A keresztény egyház diagramja. Hogyan van elrendezve egy ortodox templom belül? Felhasznált irodalom jegyzéke

Hol imádkoztak az első keresztények? Mi az a nyolcszög, a kereszthajó és a hajó? Hogyan épül fel egy sátoros templom, és miért volt ez a forma olyan népszerű Oroszországban? Hol van a legmagasabb hely a templomban, és miről mesélnek majd a freskók? Milyen tárgyak vannak az oltáron? Megosztunk egy részletet Mikhail Braverman könyvéből a templom történetéről és szerkezetéről.

Az Úr mennybemenetele utáni első években a keresztények még ellátogattak a jeruzsálemi templomba, de otthonukban ünnepelték a szentáldozást, amelyet az Úr az utolsó vacsorán alapított.

Az eredeti keresztény istentisztelet alapja az ószövetségi liturgikus hagyomány és az utolsó vacsora volt. A keresztény templom kialakulását pedig mind a jeruzsálemi templom, mind a Sion felsőszoba befolyásolta, amelyben az Úr megalapította a közösség szentségét. (Sion a neve Jeruzsálem egyik dombjának.)

A jeruzsálemi templom létrehozását egy tabernákulum – egy sátor – előzte meg, amelyet Isten parancsára Mózes épített a rabszolgaság földjéből az Ígéret földjére.

A tabernákulum három részre volt osztva. A függönnyel elválasztott legfontosabbat Szentek Szentjének hívták, mert ott őrizték a Frigyládát, egy arannyal bélelt koporsót. A fedelére szerelt szárnyas kerubok (Angyali Erők) szobrai mintha a benne elhelyezett szentélyeket őrizték volna: egy aranyedény mannával (amivel Isten táplálta a népet a sivatagban, és az Eucharisztia prototípusa is volt), a rúd. Áron pap - Mózes testvére -, valamint a táblák - az Ószövetség tíz parancsolatát tartalmazó táblák.

És most a templom három részből áll: az előcsarnokból, maga a templomból és az oltárból, amely a szellemi mennyországot szimbolizálja (az „oltár” szót „magasztos oltárnak” fordítják). Az oltár általában keleti tájolású, mert ott kel fel a nap, és az Egyház az „Igazság Napjának” nevezi az Urat. Az Istennek szentelt, oltár nélküli épületet kápolnának nevezik (az órai szolgálattól).

Az első három évszázadban az egyház súlyos üldöztetéseket szenvedett el. Ebben az időben az istentiszteleteket gyakran titokban, sőt a föld alatt tartották, katakombákban - földalatti temetkezési galériákban, kriptákban (bőrökben), néha a főtemplom alatt található alsó elnevezést, tágasabb kápolnákban (latin nyelvből). elszállásol").

Az üldöztetések korszakának vége után a templomépítés gyors növekedése indult meg. Nagy Konstantin császár középületeket ad át az egyháznak - bazilikákat (királyi házakat). A bazilika egy téglalap alakú építmény, páratlan (1, 3, 5) számú hajóval (a latin „hajó” szóból) - hosszúkás belső terekkel, amelyeket oszlopsorok határolnak. Az egyik legrégebbi keresztény bazilikát 339-ben szentelték fel Krisztus születésének helyén Betlehemben.

Más templomok, amelyeket a Szent Egyenrangú Konstantin apostolok nevében emeltek a Szentföldön, és amelyek Krisztus, a Megváltó földi életéhez kapcsolódnak, rotundák voltak (a latin „kerek”), például a Szent Sír felett. , vagy nyolcszögek - nyolcszögek. Az „októ” jelentése „nyolc”, az egyházi szimbolikában ez az örökkévalóság száma, ezért gyakran nyolcszögletű a betűtípus, amelyben a keresztséget kapják - örökkévalóságra születnek.

Fokozatosan a templom megszerzi veranda(„templom előtti”) és kereszthajó- kereszthajó az oltár előtt. Két kereszten összefüggő bazilika egy keresztes (alaprajzi) templom megjelenéséhez vezetett, majd kupolával kiegészítve, amely a szellemi mennyezetet jelképezi.

Az 5–8. században Bizáncban kialakult keresztkupolás templom a keresztény templomok egyik leggyakoribb építészeti típusává vált.

A templomok tömeges építése az ókori Ruszban közvetlenül a 988-as megkeresztelkedés után kezdődött. Az ezt követő 11. századot (Bölcs Jaroszláv uralkodása alatt) a Szent Szófia-székesegyház felállítása jellemezte Kijevben, Novgorodban és Polotszkban. Sophia (görögül - „bölcsesség”) az Úr Jézus Krisztus egyik neve. Sophia volt a neve a Bizánci Birodalom fő templomának. Az orosz földön a Sophia templomokat Isten Anyjának szentelték, akitől Isten bölcsessége megtestesült. Kijevben a védőnői (fő) ünnep Szűz Mária születése volt, Polotszkban és Novgorodban pedig Mennybemenetele. Minden templomnak megvan a maga felszentelése, például: Szentháromság-székesegyház, Megváltó Krisztus székesegyháza. A templom viselheti egy ünnep nevét, vagy valamelyik Istenszülő ikont vagy szentet. Egy templomban több oltár lehet, és ennek megfelelően több védőszenti lakoma is lehet.

