Rotterdami Erasmus – jelentésüzenet. Reneszánsz kultúra Nyugat- és Közép-Európában

Az Erasmus Rotterdam 7. osztályos jelentése röviden a holland tudósról, humanistáról, teológusról és íróról szól ebben a cikkben.

„Rotterdami Erasmus” rövid üzenet

Rotterdami Erasmus- az északi reneszánsz egyik meghatározó alakja, szolgálataiért jogosan kapta a „humanisták hercege” becenevet. A tudós volt az első, aki a szent iratok szövegeit tanulmányozta tudománykritikai szempontból.

A jövő gondolkodója 1469. október 28-án született a Rotterdam melletti Gouda városában. Egy pap és a szolgálólány törvénytelen fia volt. Születésekor Gergardnak hívták. A fiú eleinte egy helyi iskolában tanult, majd Nertogenboschban, a Közös Élet Testvérei közösségben folytatta tanulmányait.

13 évesen elvesztette szüleit. És „illegitim” státusza miatt úgy dönt, visszavonul egy kolostorba. Elhatározza, hogy az Ágoston-rendi kolostor papja lesz.

Rotterdamsky kiváló értelmi képességekkel, széles körű tudással rendelkezett, és alaposan tudott latinul. Ez a tudás befolyásos embereket vonzott hozzá, és ennek köszönhetően Erasmus elhagyja a kolostor falait. Cambrai püspöke vette fel titkárnak. A patrónus 1495-ben a párizsi egyetemre küldte teológiát tanulni az egykori papot. Rotterdamsky több évig Franciaországban élt, majd 1499-ben Angliába látogatott, ahol előadásokat tartott az Oxfordi Egyetemen.

Rotterdami Erasmus nézetei tükröződtek műveiben. Az első jelentős munka az „Adagia” volt, amely 1500-ban jelent meg. A tudós egyesítette és összekapcsolta a korai kereszténység és az ókor gondolatait. Az „Adagia” egyébként világhírnevet hozott neki. Nem élt sokáig egy helyen, hanem főleg Franciaország városait járta be.

1504-ben jelent meg „A keresztény harcos fegyverei” című könyv, amelyben a szerző lefektette mennyei filozófiájának alapjait. Annak ellenére, hogy katolikus volt, Erasmus a reformáció előfutára.

Újabb angliai útja után Rotterdami Erasmus sorsa 1505-ben Olaszországba vitte. Itt élt 2 évig, teológiából doktorált a Torinói Egyetemen. A humanista harmadik útját Angliába tette, amelyre az „In Praise of Stupidity” című kiemelkedő szatirikus művének megírása volt jellemző. A pamflet 1509-ben jelent meg, és ettől a pillanattól kezdve Rotterdami Erasmus az egyik legtekintélyesebb teológus lett. A tudós hosszú ideig a Cambridge-i Egyetemen tanított.

1513-ban a teológus 2 évre Németországba távozott, városait bejárva. De 1515-ben visszatért szeretett Angliába. A Szent-római császár, Spanyolország Károly a király tanácsadójává tette.

• Erasmust gyengéd, finom, könnyen sebezhető természetként ismerték, harmóniára és barátságra vágyó természet, aki gyűlölte a viszályt. Gyorsan és könnyen megtalálta a közös nyelvet különböző emberekkel. De ugyanakkor a teológus érzékeny, bosszúálló, bizalmatlan és rosszkedvű volt. Az öregséghez közelebb ezek a tulajdonságok egyszerűen mániákussá váltak.
• Rossz egészségi állapota volt. Szerencséje volt, hogy a korszak leghíresebb gyógyítója, Paracelsus kigyógyította köszvényből és vesebetegségből.
• Erasmus nem tulajdonított nagy jelentőséget annak, hogy egy személy milyen nemzetiségű.
• Thomas More barátja volt, és szeretett vitatkozni velük.
• Élete nagy részét Angliában élte le.

Reméljük, hogy a Rotterdami Erasmusról szóló beszámoló segített felkészülni a leckére. A Rotterdami Erasmusszal kapcsolatos üzenetét pedig az alábbi megjegyzés űrlap segítségével hagyhatja el.

Rotterdami Erasmus, valamint Desiderius álnéven ismert Gerhard Gerhards - holland tudós, humanista, az északi reneszánsz legnagyobb alakja, egy ember, aki a „Humanisták hercege” becenevet kapta, filológus, teológus, író. Ő volt a felelős az eredeti Újszövetség első, kommentárokkal ellátott kiadásának előkészítéséért. Vele kezdődtek a kísérletek arra, hogy a szentírások szövegeit a kritikai kutatás tárgyaként tanulmányozzák.

Erasmus 1469-ben, október 28-án született a Rotterdam melletti Gouda városában, és egy pap törvénytelen fia volt. Miután a helyi általános iskolába járt, a Nertogenboschban, a Közös Élet Testvérei által alapított iskolában folytatta tanulmányait. Törvénytelen státusza és jellemvonásai arra az elhatározásra késztették, hogy a kolostorral elkötelezze magát. 1492-ben valóban elfogadta a papságot az Ágoston-rendi kolostorban.

Ragyogó intellektuális képességei, széleskörű tudása, kiváló latintudása felkeltette a befolyásos emberek figyelmét, és ennek köszönhetően Rotterdami Erasmus elhagyhatta a kolostort, amelyhez már nem volt lelke, és titkárként dolgozott. a cambrai püspök számára. 1495-ben patrónusa a párizsi egyetemre küldte teológiát tanulni, és több évig Franciaországban élt. 1499-ben Angliába utazott, és előadásokat tartott az Oxfordi Egyetemen.

Rotterdami Erasmus első jelentős munkája az 1500-ban megjelent „Adagia” volt. Ezek olyan mondások, mondák, anekdoták és aforizmák gyűjteménye, amelyeket az ókor és a korai kereszténység íróinak műveiben talált. Ennek a könyvnek köszönhetően a szerző az egész kontinensen ismertté vált. Egy ideig Rotterdami Erasmus nem élt egy helyen, hanem különösen francia városokba utazott.

1504-ben kiadta „A keresztény harcos fegyverei” című könyvét, amelyben a szerző lefektette „Krisztus-filozófiájának” fő elveit. Vallás szerint Rotterdami Erasmus katolikus maradt, bár a reformáció előfutáraként tartják számon. A szent keresztény szövegek újszerű, elmélyültebb, tudományos megközelítésen alapuló olvasását kérte.

