Język japoński. Wersja. Skąd się wzięli Japończycy?Językowe potwierdzenie nowej hipotezy

Japończycy nie pochodzą z Japonii 19 października 2017 r

Wszyscy wiedzą, że Amerykanie nie są, tak jak dzisiaj. Czy wiesz, że Japończycy nie są rdzenną ludnością Japonii?

Kto więc przed nimi mieszkał w tych miejscach?

Przed nimi żyli tu Ainu, tajemniczy lud, którego pochodzenie wciąż kryje wiele tajemnic. Ajnowie przez jakiś czas mieszkali obok Japończyków, dopóki ten ostatni nie zdołał ich wypchnąć na północ.

O tym, że Ajnowie są starożytnymi władcami archipelagu japońskiego, Sachalinu i Wysp Kurylskich, świadczą źródła pisane i liczne nazwy obiektów geograficznych, których pochodzenie wiąże się z językiem Ainu. I nawet symbol Japonii - wielka góra Fuji - ma w swojej nazwie ajńskie słowo „fuji”, co oznacza „bóstwo ogniska domowego”. Według naukowców Ainu osiedlili się na japońskich wyspach około 13 000 lat p.n.e. i utworzyli tam neolityczną kulturę Jomon.

Ainu nie zajmowali się rolnictwem; pożywienie zdobywali poprzez polowanie, zbieractwo i rybołówstwo. Mieszkali w małych osadach, dość odległych od siebie. Dlatego ich siedlisko było dość rozległe: wyspy japońskie, Sachalin, Primorye, Wyspy Kurylskie i południe Kamczatki. Około III tysiąclecia p.n.e. na wyspy japońskie przybyły plemiona mongoloidalne, które później stały się przodkami Japończyków. Nowi osadnicy przywieźli ze sobą uprawy ryżu, co pozwoliło im wyżywić dużą populację na stosunkowo niewielkim obszarze. Tak rozpoczęły się trudne chwile w życiu Ainu. Zmuszeni zostali do przeniesienia się na północ, pozostawiając ziemie swoich przodków kolonialistom.

Ale Ainu byli utalentowanymi wojownikami, biegłymi w posługiwaniu się łukami i mieczami, a Japończycy przez długi czas nie byli w stanie ich pokonać. Bardzo długo, prawie 1500 lat. Ajnowie umieli władać dwoma mieczami, a na prawym biodrze nosili dwa sztylety. Jeden z nich (cheyki-makiri) służył za nóż do popełnienia rytualnego samobójstwa – hara-kiri. Japończykom udało się pokonać Ainu dopiero po wynalezieniu armat i do tego czasu wiele się od nich nauczyli w zakresie sztuki wojskowej. Samurajski kodeks honorowy, umiejętność władania dwoma mieczami i wspomniany rytuał hara-kiri – te pozornie charakterystyczne atrybuty kultury japońskiej tak naprawdę zostały zapożyczone od Ainu.

Naukowcy wciąż spierają się o pochodzenie Ainu. Ale fakt, że lud ten nie jest spokrewniony z innymi rdzennymi ludami Dalekiego Wschodu i Syberii, jest już udowodnionym faktem. Charakterystyczną cechą ich wyglądu są bardzo gęste włosy i broda u mężczyzn, których brakuje przedstawicielom rasy mongoloidalnej. Od dawna uważano, że mogą mieć wspólne korzenie z ludami Indonezji i Aborygenami z Pacyfiku, ponieważ mają podobne rysy twarzy. Jednak badania genetyczne wykluczyły również tę opcję. A pierwsi rosyjscy Kozacy, którzy przybyli na wyspę Sachalin, nawet pomylili Ajnów z Rosjanami, tak bardzo nie przypominali plemion syberyjskich, ale raczej przypominali Europejczyków. Jedyną grupą osób ze wszystkich analizowanych wariantów, z którą mają pokrewieństwo genetyczne, byli ludzie z epoki Jomon, będący przypuszczalnie przodkami Ajnów. Język Ainu również bardzo różni się od współczesnego językowego obrazu świata i nie znaleziono jeszcze dla niego odpowiedniego miejsca. Okazuje się, że podczas długiej izolacji Ajnowie stracili kontakt ze wszystkimi innymi ludami Ziemi, a niektórzy badacze wyróżniają ich nawet na specjalną rasę Ainu.

Dziś pozostało bardzo niewielu Ainu, około 25 000 ludzi. Żyją głównie na północy Japonii i są niemal całkowicie zasymilowani przez populację tego kraju.

Ainu w Rosji

Kamczaccy Ajnowie po raz pierwszy zetknęli się z rosyjskimi kupcami pod koniec XVII wieku. Stosunki z Amurem i Północnym Kurylem Ainu nawiązano w XVIII wieku. Ajnowie uważali Rosjan, różniących się rasowo od swoich japońskich wrogów, za przyjaciół i do połowy XVIII wieku ponad półtora tysiąca Ainu przyjęło obywatelstwo rosyjskie. Nawet Japończycy nie potrafili odróżnić Ainu od Rosjan ze względu na ich zewnętrzne podobieństwo (biała skóra i rysy twarzy Australoidów, które pod wieloma względami są podobne do rasy kaukaskiej). Kiedy Japończycy po raz pierwszy zetknęli się z Rosjanami, nazwali ich Czerwonymi Ajnami (Ainu z blond włosami). Dopiero na początku XIX wieku Japończycy zdali sobie sprawę, że Rosjanie i Ainu to dwa różne narody. Jednak dla Rosjan Ainu byli „włosi”, „śniady”, „ciemnooki” i „ciemnowłosy”. Pierwsi rosyjscy badacze opisali Ajnów jako wyglądem przypominających rosyjskich chłopów o ciemnej skórze lub bardziej przypominających Cyganów.

Ajnowie stanęli po stronie Rosjan podczas wojen rosyjsko-japońskich w XIX wieku. Jednak po klęsce w wojnie rosyjsko-japońskiej w 1905 roku Rosjanie pozostawili ich własnemu losowi. Setki Ajnów zginęło, a ich rodziny zostały przymusowo przetransportowane na Hokkaido przez Japończyków. W rezultacie Rosjanom nie udało się odbić Ajnów podczas II wojny światowej. Tylko nieliczni przedstawiciele Ainu zdecydowali się po wojnie pozostać w Rosji. Ponad 90% trafiło do Japonii.

Na mocy traktatu petersburskiego z 1875 r. Wyspy Kurylskie wraz z mieszkającymi tam Ajnami zostały scedowane na Japonię. 83 Północnokurylski Ajnowie przybyli do Pietropawłowska Kamczackiego 18 września 1877 r., decydując się pozostać pod kontrolą rosyjską. Odmówili przeniesienia się do rezerwatów na Wyspach Komandorskich, jak sugerował im rząd rosyjski. Następnie od marca 1881 roku przez cztery miesiące podróżowali pieszo do wsi Yavino, gdzie później osiedlili się. Później powstała wieś Gołygino. Kolejnych 9 Ainu przybyło z Japonii w 1884 roku. Spis powszechny z 1897 r. wskazuje na 57 osób w Golygino (wszyscy Ainu) i 39 osób w Yavino (33 Ainu i 6 Rosjan). Obie wsie zostały zniszczone przez władze sowieckie, a mieszkańców wysiedlono do Zaporoża w obwodzie ustecko-bolszereckim. W rezultacie trzy grupy etniczne zasymilowały się z Kamczadalami.

Północni Kurylowie Ajnowie są obecnie największą podgrupą Ajnów w Rosji. Rodzina Nakamura (Kuryl Południowy od strony ojca) jest najmniejsza i liczy zaledwie 6 osób mieszkających w Pietropawłowsku Kamczackim. Na Sachalinie jest kilku ludzi, którzy identyfikują się jako Ainu, ale znacznie więcej Ainu nie rozpoznaje się jako Ainu. Większość z 888 Japończyków mieszkających w Rosji (spis ludności z 2010 r.) jest pochodzenia Ainu, choć go nie uznaje (Japończycy czystej krwi mogą wjeżdżać do Japonii bez wizy). Podobnie jest w przypadku Amur Ainu mieszkającego w Chabarowsku. I uważa się, że żaden z Kamczackich Ainu nie pozostał przy życiu.

W 1979 roku ZSRR skreślił etnonim „Ainu” z listy „żywych” grup etnicznych w Rosji, stwierdzając tym samym, że lud ten wyginął na terytorium ZSRR. Sądząc po spisie powszechnym z 2002 r., nikt nie wpisał etnonimu „Ainu” w polach 7 i 9.2 formularza spisu K-1

Istnieją informacje, że Ainu mają najbardziej bezpośrednie powiązania genetyczne poprzez linię męską, co dziwne, z Tybetańczykami - połowa z nich to nosiciele bliskiej haplogrupy D1 (sama grupa D2 praktycznie nie występuje poza archipelagiem japońskim) oraz Ludy Miao-Yao w południowych Chinach i Indochinach. Jeśli chodzi o haplogrupy żeńskie (Mt-DNA), w grupie Ajnów dominuje grupa U, która występuje również wśród innych ludów Azji Wschodniej, ale w niewielkich ilościach.

źródła

Zagadnienia etnogenezy Japończyków do dziś budzą kontrowersje, rodząc najbardziej sprzeczne hipotezy i teorie, z których żadna nie jest w stanie wyjaśnić całości faktów zgromadzonych przez naukę.

W sowieckich badaniach japońskich uważa się, że najstarszą podstawą populacji Japonii byli Ainu. Ich gospodarka opierała się na myślistwie, rybołówstwie, leśnictwie i zbieractwie przybrzeżnym. Na Hokkaido Ainu mieszali się z imigrantami ze wschodniego wybrzeża kontynentu azjatyckiego, którzy tam migrowali. Na wyspach Kiusiu i Sikoku oraz na południowym Honsiu populacja Ajnów zmieszała się i zasymilowała z plemionami austronezyjskimi.

W połowie pierwszego tysiąclecia p.n.e. tak zwane plemiona proto-japońskie przedostały się na wyspy japońskie przez Cieśninę Koreańską z południa Półwyspu Koreańskiego. Wraz z ich przybyciem na wyspach pojawiły się zwierzęta domowe - konie, krowy, owce i z tego okresu datuje się pojawienie się kultury ryżu nawadnianego. Proces rozwoju kulturalnego obcych plemion i ich interakcji z lokalną populacją austronezyjsko-ajnską trwał aż do V wieku. Uprawa ryżu w końcu stała się głównym przedmiotem zainteresowania gospodarki na Wyspach Japońskich.