Novgorodban a Szent Zsófia-székesegyház. 11. század

Fokozatosan az orosz templomépítészet sajátos karaktere alakult ki. A Veliky Novgorod, Pskov, Vlagyimir-Szuzdal Fejedelemség és Moszkva templomainak saját stílusuk van. Megjelent a templom falainak íves lépcsős befejezése és egy speciális, dobra szerelt „hagyma” kupola.

Ha a bizánci kupola a földre ereszkedő mennyországot szimbolizálja, akkor az orosz a gyertya égését szimbolizálja. Ezt követően az orosz harcos sisakja megszerezte ezt a formát. A templom az isteni rendet – a kozmoszt – képviseli. De a világot az ember számára teremtették, ezért a templomnak emberi vonásai vannak: a kupola a fej, a dob, amelyre fel van szerelve, a nyak, a boltozatok a vállak. Az egész templom, amely egy keresztes hagymakupolával végződik, a spirituális harc győzelmét jelenti – a bűn elleni harcot.

A templomra felszerelt kupolák számának szimbolikája is van. Az egyik az Egy (Egy) Istenbe vetett hitet jelöli, a kettő a két természetet, az isteni és az emberi, Jézus Krisztusban, a három a Szentháromság misztériumát, az ötös a Krisztust és az evangélisták, a hét a teljességet jelző szent számot (a A Szentlélek hét ajándékát sorolja fel Ésaiás próféta, a hét fő egyházi szentség összeköt bennünket Istennel, az Egyház története hét ökumenikus zsinatot ismer), kilenc az angyali rangok száma, tizenhárom kupola az Urat jelképezi, a tizenkettő apostolok. Oroszországban a 17. század óta többkupolás templomokat építettek, ahol huszonnégy kupola jelezte az Ó- és Újszövetség egységét: Izrael tizenkét bírája (vezetője) és a tizenkét apostol, valamint harminchárom - az évek. Krisztus földi életéről.

A templomok téglából, fehér kőből és fából készültek. Ruszban a leggyakoribb építőanyag a fa volt. Ez egy új típusú templom - a sátoros - megjelenéséhez vezetett.

A fából kupola kialakítása technikailag nehézkes volt, így a 16. századtól a sátorszerkezet terjedt el. Aztán kőből és téglából sátortemplomokat kezdtek építeni. A leghíresebb példa a moszkvai Szent Bazil-székesegyház.

A bizánci örökség, az orosz szentség karaktere, Oroszország természete - mindez tükröződött az orosz templomépítészet eredeti stílusának kialakulásában.

Mennybemenetele templom Kolomenszkoje, 1532.
Az első kősátoros templom

Egy másik jellemző az orosz kultúra nyitottsága volt. Meglepő, hogy az építészet tipikus orosz példáit - a Kremlben található Nagyboldogasszony és Arkangyal-székesegyházat - Arisztotelész Fioravanti és Aleviz Fryazin olasz építészek hozták létre a 15–16. században. Ugyanebben az időben a szentpétervári kazanyi székesegyházat az európai építészet jegyében építette Andrej Voronikhin orosz építész, egy jobbágy fia.

Az építészeti stílus divatja: barokk, rokokó, klasszicizmus, birodalom - tükröződött a templomépítésben. A 19. és 20. század fordulóján a bizánci és óorosz modellek iránti vonzalom a modernitás elemeivel kombinálva a neoorosz és az orosz-bizánci stílusok kialakulásához vezetett.

Az októberi forradalom utáni 20. század elején az egyház Oroszországban az üldöztetés időszakába lépett. Az Egyház szellemi és kulturális örökségének nagy része – az egész emberiség öröksége – megsemmisült. A szovjet hatalom éveiben templomokat robbantottak fel és semmisítettek meg, zöldségraktárakat, gyárakat hoztak létre a világ építészetének remekeiben, koncentrációs táborokat és börtönöket építettek a kolostorokban.

Rusz keresztelésének 1000. évfordulójának megünneplése után, a kommunista rendszer bukásával megkezdődött az egyházi élet újjáéledése.

Mi van a templomban?

A Solea az oltárt a templom többi része fölé emeli. A szószék középső részét szószéknek (emelés) nevezik, a szószékről imát mondanak, felolvassák az evangéliumot, és prédikációt tartanak.

Ha az oltár a templom fő helye, akkor az oltár legfontosabb helye a trón. A liturgiát ezen végzik, és az istentisztelet különböző pillanataiban Sion felső termét, a Golgotát jelöli - a hegyet, amelyre a keresztet felállították, Krisztus sírját és az Olajfák hegyét, ahonnan az Úr felment. .

A trónra támaszkodik antimen. Becsomagolva oriton(fordítva: „csomagoló”) az antimenzió a liturgia alatt kibontakozik, és a végén felhajlik. Az oltári evangélium az antimenzió tetejére kerül.