Rotterdami Erasmus újabb angliai útja után 1505-ben Olaszországba ment, ahol két évig élt. Ott kitüntették, maga a pápa is kedvezett neki; A torinói egyetemen a humanista tiszteletbeli teológiai doktori címet kapott. A harmadik angliai utazást Rotterdami Erasmus kreatív életrajzában legkiemelkedőbb művének, az „A hülyeség dicséretének” című szatírájának megírásával jelölte meg. A röpirat 1509-es kiadása korának egyik legtekintélyesebb teológusává tette. Véleménye a bölcsészettudományok területén vitathatatlan volt. Rotterdami Erasmus számos kiemelkedő személyiséggel levelezett; több évig görögöt tanított a Cambridge-i Egyetemen.

1513-ban a tudós két évre Németországba ment, ahol különböző városokba utazott, de 1515-ben ismét Anglia felé vette az irányt. Köszönhetően annak, hogy Spanyol Károly római római császár királyi tanácsadóvá tette, anélkül, hogy bármilyen felelősséggel terhelte volna, Rotterdami Erasmus anélkül, hogy az anyagi támogatás miatt aggódott volna, még intenzívebben foglalkozhatott a tudományokkal. Ugyanakkor többször is kirándult, életrajzának utolsó éveit Bázellel kötötte össze. Ebben a svájci városban számos művet publikált, köztük az Újszövetség latin nyelvű fordítását. 1524-től kezdődően olyan művek jelentek meg, amelyekben Rotterdami Erasmus Luther Mártonnal polemizál. A humanista egyik érdeklődési területe a pedagógia volt, amelynek szintén számos művet szentelt; Közülük a leghíresebbek a „Könnyű beszélgetések” (1519-1535 között dolgozott rajtuk). Rotterdami Erasmus 1536. július 12-én halt meg Bázelben.

Álnéven Rotterdami Erasmus, valamint Desiderius, Gerhard Gerhards ismert - holland tudós, humanista, az északi reneszánsz legnagyobb alakja, egy ember, aki a „Humanisták hercege” becenevet kapta, filológus, teológus, író. Ő volt a felelős az eredeti Újszövetség első, kommentárokkal ellátott kiadásának előkészítéséért. Vele kezdődtek a kísérletek arra, hogy a szentírások szövegeit a kritikai kutatás tárgyaként tanulmányozzák.

Erasmus 1469-ben, október 28-án született a Rotterdam melletti Gouda városában, és egy pap törvénytelen fia volt. Miután a helyi általános iskolába járt, a Nertogenboschban, a Közös Élet Testvérei által alapított iskolában folytatta tanulmányait. Törvénytelen státusza és jellemvonásai arra az elhatározásra késztették, hogy a kolostorral elkötelezze magát. 1492-ben valóban elfogadta a papságot az Ágoston-rendi kolostorban.

Ragyogó intellektuális képességei, széleskörű tudása, kiváló latintudása felkeltette a befolyásos emberek figyelmét, és ennek köszönhetően Rotterdami Erasmus elhagyhatta a kolostort, amelyhez már nem volt lelke, és titkárként dolgozott. a cambrai püspök számára. 1495-ben patrónusa a párizsi egyetemre küldte teológiát tanulni, és több évig Franciaországban élt. 1499-ben Angliába utazott, és előadásokat tartott az Oxfordi Egyetemen.

Rotterdami Erasmus első jelentős munkája az 1500-ban megjelent „Adagia” volt. Ezek olyan mondások, mondák, anekdoták és aforizmák gyűjteménye, amelyeket az ókor és a korai kereszténység íróinak műveiben talált. Ennek a könyvnek köszönhetően a szerző az egész kontinensen ismertté vált. Egy ideig Rotterdami Erasmus nem élt egy helyen, hanem különösen francia városokba utazott.

1504-ben kiadta „A keresztény harcos fegyverei” című könyvét, amelyben a szerző lefektette „Krisztus-filozófiájának” fő elveit. Vallás szerint Rotterdami Erasmus katolikus maradt, bár a reformáció előfutáraként tartják számon. A szent keresztény szövegek újszerű, elmélyültebb, tudományos megközelítésen alapuló olvasását kérte.

Rotterdami Erasmus újabb angliai útja után 1505-ben Olaszországba ment, ahol két évig élt. Ott kitüntették, maga a pápa is kedvezett neki; A torinói egyetemen a humanista tiszteletbeli teológiai doktori címet kapott. A harmadik angliai utazást Rotterdami Erasmus kreatív életrajzában legkiemelkedőbb művének, az „A hülyeség dicséretének” című szatírájának megírásával jelölte meg. A röpirat 1509-es kiadása korának egyik legtekintélyesebb teológusává tette. Véleménye a bölcsészettudományok területén vitathatatlan volt. Rotterdami Erasmus számos kiemelkedő személyiséggel levelezett; több évig görögöt tanított a Cambridge-i Egyetemen.

1513-ban a tudós két évre Németországba ment, ahol különböző városokba utazott, de 1515-ben ismét Anglia felé vette az irányt. Köszönhetően annak, hogy Spanyol Károly római római császár királyi tanácsadóvá tette, anélkül, hogy bármilyen felelősséggel terhelte volna, Rotterdami Erasmus anélkül, hogy az anyagi támogatás miatt aggódott volna, még intenzívebben foglalkozhatott a tudományokkal. Ugyanakkor többször is kirándult, életrajzának utolsó éveit Bázellel kötötte össze. Ebben a svájci városban számos művet publikált, köztük az Újszövetség latin nyelvű fordítását. 1524-től kezdődően olyan művek jelentek meg, amelyekben Rotterdami Erasmus Luther Mártonnal polemizál. A humanista egyik érdeklődési területe a pedagógia volt, amelynek szintén számos művet szentelt; Közülük a leghíresebbek a „Könnyű beszélgetések” (1519-1535 között dolgozott rajtuk). Rotterdami Erasmus 1536. július 12-én halt meg Bázelben.

Életrajz a Wikipédiából

Desiderius Erasmus Is Rotterdami Erasmus, vagy egyszerűen Erasmus(lat. Desiderius Erasmus Roterodamus, holland. Gerrit Gerritszoon; (igazi nevén Gerhard Gerhards, 1469. október 28. (1466, 1467) Gouda, Rotterdam külvárosa, burgundiai Hollandia - 1536. július 12., Bázel, Svájci Unió) - a legnagyobb svájci unió az északi reneszánsz, becenevén „a humanisták fejedelme”. Elkészítette az eredeti görög Újszövetség első kiadását kommentárokkal, kezdeményezte a Szentírás szövegének kritikai tanulmányozását. Hozzájárult az ókor irodalmi örökségének a kulturális világba való visszatéréséhez Elsősorban latinul írt.

A szabadságszerető nézeteivel összeurópai hírnevet szerzett Erasmus nem fogadta el a reformációt, és élete végén élesen vitatkozott Lutherrel a szabad akarat tanáról (amit sok protestáns megkérdőjelezett).