Do VI-VII wieku. Ludność wyspy przejęła elementy kultury chińskiej i koreańskiej z Korei, a także z Chin. W VIII wieku Zakończono asymilację pozostałości ludności austronezyjskiej na południu Kiusiu. W tym samym czasie rozpoczął się proces zasiedlania zalesionej północy wyspy Honsiu. Lokalna populacja Ainu z tej wyspy częściowo zmieszała się z przybyszami i została częściowo zepchnięta na północ.

Obecnie Japonia jest jednym z najbardziej jednorodnych etnicznie krajów na świecie, a trzon narodu (ponad 99% populacji) stanowią Japończycy. Ajnowie żyją obecnie jedynie na Hokkaido, ich liczba nie przekracza 30 tys., w Japonii żyje około 600 tys. Koreańczyków, którzy przenieśli się tam głównie w czasie II wojny światowej, oraz do 40 tys. Chińczyków. Wśród stałych mieszkańców kraju jest znikoma liczba Europejczyków i Amerykanów.

Historia społeczna Japończyków

Pierwsze informacje o Japończykach znajdują się w źródłach chińskich datowanych na I wiek. pne e.-V wiek N. mi. W VIII wieku Pojawiają się kroniki japońskie, będące zbiorami mitów i legend historycznych. Są to „Kojiki” („Zapisy starożytności” - 712) i „Nihon seki” lub „Nihongi” („Roczniki Japonii” - 720).

Według japońskiego systemu wierzeń – szintoizmu, naród japoński wywodzi się od bogini słońca Amaterasu, której bezpośrednim potomkiem był legendarny cesarz Japonii Jimmu (Jimmu-Tenno), który wstąpił na tron ​​„państwa Yamato” w 660 roku p.n.e. . mi. i zapoczątkował nieprzerwaną dynastię japońskich cesarzy. W Japonii zwyczajowo dzieli się historię kraju na epoki panowania tego lub innego cesarza. Obecnie (od 1926 r.) Japończycy żyją w epoce cesarza Hirohito. Osobowość cesarza, sama idea władzy imperialnej zawsze działała jako najważniejszy czynnik cementujący tożsamość narodową Japończyków.

Buddyzm przybył do Japonii z Indii przez Koreę i Chiny w VI wieku. Buddyjscy kaznodzieje od razu docenili wszelkie korzyści płynące z sojuszu z szintoizmem i tam, gdzie było to możliwe, starali się wykorzystywać wierzenia szintoistyczne do propagowania idei buddyzmu. Tak więc jedna z najsłynniejszych postaci buddyjskich, Kobo Daishi (774-835), argumentowała, że ​​szintoizm i buddyzm są ze sobą ściśle powiązane, a promienna bogini Amateraeu jest inkarnacją Buddy. W rezultacie, po pomyślnym zadomowieniu się w Japonii, buddyzm przeszedł tutaj znaczącą transformację i zaczął różnić się zarówno od prototypów indyjskich, jak i chińskich. Japoński bonze nie zawsze był duchownym, był (i pozostaje) kimkolwiek: nauczycielem, biznesmenem, politykiem, żołnierzem. Dlatego wpływ buddyzmu w Japonii jest tak wszechobecny: dosłownie wszystkie sfery życia publicznego doświadczyły jego wpływu. Być może konfucjanizm, który przybył do Japonii najpierw przez Koreę - w IV-V wieku, również pozostawił znaczący ślad w psychologii Japończyków. a następnie bezpośrednio z Chin – w VI wieku. Wtedy to chiński stał się językiem wykształconych Japończyków, prowadzono w nim oficjalną korespondencję i powstawała literatura. Jeśli penetracja konfucjanizmu pociągnęła za sobą rozprzestrzenianie się języka chińskiego, to język chiński, zapuszczając korzenie w najwyższych sferach kraju, w dużej mierze służył promowaniu wpływów konfucjańskich. Nic dziwnego, że konfucjańska doktryna o deifikacji przodków, szacunku dla rodziców, bezkwestionowym podporządkowaniu niższego wyższemu i najbardziej szczegółowej regulacji zachowania każdego członka społeczeństwa mocno zakorzeniła się we wszystkich obszarach ludzkiej psychologii . Idee konfucjańskie dobrze wyrażają następujące powiedzenie: „Relacja między wyższym a niższym jest jak relacja między wiatrem a trawą: trawa musi się ugiąć, jeśli wieje wiatr”. Społeczne normy zachowania współczesnych Japończyków są w dużej mierze kształtowane przez podobne dogmaty konfucjańskie.

Buddyzm i konfucjanizm zaczęły odgrywać w Japonii rolę swego rodzaju ideologicznej i moralnej nadbudowy. Na przykład konfucjanizm stopniowo stał się dominującą ideologią rządzącej klasy wojskowo-feudalnej, która ostatecznie wyłoniła się w Japonii.

Podczas szogunatu Kamakura ( Szogunat to forma rządów, w której cała władza w kraju była skoncentrowana w rękach feudalnego przywódcy wojskowego (szoguna). Za panowania szogunów cesarz właściwie nie miał władzy, chociaż był czczony i jego „boskość” nie była kwestionowana.) (1192-1333) wyłoniła się szlachta pełniąca służbę wojskową, pojawiła się klasa samurajów, uznająca „męstwo wojskowe” za podstawę społeczeństwa. Początkowo samurajowie posiadali ziemię, ale później dekretem szoguna Ietsuna (1641–1680) ziemia została im odebrana, a wojownicy samurajowie zostali przeniesieni na pensję. Był wśród tych bezrolnych wojowników roninów ( Ronin to samuraj, który nie ma patrona zwierzchnika.), którzy zmuszeni byli tułać się po kraju w poszukiwaniu wykorzystania swoich zdolności militarnych, ukształtował się swoisty kodeks moralny „bushido” (dosłownie „droga wojownika”), który stopniowo stał się niepisanym ideałem moralnym dla ich społeczeństwa.

Formalna likwidacja klasy samurajów wraz z upadkiem szogunatu Tokugawa (1867) wcale nie doprowadziła do wykorzenienia norm etycznych bushido z japońskiej psychologii. Bezgraniczne oddanie panu, gotowość wasala do pójścia za swym panem aż do grobu, skodyfikowana procedura samobójstwa – hara-kiri – to wszystko nie zniknęło bez śladu. „Cnoty samurajskie” były z wielką gotowością dostrzegane i kultywowane przez Japończyków ze wszystkich warstw społecznych, głównie dlatego, że emanowały iście japońskim duchem. Te cechy pomogły Japończykom przeciwstawić się obcym wpływom, w pewnym stopniu podtrzymały w świadomości Japończyków ideę samoizolacji, która zrodziła się na początku XVII wieku.

W latach 1611-1614. Szogun Ieyasu wydał szereg dekretów zakazujących religii chrześcijańskiej, którą misjonarze uporczywie wprowadzali na Wyspach Japońskich; Jezuici i mnisi z innych zakonów katolickich zostali wydaleni z Japonii. W kolejnych latach nasiliły się prześladowania, a nawet egzekucje chrześcijan. W 1624 r. zakazano wjazdu i pobytu Hiszpanom w Japonii, a w 1639 r. wypędzono Portugalczyków. W latach 1633-1636. ukazały się dekrety zakazujące wyjazdu Japończyków z kraju; jednocześnie osobom mieszkającym poza Japonią zakazano powrotu do Japonii pod groźbą śmierci. W 1636 roku wszystkich cudzoziemców przesiedlono na wyspę Deshima (w regionie Nagasaki). W 1639 r. ostatecznie zakazano praktykowania chrześcijaństwa. Portugalskim statkom, które dostarczały chrześcijańskich misjonarzy, zakazano nawet zbliżania się do wybrzeży Japonii. W ten sposób zakończyła się samoizolacja Japonii.

Izolacja od reszty świata stworzyła sprzyjające warunki do kultywowania zasad feudalnego budownictwa mieszkaniowego i ścisłego regulowania społecznych norm zachowania. W szczególności rozpowszechniła się tak zwana zasada lojalności, która stanowiła podstawę junshi - zwyczaj, zgodnie z którym wasal w przypadku śmierci suzerena podążał za nim aż do grobu. Ta sama zasada nakazywała zwyczaj krwawej waśni (katakiuchi), kiedy samuraj musiał pomścić gwałtowną śmierć swego pana lub starszego członka rodziny. Na przykład w literaturze japońskiej powszechnie znane są liczne dzieła wychwalające „wyczyn 47 roninów” (1702), którzy pomszcząc śmierć swego zwierzchnika, popełnili dla siebie hara-kiri.

Choć długotrwałe „zamknięcie” Japonii miało szkodliwy wpływ na rozwój gospodarczy kraju, to jednocześnie przyczyniło się do powstania zjawiska japońskiej psychologii narodowej. A kiedy w połowie XIX w. Japonia spotkała się twarzą w twarz z obcymi mocarstwami, tradycyjna kultura japońska, zachowana w czasach Tokugawy, potrafiła skutecznie przeciwstawić się wpływom obcej (zachodniej) kultury, stosunkowo bezboleśnie wchłaniając jej najbardziej racjonalne elementy.

Nawet gdy niedokończona rewolucja burżuazyjna z lat 1867-1869, znana jako „Meiji Ishin” – „Restauracja Meiji” (od pośmiertnego imienia japońskiego cesarza Mutsuhito, panującego od 1868 do 1911 r.), doprowadziła do zasadniczych zmian w dziedzinie ekonomii , polityka, kultura, po których nastąpiły istotne zmiany w systemie stosunków społecznych, psychologia narodowa Japończyków zmieniła się bardzo niewiele. Podobnie jak poprzednio, w charakterze Japończyka dominowały cechy, które wykształciły się w okresie izolacji Japonii, w zamkniętym, ściśle zrytualizowanym społeczeństwie klasowym: pracowitość, organizacja, gotowość do bezwarunkowego poddania się, wytrwałość, wytrzymałość, niewymaganie w stosunku do warunków życia. itp.

Chociaż nie wszystkie z tych cech mają ten sam stopień znaczącej trwałości, są one wyraźnie widoczne zarówno w okresie feudalnym, jak i kapitalistycznym Japonii. Oczywiście ciągłość psychologii wynika z ciągłości instytucji społecznych.

