Chrystusa.

Arcybiskup Averky (Taushev) (1906-1976)
Przewodnik po studiowaniu Pisma Świętego Nowego Testamentu. Cztery Ewangelie. Klasztor Świętej Trójcy, Jordanville, 1954.

2. Rozmowa Pana Jezusa Chrystusa z Nikodemem

(Jan III, 1-21)

Wypędzenie kupców ze świątyni i cuda dokonane przez Pana w Jerozolimie wywarły tak silny wpływ na Żydów, że nawet jeden z „książąt”, czyli przywódców Żydów, członek Sanhedrynu (zobacz Jana 7: 50) Nikodem przyszedł do Jezusa w nocy, najwyraźniej chcąc słuchać Jego nauczania, ale obawiając się, że narazi się na gniew swoich współbraci, którzy są wrodzy wobec Pana. Przyszedłszy do Pana, Nikodem nazywa Go „Rabbi”, czyli „nauczycielem”, uznając tym samym dla Niego prawo do nauczania, którego według uczonych w Piśmie i faryzeuszy Jezus, nie mając ukończenia szkoły rabinicznej, nie mógł Posiadać. To już dowodzi usposobienia Nikodema wobec Pana. Następnie nazywa Go „nauczycielem, który przyszedł od Boga”, uznając, że czyni cuda mocą Bożą, która jest w Nim wrodzona. Mówi to nie tylko osobiście w swoim imieniu, ale także w imieniu wszystkich Żydów, którzy uwierzyli w Pana, a może nawet części sekty faryzeuszy i członków Sanhedrynu, chociaż w większości ci ludzie byli niewątpliwie wrogo nastawieni do Lord. Cała późniejsza rozmowa jest o tyle niezwykła, że ​​ma na celu obalenie fałszywych, fantastycznych poglądów faryzeizmu na temat Królestwa Bożego i warunków wejścia człowieka do tego Królestwa. Rozmowa ta podzielona jest na trzy części: 1) Odrodzenie duchowe, jako główny warunek wejścia do Królestwa Bożego, 2) Odkupienie ludzkości poprzez cierpienia Syna Bożego na krzyżu, bez których nie byłoby to możliwe dla ludzi odziedziczyć Królestwo Boże oraz 3) Istotę Sądu nad ludźmi, którzy nie uwierzyli w Syna Bożego.

Typ faryzeuszy w tamtych czasach był uosobieniem najwęższego i fanatycznego partykularyzmu narodowego: „nie jak inni ludzie”. Faryzeusz wierzył, że po prostu dlatego, że był Żydem, a tym bardziej faryzeuszem, był tym samym niezbędnym i godnym członkiem chwalebnego Królestwa Mesjasza. Sam Mesjasz, według poglądów faryzeuszy, będzie Żydem takim jak oni, który wyzwoli Żydów z obcego jarzma i ustanowi światowe królestwo, w którym Żydzi będą zajmować dominującą pozycję. Nikodem, najwyraźniej podzielający te wspólne dla faryzeuszy poglądy, choć być może w głębi duszy wyczuwał ich fałszywość, doszedł do wniosku, czy Jezus, o którego niezwykłej osobowości krążyło tak wiele pogłosek, w rzeczywistości nie jest oczekiwanym Mesjaszem. I postanowił sam udać się do Niego, aby się o tym przekonać. Pan rozpoczyna z nim rozmowę od natychmiastowego obalenia fałszywego poglądu faryzeuszy.