1469. október 28-án (más változatok szerint 1467-ben) született Goudában (Rotterdamtól 20 km-re) a mai Hollandiában. Apja, aki a Rotterdam-Amszterdam és a Hága-Utrecht utak kereszteződésében lévő Gouda város egyik polgárcsaládjához tartozott, fiatal korában érdeklődni kezdett egy lány iránt, aki viszonozta érzéseit. A szülők, akik fiukat spirituális pályára szánták, határozottan ellenezték a házasságát. A szerelmesek azonban közel kerültek egymáshoz, kapcsolatuk gyümölcse egy fiúgyermek volt, akinek szülei a Gerhard nevet adták, vagyis a kívánt nevet, amelyből az akkoriban szokásos latinosítás és görögosítás révén kettős az irodalmi álnév ezt követően alakult ki Desiderius Erasmus, amivel elfelejti az igazi nevét.

Oktatás

Alapfokú tanulmányait először a helyi elemi iskolában szerezte; Innen Deventerbe költözött, ahol belépett a „kollégiumi testvériségek” által alapított egyik iskolába, amelynek programjai között szerepelt az ókori klasszikusok tanulmányozása is.

13 évesen elvesztette szüleit. Megértette, hogy egy ilyen örökléssel a nyilvános karrier elérhetetlen lenne számára. Ezért hamarosan, némi habozás után, úgy dönt, visszavonul egy kolostorba.

Kolostor

Több évet töltött a kolostor falai között. Szabadidejének nagy részét kedvenc klasszikus szerzői olvasásának, latin és görög tudásának fejlesztésére fordította, a szerzetesi élet idegen volt tőle.

Hamarosan felkeltette a művészet befolyásos mecénásai figyelmét kiemelkedő tudásával, ragyogó elméjével és rendkívüli készségével az elegáns latin beszédben. Cambrai püspöke titkárának vette fel, hogy latinul levelezzen.

Az ilyen gyülekezeti mecénásoknak köszönhetően Erasmus elhagyhatta a kolostort, teret engedhetett a humanisztikus tudomány régóta fennálló vonzerejének, és meglátogathatta az akkori humanizmus összes főbb központját. Cambraiból Párizsba költözött, amely akkoriban még a skolasztikus tanulás központja maradt.

Gyónás

Párizsban Erasmus kiadta első nagy művét - Adagia, különböző ókori írók műveiből kivont mondák és anekdoták gyűjteménye. Ez a könyv tette híressé Erasmus nevét Európa-szerte humanista körökben. Több év franciaországi tartózkodása után Angliába utazott, ahol mint híres humanistát meleg vendégszeretettel és becsülettel fogadták.

Itt sok humanistával kötött barátságot, különösen Thomas More-rel, az Utópia szerzőjével, John Colettel, majd később John Fisherrel és Henrik herceggel, a leendő VIII. Henrik királlyal. 1499-ben Angliából hazatérve Erasmus egy ideig nomád életet élt – egymást követően Párizsban, Orleansban, Leuvenben és Rotterdamban járt. Új angliai útja után, 1505-1506-ban Erasmus végre lehetőséget kapott arra, hogy ellátogasson Olaszországba, ahová már régóta vonzotta.

Olaszországban Erasmus megtisztelő, olykor lelkes fogadtatásban részesült. A torinói egyetem teológiai tiszteletbeli doktori címet adományozott neki; a pápa Erasmus iránti különös kegyelme jeléül engedélyt adott neki, hogy az egyes országok szokásainak megfelelő életmódot és öltözködést folytasson, ahol élt.

Két év olaszországi utazás után sorra meglátogatta Torinót, Bolognát, Firenzét, Velencét, Padovát, Rómát, harmadszor pedig Angliába ment, ahová barátai sürgősen meghívták, és ahol nem sokkal korábban trónra lépett tisztelője, VIII. Henrik. Erasmus szerint ezen út során megírta a híres szatírát: „Az ostobaság dicséretében”. Az oxfordi és a cambridge-i egyetemek professzori állást ajánlottak fel neki.

Tanítás Cambridge-ben

Erasmus Cambridge-et választotta, ahol az „egyetemi kancellár” egyik közeli ismerőse, Fisher püspök volt. Itt Erasmus éveken át tanított görögöt, mint e nyelv akkori ritka szakértője, és tartott teológiai tanfolyamokat, amelyek az Újszövetség eredeti szövegére épültek. Ez akkoriban nagy újítás volt, hiszen az akkori teológusok többsége tovább folytatta kurzusaiban a középkori, skolasztikus módszert, amely az egész teológiai tudományt Duns Scotus, Aquinói Tamás és számos más kedvenc középkori tekintély értekezéseinek tanulmányozására redukálta. .

Erasmus „In Praise of Folly” című művében több oldalt szentelt a skolasztikus teológia eme adeptusainak jellemzésére.

„Annyira elmerülnek elragadó ostobaságaikban, hogy napokat és éjszakákat velük töltve már egy percet sem találnak arra, hogy egyszer is átlapozzák az evangéliumot vagy Pál apostol leveleit. De tanult ostobaságaikkal foglalkozva egészen biztosak abban, hogy az egyetemes egyház az ő szillogizmusaikon nyugszik, ahogy az ég az Atlasz vállán, és nélkülük az egyház egy percig sem tartana fenn.

1511-ben Erasmus abban a megtiszteltetésben részesült, hogy Lady Margaret Istenség professzora lehet a Cambridge-i Egyetemen.

Két évvel később, Anglia barátságtalan és egészségtelen éghajlatára hivatkozva, 1513-ban Erasmus Németországba ment. Az itt eltöltött két év egy új utazás két éve egész Németországban. Itt találkozott Ulrich Tsaziy-vel.

De hamarosan Angliába vonzotta, ahová 1515-ben ismét elment.

V. Károly udvarában

A következő évben ismét a kontinensre vándorolt, és örökre.

Erasmus ezúttal a művészetek erőteljes mecénásaként találta magát Spanyol Károly (V. Károly leendő szent-római császár) személyében. Utóbbi „királyi tanácsadói” rangot adott neki, ami nem járt valódi tisztséggel, de még udvari kötelességgel sem, hanem 400 forint fizetést adott. Ez egy teljesen biztos pozíciót teremtett Erasmus számára, ami megszabadította minden anyagi gondtól, és lehetőséget biztosított számára, hogy teljesen a tudományos törekvések iránti szenvedélyének szentelje magát. Azóta valóban nő az Erasmus tudományos és irodalmi produktivitása. Az új kinevezés azonban nem kényszerítette Erasmust nyugtalanságának feladására – ellátogatott Brüsszelbe, Louvainba, Antwerpenbe, Freiburgba és Bázelbe. Csak élete utolsó éveiben alapozta meg végre letelepedett életét a nevezett városok közül az utolsóban, ahol napjait fejezte be; 1536. július 12-én éjjel halt meg.