W szczególności amerykański badacz Douglas Haring widzi przyczynę stałej tendencji Japończyków do bezwarunkowego poddania się w ciągu ponad trzystuletniej dominacji i totalitarnego systemu ucisku opartego na wszechobecnym szpiegostwie i brutalności policji. Haring uważa, że ​​to, co powstało za czasów Tokugawy, zostało zmodyfikowane i kontynuowane dopiero w imperialnej Japonii po Meiji.

Z kolei psychologia narodowa przyczyniła się do rozwoju scentralizowanego państwa. Japonia szybko zreorganizowałaby przemysł, wprowadziła ulepszenia w rolnictwie i zreformowała swoją strukturę społeczną. Duch wojownika samurajskiego zachęcał masy do walki o „męstwo narodu”. W ciągu zaledwie trzech lub czterech dekad Japonia zrobiła krok do przodu. Gdyby naród ten nie posiadał odpowiednich cech psychologicznych, stosunki burżuazyjne nie osiągnęłyby tak intensywnego postępu, jak to miało miejsce, gdy Japonia weszła na kapitalistyczną ścieżkę rozwoju.

W sierpniu 1945 roku, kiedy Japonia została pokonana w wojnie, a cesarz Japonii ogłosił bezwarunkową kapitulację, wielu Japończyków postrzegało to wydarzenie jako największą katastrofę. Ale chociaż japońska świadomość społeczna została zmuszona do ostrej reorientacji w kierunku nowych wartości ideologicznych, zachowała w głębi swoją orientację na odziedziczone standardy etyczne i moralne. Świadczą o tym wyraźnie materiały Japońskiego Instytutu Statystyki Matematycznej, który od 1953 roku regularnie, co pięć lat, prowadzi badania nad charakterem narodowym Japonii.

Sądząc po opublikowanych danych, Japończycy nie są skłonni porzucać nawet tego, co sami uważają za przestarzałe. Dotyczy to w szczególności zasad budowania domu, tradycji, etykiety itp. A zatem, co do pytania: „Czy uważasz, że zamężna kobieta powinna zajmować się tylko obowiązkami domowymi, czy też pracować na produkcji?” - Mężczyźni i kobiety odpowiadali, że lepiej dla niej zostać w domu. Na pytanie: „Czy istnieje wrodzona różnica w zdolnościach umysłowych mężczyzn i kobiet?” - 62% mężczyzn i 63% kobiet udzieliło odpowiedzi twierdzącej (w obu przypadkach przebadano 700 osób). Na pytanie: „Czy Japończycy powinni obejść się bez zwykłych zwrotów grzecznościowych, w szczególności bez różnorodnych form „ja”, „ty”, „ty”?” - 60% respondentów odpowiedziało, że nie należy tego robić, jedynie 28% uznało istniejącą praktykę komunikacyjną za przestarzałą. Nie mniej odkrywcze są odpowiedzi Japończyków na pytania dotyczące samobójstwa, kodeksu postępowania itp.

język japoński

Japońskim posługuje się dziś 119 milionów mieszkańców Japonii. Pewne grupy ludzi znających język japoński mieszkają w Korei, Hongkongu, Tajwanie, na Hawajach, Guam i w niektórych częściach Brazylii.

Chociaż język japoński opiera się na tej samej podstawie hieroglificznej co chiński, podobieństwo między tymi dwoma językami ogranicza się do pisma. Sam język japoński, jego gramatyka i słownictwo nie są językami o charakterze analitycznym, jak chiński, ale o strukturze aglutynacyjnej. I różnią się genetycznie. Japończycy nie mieli rodzimego pisma japońskiego i spisali swoje starożytne kroniki pismem chińskim. Chińskie znaki nie były dostosowane do struktury fonetycznej języka japońskiego, co stwarzało ogromne trudności nie tylko w systemie pisania i czytania, ale także w rozumieniu tekstu japońskiego. Chińskie znaki w tekście japońskim odczytywano po japońsku i często oznaczały zupełnie inną rzeczywistość niż w tekście chińskim. To skłoniło Japończyków do zwrócenia się w stronę alfabetu sylabicznego, którego dwie odmiany fonetyczne - hiragana i katakana - są połączone pod ogólną nazwą kana. Używając kana, Japończycy zaczęli zapisywać słowa, dla których nie było chińskich znaków. Ponadto kana okazała się wygodna do oznaczania czasowników funkcyjnych, końcówek czasowników znaczących i cząstek gramatycznych. Powstało unikalne połączenie dwóch systemów pisma – hieroglificznego i fonetycznego.

Jeśli weźmiesz losowo jakąś stronę współczesnego japońskiego magazynu, będzie ona zawierać półtora do dwóch razy więcej kana niż hieroglifów. Stosunek ten zmienia się w zależności od charakteru tekstu. Zwykle w literaturze japońskiej hieroglifami zapisywane są słowa oznaczające przedmioty, działania, stany, znaki itp. Jeśli więc przetłumaczysz zdanie „osoba przybyła z miasta” na język japoński, potrzebujesz morfemów rdzenia „osoba”, „miasto” i „ex” w słowie „pojechał” są oznaczone hieroglifami, a postpozycja „kara”, odpowiadająca rosyjskiemu przyimkowi „od”, jest oznaczona przez kana.

Przed II wojną światową słynne tokijskie gazety używały od 7500 do 8000 znaków. Pierwsza próba zmniejszenia ich liczby sięga 1872 r., kiedy to zaproponowano zwiększenie liczby używanych znaków do 3167. W 1946 r. Ministerstwo Oświaty zaleciło zmniejszenie tej listy hieroglifów do 1850 r. Uproszczona i skrócona forma pisania o Przyjęto także 740 hieroglifów. Pomimo tych reform, obecnie liczba hieroglifów używanych w prasie japońskiej sięga 4–5 tys., a w literaturze specjalistycznej – do 8–10 tys. Hieroglify łączą kulturę narodową Japonii z kulturą regionu Dalekiego Wschodu, która w całości powstała na bazie jedności hieroglifów, a kana wnosi oryginalność pisma japońskiego, pozwalając poczuć jego tożsamość narodową. Specyficzna mowa japońska jeszcze wyraźniej podkreśla to uczucie (patrz rozdział IV).

ChRL: 127 282
Filipiny: 120 000
Kanada: 98 900
Peru: 90 000
Australia: 71 013
Wielka Brytania: 63 017
Tajlandia: 45 805
Niemcy: 36 960
Argentyna: 34 000
Francja: 30 947
Republika Korei: 28 320
Singapur: 23 000
Republika Chińska: 20 373
Mikronezja: 20 000
Meksyk: 20 000
Boliwia: 14 000
Nowa Zelandia: 13 447
Włochy: 12 156
Indonezja: 11 263
Paragwaj: 10 321
Chile: 10 000
Wietnam: 9468
Malezja: 9142
Szwajcaria: 8499
Nowa Kaledonia: 8000
Hiszpania: 7046
Holandia: 6616
Belgia: 6519
Wyspy Marshalla: 6000
Palau: 5000
Rosja: 2137 Język Religia Typ rasowy

Liczba i rozliczenie

Populacja wynosi 130 milionów ludzi, w samej Japonii - 127 milionów. Japończycy mieszkają także w USA (1,2 mln osób), głównie w stanie Kalifornia i na Wyspach Hawajskich, w Brazylii (1,5 mln osób), w Kanadzie (99 tys. osób) i innych krajach Ameryki, w Europie, Azji i Australia.

Język

Mentalność narodu

Jeśli spojrzymy na mentalność Japonii jako całość, to pomimo ogromnego wpływu współczesnej kultury zachodniej na nią, udało jej się zachować swoją istotę, przejmując wiele z zewnątrz.

Nieuchwytny, kompromisowy, wrażliwy i refleksyjny. Indywidualnie bezinteresowny i niezwykle zależny społecznie. Absorbowanie i przyjmowanie, ale w ścisłym systemie „przyjaciel/wróg”. Głęboki, bogaty wewnętrznie, ale ściśle ograniczony i ustrukturyzowany w formach wyrazu.

W tym systemie wartości, który opiera się na poczuciu obowiązku i hierarchicznych relacjach społecznych, to jednostka istnieje wewnątrz i dla dobra grupy, a nie grupa dla dobra jednostki. Jednocześnie wewnętrzne „ja” jednostki jest starannie przechowywane i chronione wewnątrz i nie jest zachęcane do jego narzucania światu zewnętrznemu. Zachęca się do maksymalnego łagodzenia zakrętów i szukania kompromisów (nawet kosztem niepewności), ale wybijanie się, kategoryczność i narzucanie czegoś nie są akceptowane i są w tym systemie niezwykle trudne.

Zatem mentalność japońska, mająca charakter kompromisowy i grupowy, w swoim systemie wartości i priorytetów jest całkowitym przeciwieństwem mentalności zachodniej. I nawet fakt, że wiele typowo zachodnich zewnętrznych form interakcji społecznych zostało w dziwny sposób zapożyczonych w możliwie najkrótszym czasie i tak skutecznie przeniesionych, dostosowanych do zupełnie obcego na pierwszy rzut oka gruntu, wynika z naturalnego rozwoju tego samego harmonijnego japońskiego systemu wartości i priorytety, skłonne do szukania sposobów, interakcji i kompromisu, przy całkowitej jedności i integralności, przy braku poważnych różnic między interesami grupy i jednostki. Tak naprawdę w tych samych zewnętrznych formach zapożyczonych z Zachodu osadzono inną (japońską) treść.

Nowoczesna mentalność japońska, choć uległa znacznemu wpływowi wartości zachodnich (które w pewnym stopniu zmieniły relację między wolnością osobistą a poczuciem obowiązku), nadal pozostaje kompromisowa i grupowa, zachowując w pełni wszystkie swoje cechy.

Pochodzenie

Przez długi czas wierzono, że rzekomymi przodkami Japończyków były tak zwane plemiona protojapońskie („Puyo”) z I tysiąclecia p.n.e. mi. (i według niektórych informacji wcześniej) poszczególne plemiona przeniosły się na archipelag japoński z Półwyspu Koreańskiego. W tym samym czasie starożytna rdzenna ludność Japonii, plemiona Ajnów i austronezyjczyków, została stopniowo wysiedlona i zasymilowana przez plemiona proto-japońskie, których język (należący do rodziny języków Ałtaju) dominował, przejmując elementy podłoża austronezyjskiego. Prawdopodobnie w IV wieku (dokładnie nieznane) pojawiło się pierwsze całkowicie japońskie państwo - Yamato.