„Zaprawdę, zaprawdę, powiadam ci” – mówi do niego: „jeśli się ktoś nie narodzi na nowo, nie może ujrzeć Królestwa Bożego”, tj. Nie wystarczy być Żydem z urodzenia: potrzebne jest pełne odrodzenie moralne, które dane jest człowiekowi z góry, od Boga; trzeba jakby narodzić się na nowo, stać się nowym stworzeniem (co jest istotą chrześcijaństwa). Skoro faryzeusze wyobrażali sobie Królestwo Mesjasza jako zmysłowe, ziemskie królestwo, nic dziwnego, że Nikodem rozumiał te słowa Pana także w sensie zmysłowym, tj. że aby wejść do Królestwa Mesjasza konieczne są drugie cielesne narodziny i wyraził swoje zdumienie, podkreślając absurdalność tego wymogu: „Jak może się człowiek narodzić, starcze? Czy drugi pokarm może wejść do łona matki i narodzić się?” Następnie Jezus wyjaśnia mu, że nie mówi o narodzinach cielesnych, ale o szczególnych narodzinach duchowych, które różnią się zarówno przyczynami, jak i skutkami od narodzin cielesnych. To są narodziny z wody i Ducha. Woda jest tu środkiem lub narzędziem, a Duch Święty jest Mocą, która powoduje nowe narodzenie, jako Twórcę nowego bytu: „Jeśli ktoś nie narodzi się z wody i Ducha, nie może wejść do Królestwa Bożego. ” To nowe narodzenie różni się od cielesnego swoimi owocami. „To, co narodziło się z ciała, jest ciałem” - gdy człowiek rodzi się z cielesnych rodziców, dziedziczy po nich grzech pierworodny Adama, który gniazduje w ciele, myśli cieleśnie i zadowala cielesne namiętności i pożądliwości. Te wady cielesnych narodzin są korygowane przez narodziny duchowe: „To, co narodziło się z Ducha, jest duchem”. Ten, kto sam przyjął odrodzenie z Ducha, wchodzi w życie duchowe, wznosząc się ponad wszystko, co cielesne i zmysłowe. Widząc, że Nikodem nadal tego nie rozumie, Pan zaczyna mu wyjaśniać, na czym polega to narodzenie z Ducha, porównując sposób tego porodu z wiatrem. „Duchu, w tym przypadku Pan nazywa wiatr duchem, gdziekolwiek chce oddychać, i słyszysz jego głos, ale nie wiesz, skąd przychodzi i dokąd idzie: taki jest każdy człowiek narodzony z Ducha. ” Innymi słowy, w duchowym odrodzeniu człowieka można zaobserwować jedynie zmianę, która zachodzi w samym człowieku, a odradzająca siła, sposoby, w jakie przychodzi, sposób, w jaki działa – wszystko to jest dla nas tajemnicze i nieuchwytne. osoba. Przypomina to to, jak odczuwamy na sobie działanie wiatru, słyszymy „jego głos”, tj. hałas, ale skąd przychodzi i dokąd pędzi, tak swobodny w swych aspiracjach i tak mało zależny od naszej woli, nie widzimy i nie wiemy. Podobnie działanie Ducha Bożego, który nas odradza, jest oczywiste i namacalne, ale tajemnicze i niewytłumaczalne. Nikodem w dalszym ciągu nie rozumie i w swoim pytaniu: „Jak to się może stać?” Wyraża się zarówno nieufność wobec słów Jezusa, jak i jego faryzejską dumę z roszczeniem do zrozumienia i wyjaśnienia wszystkiego. W tę faryzejską arogancję Pan uderza ze wszystkich sił w swojej odpowiedzi, tak że Nikodem nie ma już odwagi sprzeciwiać się i w swoim moralnym poniżeniu stopniowo przygotowuje w swoim sercu glebę, na której Pan następnie zasiewa nasiona Jego zbawczej nauki: „Ty jesteś nauczycielem Izraela, a ty nie jesteś tym? Tymi słowami Pan potępia nie tyle samego Nikodema, ile całą arogancką naukę faryzeuszy, która wziąwszy klucz do zrozumienia tajemnic Królestwa Bożego, ani sama do niego nie weszła, ani nie pozwoliła wejść innym. Jak faryzeusze mogli nie znać nauki o potrzebie duchowego odrodzenia, skoro w Starym Testamencie tak często pojawia się idea konieczności odnowienia człowieka, o tym, że Bóg dał mu serce mięsiste, a nie kamienne (Ezech. 36:26) ). Przecież król Dawid także się modlił: „Serce czyste stwórz we mnie, Boże, i ducha prawego odnów w moim łonie” (Ps. 50:12).

