Преподобни Герасим е първият вологодски чудотворец. преподобни Герасим Вологодски. Из „Животът на Герасим от Вологда“

Основният източник на биографична информация за монаха Герасим е „Приказката за чудесата на Герасим от Вологда“, написана от някой си Томас около 1666 г. с благословията на архиепископ Маркел на Вологода и Велики Перм. Според историята той е роден в Киев, а след това е бил послушник в манастира, който в живота му се нарича „Глушенски“. Според изследователите обаче в документа има грешка, тъй като „такъв манастир никога не е съществувал в Киевска губерния нито през 12 век, нито след това“. Предполага се, че става дума за скита Гнилецко Успение или Глушицкия манастир близо до Киево-Печерската лавра. На 30 години е ръкоположен за презвитер. Легендата разказва, че светецът дошъл от Киев до река Вологда през 1147 г. и основал манастир в чест на Света Троица на реката Кайсар.

Из „Животът на Герасим от Вологда“

„Лето 6655 (1147) август на 19-ия ден, за спомен
Свети мъченик Андрей Стратилат дойде
Преподобни отец Герасим от богоспасявания град
Киев, Глушенски манастир, постриган, до
Река Вологда, още преди зачеването на град Вологда, на
Голяма гора, на средния Посад на Възкресението
Christ's Lazy Playground Малаго Торжок,
и Преосвещеният създал манастир за слава на
Света Троица, от река Вологда на разстояние
половината поле"

Датировката на основаването на манастира се поставя под съмнение от учените. Така историците А. Н. Башенкин и И. П. Кукушкин посочват липсата на практика на монашески живот в североизточната част на Русия през 12 век:

За дейността му след основаването на манастира до смъртта му не се знае нищо. Монах Герасим починал през 1178 г. В грамотата на патриарх Адриан – господа. Мястото му за почивка е описано по следния начин:

Каноничната дата на смъртта на Герасим е 4 март. Историците обаче се съмняват в неговата точност: „денят му подозрително съвпада с деня на паметта на друг, по-известен светец Герасим, честван от цялата Църква - Герасим Йордански, починал на 4 март 475 г.“

Списъците с житието на св. Герасим са много редки. Според учените „имаше някакъв вид ранен живот, който можеше да загине по време на превземането и унищожаването на Вологда от полско-шведските войски в Смутното време, през 1612 г., когато манастирът Троица, основан от Герасим на потока Кайсар, беше разрушен. Това се съобщава в легендата от 17 век. за чудесата на Герасим“. Единият от списъците в момента се намира в Държавния исторически музей в Москва, другият е включен в колекцията от библиотеката на Спасо-Прилуцкия манастир № 37/36. Научно изследване на паметника не е правено. Както е посочено в „Православната енциклопедия“, друг списък се намира в Ярославския музей-резерват. В последния списък по-специално се казва, че неговият автор, монах Йона Керженски, е имал достъп до „специална малка книга с древно писане“, в която чудесата на светеца са изложени в 37 статии.

Почитане и канонизиране

След разрушаването на Троицкия манастир от поляците през 1612 г., гробницата на неговия основател е изгубена и преоткрита само няколко десетилетия по-късно. Многобройни чудеса са свързани с последното събитие. Според записите на свещеника на църквата Троица о. Григорий Попов, през -1666 г. те са били 37. На едно от чудесата на 6 юли 1649 г. е свидетел архиепископ Маркел. През 1690 г. братята от Вологодския духовен манастир се обръщат към патриарх Адриан с молба да разреши прославянето на Герасим като светец. Но през 1699 г., след запитване от архиепископ Гавриил, това искане е отказано. Габриел изрази съмнение относно реалността на чудесата:

Но въпреки забраната на архиепископа, почитането на Герасим от местните жители продължава. През 1717 г. дървената църква Троица, в която се съхраняват мощите му, е заменена с каменна. Мощите са пренесени в светилището. През 1811 г. свети Герасим вече е споменат в официалния списък на вологодските светии, съставен от епископ Евгений (Болховитинов), а през 1841 г. местната канонизация е потвърдена чрез включването на името му в Събора на вологодските светии. През 1894 г. градската дума на Вологда решава да отпразнува деня на идването на Герасим във Вологда с шествие.

Иконопис

Образът на светеца се намира и на следните икони, съхранявани във фондовете на VGIAHMZ: иконотъкачка „Преподобни Герасим и Галактион Вологодски чудотворци“ (XVIII век); „Спасител Всемогъщи (Смоленск) с вологодските светии“ (1779 г.); „Явление на Богородица и Св. Николай Чудотворец до клисаря Юриша със светиите" (XVIII век) и др.

Според преданието монах Герасим е изобразен в пълно монашеско облекло (расо, расо, пояс, мантия, аналой на гърдите, схима на главата и раменете) и ботуши, с благославяща дясна ръка и свитък в лявата ръка. Според иконографския оригинал на Филимонов, Герасим „ По подобие на седлото, брадът на Василий Кесарийски, почтената дреха» .