Szintén a trónon lehet tabernákulum. Tartalék szent ajándékokat tartalmaz – megszentelt kenyeret és bort, amellyel a pap úrvacsorát ad azoknak, akik például betegség miatt nem tudnak eljönni a templomba (a pap monstranciában adja át a szent ajándékokat). A trónon oltárkereszt áll, amelyet a pap a kezében tart hadd menjen- a liturgia utolsó imaáldása. A trónon vagy mögötte van telepítve hétágú gyertyatartó. János teológus a Jelenések könyvében hétről írt lámpák akik Isten trónja előtt állnak. A trón mögött van oltári kereszt. Mindezek a szakrális tárgyak díszítőművészeti alkotások is lehetnek. Az oltár és az oltár keleti fala közötti teret ún magas hely.

A templom is tartalmazhat bannerek- templomi transzparensek ikonokkal.

A koporsót, amelyben egy szent maradványait tárolják, úgy hívják rák. A szentek ereklyéi különös tisztelet tárgyát képezik, mert az emberi test lehet Isten temploma, a templom pedig szent. A templom belsejében van Kálvária- kereszt (néha a közelgő Szent János evangélistával és az Istenszülővel) ill. tetrapodák, gyertyás asztal, mely elé imát visznek a halottakért.

A gyertyatartók, lámpák, lámpák nemcsak a templom terét világítják meg, hanem az isteni szeretet fényét is szimbolizálják. A központi gyertyatartó ún csillár, vagy khoros (a görög „kör”).

A püspöki istentiszteletek során használják trikiriumÉs dikiriy- mécsesek három és két gyertyával. A Trikyriy felfedi a Szentháromság Isten számát, a dikyriy pedig az Úr Jézus Krisztusban a két természetet, az istenit és az emberit. A dikirián, a gyertyák között, kereszt van ábrázolva - a Megváltó Krisztus áldozatának jele.

Belépve a templomba, melynek falait festmények díszítik, a szakrális történelem minden eseményének középpontjában találjuk magunkat, amint azt freskók és mozaikok mesélik. A kupola tetején az Úr vagy az Ő Legtisztább Anyja. A négy vitorlát (az úgynevezett gömb alakú háromszögeket, amelyek a kupolát támasztják) az evangélisták képei vagy szimbólumaik - sas, borjú, oroszlán, ember - díszítik. A sas a teológia csúcsa, a borjú Krisztus áldozatának jelképe, az oroszlán az emberré lett Úr királyi méltóságát jelzi. A falak tetején evangéliumi jelenetek láthatók, alatta pedig szentek képei, akik úgy tűnik, velünk állnak az istentiszteleten.

Mikhail Braverman könyvéből .

Kanonarcha- az egyik papi személy. Feladata bizonyos énekek kezdeményezése. A kanonarchának nyilvánosan ki kell hirdetnie, hogy mit és milyen hangon fognak énekelni; majd kihirdeti az ének minden elénekelt sorát, amit a kórus megismétel utána. A kanonarcha hangjának erősnek, tisztának, a kiejtésének határozottnak és tisztának kell lennie. Főleg kolostorokban őrizték meg a kanonarchával való éneklést.

miseruha- azoknak a ruháknak a neve, amelyekben a papok az istentisztelet alatt viselnek.

stóla(görögül - a nyakon) - a papi ruhák tartozéka: hosszú, széles szalag a nyakban. Végei gombokkal vannak rögzítve, és a mellkasig lenyúlnak, szinte a földig érnek.

Rúd- a lelki erő szimbóluma. A legősibb képek a Megváltót ábrázolják Pásztor (Pásztor) formájában, kezében bottal. Az apostolokat pálcával (bottal) is ábrázolták. A szellemi erő folytonosságára tekintettel a bot az apostoloktól az utódaikra szállt át -

Annak ellenére, hogy minden ortodox templom különbözik méretükben, jellegzetes tulajdonságaiban, valamint az építkezéshez felhasznált anyagok típusában, mindegyiknek ugyanaz a belső szerkezete.

Ezért nem számít, hol található egy ortodox templom, ugyanazokból a funkcionális részekből áll. A templom belső szerkezetének minden részének megvan a maga különleges, világosan átgondolt gyakorlati célja. Ezenkívül minden alkatrésznek saját neve van, eredetüket ősidők óta.

Ezen túlmenően a funkcionális cél mellett a templom belső szerkezetének minden része fontos szimbolikus jelentést hordoz, aminek világosnak kell lennie minden imádkozni érkező hívő számára. Ebben a cikkben megvizsgáljuk az ortodox egyház belső szerkezetének főbb részeit, és megtanuljuk néhány szó jelentését az egyházi terminológiából.

Az ortodox templom bejáratánál fogad minket veranda- ez egy veranda vagy egy kis nyitott terasz, amelyet tetővel fedett. A bejárati ajtók felett mindig van egy ikon, amely egy szentet, egy konkrét eseményt vagy ünnepet ábrázol, amelynek tiszteletére ezt a templomot építették.

Érdekes tény, hogy három ajtó vezet a templomba. Ez a szokás pedig a korai kereszténység ókori idejére nyúlik vissza, amikor férfiak és nők még nem léphettek be ugyanazon az ajtón a templomba. A templomok építészeti építészetének ezt a nagy múltra visszatekintő hagyományát a mai napig megőrizték.

A templom belső szerkezetének részei.