Jellemzők, etnikai hovatartozás

Erasmus az angol-német humanisták idősebb generációjához, a „Reuchlin” nemzedékhez tartozik, bár ez utóbbi egyik idősebb képviselője (12 évvel volt fiatalabb Reuchlinnél); de irodalmi tevékenysége természeténél fogva, szatirikus hangvételénél már nagymértékben a fiatalabb, „kuckós” nemzedék humanistáihoz igazodik. Azonban nem tulajdonítható teljesen a humanisták egyetlen konkrét csoportjának sem: „ember önmagában” volt, ahogyan a „Sötét emberek levelei” jellemzik.

A birodalomhoz való kötődését tekintve német, vér szerinti és születési helye szerint holland Erasmus aktív, élénk, szangvinikus temperamentumában a legkevésbé hasonlított hollandra, és talán éppen ez az oka annak, hogy olyan gyorsan eltávolodott hazájától. amiben soha nem talált különösebb vonzalmat. Németország, amellyel állampolgársága a „császárhoz” kötötte, s amelyben vándoréletének nagy részét töltötte, nem lett második hazája számára; A német humanisták többségét lelkesítő német patriotizmus, mint általában minden patriotizmus, teljesen idegen maradt Erasmustól. Németország nem volt nagyobb hazája a szemében, mint Franciaország, ahol élete legszebb éveit töltötte.

Maga Erasmus is teljesen közömbös volt etnikai hovatartozása iránt. „Batavának hívnak” – mondja egyik levelében; - de személy szerint nem vagyok ebben teljesen biztos; Nagyon könnyen lehet, hogy holland vagyok, de nem szabad elfelejtenünk, hogy Hollandiának azon a részén születtem, amely sokkal közelebb van Franciaországhoz, mint Németországhoz. Máshol nem kevésbé jellemző módon fejezi ki magát: „Egyáltalán nem akarom azt állítani, hogy francia vagyok, de nem tartom szükségesnek tagadnom.” Elmondhatjuk, hogy Erasmus igazi szellemi hazája az ókori világ volt, ahol igazán otthon érezte magát.

Jellemző az is, hogy Erasmus élete végén hosszas világkörüli vándorlás után a császári várost, Bázelt választotta állandó lakóhelyéül, amely földrajzi és politikai helyzetében, valamint lakosságának összetételében a 2010-es évforduló után a 2010-es évforduló után a 2012-es évfordulóig terjedő időszakra utal. nemzetközi, kozmopolita jellege volt.

Hatás a kortársakra

Erasmus nagyon különleges helyet foglal el a német humanizmus történetében annak a példátlanul megtisztelő és befolyásos társadalmi pozíciónak köszönhetően is, amelyet az európai történelemben először kapott személyében a tudomány, az irodalom és a művészet embere.

Az Erasmus előtt a történelem egyetlen hasonló jelenséget sem ismer, és ilyesmi nem is történhetett a nyomdászat elterjedése előtt, amely példátlanul erős hatást adott az emberek gondolatainak.

Erasmus után az újkori történelem teljes folytatása során csak egy hasonló tényt lehet kiemelni: azt a teljesen kivételes helyzetet, amely Voltaire-re esett irodalmi hírnevének tetőpontján, a 18. század második felében. „Angliától Olaszországig – mondja Erasmus egyik kortársa –, Lengyelországtól Magyarországig mennydörgött a dicsősége.” Európa akkori leghatalmasabb uralkodói, VIII. Henrik angol, I. Ferenc francia, pápák, bíborosok, elöljárók, államférfiak és a leghíresebb tudósok megtiszteltetésnek tekintették, hogy vele levelezhetnek. A Pápai Kúria bíborosi állást ajánlott fel neki; a bajor kormány kifejezte készségét, hogy nagy nyugdíjat ítéljen meg neki, ha csak Nürnberget választja állandó lakóhelyéül. Erasmus utazásai során egyes városok ünnepélyes köszöntést szerveztek neki, mint uralkodónak. „Európa orákulumának” nevezték, nemcsak a tudomány emberei fordultak hozzá tanácsért különféle tudományos és filozófiai kérdésekben, hanem államférfiak, sőt uralkodók is különféle politikai kérdésekben. Humanistaként Erasmus áll a legközelebb Reuchlinhoz: ennek mindketten kiemelkedő hordozói tudományos szellem, a vizsgálódás és a pontos tudás szelleme, amely a humanizmus általános jellemzőinek egyik leglényegesebb vonása.

Filológus

Erasmust Johann Reuchlinnal együtt kortársai „Németország két szemének” nevezték. Reuchlinhoz hasonlóan Erasmus is – aki anyanyelvénél sem beszélt rosszabbul latinul – sokat dolgozott a klasszikus szerzők kéziratainak összegyűjtésén és a könyv kritikai kiadásán. műveik. Erasmus Reuchlin mellett a görög nyelv és irodalom azon kevés szakértői közé tartozott. Erasmusnak a görög filológia területén szerzett tekintélye például abból ítélhető meg, hogy a görög ábécé egyes magánhangzóinak (aeta és diftongusok) kiejtési módjáról alkotott véleménye általános elismerésben részesült mind Németországban, mind egyes országokban. más országok, a gyökeres hagyományok ellenére, a görög tanárok tekintélyével támogatva.

Teológus

Erasmus volt az első, aki a tudományos technikákat széles körben alkalmazta a teológia területén. Az Újszövetség és az Egyházatyák kritikai kiadásai az addig uralkodó skolasztika helyett a tudományos teológiát fektették le Nyugaton. Erasmus elsősorban a protestáns teológia útját készítette elő, nemcsak teológiai szövegeinek kiadásaival, hanem részben teológiai gondolataival is (például a szabad akarat tanával).

Így Erasmus, aki – különösen élete későbbi szakaszában – kitartóan tagadott minden szolidaritást mind Lutherrel, mind más egyházi reformátorokkal, akaratával ellentétben a protestáns dogmatika egyik megalapítójának szerepében találta magát. Ezen a ponton kerül kapcsolatba az Erasmus irodalmi és tudományos tevékenységével pozitív értelemben a reformmozgalommal; de ez utóbbival is érintkezik - és talán nagyobb mértékben - és negatív módon, hiszen Erasmus szatirikus műveiben a kortárs egyházi valóság különféle negatív aspektusait tárja fel a katolikus világban.

Szatíraíró

A szatirikus művek közül, amelyeknek köszönhetően tudományos és irodalmi tevékenysége széles körű közéleti jelentőséget kapott, és nemcsak irodalomtörténeti, hanem általános történeti kimagasló helyét is meghatározta: „A hülyeség dicséretére” Moriæ-Encomium, sive Stultitiæ Laus). Ezt a rövid esszét Erasmus – saját szavaival élve, semmi tennivalóból – az akkori kommunikációs útvonalakat figyelembe véve, 1509-ben, Olaszországból Angliába tartó hosszú útja során írta. Erasmus maga is irodalmi csecsebecsének tekintette ezt a művét, de irodalmi hírességét és a történelemben elfoglalt helyét mindenesetre ennek a csecsebecsének köszönhette, mint többkötetes tudományos munkáinak.