Паметници

Паметникът на Герасим Вологда е открит на 28 юни 2012 г. във Вологда на кръстовището на улиците Бурмагин и Маяковски. Скулптор - Олег Уваров.

Вижте също

Напишете рецензия за статията "Герасим Вологодски"

Бележки

2. „Чудесата и делата и преславните новооткрити творения на преподобния и приснопаметен наш отец Герасим“.
3. Верюжски В. Преподобни Герасим, основател на Троицкия Кайсаровски манастир, Вологодски чудотворец. Вологда, 1879. С. 3.
5. „Чудеса и дела и преславни новооткрити творения на преподобния и приснопаметен наш отец Герасим“
7. // Малък енциклопедичен речник на Брокхауз и Ефрон: в 4 тома - Санкт Петербург. , 1907-1909.
8. Вологда през миналото хилядолетие: есета за историята на града. - Вологда, „Северни антики“, 2006 г. (2-ро изд.)
9. .
10. Държавен исторически музей, колекция Уваров, № 1247 (107) (134), в колекцията от северноруски жития от началото на 18 век, на фол. 69-81 том: „Месец август на 19-ия ден, паметта на нашия преподобен отец Герасим, Вологодския чудотворец“ (25 чудеса, от 1649 г.)
11. „Чудесата и делата и преславното ново творение на преподобния и приснопаметен наш отец Герасим, подобно на Пресвета Троица, насадих от нивата от Прилук, която е близо до потока Кайсар“
12. „На 4-ия ден от месец март, нашият преподобен отец Герасим от Вологда, ръководител на Троицкия манастир, като Кайсаров поток“ (като част от „Азбуката“ на старообрядческия манастир Йона Керженски - ЯМЗ. Инв. № 15544. Лист 110 том - 111 том, 1807-1811).
14. // Православна енциклопедия. - М, 2006. Т. 11. С. 142-144
15. Стара Вологда: XII - ранен. ХХ век: сб. документи и материали. - Вологда, 2004. С. 421, 517
18. Нов консолидиран иконографски оригинал, MDA, 2008 г
19. Консолидиран иконографски оригинал от 18 век. по списъка на Г. Д. Филимонов. М., 1874

Литература

• Боярищев В. А. Църква Троица-Герасимов / В. А. Боярищев // Мезон. - 2000. - N 9. - С. 16: ил.
• Башенкин А. Н., Кукушкин И. П. Древна Вологда // Вологда: Историческа и местна история. милостиня - Вологда, 1994. - Бр. 1. - с. 29-45 : ил. - Библиография в бележка в края на чл.
• Василиев Ю. С. Герасим Вологда и началото на град Вологда // Вологда: Местна история. милостиня - Вологда, 1997. - Бр. 2. - стр. 588-600.
• Василиев П. П.// Енциклопедичен речник на Брокхаус и Ефрон: в 86 тома (82 тома и 4 допълнителни). - Санкт Петербург. , 1890-1907.
• Гаранина Т. „Герасим дойде в голямата гора...” // Руски север (петък). - 1997. - 27 юни. - С. 1-2
• Герасим Вологодски, преподобни (1178) // Енциклопедия на православната святост: Т. 1. - М., 1997. - С. 131
• Исторически разкази за живота на светци, подвизаващи се във Вологодската епархия, прославяни от цялата църква и местно почитани - М.: Православ. св. Тихон. теолог. Институт,. - 692, III, p.
• Лазарев И. През лятото на Вологодския феномен // Червения север. - 1997. - 12 април.
• Маркелов, Г. В. Код на описанията // Маркелов Г. В. Светци на Древна Рус: Материали по иконография: (Рисунки и преводи, иконографски оригинали): [В 2 тома] - М., 1998. - Т. 2. - стр. 35 -245
• За тържествата във Вологда в памет на вологодския преподобни Герасим // Вологодски губернски вестник. - 1895. - N34. - С. 6
• „Приказка за чудесата“ от Герасим Вологда / Публ. Ю. С. Василиева, Е. А. Малишева // Вологда: Местна история. милостиня - Вологда, 1997. - Бр. 2. - стр. 601-619
• Роман, свещеник. Вологодски светци: [Историята на свещеника на катедралата Рождество Богородично о. Роман] / Записано от О. Крутикова // Vologda news. - 1997. - N 27 (3-9 юли). - С. 6
• Суворов N.I. Преподобни Герасим, Вологодски чудотворец и основан от него Троицки Кайсаровски манастир // Вологда. Епарх. вед. - 1868. - N5. - С.115 - 133.
• Халтурина Н. Вологодски светци // Руска светлина. - Вологда, 1996. - N 24 (28 юни-4 юли).