Dostępne dane nie potwierdzają jednak tak masowych migracji z kontynentu w tym okresie. Choć sam fakt przesiedlenia na wyspy poszczególnych plemion Puyo nie budzi wątpliwości, podobnie jak ich rola kulturowa, rozproszona po wyspach i bardzo ograniczona liczebnie w pierwszym etapie, po prostu zaginęła wśród plemion autochtonicznych (austronezyjskich i starożytnych Ainu ). Zatem po prostu nie ma mowy o jakiejkolwiek asymilacji w tym okresie. Nawet pomimo decydującej roli tych plemion w powstaniu starożytnego japońskiego stanu Yamato (Wa).

Jeśli chodzi o starożytne państwo japońskie, istnieje wiele informacji, że jego powstanie datuje się na starsze okresy. Według kronik japońskich - do VII wieku p.n.e.

Nie należy również mylić współczesnego japońskiego Ainu ze starożytną rdzenną ludnością wysp japońskich. W świetle wielu badań ustalono, że współcześni Ainu powstali dość późno, mniej więcej w tym samym czasie co sami Japończycy. Chociaż nie ma wątpliwości, że kulturowo (zwłaszcza pod względem językowym) i pod wieloma względami genetycznie są bliżsi protoplemionom Ainoidów z ery Jomon niż współcześni Japończycy (którzy pod tym względem są bliżsi plemionom Puyo, które wyemigrował z kontynentu). Ale podobnie jak sami Japończycy, są one późniejszą pochodną, ​​która przeszła równie długą ewolucję poprzez szereg kultur, epok, zmian etnicznych i genetycznych oraz zapożyczeń.

Najwyraźniej starożytne plemiona zamieszkujące wyspy japońskie w epoce Jomona, a składające się głównie z Ainoidów i w mniejszym stopniu austronezyjczyków, były mieszanką genotypu i kultur. Jednocześnie rozsiane po wyspach pojedyncze plemiona nowych przybyszów z kontynentu (plemiona protojapońsko-koreańskie „Buyo” należące do wschodnioazjatyckiej gałęzi rasy mongoloidalnej) przez długi czas pozostawały w wyraźnej mniejszości, zagubionej wśród rdzennych plemion. Wydaje się całkiem jasne, że przybysze wywarli znaczący wpływ kulturowy, przyczyniając się do rozpowszechnienia rolnictwa nawadnianego i pojawienia się nowego typu kultury (która rozpowszechniła się w okresie Yayoi). Już na etapie powstawania państwa Yamato miała ona charakter bardziej kulturowy i organizacyjny niż faktyczna asymilacja. Po prostu nie było dla nich możliwości wysiedlenia lub natychmiastowej asymilacji rdzennej ludności (ze względu na jej małą liczebność). Proces ten był bardzo stopniowy i długotrwały, a na całym terytorium wysp japońskich zakończył się ostatecznie dopiero w XIX wieku naszej ery. Dopiero wraz z rozwojem starożytnego państwa japońskiego, wraz ze wzrostem liczby, zjednoczenia i rozprzestrzenienia się plemion Puyo na wyspach, w miarę nasilania się mieszania się typów rasowych mongoloidalnych (plemiona Puyo), ainoidów i austronezyjskich, ten nowy element był w stanie wywierać nie tylko znaczący wpływ kulturowy, ale także rasowy na rdzenną populację wysp japońskich, która stopniowo utworzyła nowoczesny mieszany genotyp i grupę etniczną Japończyków.

Władcami Japonii we wszystkich czasach historycznych byli cesarze (mikado), którzy nieprzerwanie przewodzili swojemu rodowi przez 124 pokolenia, począwszy od VII wieku p.n.e. (czas pierwszego legendarnego cesarza i założenie państwa japońskiego według kronik japońskich). . Byli deifikowani, uważani za potomków bogini słońca Amaterasu. W 1192 roku władzę przejęli panowie feudalni, okres ten nazywany jest szogunatem i trwał do 1868 roku. W tym okresie władza cesarska była czysto nominalna, natomiast rzeczywistą władzę sprawowali władcy wojskowi – szoguni. W wyniku rewolucji Meiji w XIX wieku władza cesarska została całkowicie przywrócona aż do 1945 roku, kiedy to po kapitulacji Japonii ponownie stała się czysto nominalna - zgodna z konstytucją. Dynastia cesarzy japońskich jest najstarszą zachowaną obecnie dynastią królewską na Ziemi. Od 1989 roku cesarzem i „symbolem państwa i jedności narodu” jest Akihito. Monarchia jest konstytucyjna, ustawodawstwo stanowi parlament. Zgodnie z tradycją kobieta nie może być cesarzem Japonii, zasada ta nigdy nie została naruszona.

Pomimo dużej integralności współczesnego etnosu japońskiego, w jego ramach nadal istnieją odrębne grupy etniczne, posiadające własne zwyczaje i dialekty wymagane dla każdej miejscowości. Szczególnie wyróżniał się lud Ryukyuan, który w średniowieczu miał nawet własną państwowość.

Specyficznym zjawiskiem jest „eta”, oficjalnie nazywana „tokushu burakumin” („mieszkańcy specjalnych wiosek”). Są to potomkowie ludzi „podłych” zawodów, garbarzy, padlinożercy, bufony. Antropologicznie nie różnią się od reszty Japończyków, oficjalnie przysługują im wszystkie prawa obywatelskie, jednak w życiu codziennym ich dyskryminacja trwa.

Całkowicie niezależny etniczny lud Ainu, niezwiązany z Japończykami, posiadający własne cechy rasowe i kulturowe, własny język, wysiedlony z Honsiu, ale nadal zamieszkujący Hokkaido i wyspy północne w XIX wieku, został ostatecznie zasymilowany przez Japończyków w pierwszą połowę XX wieku. Antropologicznie Ajnowie wywodzą się z protoplemion Ainoidów z ery Jomon, a później z plemion Emishi, zasymilowanych przez Japończyków w średniowieczu na Honsiu, ale pozostawiających ślad w ich genotypie i kulturze.

Gospodarstwo rolne

Tradycyjnymi gałęziami gospodarki są uprawy roli i siew ryżu metodą nawadniania. Uprawia się także herbatę, warzywa i owoce cytrusowe, rozwija się hodowla serów i rybołówstwo. Obecnie Japonia jest krajem wysoko rozwiniętym przemysłowo. Bez własnych zasobów, jedynie importowanych surowców, Japończycy byli w stanie rozwinąć złożone i wyrafinowane gałęzie przemysłu: inżynierię mechaniczną, elektronikę itp. i bardzo szybko osiągnęli poziom globalny, tworząc jedną z wiodących gospodarek produkcyjnych, technologicznych na świecie.

Życie, zwyczaje, kultura

Wsie mają układ liniowy. Dom tradycyjny to dom słupowo-ramowy, zwykle posiadający 1-2 kondygnacje. Typowe są ściany przesuwne wykonane z ram pokrytych woskowanym papierem lub tekturą. Podłoga jest podniesiona na małych palach. Jest prawie w całości pokryty matami. Stoły, krzesła, fotele ustawiane są wyłącznie w salonach. Stoły są niskie, Japończycy zwykle siedzą na kolanach, na poduszkach. Nie ma łóżek, śpią na macie, a pod głowę zamiast poduszki wkładają deskę. Dom koniecznie ozdobiony jest oryginalnymi obrazami, które mogą zawierać obraz, rysunek lub napis (aforyzm, cytat). Nazywa się je kakemono.

Do popularnych rzemiosł należy robienie lalek z drewna lub papieru, tkanie koszy, wazonów i wachlarzy. Charakteryzuje się unikalnymi rodzajami sztuki: wykonywaniem figurek z papieru (origami), układaniem bukietów kwiatowych (ikebana).

W sztukach wizualnych Japończycy osiągnęli wielkie mistrzostwo w grawerowaniu (klasyczne grawerowanie japońskie).

Odzież narodowa Japończyków nazywa się kimono (着物) – jest to ogólny rodzaj odzieży wierzchniej dla kobiet i mężczyzn. Główne kimono nagagi (長着) zakładane jest na podkoszulek – juban （襦袢）, dopasowane do wzrostu i zabezpieczone wąskim pasem, na który przewiązany jest szeroki ozdobny pas　obi. Na stopy zakładane są białe skarpetki – tabis z osobnym kciukiem. Letnie, swobodne kimono bez podszewki nazywa się yukata. Istnieją dwa rodzaje butów: zori (草履) (sandały wykonane ze słomy, skóry, gumy itp.) i geta - buty wykonane z drewna na dwóch stojakach. Obecnie Japończycy na co dzień noszą europejskie ubrania. Kimona można zobaczyć w Nowy Rok, w okresie dojrzewania i na japońskich weselach.

Kimona damskie różnią się od męskich krojem rękawów. W przypadku kobiet rękawy służą jako swego rodzaju kieszenie.

Wiadomo, że od czasów starożytnych Japończycy praktykowali dwuetapowy rytuał pogrzebowy, a pierwszym etapem był „Rytuał pochówku w powietrzu”. Rytuał ten został wyparte przez rytuały buddyzmu.

japońskie jedzenie

Etykieta spożywania posiłków w Japonii różni się od etykiety europejskiej. Zwykle je się go z porcelanowych kubków i pałeczkami do hashi. Płynne jedzenie pije się z misek, ale czasami używa się łyżek. Noże i widelce są używane wyłącznie do dań europejskich. Siorbanie podczas jedzenia uważane jest za całkiem przyzwoite, natomiast wbijanie pałeczek w żywność, zwłaszcza ryż, jest niedopuszczalne. Nie wolno także kłaść pałeczek ostrymi końcami w lewo lub w poprzek kubka, wskazywać nimi na coś, machać w powietrzu, trzymać w pięści itp. Za dobry obyczaj uważa się nalewanie napojów do szklanek swoich sąsiadów, ale nie siebie.

Japończycy nazywają ryż „gohan” („gotowany ryż”, ale tego słowa można używać również w ogólnym znaczeniu „jedzenie”, co więcej, pełen szacunku przedrostek „go” do słowa „han” (ryż) stał się obowiązkowy w ostatnich latach czasie; wszystko to świadczy o ogromnym znaczeniu tego dania dla Japończyków). Ryż jest zawsze obecny w posiłkach. Do XIX wieku tylko bogaci jedli ryż, był drogi. Reszta zachowała go na święta, zastępując go jęczmieniem w proste dni. Dopiero w XX wieku ryż stał się powszechnie dostępny. Do popularnych dań zalicza się makaron pszenny (udon) lub gryczany (soba). Makaron pasuje zarówno do zup, jak i jako samodzielne danie, z dodatkami i przyprawami. Soja zajmuje ważne miejsce w kuchni japońskiej. Przygotowuje się z niego zupy, sosy, sery sojowe, tofu i natto.