Az 1511-ben Párizsban először megjelent Erasmus szatírája néhány hónap alatt hét kiadáson ment keresztül; Élete során összesen legalább 40 alkalommal adták ki különböző helyeken. A genti (Belgium) Egyetemi Könyvtár igazgatósága által 1898-ban kiadott Erasmus műveinek „előzetes” és ezért kiegészítésekkel ellátott listája több mint kétszáz kiadást tartalmaz az „In Praise of Folly”-hoz (a fordításokat is beleértve). .

Ezt a példátlan sikert számos körülmény magyarázza, amelyek között a szerző híres neve már akkor is fontos szerepet játszott. Ennek fő feltételei azonban magában a műben, a sikeres koncepcióban és a briliáns kivitelezésben voltak. Erasmusnak volt egy jó ötlete, hogy az őt körülvevő modern valóságot, valamint az egész emberiséget, az egész világot a hülyeség szemszögéből nézze.

Ez a nézőpont, amely egy olyan univerzális, benne rejlő „minden idők és népek” tulajdonságból, mint a hülyeségből indul ki, lehetőséget adott a szerzőnek, korunk sok égető kérdését érintve, hogy egyúttal megfigyeléseit a környezetről A valóság az egyetemesség és az elv karaktere, hogy megvilágítsa az egyedit és az egyénit, a véletlent és az átmenetit az egyetemes, állandó, természetes szemszögéből, hogy szatirikus portrét rajzoljon az egész emberiségről. Ez az univerzális karakter, amely a szerző kortárs olvasói számára a mű egyik vonzó aspektusa, egyúttal megóvta a jövőbeni feledéstől. Neki köszönhetően a „In Praise of Stupidity” elfoglalta a helyét között kortalan az emberi szó alkotásai - nem a forma művészi szépsége, hanem annak jelenléte miatt univerzális elem, ami minden ember számára érthetővé és érdekessé teszi, függetlenül attól, hogy milyen időre, milyen nemzet, nem számít, hogy a társadalom milyen szintjéhez tartozik.

Erasmus szatírájának domináns hangja az tréfás, de nem szarkasztikus. Nevetése elsősorban jóindulatú humorral, gyakran finom iróniával, és szinte sohasem fenyegető szarkazmussal hatja át. A szatirikusban nem annyira felháborodott, összeráncolt szemöldökkel és környezetét pesszimista nézőpontú moralistát érzékel az ember, hanem inkább egy derűs humanistát, aki optimista önelégülten tekint az életre, és annak negatív aspektusait elsősorban ürügynek tekinti a jóízű nevetésre és tréfára. .

A "Praise of Folly" formájában a panegyric paródiája – ez a forma akkoriban nagyon népszerű volt; Az egyetlen eredeti dolog itt, hogy a panegyricát ebben az esetben nem a szerző vagy más külső megszólaló nevében ejtik ki, hanem a legszemélyesebb hülyeség szájába adják.

Tanár

Kulcs ötletek, amelyre az Erasmus pedagógiája épül:

• Az emberek nem születnek, hanem a nevelés révén születnek;
• Ami az embert emberré teszi, az az esze;
• Az embernek szabad akarata van, és csak ezért lehetséges erkölcsi és jogi felelőssége;
• Ellenzett minden erőszakot és háborút;
• A gyermeket születésétől fogva helyesen kell nevelni. Jobb, ha a szülők csinálják. Ha maguk nem tudják megtenni, jó tanárt kell találniuk;
• A gyermeket vallási, szellemi és erkölcsi nevelésben kell részesíteni;
• Fontos a fizikai fejlődés.

Főpedagógiai értekezésében „A gyermekek kezdeti neveléséről”, valamint más neveléssel foglalkozó munkákban („A gyermekek jó neveléséről”, „Beszélgetések”, „A tanítás módszere”, „A levélírás módja”), Erasmus azonosította a pedagógiai eszmék kialakítása során az ősi és a keresztény hagyományok ötvözésének szükségességét, valamint a tanulói tevékenység elvét (a veleszületett képességek csak kemény munkával valósíthatók meg).

Kiállt a gyermek védelmében, a gyermekkor védelmében, ami alapvetően új volt a gyermekkor és a nevelés szerepének megértésében, új a pedagógiában. Úgy vélte, a gyermeknek joga van a megfelelő neveléshez. A gyermek belső világa isteni világ, nem lehet kegyetlenséggel bánni vele. Élesen felszólalt az általa „kínzókamrának” nevezett középkori iskola kegyetlensége ellen, ahol a pálcikák és botok zaján, a fájdalom kiáltásán és a zokogáson, az eszeveszett káromkodásokon kívül mást nem hallani. Mi mást vihet el innen egy gyerek, mint a tudománygyűlöletet? Erasmus tiltakozása a gyerekekkel szembeni kegyetlenség ellen a humanizmus legnagyobb tette volt, és kezdetét vette az erőszakot kizáró oktatási formák keresésének. Erasmus az elsők között beszélt magáról a közoktatásról, és a munkához való hozzáállás erkölcsi kritériumként való meghirdetése a korszak leghaladóbb gondolkodói közé sorolta.

Oktatás és képzés szervezése

Az oktatás a cél, a tanulás az eszköz. A nevelésben a legfontosabb a megfelelő oktatás. A megfelelően átadott oktatás klasszikus, amely a latin és az ógörög nyelveken és az ókori kultúrán alapul. A gyermeket korai tudományos oktatásban kell részesíteni. 3 évesen kell kezdeni.

Először olyan nyelveket tanítson, amelyekre a kisgyerek nagyon fogékony. Játék közben kell tanulni. Az Erasmus különféle játékokat kínál az olvasás és írás tanítására, de figyelmeztet, hogy a játékok ne legyenek túl bonyolultak. A gyermekek tanítása során különös figyelmet kell fordítani a memória képzésére, mivel ezen múlik a gyermek további tanulási sikere. Követelte, hogy vegye figyelembe a saját és a gyermek tevékenységét. A tanulási folyamatban a gyermeknek és a tanárnak szeretettel kell bánnia egymással, hiszen „a tanulás első lépése a tanár iránti szeretet”.

Erasmus újra felfedezett a világ számára egy olyan jelenséget, mint a gyermek világa, a gyermekkor világa. Az Erasmus számos pedagógiai nézete újszerű volt a maga idejében, és a mai napig fontosak. Humanista gondolatai nagy hatással voltak a pedagógia elméletére és gyakorlatára.