Az egyes ortodox templomok belső szerkezete három fő részre oszlik, amelyek mindegyike sajátos funkcionális és szemantikai terhelést hordoz. Köztük a következők:

• veranda;
• a középső rész valójában a templom helyisége, amelynek jelentőségét a megfelelő kialakítás hangsúlyozza;
• oltár.

Nézzük meg részletesebben, hogy ezek a szerkezeti részek milyen jellemzőkkel rendelkeznek, és milyen funkcionális célt szolgálnak. A keresztény vallási hagyományban alig változott az ókor óta, ezért nyugodtan kijelenthetjük, hogy a több évszázaddal ezelőtt épült ortodox templomok is hasonló szerkezetűek voltak.

Az előcsarnok szerepe a templomban.

Az ókorban ben narthex lehetnek olyan látogatók, akik még nem fogadták el a keresztény vallást. Egyszerűen eljöhettek megnézni az istentiszteletet, de nem jutottak be a templom közepébe. Ez óvintézkedés volt annak biztosítására, hogy sötét, ismeretlen erők ne hatoljanak be a templomba, és ne gyalázzák meg. Ugyanakkor szükséges volt az embereket vonzani és a keresztény hit útjára oktatni.

Korábban a narthexben volt található betűtípus- a keresztelési szertartásra szánt speciális edény. És csak azután, hogy elvégezték rajta a keresztelési szertartást, egy újonnan született keresztény léphetett be a templomba, hogy teljes jogú plébánosként részt vegyen az istentiszteleten. Ezt követően bejutott a templom középső részébe, ahol felmehetett tisztelni az ikonokat, és meghallgatni a pap, egy ortodox pap prédikációját is.

A csecsemők kereszteléséhez kisméretű, de a felnőtt plébánosok kereszteléséhez ezt követően meglehetősen tágas medencéket készítettek, amelyeket ügyesen díszítettek vallási témájú mozaikképekkel. És mára egyes templomokban a betűtípusok valódi műalkotásokká váltak.

A tornác mára nagyrészt elvesztette eredeti rendeltetését, egy közönséges előcsarnok, amelyen keresztül bárki bejuthat a templom középső részébe. Ünnepnapokon, amikor sok látogató van a templomban, a narthex tele van olyan emberekkel, akik később érkeztek, mint mások, és ezért nem volt idejük bemenni a templomba.

Korábban az ortodox templomot hagyományosan három részre osztották kis farudakkal - válaszfalakkal, mert úgy tartották, hogy a férfiak és a nők nem lehetnek együtt az istentisztelet és az ima során.

Napjainkban a templom egyetlen, tágas helyiség, amelyben a központi helyet a ikonosztázis. Ez egy szinte tömör fal, amelyet az ortodox szentek számos ikonja díszít, amelyek világosan meghatározott sorrendben vannak elhelyezve.

Só készülék.

Az ikonosztáz előtt van sós, amely a templom egy lépcsővel megemelt része, amelyet úgy alakítottak ki, hogy a hívőknek lehetőségük legyen jobban látni és hallani az istentiszteletet.

A talp középső része előrenyúlik és ún szószék- ebből az ortodox pap tart prédikációt, a diakónus pedig felolvassa az evangéliumot. Ez a kiálló rész egyfajta színpadként működik, ahonnan a plébánosok jobban láthatják a pap minden cselekedetét és hallhatják szavait.

A són is vannak elkerített helyek, úgynevezett „kórusok” - itt található a kórus az istentiszteletek alatt. Kórusok jobb és bal oldalon található. Ez azért van így, mert egyes egyházi énekeket két kórusnak kell egyszerre előadnia.

A templomi lámpák rendeltetése.

A són is sokféle lámpa található, amelyek mindegyikének saját neve és funkcionális célja van. A padlóra közönséges gyertyatartókat helyeznek el, ill csillár a mennyezetre függesztve.

Első pillantásra a csillár kialakítása nagyon szépre hasonlít, több szinttel rendelkezik, amelyek mindegyikén égő gyertyák égnek. Manapság azonban gyakran cserélik izzókra.

Az ikonok előtt lógnak lámpák- olajjal töltött kis lámpák. Amikor gyertyák égnek bennük, lángjuk a legkisebb légmozgástól is ingadozik, és a templomban valószerűtlenség és minden történés titokzatos légkörét teremti meg. Ezt az érzést nagyban fokozza a fény és az árnyék játéka az ikonosztáz számos ragyogó részletén.

A keresztény vallás szemszögéből a tűz a hívők tüzes szeretetét fejezi ki Isten és kifejezetten a szent iránt, akinek az arca elé a gyertyát helyezik. Ezért szokás gyertyát elhelyezni annak a szentnek a képe elé, akihez a hívők segítségkéréssel vagy segítségkéréssel fordulnak életkérdések megoldásában.

Az istentiszteleten a pap egy másik lámpát használ, amit a kezében visz, és ezzel világítja meg a hívőket. Két keresztezett gyertyából áll, és az ún dikiriem. Amikor egy istentiszteletet magasabb rangú pap - püspök vagy pátriárka - végez, három gyertyás lámpát használnak, akkor az ún. trikirium.