Връзки

	в Уикиизточник

Откъс, характеризиращ Герасим Вологда

Каква е същността на тези упреци?
Фактът, че такава историческа личност като Александър I, личност, която стоеше на възможно най-високото ниво на човешка власт, е сякаш във фокуса на ослепителната светлина на всички исторически лъчи, концентрирани върху него; човек, подложен на онези най-силни влияния в света на интригите, измамите, ласкателствата, самозаблудата, които са неделими от властта; лице, което във всяка минута от живота си чувстваше отговорност за всичко, което се случи в Европа, и лице, което не е измислено, а живо, като всеки човек, със своите лични навици, страсти, стремежи към добро, красота, истина - че това лице, преди петдесет години, той не само не беше добродетелен (историците не го обвиняват за това), но той нямаше тези възгледи за доброто на човечеството, които има сега един професор, който се занимава с наука от млада възраст, тоест четене на книги, лекции и преписване на тези книги и лекции в една тетрадка.
Но дори и да приемем, че Александър I преди петдесет години е сгрешил в мнението си за благото на народите, неволно трябва да приемем, че историкът, който съди Александър по същия начин, след известно време ще се окаже несправедлив в своите възглед за това, което е благото на човечеството. Това предположение е толкова по-естествено и необходимо, защото, следвайки развитието на историята, ние виждаме, че всяка година, с всеки нов писател, възгледът за това какво е благото на човечеството се променя; така че това, което изглеждаше добро, се явява след десет години като зло; и обратно. Освен това в същото време откриваме в историята напълно противоположни възгледи за това кое е зло и кое е добро: едни приписват заслугата за конституцията, дадена на Полша и Свещения съюз, други като упрек към Александър.
За действията на Александър и Наполеон не може да се каже, че са били полезни или вредни, защото не можем да кажем за какво са полезни и за какво са вредни. Ако някой не харесва тази дейност, значи не я харесва само защото не съвпада с ограниченото му разбиране за това какво е добро. Струва ли ми се добре да запазя бащината си къща в Москва през 12, или славата на руските войски, или просперитета на Санкт Петербург и други университети, или свободата на Полша, или силата на Русия, или баланса на Европа, или определен вид европейско просвещение - прогрес, трябва да призная, че дейността на всяка историческа личност имаше, освен тези цели, и други, по-общи цели, които бяха недостъпни за мен.
Но нека приемем, че така наречената наука има способността да примирява всички противоречия и има неизменна мярка за добро и лошо за историческите личности и събития.
Да приемем, че Александър можеше да направи всичко по различен начин. Нека приемем, че той би могъл, според инструкциите на онези, които го обвиняват, тези, които изповядват знание за крайната цел на движението на човечеството, да нареди според програмата за националност, свобода, равенство и прогрес (изглежда, че няма друго), което настоящите му обвинители биха му дали. Да приемем, че тази програма е възможна и съставена и че Александър ще действа според нея. Какво би станало тогава с дейността на всички онези хора, които се противопоставиха на тогавашната посока на управлението – с дейности, които според историците са били добри и полезни? Тази дейност нямаше да съществува; нямаше да има живот; нищо нямаше да се случи.
Ако приемем, че човешкият живот може да бъде контролиран от разума, тогава възможността за живот ще бъде унищожена.

Ако приемем, както правят историците, че велики хора водят човечеството към постигане на определени цели, които се състоят или във величието на Русия или Франция, или в баланса на Европа, или в разпространението на идеите на революцията, или в общия прогрес, или каквото и да е, невъзможно е да се обяснят историческите явления без понятията случайност и гений.
Ако целта на европейските войни в началото на този век беше величието на Русия, тогава тази цел можеше да бъде постигната без всички предишни войни и без нашествие. Ако целта е величието на Франция, тогава тази цел може да бъде постигната без революция и без империя. Ако целта е разпространението на идеи, тогава печатът би постигнал това много по-добре от войниците. Ако целта е прогресът на цивилизацията, тогава е много лесно да се предположи, че освен изтребването на хората и тяхното богатство, има и други по-целесъобразни пътища за разпространение на цивилизацията.
Защо се случи така, а не иначе?
Защото така се случи. „Случаят създаде ситуацията; гений се възползва от това“, казва историята.
Но какво е случай? Какво е гений?
Думите шанс и гений не означават нищо, което наистина съществува и следователно не могат да бъдат определени. Тези думи означават само известна степен на разбиране на явленията. Не знам защо се случва това явление; Не мисля, че мога да знам; Ето защо не искам да знам и казвам: шанс. Виждам сила, която произвежда действие, непропорционално на универсалните човешки свойства; Не разбирам защо се случва това и казвам: гений.
За стадо овни трябва да изглежда като гений онзи овен, който всяка вечер е каран от пастира в специален бокс за хранене и става два пъти по-дебел от другите. И фактът, че всяка вечер същият този овен се озовава не в обикновена кошара, а в специален бокс за овес и че същият този овен, полят с тлъстина, се убива за месо, трябва да изглежда като удивителна комбинация от гениалност с цяла поредица от извънредни аварии .
Но овните просто трябва да спрат да мислят, че всичко, което им се прави, се случва само за постигане на овнешките им цели; Струва си да признаем, че събитията, които се случват с тях, също могат да имат цели, които са неразбираеми за тях и те веднага ще видят единство, последователност в това, което се случва с угоения овен. Дори и да не знаят с каква цел е бил угоен, то поне ще знаят, че всичко, което се е случило с овена, не се е случило случайно и вече няма да имат нужда от понятието случайност или гениалност.
Само като се отречем от знанието за близка, разбираема цел и признаем, че крайната цел е недостъпна за нас, ще видим последователност и целенасоченост в живота на историческите личности; причината за действието, което произвеждат, несъразмерно с универсалните човешки свойства, ще ни бъде разкрита и няма да имаме нужда от думите случайност и гений.
Трябва само да признаем, че целта на вълненията на европейските народи е неизвестна за нас и са известни само фактите, състоящи се от убийства, първо във Франция, след това в Италия, в Африка, в Прусия, в Австрия, в Испания , в Русия, и че движенията от запад на изток и от изток на запад съставляват същността и целта на тези събития и не само че няма да имаме нужда да виждаме изключителност и гениалност в героите на Наполеон и Александър, но ще е невъзможно да си представим тези хора по друг начин освен като същите хора като всички останали; и не само няма да е необходимо да се обясняват случайно онези малки събития, които са направили тези хора това, което са били, но ще стане ясно, че всички тези малки събития са били необходими.
След като се откъснем от знанието за крайната цел, ние ясно ще разберем, че както е невъзможно за всяко растение да излезе с други цветове и семена, които са по-подходящи за него от тези, които произвежда, по същия начин е невъзможно да измисля други двама души, с цялото им минало, които да отговарят до такава степен, до такива най-малки подробности, на целта, която трябваше да изпълнят.