Wracając zatem do objawienia najwyższych tajemnic o Nim samym i o swoim Królestwie, Pan, jakby na wstępie, mówi Nikodemowi, że w przeciwieństwie do nauki faryzeuszy, On sam i Jego uczniowie głoszą nową naukę, która opiera się na bezpośrednim poznaniu i kontemplacji prawdy: „Wiemy, mówimy i widzimy, świadczymy, ale świadectwa naszego nie przyjmujecie”, tj. jesteście faryzeuszami, rzekomymi nauczycielami Izraela.

Dalej w słowach: „Jeśli przyszła do was rzeka ziemska, a nie wierzycie, jak uwierzycie, gdyby przyszła do was rzeka niebiańska?” Przez „ziemską” Pan rozumie naukę o potrzebie odrodzenia, gdyż zarówno potrzeba odrodzenia, jak i jego konsekwencje występują w człowieku i są znane poprzez jego wewnętrzne doświadczenie, a przez „niebiańskie” – wzniosłe tajemnice Boskości, które są ponad całą ludzką obserwację i wiedzę: co do odwiecznego soboru Boga Trójcy, o Synu Bożym podejmującym na sobie odkupieńczy czyn dla zbawienia ludzi, o połączeniu w tym wyczynie Boskiej miłości z Boską sprawiedliwością. Co dzieje się z osobą i w osobie, sama osoba może częściowo o tym wiedzieć. Ale który z ludzi może wznieść się do nieba i przeniknąć do tajemniczego obszaru Boskiego życia? Nikt oprócz Syna Człowieczego, który zstępując na ziemię, opuścił niebo: „Nikt nie wstąpił do nieba, z wyjątkiem Syna Człowieczego, który zstąpił z nieba, który jest w niebie”. Tymi słowami Pan objawia Nikodemowi tajemnicę swego wcielenia; przekonuje go, że jest kimś więcej niż zwykłym posłańcem Boga, jak prorocy Starego Testamentu, jak Go uważa Nikodem, że Jego pojawienie się na ziemi w postaci Syna Człowieczego jest zejściem z wyższego stanu do niższego, upokorzonego , ponieważ Jego wieczne, wieczne istnienie nie jest na ziemi, ale w niebie.

Następnie Pan wyjawia Nikodemowi tajemnicę swego odkupieńczego czynu. „I jak Mojżesz wywyższył węża na pustyni, tak godzi się, aby wywyższono Syna Człowieczego”. Dlaczego Syn Człowieczy musi zostać wywyższony na krzyżu, aby zbawić ludzi? To jest właśnie to, co „niebiańskie”, czego ziemska myśl nie jest w stanie ogarnąć. Jako prototyp swojego wyczynu na krzyżu Pan wskazuje na miedzianego węża wywyższonego przez Mojżesza na pustyni. Mojżesz wzniósł przed Izraelitami miedzianego węża, aby w przypadku ukąszenia przez węże mogli otrzymać uzdrowienie dzięki spojrzeniu na węża. Podobnie cały rodzaj ludzki, dotknięty plagą grzechu żyjącego w ciele, otrzymuje uzdrowienie, patrząc z wiarą na Chrystusa, który przyszedł w podobieństwie grzechu w ciele (Rzym. 8:3). Podstawą dzieła na krzyżu Syna Bożego jest miłość Boga do ludzi: „Tak bowiem Bóg umiłował świat, że dał swego jednorodzonego Syna, aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne. ” Życie wieczne zostaje ustanowione w człowieku dzięki łasce Ducha Świętego, a ludzie otrzymują dostęp do tronu łaski (Hbr 4:16) poprzez odkupieńczą śmierć Jezusa Chrystusa.