A szolgáltatás fontos része a füstölő használatának rituáléja. Ősidők óta speciális aromás anyagokat égettek el a füstölőkben. Ezt a szokást a mai napig megőrizte az ortodox egyházi hagyomány.

BAN BEN füstölő, amely egy kis edény, amelynek rései a levegő, parázsló szén és aromás gyantadarabkák átjutására szolgálnak - az ortodox szolgálatokban régóta használt füstölőt helyezik be. Az istentisztelet során a pap megforgatja a tömjénezőt, és illatos tömjénfüsttel fertőtleníti a hívőket, ikonokat és szent ajándékokat. A felszálló illatos füstfelhők a szent szellem szimbóluma.

Az ikonosztáz építése.

Az ikonosztáz egy fal, amely elválasztja a templom fő helyiségét az oltártól. Ez az egyik legszebb része egy ortodox templom belső dekorációjának, mert az ikonosztáz teljes falát számos keresztény szent ikonja díszíti. Mindegyik egy adott szentet vagy mártírt ábrázol, és mindegyik szigorú sorrendben van elhelyezve.

Az ikonosztázon három ajtó található. Közülük kettő kicsi, és a jobb és a bal oldalon találhatók. És a központban van a főajtó - az úgynevezett Royal Doors.

Ennek az ajtónak a neve azt jelenti, hogy maga Isten (a keresztény vallási hagyományban Királynak is nevezik) láthatatlanul lép be ezen az ajtón az istentisztelet során. Ezért a királyi ajtók általában zárva vannak. Csak a papoknak van joguk átmenni rajtuk.

Az oltár alkotóelemei.

Azonban minden ortodox egyház legfontosabb része az oltár. Ez a templom belső szerkezetének egy zárt, utolsó része, amelybe a hívők bejutása tilos. Ezért csak azoknak a papoknak van joguk oda belépni, akik bizonyos rituális műveleteket végeznek ott, hogy a keresztény vallás összes kánonja szerint istentiszteletet tartsanak.

Az oltár központi helyét az oltár foglalja el, amely lényegében egy közönséges asztal. Le van takarva antiminsom- egy selyemkendő, amelyre kézzel hímzett Jézus Krisztus sírban elfoglalt helyének jelenete. Az antimenzión a templom felszentelésének időpontjáról is felirat található. A pátriárka által megszentelt antimenziót a templomba küldik, és csak ettől kezdve lehet vele végezni az istentiszteleti szertartást.

Az antimint ruhákkal borítják - először egy vékony, amelyet srachitsa-nak neveznek, és egy másik tetején - indium. Az Indiya megjelenésében egy drága brokátból készült abroszra hasonlít, amely lemegy a padlóra.

A trónon egy kereszt, egy evangélium gazdagon díszített kötésben, valamint egy tabernákulum - ez egy speciális edény, amelyet a megszentelt prosphora tárolására szánnak.

A trón bal oldalán van egy másik asztal, amelyet oltárnak neveznek. Szent edényeket tartanak rajta - kelyhet és patént. Az oltáron a szent ajándékok előkészítése is történik az istentiszteletre.

Szégyellem bevallanom, de egyáltalán nem vagyok tisztában azzal, hogy mit, hol és miért a templomban. Meglepett, sőt irigy vagyok, hogy egyesek magabiztosan lavíroznak ezek között az égő gyertyákkal ellátott állványok és éjjeliszekrények között a kívánt ikon felé, főleg ha sokan vannak (elnézést, ha valamit rosszul hívok) Tavaly húsvét előtt annyira összezavarodtam, hogy azóta nem jártam templomba.

Fotó: RG Infographics / Anton Perepletchikov / Maria Gorodova

Azon a napon, amikor beléptem a templomba, mindenki a terem közepén lévő takaró felé indult - megcsókolni, én pedig, nem akartam senkit zavarni, megkerültem a vonalat a túloldalon, ahol nem volt tömeg. Nem tudtam, hogy a nők nem léphetnek erre a szőnyegre, de úgy csitítottak, mintha valami halálos bűnt követtem volna el. Ne gondolja, hogy igazolom magam, de őszintén vonz a hit, az árvák segítése (a kollégiumunk, ahol 35 éve tanítok matematikát, egy árvaházat pártfogol), vallásos újságírást olvasok, és otthon imádkozom. Nem minden nap sikerül, de lefekvés előtt még mindig igyekszem nem a számítógépen vagy a tévé előtt ácsorogni, hanem egy imakönyvvel. És ha olyan gyülekezetbe mentem be, ahol nem kellett volna, az nem szándékosan, hanem tudatlanságból történt, akkor hogy lehet ezt nem tekinteni bűnnek?

Irina Nyikolajevna

Irina Nikolaevna, szia! Nem történt semmi szörnyű, de vegyük sorba. Kezdjük azzal, hogy semmi esetre sem újságíró, még egy nagyon tekintélyes újság sem bocsátja meg a bűnöket, hanem csak pap – a Bűnbánat szentségében. Ráadásul a pap nem saját erejéből bocsátja meg a bűnöket, hanem Isten kegyelméből. Most arról, hogy mi történt veled a templomban. Azt hiszem, tudatlanul lépett a szószékre. A szőnyegnek semmi köze hozzá, a nők ne menjenek be a szószékre: ez valószínűleg nagypénteken történt, amikor a koporsóban fekvő Megváltó képével ellátott Lepel bekerült a templom közepébe. A hívők húsvét előtti nagypénteken igyekeztek tisztelni ezt az ikont, amely nem fára, hanem szövetre készült. Követtél el bűnt azzal, hogy odaléptél, ahová nem kellene?