Jedną z najpopularniejszych potraw japońskich poza granicami kraju jest sushi. Istnieje kilka odmian, na przykład najpopularniejszym rodzajem sushi jest nigirizushi (握り寿司: sushi robione ręcznie). Składa się z podłużnej bryły ryżu prasowanego w dłoni, niewielkiej ilości wasabi i cienkiego kawałka nadzienia (surowa ryba, krewetka lub kawior), który pokrywa ryż (neta). Nigiri można również przewiązać cienkim paskiem nori. Norimaki (海苔巻) to cylindryczne sushi składające się z kawałka surowej ryby zawiniętego w ryż i zawiniętego w nori (prasowane arkusze wodorostów). Jednym z moich ulubionych dań jest sashimi (刺身) – kawałki surowej ryby. Spożywa się go z sosem sojowym, do którego dodaje się wasabi. Sashimi często podaje się z rzodkiewką daikon i liśćmi shiso (Perilla).

Japończycy mają wiele różnych zup, ale najbardziej tradycyjna jest misoshiru (味噌汁). To zupa na bazie pasty miso (która powstaje z gotowanych, puree i sfermentowanych ziaren soi z dodatkiem soli i słodu). W każdym regionie takie zupy przygotowywane są inaczej. Ponadto Japończycy powszechnie spożywają warzywa i zioła (ziemniaki, marchew, kapusta, chrzan, koper, seler, pietruszka, pomidory, cebula, jabłka, daikon), ryby, mięso rekina, wodorosty, kurczaki, kalmary, kraby i inne owoce morza.

Tradycyjnym i popularnym napojem Japończyków jest zielona herbata, a alkoholem wino ryżowe, sake i shochu.

Mitologia japońska

Według mitu Shinto o stworzeniu ziemi, pierwszymi istotami byli Izanagi i Izanami, którzy stworzyli przedmioty natury i resztę bogów.

Główną zasadą Shinto jest życie w harmonii z naturą i ludźmi. Świat kami nie jest nieziemską siedzibą, ale wspólnym środowiskiem naturalnym ze światem ludzi. Dlatego ludzie nie muszą szukać zbawienia w innym świecie, ale muszą starać się osiągnąć harmonię z kami w tym życiu.

Shinto jest głęboko narodową religią Japonii i w pewnym sensie uosabia naród japoński, jego zwyczaje, charakter i kulturę.

Istnieje ścisły związek między bóstwami i ludźmi, nawet ze względu na pochodzenie: ogniwem łączącym jest Mikado, potomek Amaterasu i jej przedstawicielki na ziemi, a także przodek wszystkich Japończyków. Najważniejsze legendy dotyczące bóstw tworzących panteon Shinto zostały zarysowane na początku rozdziału historycznego. Widać z nich, że bóstwa te mają ścisły związek z siłami natury, a często nawet reprezentują ich uosobienie.

Główną rolę między nimi odgrywa bogini słońca Amaterasu; następnie są bóstwa księżyca, ziemi, świata podziemnego, wiatru, grzmotów, ognia, wody, paleniska, pożywienia, chorób zakaźnych itp. Kult przodków miesza się z deifikacją natury w szintoizmie: boskie honory oddawane są tutaj zarówno dawny, jak i panujący Mikado, dusze bohaterów i w ogóle przodków.

Buddyzm pojawia się później. W Japonii rozpada się na kilka sekt i jest spleciona z lokalnym szintoizmem do tego stopnia, że ​​nie zawsze da się zrozumieć, która sekta jest bardziej przesiąknięta buddyzmem, a która szintoizmem. Każda sekta czci swoich własnych bogów. Sekty „amidaistyczne” pochodzenia średniowiecznego polegają na zbawicielu Buddzie-Amidzie (Amitabie). W sekcie Shingon najwyższym Buddą jest Dainichi-Nyorai, „Wielki Słoneczny Budda”. W innych sektach czczona jest grupa pięciu bogów Myo, „Wielkich Buddów Mądrości”, jednym z nich jest Fudo-myo, przedstawiany jako surowy wojownik z mieczem i złą twarzą. Oznacza to, że niszczy chciwość, gniew i ignorancję. Główne bóstwa są takie same jak w innych krajach, ich odpowiedniki: Butsu - Budda, Bosatsu - Bodhisattwa, Shaka-Nyorai - Siakjamuni, Daruma lub Bodaidaruma - Bodhidharma.

Najbardziej rozpowszechniona sekta, Soka Gakkai, aktywnie ingeruje w życie polityczne kraju. Wreszcie sekta zen stała się najbardziej rozpowszechniona. Jej fanów można znaleźć daleko poza Japonią. Jej istotą jest mistyczne pogłębienie siebie i zrozumienie prawdy poza rozumem.

Starożytną religią w Japonii nie był jednak szintoizm, lecz kult duchów przodków (kami). Jest mało znany. Kapłanów tego kultu nazywano ura-be (wróżbitami) i imi-be (egzorcystami). Ponadto grupa bogów „miasto fukujin”, czyli siedmiu bogów szczęścia, jest bardzo popularna wśród ludzi. Są to: Jurojin (寿老人 – długowieczność), Daikoku (大黒 – bogactwo i rolnictwo),

Pamięci Wasilija Melentiewicza Mendrina.

Wasilij Mielentjewicz Mendrin urodził się 3 maja 1866 r. w Jekaterynodarze, zmarł 22 maja 1920 r. we Władywostoku, czołowy rosyjski orientalista. Został pochowany na cmentarzu Pokrowskie we Władywostoku, jego grób nie zachował się, archiwum naukowe zaginęło, zachowało się jednak tłumaczenie „Historii szogunatu w Japonii” lub „Nihon Gaishi” z jego komentarzami i notatkami.

„KOJIKI” I „NIHON GAISHI”

Praktycznie nie ma żadnych pisemnych danych na temat starożytnej historii Japonii. Półmityczne dzieła, które w Japonii nazywane są „Kojiki”, wspominają o bogini Amatarasu – wielkiej bogini słońca. Zstępując z nieba na ziemię, wnuk wielkiej bogini Amatarasu, „Ninigi no Mikoto”, został założycielem władzy cesarskiej w Japonii. Został wysłany przez boginię Amatarasu, aby objął wieczną władzę nad krajem, który znamy jako Japonia, a w starożytności nazywał się Yamato. Czas ustanowienia władzy cesarskiej w Yamato jest dziś nieznany. Nie wiadomo również, z jakiego okresu pochodzą mity Kojiki.

W późniejszym okresie historii Japonii spisano i zachowano do dziś część danych dotyczących walki dwóch dużych rodzin rodzinnych, Taira i Minamoto, o władzę cesarską. Wpisu tego dokonał japoński pisarz Rai Dze w swojej książce „Nihon Gaishi”, co w tłumaczeniu rosyjskiego naukowca Wasilija Milentjewicza Mendrina oznacza „Wolną historię Japonii”. Nihon Gaishi podaje, że w latach 662-667 ogromny wpływ na ukształtowanie się władzy cesarskiej w Japonii miały walki trzech klanów: Minamoto, Taira i Fujiwara.

Stając po stronie klanu Minamoto, władcy wojskowi (szogunowie) z klanu Fujiwara praktycznie eksterminowali klan Taira. W 1181 roku, podczas ostatniej bitwy pomiędzy klanami Taira i Minamoto, władza przeszła w ręce klanu Minamoto. W 1185 umiera ostatni cesarz klanu Taira, cesarz Antoku.

Nowe badania wykazały, że na wpół mityczne dane o bogini Amatarasu i dwóch cesarskich rodzinach Taira i Minamoto mają starożytne korzenie historyczne, nieznane współczesnej nauce.

Te badania z zakresu historii starożytnej, oparte na rozszyfrowaniu tekstów „Starego Testamentu”, odkryciach językowych w „prajęzyku”, pozwoliły ustalić, skąd przybyli starożytni cesarze Japonii Taira i Minamoto wysp, a także poznać podstawy powstania legendy o bogini Amatarasu.

Imperium Raj

Wszystko, co zostanie omówione dalej, jest zupełnie nową hipotezą historyczną. Opiera się na transkrypcjach tekstów „Starego Testamentu” – najstarszych rękopisów historycznych na świecie. Te rękopisy, które Żydzi nazywają Torą, mają około 4500 lat. Są znane każdemu i mają ogromną liczbę tłumaczeń na wszystkie języki świata. Jednak tylko bardzo nieliczni specjaliści wiedzą, że rękopisy te zawierają informacje zapisane szyfrem lub tajnym pismem.

W wyniku częściowego rozszyfrowania tych informacji w 2007 roku udało mi się odkryć, że kryptografia zawiera materiał historyczny nieznany środowisku naukowemu. W szczególności tajne pismo mówi, że po stworzeniu człowieka przez wyższy umysł i jego reprodukcji powstało pierwsze na świecie duże imperium zwane Rajem.

Cesarstwem Rai rządziła rodzinna dynastia faraonów o nazwisku Ra (Solntsevs), dlatego też nazwano je od nazwiska faraonów – Rai. Nazwiska dynastii córek panującej rodziny Solntsevów (Ra) powstały ze słów „protojęzyka” i zawierały także w nazwiskach sylabę Ra (Solntsevs). Według kolejności powstania są to dynastie o nazwiskach: Matara, Kara i Jara.

Wszystkie ludy Ziemi mówiły w tamtym czasie tym samym językiem, który tutaj nazywam „prajęzykiem”. W ciągu 4000 lat swojego istnienia Raj przekształcił się w ogromne imperium z granicami od Atlantyku po Pacyfik z zachodu na wschód. Północna granica Raju biegła wzdłuż linii: Morze Śródziemne, Morze Czarne, następnie wzdłuż pasm górskich Kaukazu, Tybetu, Karakorum, Tien Shan do współczesnej Korei. Od tej granicy całe terytorium na południu należało do Imperium Rai.