Esszék

• "A hülyeség dicséretére"
• "Könnyű beszélgetések"
• "A trágyabogár üldözi a sast"
• "A keresztény uralkodó nevelése"
• "A mindenhonnan kiszorított és mindenütt összetört világ panasza"
• "Diatribe vagy diskurzus a szabad akaratról"
• "A gyermekek erkölcsének tisztességéről"

Orosz nyelvű kiadások

• Rotterdam Erasmus. Egy dicsérő szó a hülyeségről / Ford. és megjegyzést. P.K. Gubera. - M.-L.: Academia, 1931. - 240 p. - (A világirodalom kincsei). - 5300 példány.
• Rotterdami Erasmus. Egy dicsérő szó a hülyeségért. Otthoni beszélgetések / Ford. és megjegyzést. P. K. Guber és M. M. Pokrovszkij. - M.: Goslitizdat, 1938. - 600 p.
• Sebastian Brunt. Bolondok hajója. Rotterdami Erasmus. Dicséret a hülyeségért. A trágyabogár üldözi a sast. A beszélgetések egyszerűek. [Ismeretlen szerző]. Levelek sötét emberektől. Ulrich von Hutten. Párbeszédek / Ford. vele. és latin. - M.: Szépirodalom, 1971. - 768 p. - (A világirodalom könyvtára). - 300 000 példányban.
• Rotterdami Erasmus. Versek. John Secundus. Puszi / Szerk. készítmény M. L. Gasparov, S. V. Shervinsky, Yu. F. Shultz. - M.: Nauka, 1983. - 320 p. - (Irodalmi emlékek). - 100 000 példányban.
• Rotterdami Erasmus. Filozófiai művek / Ford. és megjegyzést. Yu. M. Kagan. - M.: Nauka, 1986. - 704 p. - (A filozófiai gondolkodás műemlékei). - 100 000 példányban.

ErAzm RotterdAMoszkva(Erasmus Roterodamus), Desiderius (Rotterdam, 1469. október 28. - Bázel, 1536. július 12.) holland humanista tudós, író, filológus, teológus, az északi reneszánsz legkiemelkedőbb képviselője. Tanulmányait a párizsi egyetemen szerezte (1495-99). Élt Franciaországban, Angliában, Németországban, Olaszországban, Svájcban, és páneurópai elismerésben részesült. Latinul írt, az akkori művelt Európa egyetemes nyelvén.

Rotterdami Erasmus 1467. október 28-án született Rotterdamban. Erasmus, egy pap törvénytelen fia a deventeri „A közös élet testvérei” iskolájában tanult. 1486-ban szerzetes lett, csatlakozva a rendes ágostai kanonokok testvéri közösségéhez. Erasmus hat évet töltött egy kolostorban, ahol ősi nyelveket, valamint ókori és korai keresztény írókat tanult. Ezután Párizsban tanult tovább, ahol nemcsak a késő skolasztika teológiai gondolatával, hanem a humanista kultúra törekvéseivel is megismerkedett. Erasmusra nagy hatással voltak Lorenzo Valla olasz humanista filológus munkái és a firenzei platóni akadémia ötletei. 1499-ben Erasmus először járt Angliában, ahol kapcsolatot épített ki soxfordi humanistákkal és Thomas More-rel.

E.R. hatalmas öröksége közül a leghíresebbek a „A hülyeség dicsérete” (1509, orosz fordítás 1960) és a „Könnyű beszélgetések” (1519-35, orosz fordítás 1969). Az első mű filozófiai szatíra, a második főként hétköznapi, de mindkettő közös alapokra épül: minden létező ellentmondásos voltának meggyőződésére és az ellentétek közötti határ törékenységére. A Lady Stupidity a saját dicséretét énekelve könnyen bölcsessé, az önelégült nemesség ostoba aljassággá, a korlátlan hatalom a legrosszabb rabszolgasággá válik, így az élet legértékesebb szabályává válik a „semmi túlzás!” Ez a meggyőződés E. R. ideológiai álláspontjának lényege, amely más munkáiban is megtalálható. Ült. A "Példabeszédek" ("Adagia", 1500) az ókori írók mondásait és mondásait tartalmazza kommentárokkal.

Rotterdami Erasmus pedagógiai, erkölcsi, tanulságos és teológiai munkáinak többsége publicisztikai jellegű: a Luther-ellenes értekezés „A szabad akaratról” (1524), „A gyermekek tisztességes neveléséről az első életévektől” (1529) stb. E. R. kiterjedt levelezése, aki a levél műfajának nagy mestere volt.

A főbb gondolatok, amelyekre az Erasmus pedagógiája épül:

Az emberek nem születnek, hanem a nevelés révén születnek;

Ami az embert emberré teszi, az az esze;

Az embernek szabad akarata van, és csak ezért lehetséges erkölcsi és jogi felelőssége;

Ellenzett minden erőszakot és háborút;

A gyermeket születésétől fogva helyesen kell nevelni. Jobb, ha a szülők csinálják. Ha maguk nem tudják megtenni, jó tanárt kell találniuk;

A gyermeket vallási, szellemi és erkölcsi nevelésben kell részesíteni;

Fontos a fizikai fejlődés.

Főpedagógiai értekezésében „A gyermekek kezdeti neveléséről”, valamint más neveléssel foglalkozó munkákban („A gyermekek jó neveléséről”, „Beszélgetések”, „A tanítás módszere”, „A levélírás módja”), Erasmus azonosította a pedagógiai eszmék kialakítása során az ősi és a keresztény hagyományok ötvözésének szükségességét, valamint a tanulói tevékenység elvét (a veleszületett képességek csak kemény munkával valósíthatók meg).

Rotterdami Erasmus a gyermekkor védelmében állt ki. Meggyőződése volt, hogy a gyermeknek joga van a megfelelő neveléshez, a gyermek belső világa pedig isteni világ, és nem lehet vele bánni a mindenütt uralkodó kegyetlenséggel.

Erasmus a durva tanárokat elítélve ezt írta: „Nem szívesen bíznám meg ezeket az embereket a vadlovak megszelídítésével, különösen azért, mert nem szabad törékeny lényeket a kezükbe adni.” A humanista tudós élesen felszólalt a középkori iskola kegyetlensége ellen, amelyet „kínzókamrának” nevezett, ahol nem fogsz mást hallani, csak a rudak és botok zaját, a fájdalom kiáltásait és zokogásait, az eszeveszett káromkodást. – Mi mást vihet el innen egy gyerek, mint a tudomány gyűlöletét? - kérdezi Rotterdami Erasmus.

Erasmus úgy gondolta, hogy kora gyermekkortól el kell kezdeni a gyermeknevelést, és jobb, ha a szülők ezt teszik. De ha a szülők ezt maguk nem tudják megtenni, akkor válasszanak jó tanárt gyermeküknek, és hívják be a házba.