Irina Nyikolajevna, azt hiszem, ha azonnal úgy döntött volna, hogy a papot keresi aggályaival, nem zárták volna ki olyan sokáig az egyházból. Minden gyorsan és kölcsönös örömre megoldódna, úgyhogy legalább most ne pazarolja az időt. És hogy ez a jövőben ne fordulhasson elő, ma egy kisebb oktatási programot tartunk. Amint azt valószínűleg már észrevette, van egy nyelv, amely leírja, mi történik az egyházban, és most nem az egyházi szlávra gondolok, amelyen istentiszteleteinket tartjuk, hanem egy olyan nyelvet, amely leírja az egyház tárgyait és jelenségeit. Ez is az orosz nyelv, még azt is mondhatnám, sokkal oroszabb, mint amit a mindennapi beszédben használunk. Olvassa el újra klasszikusainkat, ott találja a „tornácot”, az „oltárt” és a „szószéket” – mindezeket a szavakat dédapáink használták. Az ateizmus évei azt jelentik, hogy vallási értelemben nem vagyunk túl írástudók. Ha pedig nincs alapja, akkor a teológiai munkák olvasása, még kevésbé az egyházi újságírás sem ment meg minket a bosszantó kudarcoktól. Hiszen senki sem vállalkozik arra, hogy felsőfokú matematikát tanuljon anélkül, hogy számtani és algebrai kurzust ne tanuljon. Viszont mindent meg lehet javítani, főleg, hogy a templom felépítése logikus, nincs ott semmi véletlen, minden részlet tele van mély szimbolikával, megértése pedig rendkívül érdekes.

A templom három része

A Biblia elmondja, hogyan parancsolta Isten Mózesnek, hogy építsen egy sátort, vagyis egy sátor formájú szentélyt, ahol az Úr megígérte, hogy kijelenti magát Mózesnek. Vagyis a templom szerkezetét az Atyaisten határozta meg, ez volt Isten háza, és benne minden Isten terve szerint történt. Mózes sátora három részből állt, amelyeket függöny választott el egymástól: a külső rész, amelyet az embereknek szántak; mögötte azt a részt, amelybe a papok bementek áldozni, „szentnek” nevezték; majd a harmadik rész, a „szentek szentje”, amelybe a főpapok évente csak egyszer léphettek be. A Mózesi Tabernákulum volt a modern templom prototípusa, amely szintén három részből áll. A bejárati rész, az úgynevezett narthex, az, amit a templom úgy tesz, mint amilyennek látszik. A középső részben, a legnagyobbban emberek imádkoznak. A harmadik rész pedig a „szentek szentje”, az oltár, amelyet az ikonosztáz - ikonsorok - választanak el a templom többi részétől. Az oltár tartalmazza az egész templom fő helyét - a szent trónt, amelyen az Egyház fő szentségét ünneplik - az Eucharisztia szentségét. Amikor egy templomot emelnek, mindig az oltárral keletre, vagyis Krisztus felé irányul. Hiszen Krisztus, mint az igazság Napja, keletről kelt fel.

Miért megyünk templomba?

Imádkozik. De nem csak otthon lehet imádkozni, sőt, ahogy a teológusok mondják, nincs olyan hely a földön, ahol ne lehetne imádkozni. A szentségeket a templomban adják ki, és mindenekelőtt a fő az Eucharisztia, vagyis az úrvacsora. Amikor a hívő kenyér és bor leple alatt Krisztus testét és vérét eszi (vagyis részesíti), így jön létre a hívők egysége az Úrral. Az Eucharisztia szentségét a papság ünnepli a szent trónon.

A templom fő helye

Ha látott már ünnepi istentiszteletet a tévében, valószínűleg észrevett egy nagy asztalt az oltár közepén. Ez a szent oltár - egy négyszögletes fából készült asztal, melynek minden rögzítése - távtartók, csapok - szintén fából készültek. A szent oltárba négy szöget vernek felszentelése során. Annak a négy szögnek a jelképeként, amelyeket a római katonák Krisztus testébe vertek, amikor keresztre feszítették. A szent trón keresztrúdjának célkeresztjében a hitért szenvedett mártírok ereklyéinek részecskéi vannak. Az ereklyék ugyanazokat a részecskéit varrják az antimenzióba - egy selyemszövetbe, amelyet a liturgia során használnak. A mártírok ereklyéin való szentségszolgáltatás hagyománya az ókeresztény időkig nyúlik vissza, amikor a katakombákban végeztek istentiszteletet.