Faryzeusze sądzili, że dzieło Chrystusa będzie polegało na sądzeniu narodów innych wyznań. Pan wyjaśnia, że ​​jest teraz posłany nie na sąd, ale na zbawienie świata. Niewierzący potępią samych siebie, gdyż w tej niewierze ujawni się ich miłość do ciemności i nienawiść do światła, która wynika z ich miłości do złych uczynków. Ci, którzy tworzą dusze prawdziwe, uczciwe, moralne, sami idą do światła, nie bojąc się zdemaskowania swoich czynów.

Nauki Jezusa głęboko poruszyły serce Nikodema, człowieka zajmującego wysokie i odpowiedzialne stanowisko w hierarchii żydowskiej. Dobrze wykształcony i posiadający wybitne talenty, był szanowanym członkiem Sanhedrynu.

Nikodem bardzo chciał rozmawiać z Jezusem, ale bał się otwarcie do Niego podejść. Gdyby o spotkaniu dowiedział się Sanhedryn, nie uniknąłby szyderstw i obelg. Nikodem postanowił potajemnie porozmawiać z Jezusem. Gdy miasto ucichło i zasnęło, poszedł do Jezusa.

Z powagą Nikodem zaczął od uwielbienia, aby zademonstrować swoje zaufanie do Jezusa i pozyskać Go, lecz w rzeczywistości w jego przemowie było widać wątpliwości. "Rabin! – powiedział – wiemy, że jesteś Nauczycielem, który przyszedł od Boga; bo nikt nie może czynić takich cudów jak Ty, jeśli Bóg nie jest z nim.” Nikodem nie rozpoznał w Jezusie Mesjasza, uważając Go za nauczyciela posłanego przez Boga.

Zamiast odwzajemnić to pozdrowienie, Jezus uważnie przyjrzał się swojemu rozmówcy, jakby czytając w jego duszy. Wiedział o celu swojego przyjścia i zaczął od najważniejszej rzeczy, uroczyście, ale życzliwie: „Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, jeśli się ktoś nie narodzi na nowo, nie może ujrzeć królestwa Bożego”. Nikodem przyszedł do Pana chcąc się z Nim spierać, lecz Jezus natychmiast objawił mu podstawowe zasady prawdy. W istocie Jego słowa oznaczały co następuje: potrzebujesz nie tyle wiedzy teoretycznej, co duchowych narodzin, odnowienia serca; zanim będziesz mógł docenić rzeczy niebiańskie, musisz otrzymać nowe życie z góry. Dopóki nie nastąpi w tobie zmiana i dopóki nie zobaczysz wszystkiego w nowym świetle, rozmowa ze Mną o Mojej mocy i Mojej służbie nie posłuży ci do zbawienia.

Symboliczna koncepcja ponownych narodzin, o której mówił Jezus, była znana Nikodemowi, powinien więc zdawać sobie sprawę, że słów Jezusa nie należy interpretować dosłownie. Ale ironicznie zapytał Chrystusa: „Jak człowiek może się narodzić, gdy jest stary?” Jednak Zbawiciel nie poparł sporu. Uroczyście, ze spokojną godnością podniósł rękę i z jeszcze większą stanowczością powtórzył to, co tak zdziwiło Nikodema: „Zaprawdę, zaprawdę powiadam ci, jeśli się ktoś nie narodzi z wody i Ducha, nie może wejść do Królestwa Bożego. ” Nikodem wiedział, że Chrystus miał na myśli chrzest wodą i odnowienie serca przez Ducha Bożego. Utwierdził się w przekonaniu, że stoi przed nim Ten, którego pojawienie się przepowiedział Jan Chrzciciel.