A gyermeket vallási, szellemi és erkölcsi nevelésben kell részesíteni. Emlékezni kell a tanuló fizikai fejlődésére is, gondoskodni kell a rendszeréről, a mértékletes táplálkozásról, a speciális tevékenységekről és játékokról.

Rotterdami Erasmus szerint a gyermeket három éves kortól el kell kezdeni tanítani, először olyan nyelveken, amelyekre a gyermek gyermekkorában fogékony. De a gyerekeknek játszva kell tanulniuk. Az Erasmus különféle játékokat kínál az olvasás és az írás tanítására.

A gyerekek tanítása során különös figyelmet kell fordítani a memória képzésére, érvelt Erasmus, mivel szerinte a gyermek minden további tanulási sikere ezen a kognitív mentális funkción múlik.

A humanista tanár folyamatosan emlékeztette a tanárokat, hogy a tanári hivatás a legfontosabb a társadalomban, hiszen jövője a tanár munkájától függ. Ezért elsősorban maguknak a tanároknak kell valóban képzettnek, képzettnek és munkájukra felkészítettnek lenniük.

Határozott előrelépést jelentett az Erasmusnak a nőképzésről alkotott nézete. Ugyanazt a nevelési programot javasolta a nőknek és a férfiaknak, ugyanakkor kikötötte, hogy a nőknek túlnyomórészt klasszikus oktatást és nagyon csekély természettudományi ismereteket kellene biztosítani.

Erasmus elképzelése az emberekről meglehetősen prózai volt. A 15. és 16. század egész német irodalmában közös vonása volt, amely a német festészethez hasonlóan kerülte a költői lelkesedést, és inkább az embereket mindennapi megjelenésében ábrázolta. Csak a mindennapi próza látványa nem váltott ki csodálatot az „Egy szó a hülyeségért” szerzőjében. Gazdag táplálékot adott szatirikus megfigyeléseihez, táplálta az „emberi forgatag” iránti gúnyos hozzáállását, amelyet filozófiai magányának magaslatáról nézett. A humanista nevelés feladatait szolgálta a „Könnyű beszélgetések” (1519-től 1533-ig keletkezett, amikor a könyv nyerte el végleges formáját), amelyben a szatíra szorosan összefonódik a didaktikával. A "hülyeség laudációjának" groteszk formáját elhagyva Erasmus itt kiemelkedő hozzáértéssel fejleszti a szatirikus párbeszéd műfaját.

"És végül, aki egyetlen címet sem kímél meg az emberi fajban, egyértelműen megmutatja, hogy nem az egyének ellen van, hanem csak a bűnök ellen."

A párbeszédek elevenségükkel és spontaneitásukkal tűnnek ki, a szerző népi frázisokat, mondókákat, anekdotákat szövi szereplői beszédébe, ügyesen rajzol jeleneteket a reformáció előtti Európa életéből. Az olvasó előtt egy szálloda jelenik meg a látogatók számára, amelyben különböző osztályok képviselői találkoznak, egy pedáns tanári szoba, egy vidám lakoma, amelynek résztvevőit vicces történetek elmesélésével szórakoztatják. Nem feledkeznek meg a felbomlott Landsknechtekről, akiknek élete csatákban, rablásokban és zavargásokban telik, élénken ábrázolják az alkimisták sarlatánjait, a felfuvalkodott orvosokat, a szélhámos dílereket, a rosszkedvű feleségeket, az erényes lányokat, a hiszékeny zarándokokat, akik elhagyják otthonukat és családjukat, hogy meglátogassák a „szent helyeket”. Ahol mindenféle hülyeséget mutogatnak, szent ereklyeként mutatják be.

Az „Easy Conversations”-ben, akárcsak más műveiben, Erasmus a kulturális haladás buzgó harcosaként jelenik meg. Az önérdeket és a fanatizmust az emberséggel, a babonát és a tudatlanságot a tudományos törekvések iránti lelkes szeretettel állítja szembe, „amely nélkül ez az élet nem lehet más, mint szomorú és nem vonzó” („A beszélgetések előnyeiről”).

Erasmus mindig is a spirituális barbárság ellensége volt. A skolasztikus bölcsesség mélyen idegen volt tőle. Azt kívánta, bárcsak felkelne végre a világ fölé az értelem napja. Szerette a világosságot, a természetességet és az egyszerűséget. T. More-hoz és F. Rabelais-hoz hasonlóan ő is úgy gondolta, hogy a természet jónak teremtette az embert, és jó impulzusokkal ruházta fel. De a despotizmust és a földet pusztító háborúkat a barbárság csúnya megnyilvánulásának tartotta.

Erasmus mindig mély felháborodással írt a háborúról. A hadi fegyvereket az ördög teremtményének tartotta. A háború motiváló okait a kapzsiságban, az önzésben, a haragban és más „szellemi betegségekben” látta. Nem volt hajlandó a brutális agressziót a jog és az igazság győzelmének tekinteni. Az értelem és az emberség nevében békét követelt. A békés alkotómunkát dicsőítő Erasmus az emberiség jövőbeli boldogulásának garanciáját látta benne. Egy időben még úgy tűnt neki, hogy Európa már az aranykor küszöbén áll.

A középkori dogmatika béklyóitól megszabadult tudás sikerei hitet ébresztettek benne a humanizmus alapelveinek küszöbön álló diadala iránt.

Erasmus céljai és eszményei a tolerancia, a racionalitás, az eredethez való visszatérés elvein keresztül tárultak fel munkáiban - ezen elvek számos megsértésével. Van az egyik párbeszéd, ahol Erasmus közvetlenül kifejti eszméit - ez az „Easy Conversations” „Jámbor lakoma” című része.

Erasmus filozófiája, szemben a hivatalos katolikus kereszténységgel, egybeolvad a humanisták által újjáélesztett ősi örökséggel az „Antibarbárok”-ban, a „Könnyű beszélgetésekben” Erasmus az ókori kultúrát az ortodoxia védelmezőinek támadásaival igazolja, bizonyítva közelségét a helyesen értelmezett kereszténységhez. . A kereszténységet az emberiség legjobb vívmányainak beteljesítéseként értelmezik, beleértve a „pogány” kultúrát is. „Minden, amit a pogányok bátran megcsináltak, bölcsen kifejezve, tehetségesen kitalálták, zseniálisan közvetítették – Krisztus mindezt az eljövendő Köztársaságra készítette elő” – írta Erasmus, így a kereszténységet nem ellenpólusként, hanem az ősi spirituális hagyomány utódjaként mutatja be.