Ambon, soleya, kórus

Az oltár az egész templomhoz képest mindig egy magaslaton található, és a magaslatnak azt a részét, amely az ikonosztáz mögötti emberekre nyúlik, soleának (a görög „magasságból”) nevezik. A soleya kerek kiemelkedéssel végződik - ambóval (a görög „felszállok”). A szószék és a szószék is az oltár folytatása. Az, hogy az oltár nem ér véget az ikonosztázissal, azt jelenti, hogy az istentisztelet alatt a templomban imádkozók számára ugyanaz történik, mint az oltárban. A papok a szószékről mondanak prédikációt. A hívők a szószékhez közelednek, hogy úrvacsorát vegyenek. A solea szélein pedig egy külön bekerített hely található az énekesek és olvasók számára, az úgynevezett kórus. A görög „papság” szó, amely szó szerint „tétel, kiosztás”, a papságra utal, a kórus pedig az egyházi kórus helye. Emlékszel Blok-ra: „Egy lány énekelt egy templomi kórusban az idegen föld megfáradt embereiről...”?

Asszony és a Szentek Szentje

A kórusban éneklő lányok közül térjünk át általában a nőkre, akik nem léphetnek be az oltár elé. Szigorú szabályok vannak, amelyek szerint oda csak apácák léphetnek be, és tisztes koruk elérése után. A tilalom annak a ténynek köszönhető, hogy a nő fiziológiájában vannak időszakok, amikor nem szabad megérinteni a szent tárgyakat. Ráadásul a kereszteletlenek és a háromszor házasok nem léphetnek be az oltár elé. Mivel a szószék és a szószék az oltár részei, a tilalom a templom ezen részeire is vonatkozik.

Ikonosztázis - a templom arca

Az oltárt a középső résztől elválasztó ikonosztáz az ortodox egyház jellegzetessége. Egyrészt gátat képez a templom fő része és az oltár között, titokban tartja, mi történik a szentek szentjében. Másrészt a rajta lévő ikonok imára ösztönzik a hívőket. Az ikonosztáz közepén a királyi ajtók találhatók, amelyeket azért hívnak, mert az istentisztelet alatt láthatatlanul lép be rajtuk a dicsőség királya. Úgy lép be, mint az Úr Jeruzsálembe, „eljön a szabad szenvedéshez”. Általában az utolsó vacsora ikonja található a királyi ajtók felett, mert ennek emlékére ünneplik az oltárban az Eucharisztia szentségét. Az oltáron a Királyi ajtókon kívül úgynevezett oldal- vagy diakónusajtók is vannak, amelyeken keresztül diakónusok és lelkészek lépnek be, segítve a papot az isteni szolgálatok elvégzésében. A diakónusajtók vagy Gábriel arkangyalt, Mihály arkangyalt vagy az első diakónusokat ábrázolják, akik a hitért szenvedtek. Az Orosz Ortodox Egyház kánonjai szerint, ha az ikonosztázt nézzük vele szemben, akkor mindig ott lesz a bal oldalon az Istenszülő ikonja, a jobb oldalon pedig a Megváltó ikonja. Ezután a jobb oldalon, a Megváltó ikonja és a déli diakónusajtó mögött kell lennie egy ikonnak, amelyet annak a szentnek vagy eseménynek szenteltek, amelynek tiszteletére a templomot felszentelték. Az ikonosztáz kialakításában mindig szerepeljen a Deézis vagy az ima ikonja, általában ez kezdi a sort, és mindig vannak a tizenkét fő ünnepnek szentelt ikonok, a prófétai sor.

A templom középső részének közepén egy ikon található, amely az egyház által ünnepelt naptól és eseménytől függően változik.

Folytatjuk

Mielőtt elhagyná otthonát

Védj meg, Uram, becsületes és éltető kereszted erejével, és ments meg minden rossztól.

Uram, irányítsd utamat a jó felé.

Uram áldja meg minden jövésemet és menésemet.

(És tedd a kereszt jelét.)

Írjon: 125993, Moszkva, st. Pravdy, 24, "Rossiyskaya Gazeta", ill [e-mail védett]

Tartalmazza veranda, középső részeÉs oltár.

Narthex- Ez a templom nyugati része. A belépéshez fel kell másznia a lépcsőket egy megemelt platformra - veranda. Az ókorban a katekumenek az előcsarnokban álltak (ez a név a keresztségre készülőket). A későbbi időkben az előcsarnok lett az a hely, ahol a szabályok szerint a negyvenedik napon felolvassák az eljegyzést, az egész éjszakás virrasztás során a lítiumot, a bemondási szertartást és a vajúdó nők imáját. A narthexet étkezésnek is nevezik, hiszen az ókorban ezen a részen tartották a szerelmi vacsorákat, majd a liturgia utáni étkezéseket.

Az előszobából átjáró vezet középső része, ahol az istentisztelet ideje alatt hívők tartózkodnak.