Основният, съществен смисъл на европейските събития в началото на този век е войнственото движение на масите на европейските народи от Запад на Изток и след това от Изток на Запад. Първият подбудител на това движение беше движението от запад на изток. За да могат народите на Запада да осъществят войнственото движение към Москва, което направиха, беше необходимо: ​​1) те да се оформят във войнствена група с такъв размер, че да може да издържи на сблъсък с войнствената група на Изтока; 2) за да се откажат от всички установени традиции и навици и 3) за да могат, когато правят своето войнствено движение, да имат начело човек, който както за себе си, така и за тях би могъл да оправдае съпътстващите ги измами, грабежи и убийства това движение.
И след Френската революция старата група, която не е достатъчно голяма, е унищожена; унищожават се старите навици и традиции; група от нови размери, нови навици и традиции се развиват стъпка по стъпка и се подготвя човекът, който трябва да застане начело на бъдещото движение и да понесе цялата отговорност за това, което предстои.
Човек без убеждения, без навици, без традиции, без име, дори не е французин, по най-странни случайности, изглежда, се движи сред всички партии, които тревожат Франция, и без да се привързва към никоя от тях, е доведен до видно място.
Невежеството на неговите другари, слабостта и незначителността на неговите противници, искреността на лъжата и блестящата и самоуверена ограниченост на този човек го поставиха начело на армията. Блестящият състав на войниците от италианската армия, нежеланието на противниците му да се бият, детската му дързост и самочувствие му носят военна слава. Безброй така наречени инциденти го съпътстват навсякъде. Немилостивостта, в която изпада от владетелите на Франция, е в негова полза. Опитите му да промени предопределения му път се провалят: не го приемат на служба в Русия и не успяват да го разпределят в Турция. По време на войните в Италия той няколко пъти е на косъм от смъртта и всеки път се спасява по неочакван начин. Руските войски, точно тези, които биха могли да унищожат неговата слава, по различни дипломатически причини, не влизат в Европа, докато той е там.
При завръщането си от Италия той намира правителството в Париж в онзи процес на разложение, в който хората, които попадат в това правителство, неизбежно се заличават и унищожават. И за него има изход от тази опасна ситуация, състояща се в безсмислена, безпричинна експедиция до Африка. Отново същите така наречени инциденти го съпътстват. Непревземаемата Малта се предава без изстрел; най-небрежните поръчки се увенчават с успех. Вражеският флот, който не пропуска нито една лодка, пропуска цяла армия. В Африка се извършват цяла поредица от зверства срещу почти невъоръжени жители. И хората, които вършат тези зверства, и особено техният лидер, се убеждават, че това е прекрасно, че това е слава, че това е подобно на Цезар и Александър Велики и че това е добре.
Този идеал за слава и величие, който се състои не само в това да не считаш нищо лошо за себе си, но и да се гордееш с всяко престъпление, приписвайки му непонятно свръхестествено значение - този идеал, който трябва да ръководи този човек и хората, свързани с него, е развива се на открито в Африка. Каквото и да прави, успява. Чумата не го притеснява. Жестокостта на убийството на затворници не му се приписва. Неговото по детски небрежно, безпричинно и неблагородно заминаване от Африка, от неговите другари в беда, му се приписва и отново вражеската флота го пропуска два пъти. Докато той, вече напълно опиянен от щастливите престъпления, които е извършил, готов за ролята си, идва в Париж без никаква цел, разложението на републиканското правителство, което можеше да го унищожи преди година, сега е достигнало своята крайност и присъствието му, току-що от партитата на човек, сега само може да го издигне.
Той няма никакъв план; страхува се от всичко; но партиите се хващат за него и искат неговото участие.
Само той, с идеала си за слава и величие, развит в Италия и Египет, с лудостта си на самопреклонение, с дързостта си на престъпленията, с искреността на лъжите си – само той може да оправдае това, което предстои да се случи.
Той е нужен на мястото, което го очаква, и затова, почти независимо от волята си и въпреки нерешителността си, въпреки липсата на план, въпреки всички грешки, които прави, той е въвлечен в заговор, целящ да завземе властта, и конспирацията се увенчава с успех.
Набутват го в заседанието на управляващите. Уплашен, той иска да избяга, смятайки се за мъртъв; прави се, че припада; казва безсмислени неща, които трябва да го унищожат. Но владетелите на Франция, преди умни и горди, сега, чувствайки, че ролята им е изиграна, са още по-смутени от него и казват грешните думи, които е трябвало да кажат, за да запазят властта и да го унищожат.
Случайността, милионите съвпадения му дават власт и всички хора, сякаш по споразумение, допринасят за установяването на тази власт. Случаите му подчиняват характерите на тогавашните владетели на Франция; злополуките правят характера на Павел I, разпознаващ силата му; случайността заговорничи срещу него, като не само не му наранява, но и утвърждава силата му. Инцидент изпраща Enghien в ръцете му и неволно го принуждава да убива, като по този начин, по-силно от всички други средства, убеждавайки тълпата, че има право, тъй като има силата. Това, което го прави случайно, е, че той напряга всичките си сили в експедиция до Англия, която очевидно ще го унищожи, и никога не изпълнява това намерение, но случайно напада Мак с австрийците, които се предават без битка. Случайността и гениалността му дават победа при Аустерлиц и случайно всички хора, не само французите, но и цяла Европа, с изключение на Англия, която няма да вземе участие в събитията, които предстои да се случат, всички хора, въпреки предишния ужас и отвращение от престъпленията му, сега признават силата му, името, което си е дал, и идеала му за величие и слава, който на всеки изглежда нещо красиво и разумно.