Ezért „semmi jámbor, semmi, ami jó erkölcsre vezet, nem nevezhető tisztátalannak vagy pogánynak!” - kiáltja fel a „Jámbor lakoma” egyik beszélgetőtársa, és ebből egy rendkívül radikális és a kereszténység humanista értelmezése szempontjából korántsem közömbös következtetést von le: „Ki tudja, talán Krisztus szelleme szélesebb körben elterjedt, mint ahogyan ítéljük és értelmezzük. , és sokan a szentek sorába tartoznak, akik nem szerepelnek naptárunkban"

Így Rotterdami Erasmus „Krisztus filozófiája” „tágabbnak” bizonyul, mint a keresztény doktrína hivatalos értelmezése. Ez a klasszikus ókornak megfelelő és a természettel összhangban álló erkölcsi rendszer. „Mert mi más Krisztus filozófiája, amelyet ő maga is reneszánsznak nevez, ha nem a természet helyreállítása, eredetileg jónak teremtett?”

Erasmus filozófiájában nincs helye a világ, a természet és az ember aszketikus tagadásának és elítélésének. A világ jónak és szépnek lett teremtve, és az ember is ugyanígy, és Krisztus bravúrja ennek a kezdetben jó természetnek az újjáélesztésében áll. A „gonosz” aszketikus komorságával szemben áll a „jámbor ember” helyzete, aki „lelki élvezettel, áhítatos és tiszta szívű tekintettel nézi Ura és Atyja műveit, csodálkozik mindenen, nem hibáztat semmit. és hálát ad mindenért, elgondolkodva azon, hogy minden az ember kedvéért teremtetett, és az egyes dolgokon elmélkedve imádja a teremtő bölcsességét és jóságát, amelynek nyomait látja a teremtésben."

A keresztény istentisztelet hagyományos formáinak elutasítása nélkül, de jelentős jelentőséget sem tulajdonítva Erasmus a kereszténységben mindenekelőtt az emberi erkölcs követelményeit látja, amelyeket nem dogmatikai trükkök határoznak meg, hanem Krisztus erkölcsi parancsolatainak tényleges betartása. . Az ellenségek (beleértve Luthert is) nem ok nélkül vádolták Erasmust azzal, hogy az ember Krisztusban és a kereszténységben többet jelent neki, mint az isteni. Valójában ez az álláspontja Erasmusnak az Újszövetséghez írt jegyzeteiben, Jeromos leveleihez fűzött kommentárjaiban és a bolondságról szóló laudációjában. Mivel az istenség természete felfoghatatlan, az embert Isten és az emberek iránti szeretettel kell átitatnia, és teljesítenie kell irántuk való szeretet és irgalom kötelességét. Erasmus szerint filozófusnak és kereszténynek lenni, kereszténységet vallani és „Krisztus filozófiáját” hirdetni ugyanaz, az erkölcs természetes szabályainak szigorú követését jelenti. Az Erasmus világában az ember legnemesebb és legkifizetődőbb területe a tudomány. Az akadémiai tanulmányok szinte az egyetlen fényes folt a környező sötétségben, szinte az egyetlen igazi jó, amely nincs kitéve a sors zsarnokságának, maga az öröm.

Már maga Krisztus megjelenése is alapvető változásokon megy keresztül Rotterdami Erasmus humanista értelmezésében: „Senki sem érdemli meg annyira az epikuroszi nevet – jelenti ki a fent idézett párbeszédben –, mint a keresztény filozófia dicsőített és tisztelt feje... Néhányan nagyot tévednek, akik azt mondogatják, hogy Krisztus természeténél fogva "ő maga is szomorú és komor volt, és mintha örömtelen életre szólított volna fel. Ellenkezőleg, csak ő mutatja meg nekünk az életet, a lehető legkellemesebbet, és színültig tele van igazi élvezettel ."

A kereszténységnek mint a mindennapi életben érvényesülő erkölcsi rendszernek a felfogása nemcsak az emberi természet jelentéktelenségének középkori felfogásával, hanem a reformáció által védett emberi bűnösség gondolatával is ütközött. Ezért a rotterdami Erasmus „keresztény humanizmusa” nemcsak a régi középkori aszkézis, a hagyományos katolicizmus dogmatikai tisztaságának őrzői, hanem még inkább Luther és Kálvin követői részéről is elmarasztalást váltott ki.

Az emberi természet kérdése lényegében az Erasmus és Luther között a szabad akarat és az isteni eleve elrendelés teológiai kérdéséről folytatott vitának a középpontjában állt. Teológiai formában itt vetődött fel a szabadság és a szükségszerűség, az emberi felelősség kérdése. Ha Erasmus abból a humanista elképzelésből indult ki, hogy az ember nemes élőlény, akinek egyedül Isten építette fel ezt a csodálatos világmechanizmust, akkor Luther gondolatának értelme az, hogy az emberi faj az eredendő bűn miatt pusztulásra van ítélve. , magát az embert saját erőfeszítései nem tudják megmenteni, önmagától nem tud a jó felé fordulni, hanem csak a rosszra hajlik. Erasmus, felismerve a keresztény tanítással összhangban, hogy az örök üdvösség forrása és végeredménye Istentől függ, azonban úgy vélte, hogy a földi emberi létben a dolgok menete az embertől és az adott körülmények közötti szabad választásától függ, ami az erkölcsi felelősség előfeltétele. Fontos, hogy Luther csak a sír utáni üdvösségre korlátozta a problémát, míg Erasmus tágabban – általában az emberi erkölcsről – tette fel a kérdést. Az abszolút isteni eleve elrendelés evangélikus (és még merevebb kálvinista) doktrínája, amely szerint az ember csak isteni kegyelemből predesztinálható az örök üdvösségre, függetlenül saját akaratától, tetteitől és cselekedeteitől, arról, hogy lehetetlen elérni az embert. üdvösség önmagában, ez volt a fő oka az Erasmus humanistái és a reformmozgalom közötti ellentmondásnak. A reformerekkel folytatott vitákban a humanisták a szabadság és az emberi méltóság tanát védték. A vallási fanatizmust szembeállították a kereszténység „tágabb” felfogásával, amely lehetővé teszi minden erényesen élő ember üdvösségét, függetlenül a vallási különbségektől. Ez, valamint a bibliai hagyományhoz való szabad hozzáállás mély konfliktust váltott ki Erasmus és a győztes reformáció új egyházai között, amely sok tekintetben ellenségesnek bizonyult a humanista eszmékkel szemben.

Tehát a „Könnyű beszélgetések” című dialógusaiban és a „A hülyeség dicséretében” című monológjában a Hülyeség monológjában Rotterdami Erasmus nagy humanistaként mutatta meg magát, aki nem tudott beletörődni a középkori homályba; kereste a romlottság okait. a szép világ az emberi ítéletek viszontagságaiban. Ez azt jelenti, hogy számára az egyetlen módja annak, hogy megváltoztassa ezt a világot, az emberek tudatának megváltoztatása volt művészi befolyással, képzéssel és oktatással, ennek szentelte életét, megalkotva didaktikai műveit, klasszikus ókori példák alapján.