Na skutek błędów naukowców wierzymy, że Raj jest rodzajem mitycznego ogrodu Bożego, w którym pierwotnie żyli pierwsi ludzie. Tak naprawdę w rękopisach Starego Testamentu w ogóle nie ma słowa raj, a pierwsi ludzie mieszkali w miejscu zwanym w tekstach Edenem. Nazwa Raj stała się mityczna po upadku imperium i całej jego historii, zaczęła pojawiać się w rękopisach tłumaczeń Starego Testamentu i innej starożytnej literaturze historycznej, ale nikt nie znał znaczenia tego słowa. Zastąpili starotestamentową koncepcję Edenu, lecz takie zastąpienie było niezgodne z prawem.

Według tajnych pism Starego Testamentu, Imperium Raju zajmowało połowę całego lądu. Drugą połowę ziemi zajmowało imperium klanu Kara. W starożytnych dokumentach imperium królów z klanu Kara nazywano północą, a imperium Rai południem. Do czasu rozpoczęcia Wielkiej Migracji, około 2000 roku p.n.e., te dwa imperia istniały razem w pokoju, ale pod prymatem Imperium Raju.

W wyniku kataklizmu geologicznego i globalnego zlodowacenia, które miały miejsce w Imperium Kara, rozpoczęła się „Wielka Migracja Ludów”, której towarzyszyły duże i długotrwałe starcia militarne pomiędzy obydwoma imperiami. Rajskie Imperium zostało całkowicie zniszczone przez osadników z Imperium Północy. Niektóre rodziny królewskie Raju zostały zmuszone do ucieczki na obrzeża swojego imperium. Wśród nich znajdują się dwie duże rodziny królewskie Imperium Rai o nazwiskach: Matara i Taira.

Protojęzyk i nazwiska cesarzy Japonii

Z analizy porównawczej zapisów „protojęzyka” występujących w „Starym Testamencie” i starożytnych japońskich rodzin cesarskich okazało się, że w „protojęzyku” czytane są trzy nazwiska: Amatarasu, Taira i Fujiwara. w zupełnie nieznanym podtekście w Japonii. Dwie z nich: Amatarasu i Taira, to najstarsze rodziny cesarskie rodziny Ra (Solntsev) i są blisko spokrewnione z inną starożytną rodziną królewską, Jarą.

W starożytnych Indiach panowała królewska dynastia Jara. Dynastia ta była czwartą w kolejności powstania z pierwszej królewskiej dynastii Ra. Drugą dynastią w tabeli rang dynastii Ra była dynastia Matara, trzecią była dynastia o nazwisku Kara. To od nazwiska Jara królewski tytuł władców Indii, Raja, powstał w wyniku przestawienia sylab podczas czytania sylabicznego nazwiska królów indyjskich - Ja Ra (Ra Ja).

Rodziny królewskie: Ra, Matara i Jara pozostawały w bezpośrednim związku biologicznym i mieszkały w pobliżu. W tym samym czasie klan Ra był głównym i rządził wszystkimi klanami Ra ze stolicy imperium Raju, Babilonu, którego starożytne imię czytano jako Babila. Przypuszczam, że królowie klanu Matara rządzili na terytorium współczesnego Afganistanu. Badania lingwistyczne nad „prajęzykiem” pokazują, że imię japońskiej bogini Amatarasu jest późnym zniekształceniem nazwiska rodziny Matara. Nazwiska późniejszych potomków Matary zostały w Japonii zniekształcone w formie końcówki „Moto” zamiast „Mata”.

Na przykład w nazwiskach Minamoto, Tsukamoto itp. Jeszcze późniejsi potomkowie rodziny Ra, którzy byli częścią imperium Rai, to królowie o nazwisku Taira. Rządzili w starożytności obszarami współczesnych Chin i Tajlandii.

Okazuje się, że podstawą elity imperialnej klanu starożytnej Japonii byli ludzie z rejonów Afganistanu o nazwisku Matara (Amatarasu w Nihon Gaishi) oraz ludzie z rejonu współczesnych Chin czy Tajlandii o nazwisku Taira.

W wyniku „Wielkiej Migracji” pod naciskiem militarnym armii starożytnych Chin klany Taira i Matara uciekły na wyspy i tam uchroniły się przed całkowitym zniszczeniem.

Oto jedna z bardzo starożytnych tradycji - przeczytaj o prawdziwych koralikach dzi - amuletach wykonanych z kamienia, używanych w różnych wierzeniach, które można znaleźć zarówno w Tybecie, jak i Japonii.

Wielka migracja na Wyspy Japońskie

Według tajnych pism Starego Testamentu, około 2000 lat p.n.e. W wyniku „Wielkiej Migracji” Rajskie Imperium zostało zniszczone przez osadników z północy. Z moich badań wynika, że ​​jedna z rodzin królewskich tego imperium, rodzina Matara (Amatarasu), została wypędzona ze swojego terytorium przez starożytną chińską rodzinę Han. Uchodźcy z królewskiego rodu Matara podzielili się na dwie grupy: jedna uciekła do Egiptu, druga w stronę współczesnych wysp japońskich. Mniej więcej w tym samym czasie chińscy władcy klanu Qin, przy wsparciu starszego klanu chińskich władców Han, zajęli terytorium klanu Taira pod swoje osady. Wojna o terytorium trwała około stu lat. Część potomków rodu cesarskiego Taira również uciekła na wyspy Japonii.

Potomkowie cesarskiego rodu Matara (Amatarasu) w wyniku długich wojen z dynastią Han (lub jak piszą Chińczycy Han), zmuszeni zostali do opuszczenia swojej ojczyzny, która według moich informacji znajdowała się w rejonie współczesny Afganistan. Uchodźcy idą w dwóch kierunkach: na zachód i na wschód. Grupa uchodźców przemieszczających się na wschód trafia na wyspy Japonii, gdzie zostają przyjęci jako krewni przez osiadły już tu klan Taira. Kolejna grupa uchodźców dociera do Egiptu i zostaje doszczętnie zniszczona przez wojska klanu Khan (Han).

Klan Matara, który osiedlił się na wyspach Japonii, jest starszy od klanu Taira, po pewnym czasie między potomkami tych klanów wybucha wewnętrzna wojna o władzę.

Według „Nihon Gaishi” widzimy jedynie ostatnie bitwy starszego rodu Matara (Amatarasu) i jego przedstawiciela Minamoto (poprawnie czytanego Minamata) w walce o władzę z młodszą gałęzią cesarską Taira. W wyniku tej bitwy klan Taira zostaje zniszczony przez klan Minamata, należący do gałęzi klanu Amatarasu. To właśnie widzimy w nagraniach „Nihon Gaishi”

ZNIEKSZTAŁCENIE JĘZYKA JAPONII PRZEZ 3000 LAT

Historycy uważają, że starożytna Japonia nie miała języka pisanego, a Japończycy pożyczyli pismo od Chińczyków. Nowe badania pokazują, że to założenie jest błędne. Sylaba japońska jest, obok sylabariusza starożytnego Egiptu, najstarszym językiem na świecie. Okazuje się, że starożytni Japończycy pierwotnie pisali w „protojęzyku”, ale znajdując się przez ponad 3000 lat pod naciskiem politycznym i biologicznym ze strony imperium chińskiego, zmuszeni byli zaakceptować pisanie chińskimi znakami.

Jednak Japończycy nie byli w stanie całkowicie dostosować swojego języka do pisma chińskiego. W rezultacie w Japonii powstały dwa hieroglificzne alfabety sylabiczne: hiragana i katakana. Używając katakany, Japończycy zaczęli zapisywać słowa, dla których nie było chińskich znaków.

Podczas przejścia na pismo chińskie wiele starożytnych japońskich słów zostało zniekształconych, a ich dokładne znaczenie zostało utracone. Porównując „protojęzyk” znajdujący się w tajnych pismach „Starego Testamentu” i innych rękopisach narodu żydowskiego oraz szereg japońskich imion i nazwisk, możliwe było przywrócenie ich pierwotnego znaczenia.

Starożytny władca z klanu Amatarasu (Matara), znany w starożytnej historii Japonii jako cesarz Yamato, nadał państwu na wyspach nazwę „Yamato” swoim nazwiskiem rodzinnym. Imię to przetrwało krótki okres historyczny, w „prajęzyku” oznaczało „Pierworodny klanu Mata” lub „Pierworodny klanu Mata”. Później kraj otrzymał nazwę Japonia. Nazwa ta jest zniekształceniem starożytnej sylabicznej frazy „protojęzyka” „Ia pan”. Dokładnie tak nazwa wysp japońskich jest zapisana na starożytnych mapach Watykanu.

W „prajęzyku” tę kombinację sylab IA PAN czyta się jako „Kraina (pan) pierworodnego (ia)”. Faktem jest, że dynastia Matara (Amatarasu) po śmierci głównej dynastii Ra (Solntsev) w Egipcie uważała się za pierwszą dynastię imperialną na Ziemi. Kombinacja sylabiczna Mata Ra jest czytana w „protojęzyku” jako „Wyższe Słońce”. Dlatego nazwa „Kraina Pierworodnych” lub Iapan (Japonia) odzwierciedla pozycję starożytnego rodu w tabeli szeregów Rajskiego Imperium.

Czwarta dynastia imperium Rai-Jara, która rządziła Indiami, zachowała swoje terytoria podczas najazdu wojsk chińskich z północy, zawierając międzyplemienne małżeństwa ze zdobywcami. Nazwisko dynastii Jara lub Raja czyta się w „protojęzyku” jako „Świecące słońce”.

Dynastia Taira, która znalazła się w wyniku ucieczki na wyspy Japonii, była szóstą dynastią w tabeli rang Imperium Rai. Nazwisko dynastii Taira w „protojęzyku” czyta się jako „Wielkie Słońce”.
Zatem wizerunek słońca na japońskim sztandarze jest symbolem dynastycznego nazwiska rodowego, a nie położenia geograficznego czy zjawiska fizycznego, jak się powszechnie uważa.

Z nowych badań wynika, że ​​tytuł: „Cesarz Chin” został zapożyczony przez chińskich osadników z klanu Taira, czyli od przodków Japończyków.

Językowe potwierdzenie nowej hipotezy

Wiele słów i nazw zachowanych w kulturze japońskiej potwierdza opisaną tutaj hipotezę. Większość znaczeń starożytnych japońskich słów jest albo nieznana samym Japończykom, albo została z biegiem czasu zniekształcona. Można je jednak odczytać, korzystając z „protojęzyka” odkrytego w tajnych pismach Starego Testamentu.
W szczególności imię wojownika armii cesarskiej „samuraj” w sylabariuszu „protojęzyka” czyta się jako „cząstkę (sa) wojowników (mu) Raju”.