Az oltár általában el van választva a templom középső részétől ikonosztázis. Az ikonosztáz sok ikonból áll. A királyi kapuktól jobbra egy ikon látható Megmentő, bal - Isten Anyja. A Megváltó képétől jobbra általában templom ikonra, vagyis egy ünnep vagy szent ikonja, akinek a templomot szentelték. Az ikonosztáz oldalajtóin az arkangyalok, vagy az első diakónusok, István és Fülöp, vagy Áron főpap és Mózes láthatók. A királyi ajtók felett egy ikon található Utolsó vacsora. A teljes ikonosztáz öt sorból áll. Az elsőt helyinek nevezik: a Megváltó és az Istenszülő ikonjain kívül általában templomikont és helyben tisztelt képeket is tartalmaz. Helyi felett található ünnepies ikonsor: a főbb egyházi ünnepek ikonjai vannak itt elhelyezve. A következő sor neve deisis, ami azt jelenti, hogy „ima”. Középen a Mindenható Megváltó ikonja, jobbra az Istenszülő képe, balra a Próféta, Előfutár és Keresztelő János képe. Szemben a Megváltóval ábrázolják őket, akik előtte imádkoznak (innen ered a sorozat neve). Az Istenszülő és az Előfutár képeit a szent apostolok ikonjai követik (ezért a sorozat másik neve apostoli). A deisisben néha szenteket és arkangyalokat ábrázolnak. A negyedik sorban a szentek ikonjai vannak próféták, az ötödikben - szentek ősatyák, vagyis a Megváltó ősei test szerint. Az ikonosztázt kereszt koronázza.

Az ikonosztáz a Mennyek Királyságának teljességének képe; Isten Anyja, a mennyei hatalmak és minden szent Isten trónján áll.

Oltár- különleges, szent, fontos hely. Az oltár egy ortodox templom szentélye. Van egy trón, amelyen a szentáldozást adják ki.

Oltár- ez a Mennyek Királyságának képe, hegyes, fennkölt hely. Általában három ajtó vezet az oltárhoz. A központiakat ún királyi kapuk. Különleges, legfontosabb és legünnepélyesebb szolgálati helyeken nyitják meg őket: például amikor a pap kihozza a kelyhet a Szent Ajándékokkal a királyi ajtókon, amelyekben a dicsőség királya, maga az Úr van jelen. Az oltársorompó bal és jobb oldalán oldalajtók találhatók. Diakónusoknak hívják őket, mivel a papokat hívják diakónusok.

Oltár fordítása: főoltár. És valóban, az oltár magasabban van, mint a templom középső része. Az oltár fő része az isteni liturgia során, amelyen a vértelen áldozatot mutatják be. Ezt a szent cselekedetet Eucharisztiának vagy a Közösségi Szentségnek is nevezik. Majd megbeszéljük.

A trónon belül a szentek ereklyéi vannak, ugyanis az ókorban, az első századokban a keresztények a szent vértanúk sírjánál ünnepelték az Eucharisztiát. A trónon van antimen- selyemtábla, amely a Megváltó helyzetét ábrázolja a sírban. Antimen görögről lefordítva azt jelenti a trón helyett, hiszen egy darab szent ereklyét is tartalmaz és ezen ünneplik az Eucharisztiát. Az antimenziónál néhány kivételes esetben (például katonai hadjárat során) az Úrvacsora szentsége elvégezhető, ha nincs trón. A trónon áll tabernákulum, általában templom formájában készül. Tartalék szent ajándékokat tartalmaz a betegek otthoni és kórházi áldozására. A trónon is - szentségtartó, ebben viszik a papok a Szent Ajándékokat, amikor elmennek úrvacsorát adni a betegekhez. A trónon található Evangélium(az istentisztelet során felolvassák) és kereszt. Közvetlenül a trón mögött áll hétágú gyertyatartó- egy nagy gyertyatartó hét lámpával. A hétágú gyertyatartó még az ószövetségi templomban volt.

A trón mögött a keleti oldalon van magas hely, amely szimbolikusan jelzi az örökkévaló főpap – Jézus Krisztus – mennyei trónját vagy székét. Ezért a Megváltó ikonját a magaslat feletti falon helyezték el. Általában a legmagasabb helyen állnak Szűz Mária oltárképeÉs nagy kereszt. Vallási körmenetek alkalmával szokták viselni.

Azokban a templomokban, ahol a püspök szolgál, a trón mögött állványokon állnak. dikiriyÉs trikirium- két és három gyertyás gyertyatartók, melyekkel a püspök áldja meg az embereket.

Az oltár északi részén (ha közvetlenül az ikonosztázra néz), a tróntól balra - oltár. Hasonlít egy trónra, de kisebb. Az Ajándékokat az oltáron készítik el – kenyeret és bort az isteni liturgiára. Szent edények és tárgyak vannak rajta: Tál(vagy kehely), kehelytányér(kerek fém edény állványon), csillag(két fémív keresztben össze van kötve), másolat(lándzsa alakú kés) hazug(áldozókanál) Pokrovtsy a Szent Ajándékok (három van belőlük; az egyik nagy és téglalap alakú ún. levegő). Szintén az oltáron van egy merőkanál bor és meleg víz (hő) csészébe öntésére, valamint fémtányérok a prosphorából vett részecskék számára.

A szent edények céljáról később részletesen lesz szó.

Egy másik oltári tárgy - füstölő. Ez egy fém csésze láncokon kereszttel ellátott fedéllel. Szén és tömjén vagy tömjén(illatos gyanta). A füstölőt az istentisztelet során füstölő égetésére használják. A tömjénfüst a Szentlélek kegyelmét jelképezi. A felfelé emelkedő tömjénfüst arra is emlékeztet bennünket, hogy imáinknak felfelé kell emelkedniük Istenhez, mint a tömjénező füstje.