Jezus mówił dalej: „To, co się narodziło z ciała, jest ciałem, a to, co się narodziło z ducha, jest duchem”. Serce ludzkie jest z natury skłonne do zła. „Kto narodzi się czysty z nieczystego? Ani jednego” (Hioba 14:4). Życie chrześcijanina nie jest zmianą czy ulepszeniem tego, co stare, ale przemianą jego natury. Ta zmiana może nastąpić jedynie pod wpływem Ducha Świętego.

Nikodem był wciąż zakłopotany, wtedy Jezus ułożył swą myśl w przypowieści, porównując działanie Ducha Świętego do wiatru: „Duch wieje, gdzie chce, i głos jego słyszycie, ale nie wiecie, skąd przychodzi i dokąd zmierza: tak jest z każdym, kto narodził się z Ducha.”

Chrystus niestrudzenie oddziałuje na ludzkie serce, ale na to działanie nie można patrzeć tak samo jak na wiatr. Kiedy Duch Boży zawładnie sercem, przemienia życie. Jeśli dusza przez wiarę podda się Bogu, wówczas niewidzialna dla ludzkiego oka moc stwarza nową istotę na obraz Boży.

Ograniczony ludzki umysł nie jest w stanie pojąć dzieła odkupienia. Ta tajemnica przekracza możliwości ludzkiej wiedzy. Kto jednak przechodzi ze śmierci do życia, rozumie, że tego dzieła dokonuje Bóg. A teraz, na ziemi, możemy poznać początek odkupienia poprzez osobiste doświadczenie, ale jego konsekwencje rozciągają się na wieczność.

Nikodem był zdumiony sposobem, w jaki dokonuje się nowe narodzenie. Zapytał zdziwiony: „Jak to możliwe?” „Ty jesteś nauczycielem Izraela i czy o tym nie wiesz?” – odpowiedział Jezus. To była lekcja dla Nikodema. Chrystus mówił logicznie i przekonująco. Jego spojrzenie i głos wyrażały szczerą miłość, a Nikodem, zdając sobie sprawę z jego żałosnego stanu, nie poczuł się urażony.

Bardzo chciał sam doświadczyć duchowej przemiany. Ale jak to osiągnąć? Jezus odpowiedział na to niewypowiedziane pytanie: „I jak Mojżesz wywyższył węża na pustyni, tak trzeba, aby wywyższono Syna Człowieczego, aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne”. Nikodemowi dobrze znana była historia Mojżesza. Symbol – wniebowstąpiony wąż – pomógł mu zrozumieć misję Zbawiciela. Kiedy lud Izraela na pustyni umierał od ukąszeń jadowitych węży, Pan nakazał Mojżeszowi sporządzić miedzianego węża i umieścić go wysoko pośrodku obozu. Ogłoszono całemu obozowi, że każdy, kto spojrzy na miedzianego węża, przeżyje. Ludzie dobrze wiedzieli, że sam miedziany wąż nie miał mocy. Ale był to symbol Chrystusa. Aby żyć, musieli patrzeć na ten symboliczny obraz.

W rozmowie z Nikodemem Jezus objawił plan zbawienia i swoją misję na tym świecie. Nikodem ukrył prawdę w swoim sercu i przez trzy lata nie przyniosła ona widocznego owocu. Ale Jezus wiedział, w jaką ziemię rzuca ziarno.

Po wniebowstąpieniu Pana, gdy uczniowie Chrystusa zostali rozproszeni z powodu prześladowań, Nikodem odważnie wystąpił naprzód. Niegdyś ostrożny i pełen wątpliwości, stał niewzruszony jak skała i umacniał wiarę uczniów Chrystusa, wspierając finansowo sprawę ewangelistów.

Nikodem opowiedział apostołowi Janowi o tej nocnej rozmowie z Jezusem i spisał ją dla zbudowania milionów ludzi. Przekazane mu prawdy są teraz tak samo ważne i aktualne, jak tamtej ważnej nocy, kiedy żydowski przywódca przyszedł zapytać o sens życia pokornego Galilejskiego Nauczyciela.

Przygotowane przez I. Bednyakovą