Вологодският монах се смята за първият подвижник на Вологодската област. "За съжаление, - пише Коноплев, - древността е запазила твърде малко сведения за този подвижник. Оскъдността на сведенията за преподобния Герасим дава възможност на някои изследователи да се съмняват, ако не в историческата реалност на неговата личност, то поне по отношение на времето на неговото съществуване.” Информацията за Герасим е извлечена изключително от източници от 17-ти век, които сами признават, че „когато, по Божие позволение, грехът заради нас дойде да разруши град Вологда от неверниците (т.е. литовците), тогава животът на светеца и услугата беше загубена. Въпреки това, въз основа на „летописни вести, извлечени отнякъде“, тези източници съобщават, че Герасим, киевец, „монах от Глушенския (или по-скоро Гнилецки) манастир“, свещеник, на точно датирания ден 19 август , 1147 г., „дошъл от спасения от Бога град Киев до река Вологда, преди зачеването на град Вологда“, заселил се, според някои новини, близо до селището Воскресенски, съществувало на мястото на Вологда, според други, в пълно уединение сред „голямата гора“, на Кайсаровия поток, „създадоха най-почтения манастир за слава на Света Троица“, „живяха тук 31 години“, обръщайки езичниците към християнството и утвърждавайки християните в вяра и починал на 4 март 1178 г. Историята на манастира, основан от Герасим, остава „напълно неизвестна“. След литовските опустошения във Вологда се съобщава за явяването на св. Герасим и чудесата, които той е извършил. В изоставения манастир на потока Кайсаров след литовския погром гробът на Герасим е открит по чудо; над него „построи малък параклис и построи капище и нарисува икона на името на светеца“. От 1618 г. на Кайсаров има църква „Света Троица“, първо дървена, а от 1717 г. каменна. Съставен е протокол за чудесата на светеца и специална служба към него. През 1683 г. жителите на Вологда подават петиция за канонизирането на Герасим, но Вологодският архиепископ Гавриил може само да предаде следното за него на патриарха: „това е точно намерено, а не автентично, сякаш Герасим е бил преди (т.е. Галактион, който е бил също се обсъжда) през лятото 6605 и почина през лятото 6686 на месец март 4 в деня, когато той беше постриган за монах от Киевския манастир; и това е написано в книга в главата на гробницата му; и той лежи скрит в земята, на ръба на селището Вологда в енорийската църква на Животворящата Троица в манастира е в параклиса, а в параклиса има гробница, а под параклиса има проход и от гробницата там ядат прах; а под параклиса срещу гробницата на земята лежи син камък, от земята до платформата на параклиса един и половина аршина." Патриарх Адриан през 1691 г. не намира основания за канонизирането на Герасим и „остава неизвестно кога точно след 1691 г. е установено честването, което сега съществува за него“. В момента мощите на Св. Герасим е погребан под шиника в Троицката църква при Кайсърова ручея; над мощите има „надгробна медна сребърно-позлатена светиня, построена през 1857 г. от доброволни дарители от Вологда и Москва“; в църквата има параклис на името на всички вологодски чудотворци, а не само на преподобния. Герасима.