Nazwisko Fujiwara w sylabicznej wersji Fu Ji Wa Ra ma swój sylabiczny odpowiednik w języku indyjskim, gdzie jest czytane jako Jah Wa Ra i oznacza „Piorun”. W „prajęzyku” tę kombinację sylabiczną czyta się następująco: „Świeci (Ja) w wodzie (Va) słońce (Ra).” Znaczenie sylaby „Fu” w nazwisku Fujiwara nie jest jeszcze znane. Wasilij Melentyevich Mendrin uważał, że ta sylaba w czasach starożytnych oznaczała „władcę” i była stosowana do władcy starożytnej japońskiej armii cesarskiej.

Następnie całe nazwisko Fujiwara należy czytać jako „Władca Uderzenia Pioruna” lub „Władca Błyskawicy”. Starożytna stolica Japonii „Nara” w sylabicznym „protojęzyku” czytana jest jako „lud Solntsevów”. Starożytna społeczność wojskowa Japończyków nazywała się Mura, co w „protojęzyku” oznacza: „Wojownicy Słońca” lub „Wojownicy Solntseva”. Japońskie słowo „kamikaze”, dość dobrze znane na świecie, w „protojęzyku” czyta się jako „zabójca, którego śmierć jaśnieje”.

Nazwiska i imienia japońskiego pisarza Rai Dze, który spisał starożytne japońskie legendy, nie można przetłumaczyć z japońskiego na rosyjski. Oznacza to, że w języku japońskim nie rozumie się, co oznaczają starożytne słowo Rai i starożytne słowo Dze. Jednak w „prajęzyku” to imię i nazwisko ma bardzo określone znaczenie.
Raj - należący do rodziny Solntsev (Ra)
Dze – świecący.

Wszystkie japońskie nazwiska kończące się na „moto” wskazują na ich starożytne pokrewieństwo z dynastią Matara. Faktem jest, że tworzenie rodzin królewskich lub cesarskich w czasach starożytnych miało swoje własne zasady. Najdalsi krewni nazwiska Matara mogli dziedziczyć tylko część nazwiska, do którego dodano kolejne słowo. Tak powstały nazwiska: Yamato (zniekształcenie jednej litery nazwiska Matara i obcięcie części „ra”), Minamoto (przekręcenie dwóch liter nazwiska Matara i dodanie „min”).

We współczesnych japońskich nazwiskach są to już ustalone zniekształcenia: Tsukamoto, Yamamoto, Matsumoto, Morimoto itp. Pochodzenie kombinacji sylabicznej „moto” zostało już dawno zapomniane, ale jego współczesne tłumaczenie jest bardzo bliskie prawdy. Japończycy tłumaczą to słowo jako „baza”. Rzeczywiście, najstarsze nazwisko na świecie, Mata, które z czasem zmieniło się w „moto”, można interpretować jako „fundament” - podstawę, czyli główną w Cesarstwie. W „prajęzyku” kombinację sylabiczną Ma Ta czyta się jako (Najwyższa Tajemnica).

Przypomnę lekturę w „protojęzyku” wszystkich wspomnianych dynastii rodziny Solntsev:
Ra-Solntsev (faraonowie głównej dynastii rodzinnej, panujący w Babilonie - stolicy Cesarstwa Raju);
Ma Ta Ra - Najwyższa Tajemnica Solntsevów (nazwisko królów drugiego pochodzenia dynastii Raya, którzy rządzili regionem Imperium Raya, prawdopodobnie we współczesnym Afganistanie);
Ka Ra - Zabójca Słońca (nazwisko królów trzeciej dynastii rodziny Solntsevów, którzy rządzili imperium północy)
Ja Ra – Świecące Słońce (nazwisko królów czwartej dynastii Raju, którzy rządzili w starożytnych Indiach, regionie Imperium Raju.
Tai Ra - Wielki Solntsev (nazwisko królów szóstej epoki pochodzenia z dynastii Raya, którzy rządzili regionem Imperium Raya, prawdopodobnie na obszarze współczesnych Chin i Tajlandii).

Dociekliwy czytelnik może zapytać. Dlaczego cesarze Japonii nie noszą starożytnych nazwisk, a wiele z nich można spotkać wśród zwykłych Japończyków? Faktem jest, że istnieje inna starożytna tradycja imperium. Jest to tradycja nadawania cesarzom imion dożywotnich i pośmiertnych. Wciąż nie wiadomo, kiedy powstało, ale to właśnie ta tradycja, jak przypuszczam, złamała system bezpośredniego przekazywania nazwisk w rodowym domu cesarzy japońskich. Na przykład obecny cesarz Akahito po swojej śmierci będzie nazywany cesarzem Heisei. Tradycja nadawania cesarzom imion dożywotnich i pośmiertnych znacznie zagmatwała starożytne dzieje tej dynastii.

Taka sama sytuacja miała miejsce na starożytnej Rusi. Rosyjscy „wielcy książęta” i carowie, ze względu na tradycję nazywania ich po imieniu i przezwisku, nadal nie są znani po nazwiskach. Weźmy na przykład Jarosława Mądrego, Wsiewołoda Czermnego i Iwana Groźnego. Ze względu na fałszowanie kronik w XII w., osoby te uznawane są za dynastię Ruryków. W rzeczywistości ich prawdziwe nazwiska to Jarosław Iwan, Wsiewołod Wołk, Iwan Monomach.

Wniosek

Choć badania nad starożytną historią Japonii nie zostały jeszcze w pełni zakończone i na chwilę obecną można je traktować jedynie jako nową hipotezę, to z dużą dozą pewności można stwierdzić, że klan Matara (Amatarasu) przeniósł się do Japonii z czasów obszaru współczesnego Afganistanu czy z zachodniej części Indii.

Przedstawiciele klanu Matara (Amatarasu), po przegranej wojnie z wojskami chińskimi podczas „Wielkiej Migracji” (około 2000 lat przed narodzinami Chrystusa), uciekli w dwóch kierunkach: do Egiptu i do Japonii. Przedstawiciele klanu Matara, którzy uciekli do Egiptu, zostali tam zniszczeni przez nacierające wojska chińskie. Spokrewniona z dynastią cesarzy Matara, rodzina cesarzy Taira przeniosła się na wyspy Japonii z terenów współczesnych Chin i Tajlandii.

Obie te rodziny cesarskie, walcząc między sobą o władzę, walczyły także z Chinami. Podczas długich wojen (około 4000 lat), nacisków politycznych i biologicznych ze strony chińskich stowarzyszeń klanowych Han i Qin, Japonia utraciła swój język pisany i duży okres swojej starożytnej historii. Według wstępnych szacunków dwie rodziny cesarskie Amatarasu i Taira powstały 5000-6000 lat p.n.e. Co więcej, nazwisko Amatarasu, które jest wypaczeniem starożytnego nazwiska Matara, zgodnie z tajnym pisaniem „Starego Testamentu”, jest najstarszym po zniknięciu nazwiska faraonów Ra (Solntsev), które ostatecznie zostały zniszczone przez starożytne Chińczycy z klanu Han w Egipcie.

Dlatego też starożytna nazwa Japonii (IA PAN) zawierała nazwę, która w „prajęzyku” brzmi „Kraina Pierworodnych”.

Część dynastii Matara, która uciekła do Egiptu, została całkowicie zniszczona. Ale starożytne rysunki w grobach potomków tej dynastii przedstawiają kobietę rzekomo połykającą i rodzącą słońce - to jest Matara. Starożytna symbolika projektu została błędnie zinterpretowana przez badaczy egiptologicznych. Jej nazwisko również zostało błędnie zapisane jako Maat. W rzeczywistości tutaj musisz poprawnie umieścić literę „T”, a okaże się, że to Mata. A słońce, które rzekomo połyka i rodzi, jest tak naprawdę z jednej strony częścią jej nazwiska Ra i należy je czytać w całości Matara, z drugiej strony urodzone słońce pokazuje, że jest założycielką lub „przodką” z dynastii Ra (Solntsev).

Ponieważ główna dynastia faraonów Ra i ich krewni z klanu Matara, którzy uciekli do Egiptu, zmarła, wówczas część klanu Matara, z którego wywodzili się Japończycy, można uznać za starszą od Egipcjan.

BIBLIOGRAFIA:

1.Mendrin V.M. Historia szogunatu w Japonii: Nihon Gaishi: w 2 tomach / tłum. z japońskiego –T.2-M.; Petersburg: Rosyjski Bank Państwowy: Ogród Letni, 1999.-384 s. (Zbiór wschodni) ISBN 5-89740-035-0 Wydawnictwo „Pashkov House”.

2.Tajemnice historii starożytnej / Aleksander Tkaczow. -M.: Veche, 2014.-320 s. ISBN 978-5-4444-2004-1

3. Historia świata: Powstawanie państw azjatyckich / A.N. Badak, I.E. Voynich, N.M. Volchek i inni - Mn.: Harvest m.: AST, 2000.-544 s. ISBN 985-433-787-1. T.5

: 120 000
Kanada: 98 900
Peru: 90 000
Australia: 71 013
Wielka Brytania: 63 017
Tajlandia: 45 805
Niemcy: 36 960
Argentyna: 34 000
Francja: 30 947
Republika Korei : 28 320
Singapur: 23 000
Republika Chińska : 20 373
Mikronezja: 20 000
Meksyk: 20 000
Boliwia: 14 000
Nowa Zelandia: 13 447
Włochy: 12 156
Indonezja: 11 263
Paragwaj: 10 321
Chile: 10 000
Wietnam: 9468
Malezja: 9142
Szwajcaria: 8499
Nowa Kaledonia: 8000
Hiszpania: 7046
Holandia: 6616
Belgia: 6519
Wyspy Marshalla : 6000
Palau: 5000

Rosja: 2000

Liczba i rozliczenie

Populacja wynosi 127 milionów ludzi, w samej Japonii - 123 miliony. Japończycy mieszkają także w USA (1,2 mln osób), głównie w stanie Kalifornia i na Wyspach Hawajskich, w Brazylii (1,5 mln osób), w Kanadzie (99 tys. osób) i innych krajach Ameryki, w Europie, Azji i Australia.

Język

Pochodzenie

Najstarsze imię Japończyków zapisane w starożytnych chińskich pomnikach to Wa.