Толстой, гр. М. В., „Книга, глаголно описание на руските светии“, № 244; Верюжски И., свещеник, „Исторически разкази за живота на светци, подвизаващи се във Вологодската епархия”, 25-43; "Църква. Водена.", изд. при Светия Синод, 1904 г., неофициално, 386; Ключевски, „Житията на светиите като исторически извор“, 322; Степановский, "Вологодская древност", 11, 87-88, 278-279; Коноплев Н., „Свети от Вологодска област“ („Чтец О. И. Д-р Рос.“, 1895, кн. IV), 12-14; Голубински, "История на канонизацията", 140, 432-434; Неговата „История на църквата“, I, половина 1, 638.

(Половцов)

преп. Вологда. Мощите са скрити в църквата Троица (бивш манастир) във Вологда. Паметта се чества на 4 март. преп. Г. род. в Киев и там приел постриг. Древният вологодски летопис разказва за него, че той дойде през 1147 г. „още преди зачеването на град Вологда, в голямата гора“ и там, на половин миля от река Вологда, построи църква в името на Св. Троица и манастир. Именно на това място през 1178 г. умира монах Г.. Очевидец записва 25 чудеса на монах Г., извършени през 1645-1649 г., и в записа си казва, че има древна легенда за чудесата на монах Г. , и службата към него, която изчезна по време на разрухата на Вологда. Съставителят на службата отбеляза специалния дар на монаха Г. да „разрешава слепите“ (виж Вологда).

(Брокхаус)

Герасим, преподобни Вологда

Ние знаем малко за него, древното житие на св. Герасим е изгубено в пожар по време на опустошаването на Вологда през 1612 г. от отряди полско-литовски разбойници.

За чудесата на светеца е запазено предание, което разказва, че монахът бил монах от Гнилецкия Успенски манастир близо до Киев и отишъл на север, за да проповядва Евангелието.

Както гласи легендата, на 19 август (1 септември според новия стил) Герасим дойде на брега на Вологда.
Тук вече е имало селище, имало е и църква – Възкресение Христово. Непознат киевчанин си направи килия на половин миля от брега на Вологда, отвъд потока Кайсаров.

На същото място монах Герасим основал малък манастир в името на Света Троица - той станал първият манастир по тези места.
Въпреки съпротивата на местния земевладелец, светецът продължавал да се труди упорито, постил и се молил все по-усърдно и с християнския си живот и проповедите си възпитавал християнски добродетели у местните жители.

Монах от Киев живял в северния град тридесет години и си отишъл при Господа през 1178 г.

Манастирът, основан от първия чудотворец във Вологодска област, е разрушен през 1612 г., мемориалза мястото на погребениетоСвети Герасим бил изгубен за няколко години.

Самият свети Герасим го разкри на хората, като се яви насън на жена от Вологда, която, след като се помоли на гроба на светеца, беше изцелена от слепота.

На гроба на св. Герасим е издигнат параклис. Чрез молитви пред мощите на светеца хората получавали изцеление от различни болести.
Скоро недалеч от параклиса жителите на Вологда издигнаха дървена църква в името на Света Троица.

Един ден изцеление настъпи пред архиепископа на Вологода и Велик Перм Марцел, който по-късно беше канонизиран за своя благочестив живот.

На 6 юли 1649 г. епископът заповядва на свещеника на църквата Троица Григорий Попов да запише информация за изцелението на болните и други чудеса, които се случиха при мощите на основателя на манастира Троица; през 1649 г. - 1666 г., 37 от тях са засвидетелствани.

Точната дата на канонизирането на първия вологодски чудотворец не е известна. „Описанието на руските светци“ (края на 17-ти - началото на 18-ти век) включва монах Герасим, „ръководител на Троицкия манастир при поток Кайсар“.

Епископ Евгений (Болховитинов, по-късно Киевски и Галицки митрополит) включи св. Герасим в своя списък на Вологодските светци.
Съборът на Вологодските светии, който е съставен от епископ Инокентий (Борисов) през 1841 г. (прославен като Инокентий Херсонски), включва св. Герасим Вологодски.

Почитането на св. Герасим като основател на Вологда става все по-силно през годините. В края на 19 век е установено „кръстно шествие от Спасо-Всеградската църква и други църкви и манастири на Вологда до градската Троицко-Герасимовска църква в памет на идването... във Вологда на св. Герасим .”

След като дойдоха на власт, болшевиките се опитаха да лишат хората от паметта на светци и светини.
През 1925 г., преди деня на пристигането на св. Герасим във Вологда, те се опитали да разрушат храма, кръстен на него. „В навечерието на празника,- Вологодски свещеник Александър Подстаницки пише в дневника си, - Имаше палеж на Герасимовската църква близо до светилището на св. Герасим, подът беше изгорял и иконата на св. Николай Чудотворец беше изгоряла, но самата светиня остана непокътната. Това обстоятелство се признава от всички за чудо“.