Przez długi czas wierzono, że rzekomymi przodkami Japończyków były tak zwane plemiona protojapońskie („Puyo”) z I tysiąclecia p.n.e. mi. (i według niektórych informacji wcześniej) w odrębnych grupach przenieśli się na archipelag japoński z Półwyspu Koreańskiego. W tym samym czasie starożytna rdzenna ludność Japonii, Ainu-Emisi (plemiona o wyglądzie kaukaskim i nieznanym pochodzeniu) oraz plemiona austronezyjskie na południu, Kumaso i Hayato, zostały stopniowo wysiedlone i zasymilowane przez plemiona proto-japońskie, którego język (należący do rodziny języków ałtajskich) dominował, przejmując elementy podłoża austronezyjskiego. Prawdopodobnie w IV wieku (dokładnie nieznane) pojawiło się pierwsze całkowicie japońskie państwo - Yamato.

Dostępne dane nie potwierdzają jednak tak masowych migracji z kontynentu w tym okresie. Choć sam fakt przesiedlenia na wyspy poszczególnych Puyo i pokrewnych plemion nie budzi wątpliwości, podobnie jak ich rola kulturowa, rozproszona po wyspach i bardzo ograniczona w pierwszym etapie, to po prostu zaginęli wśród plemion autochtonicznych (austronezyjskich i Starożytni Ainu). Zatem po prostu nie ma mowy o jakiejkolwiek masowej asymilacji w tym okresie. Pomimo rzekomo ważnej roli tych plemion w powstaniu starożytnego japońskiego stanu Yamato (Wa).

Badanie przeprowadzone w 2011 roku przez Seana Lee i Toshikazu Hasekawę wykazało, że wspólny przodek języków japońskich powstał około 2182 lat temu.

Badanie przeprowadzone w 2017 roku na Uniwersytecie Ulsan w Korei Południowej dostarczyło dowodów na to, że genetyczne pochodzenie Koreańczyków ma więcej wspólnego z ludami Azji Południowo-Wschodniej. Badanie to poparte jest japońskimi badaniami przeprowadzonymi w 1999 r., które potwierdzają teorię, że lud Yayoi pochodzi z południowych Chin, w pobliżu rzeki Jangcy. Badanie to potwierdza również ogólnie przyjętą już teorię mieszania się ludzi z epoki Jomon i Yayoi.

Pochodzenie ludu z epoki Jomon i Yayoi było często przedmiotem kontrowersji, a niedawne źródło japońskie sporządziło listę następujących potencjalnych grup ludności archipelagu japońskiego:

• Rdzenni mieszkańcy, którzy osiedlili się na terenach dzisiejszej Japonii ponad 10 000 lat temu. (Bez podania gdzie dokładnie, co oznacza, że ​​wszystkie te grupy ludzi zamieszkujące obszar od Hokkaido po Okinawę uważane są za aborygenów.)
• Imigranci z północy (japoński: 北方ルート) w tym populacje Półwyspu Koreańskiego, Chin kontynentalnych i wyspy Sachalin.
• Imigranci z Południa (japoński: 南方ルート) w tym populacje wysp Pacyfiku, Azji Południowo-Wschodniej i prawdopodobnie Indii.

Jeśli chodzi o państwo, istnieją dowody na to, że jego powstanie datuje się nawet na wcześniejsze okresy. Według kronik japońskich - do VII wieku p.n.e. A sama jego nazwa ma prawdopodobnie lokalne pochodzenie (Yamato/Yamatai z języka starożytnych Ajnów). Ponadto w pierwszym etapie sąsiadował z innymi podmiotami państwowymi i związkami plemiennymi. I faktycznie dopiero w VI wieku naszej ery przejął najbardziej rozwiniętą i gęsto zaludnioną część archipelagu. „Barbarzyńskie” terytoria południowego Kiusiu, północnego Honsiu i Hokkaido zostały wchłonięte i rozwinięte później i dość stopniowo.

Nie należy również mylić współczesnych japońskich Ainu ze starożytną rdzenną ludnością wysp japońskich. Chociaż nie ma wątpliwości, że kulturowo (zwłaszcza pod względem językowym) i pod wieloma względami genetycznie są bliżsi protoplemionom Ainoidów z ery Jomona niż współczesnym Japończykom (wpływ obcego elementu mongoloidalnego jest znacznie silniejszy) . Ale podobnie jak sami Japończycy, są one późniejszą pochodną, ​​która przeszła równie długą ewolucję poprzez szereg kultur, epok, zmian etnicznych i genetycznych oraz zapożyczeń.

Najwyraźniej starożytne plemiona zamieszkujące wyspy japońskie w erze Jomona i składające się głównie z Ainoidów (plemiona o australoido-kaukaskim wyglądzie i nieznanym pochodzeniu) oraz w mniejszym stopniu austronezyjczyków, były mieszanką genotypu i kultur. Jednocześnie rozsiane po wyspach poszczególne plemiona nowych przybyszów z kontynentu (głównie „Buyo” (proto-japońsko-koreańskie) i spokrewnione plemiona należące do wschodnioazjatyckiej gałęzi rasy mongoloidalnej) znajdowały się przez długi czas w oczywista mniejszość, zagubiona wśród rdzennych plemion. Wydaje się całkiem jasne, że przybysze wywarli znaczący wpływ kulturowy, przyczyniając się do rozpowszechnienia rolnictwa nawadnianego i pojawienia się nowego typu kultury (która rozpowszechniła się w okresie Yayoi). Ale już na etapie formowania się pierwszych formacji państwowych na Wyspach Japońskich rola ta miała charakter bardziej kulturowy niż faktycznie asymilacyjny. Po prostu nie było dla nich możliwości wysiedlenia lub natychmiastowej asymilacji rdzennej ludności ze względu na jej niewielką liczebność (nawet w czasach późniejszych, aż do średniowiecza, większość wysp japońskich (wszystkie terytoria północne) nadal była zamieszkana w przeważającej mierze przez plemiona Ainu ). Proces wzajemnej asymilacji był bardzo stopniowy i długotrwały, a na całym terytorium Wysp Japońskich zakończył się ostatecznie dopiero w XIX – pierwszej połowie XX wieku [ ] . Dopiero wraz z rozwojem starożytnego państwa japońskiego, ze wzrostem liczebności i rozprzestrzenieniem się na wyspach plemion Puyo i pokrewnych, z nasileniem migracji Chińczyków z kontynentu, z nasileniem mieszania się ras mongoloidalnych, ainoidów i austronezyjskich czy ten nowy element mógł mieć nie tylko znaczący wpływ kulturowy, ale także rasowy na rdzenną populację wysp japońskich, która stopniowo ukształtowała nowoczesny mieszany genotyp i pochodzenie etniczne Japończyków.

Na rozwój kultury japońskiej duży wpływ miały Chiny, a także Korea, przez którą przeszły główne wpływy kulturowe Chin. I pośrednio Indie.

Władcami Japonii i duchowymi przywódcami narodu we wszystkich czasach historycznych byli cesarze (mikado), którzy nieprzerwanie przewodzili swemu rodowi przez 124 pokolenia, począwszy od VII wieku p.n.e. (czas pierwszego legendarnego cesarza i założenie dynastii Państwo japońskie według kronik japońskich). Byli deifikowani, uważani za potomków bogini słońca Amaterasu. W 1192 r. władzę przejęli panowie feudalni. A cesarze stali się jedynie postacią czysto świętą, nominalną, która panuje, ale nie rządzi. Prawdziwa władza należała do szoguna, wojskowego władcy kraju. Okres ten trwał do 1868 roku, kiedy to w wyniku obalenia szogunatu przywrócono władzę cesarzowi, co doprowadziło do poważnych zmian politycznych i gospodarczych znanych jako rewolucja Meiji. Dopiero po kapitulacji Cesarstwa Japonii w 1945 roku i przyjęciu nowej konstytucji władza cesarska została przekazana parlamentowi i rządowi, przekształcając się w nowoczesną monarchię konstytucyjną.

Dynastia cesarzy japońskich jest najstarszą zachowaną obecnie dynastią królewską na Ziemi. W okresie od 1989 do 2019 roku cesarz Akihito był „symbolem państwa i jedności narodu”. 30 kwietnia 2019 roku dobrowolnie opuścił tron ​​i przeszedł na emeryturę, przekazując tron ​​swojemu najstarszemu synowi, księciu koronnemu Naruhito .

Pomimo stosunkowo dużej integralności kulturowej współczesnego etnosu japońskiego, w jego ramach nadal istnieją odrębne grupy etniczne, posiadające własne zwyczaje i dialekty wymagane dla każdej miejscowości. Jest też lud spokrewniony z Japończykami – lud Ryukyuan. W średniowieczu Ryukyusanie mieli własną państwowość, która została formalnie zniesiona dopiero w 1879 roku. Obecnie stanowią 99 procent mieszkańców prefektury Okinawa, dominującej także na wyspach Amami.

Specyficznym zjawiskiem jest „eta”, oficjalnie nazywana „tokushu burakumin” („mieszkańcy specjalnych wiosek”). Są to potomkowie ludzi wykonujących „nieczyste” zawody, często kojarzone ze śmiercią - ubój bydła, garbowanie skór, padlinożerstwo itp. Antropologicznie nie różnią się od reszty Japończyków, oficjalnie posiadają wszelkie prawa obywatelskie, jednak na co dzień życia, ich dyskryminacja utrzymuje się.

Całkowicie niezależny etniczny lud Ainu, niezwiązany z Japończykami, posiadający własne cechy rasowe i kulturowe, własny język, wysiedlony z Honsiu, ale nadal zamieszkujący Hokkaido i wyspy północne w XIX wieku, został ostatecznie zasymilowany przez Japończyków w pierwszą połowę XX wieku. Antropologicznie Ajnowie wywodzą się z protoplemion Ainoidów z ery Jomon, a później z plemion Emishi, zasymilowanych przez Japończyków w średniowieczu na Honsiu, które jednak pozostawiły ogromny ślad w ich genotypie, języku i kulturze.

Życie, zwyczaje, kultura

Do popularnych rzemiosł należy robienie lalek z drewna lub papieru, tkanie koszy, wazonów i wachlarzy. Charakteryzuje się unikalnymi rodzajami sztuki: wykonywaniem figurek z papieru (origami), układaniem bukietów kwiatowych (ikebana).

W sztukach wizualnych Japończycy osiągnęli wielkie mistrzostwo w grawerowaniu (klasyczne grawerowanie japońskie).

Nazywa się odzież narodowa Japończyków