Чудото обаче не спря атеистите. След известно време храмът е затворен, опустошен и разрушен.

Вярващите винаги са знаели мястото за почивка на основателя Володя, там е монтиран малък Поклонен кръст.

Няколко пъти е разрушаван от неизвестни хора, но всеки път вярващите възстановяват кръста.

През 2012 г. настоятелят на Лазаревската църква протойерей Алексий Сорокин започва да събира средства за построяването на параклис в името на светия основател на Вологда св. Герасим. 15-метровият параклис, проектиран от архитект Р. Д. Каменщиков, е издигнат точно на мястото, където е погребан монах Герасим.

Хиляди жители на града, много предприятия и организации на Вологда допринесоха за възраждането на светилището на историческо място.

Тропар на св. Герасим Вологодски

глас 4
Като подобен на Безплотния / и достопочтения съучастник, преподобни Герасима, / ти сам дойде във Вологда, / пророкувайки, че ще стане велик град / и в него светата църква ще се издигне / и ще обитава като светец. / В по същия начин ти се почете / погребан близо до него / и след упокоението Си изпроси много чудеса на изцеление. / Винаги се моли за нас, / за да получим милост от Бога.

Кондак на св. Герасим Вологодски

глас 8
От младостта си, мъдър, си оставил светския бунт, / и си намразил ценните одежди на тленността, / и си приел благосклонно светата ангелска дреха, / и си я запазил в чиста съвест / и в добри дела, и до смъртта си / ти беше Божествен заради живота село Троица/ и си просветил идващите при теб с вяра;/ ние всички те наричаме:/ Радвай се, всечестни отче Герасиме.

молитва

О, преподобни и богоносни отче Герасиме, рабе на Христа, нашия Бог, от младини той презря света и всичко в него, но усърдно възлюби Христа с цялата си душа!

Подобно на древния Авраам, от твоята земя и от отечеството на богоспасения град Киев, в земята под Бога, която учим, ти се засели в този град Вологда и в него издигна най-почтения манастир в името на Животворящата Троица, в нея във всенощни бдения и денонощни молитви към Бога Ти напълно благоволяваш.

По тази причина Христос Господ, като видя твоите благоугодни дела, изобилно те обогати с дара на чудотворството: не само защото е жив, но и след смъртта Му по много начини, като непресъхващ извор, изтича изцеления на тези, които идват при вас с вяра.

Помогни и на нас грешните и твоите недостойни слуги с благоугодните си молитви; протегни честната си ръка към Всемогъщия Бог и изпроси от нас избавление от сполетялите ни болести, беди, злини и нещастия, за да угодим с вяра на Тебе, нашия топъл застъпник, и освен това винаги да прославяме Христа, нашия Бог, който има Тебе прослави, Нему с Отца и Светия Дух чест, слава и поклонение, сега и винаги, и во веки веков. амин

Основният източник на биографична информация за монаха Герасим е „Приказката за чудесата на Герасим от Вологда“, написана от някой си Томас около 1666 г. с благословията на архиепископ Маркел на Вологода и Велики Перм. Според историята той е роден в Киев, а след това е бил послушник в манастира, който в живота му се нарича „Глушенски“. Според изследователите обаче в документа има грешка, тъй като „такъв манастир никога не е съществувал в Киевска губерния нито през 12 век, нито след това“. Предполага се, че става дума за скита Гнилецко Успение или Глушицкия манастир близо до Киево-Печерската лавра. На 30-годишна възраст е ръкоположен за презвитер. Легендата разказва, че светецът дошъл от Киев до река Вологда през 1147 г. и основал манастир в чест на Света Троица на така наречената Ленива платформа, около която тогава израснал град Вологда.

„Лето 6655 (1147) август на 19-ия ден, за спомен
Свети мъченик Андрей Стратилат дойде
Преподобни отец Герасим от богоспасявания град
Киев, Глушенски манастир, постриган, до
Река Вологда, още преди зачеването на град Вологда, на
Голяма гора, на средния Посад на Възкресението
Christ's Lazy Playground Малаго Торжок,
и Преосвещеният създал манастир за слава на
Света Троица, от река Вологда на разстояние
по средата на полето"

Датировката на основаването на манастира се поставя под съмнение от учените. Така историците А. Н. Башенкин и И. П. Кукушкин посочват липсата на практика на монашески живот в североизточната част на Русия през 12 век:

За дейността му след основаването на манастира до смъртта му не се знае нищо. Монах Герасим починал през 1178 г. В грамотата на патриарх Адриан 1691-1692г. Мястото му за почивка е описано по следния начин:

Каноничната дата на смъртта на Герасим е 4 март. Историците обаче се съмняват в неговата точност: „денят му подозрително съвпада с деня на паметта на друг, по-известен свети Герасим, честван от цялата Църква - Герасим Йордански, починал на 4 март 475 г.“

Списъците с житието на св. Герасим са много редки. Според учените „имаше някакъв вид ранен живот, който можеше да загине по време на превземането и унищожаването на Вологда от полско-шведските войски в Смутното време, през 1612 г., когато манастирът Троица, основан от Герасим на потока Кайсар, беше разрушен. Това се съобщава в легендата от 17 век. за чудесата на Герасим“. Единият от списъците в момента се намира в Държавния исторически музей в Москва, другият е включен в колекцията от библиотеката на Спасо-Прилуцкия манастир № 37/36. Научно изследване на паметника не е правено. Както е посочено в Православната енциклопедия, друг списък се намира в музея-резерват Ярославъл. В последния списък по-специално се казва, че неговият автор, монах Йона Керженски, е имал достъп до „специална малка книга с древно писане“, в която чудесата на светеца са изложени в 37 статии.

Почитане и канонизиране

След разрушаването на Троицкия манастир от поляците през 1612 г., гробницата на неговия основател е изгубена и преоткрита само няколко десетилетия по-късно. Многобройни чудеса са свързани с последното събитие. Според записите на свещеника на църквата Троица о. Григорий Попов, през 1649-1666 г. те са били 37. На едно от чудесата на 6 юли 1649 г. е свидетел архиепископ Маркел. През 1690 г. братята от Вологодския духовен манастир се обръщат към патриарх Адриан с молба да разреши прославянето на Герасим като светец. Но през 1699 г., след запитване от архиепископ Гавриил, това искане е отказано. Габриел изрази съмнение относно реалността на чудесата:

Но въпреки забраната на архиепископа, почитането на Герасим от местните жители продължава. През 1717 г. дървената църква Троица, в която се съхраняват мощите му, е заменена с каменна. Мощите са пренесени в светилището. През 1811 г. монах Герасим вече е споменат в официалния списък на вологодските светии, съставен от епископ Евгений (Болховитинов), а през 1841 г. местната канонизация е потвърдена чрез включването на името му в катедралата на вологодските светии. През 1894 г. градската дума на Вологда решава да отпразнува деня на идването на Герасим във Вологда с шествие.

Каменната църква на Животворящата Троица край потока Кайсаров, по-известна като „Троица-Герасимовская“, съществува по-малко от век и половина. Архитектурният му стил се характеризира като "провинциален барок". Църквата е затворена през 1930 г. и разрушена до основи през 1940 г. Очевидно по същото време светилището с мощите на св. Герасим е безвъзвратно изгубено. През 2008 г. на мястото на съборения храм е издигнат възпоменателен кръст. В същото време беше обявено, че на това място се планира да се построи параклис в чест на светеца, но тези планове все още не са осъществени.

Чества се на 4 март (според Юлианския календар) и на 3-та седмица (неделя) след Петдесетница - в Катедралата на Вологодските светии.

Иконопис

Най-ранната икона, изобразяваща Свети Герасим, датира от втората половина на 17 век. Преди революцията се намираше в главния иконостас на църквата Троица-Герасимов, вляво от царските двери, близо до северната стена. В момента се съхранява в Вологодския музей-резерват (VGIAHMZ). В допълнение към Герасим от Вологда, той изобразява Димитрий от Прилуцки и Йоан Милостиви.

Образът на светеца се намира и на следните икони, съхранявани в колекциите на VGIAHMZ: иконотъкачка „Преподобни Герасим и Галактион Вологодски чудотворци“ (XVIII век); „Спасител Всемогъщи (Смоленск) с вологодските светии“ (1779 г.); „Явление на Богородица и Св. Николай Чудотворец до клисаря Юриша със светиите" (XVIII век) и др.

Според преданието монах Герасим е изобразен в пълно монашеско облекло (расо, расо, пояс, мантия, аналой на гърдите, схима на главата и раменете) и ботуши, с благославяща дясна ръка и свитък в лявата ръка. Според иконографския оригинал на Филимонов, Герасим е "като сивокос човек, като Василий Кесарийски, почтена дреха".

Кратко житие на св. Герасим Вологодски

Приел монашески постриг в Киевския Гнилецки Успенски манастир, където прекарал дните си в непрестанни големи трудове и дълбока молитва. От послушание към братята той прие чина йеро-мо-на-кха.

След като достигна духовна зрялост, преподобният Ге-ра-сим замина на север от Ру-си и стигна до река -ку Во-лог-ду. Тук той построил колиба за себе си и в тишината на уединението се отдал на мисли за Бога, непрестанна молитва и псалми -мо-пе-ну. Непрекъснато приближавайки се до местата, където живеят, пред-желаният за душевния им спа планове да построят храм в името на Пресвета Троица и да създадат манастир към него. Благодарение на търпението и неуморния труд на светеца е създаден първият и най-старият в северните райони манастир Ru-si Tro-its-kiy Kai-sa-rov-sky.

По време на живота си преподобният Ге-ра-сим просвети Во-ло-бога-региона със светлината на евангелското учение: от -той ги обърна от езичеството в православие, укрепи другите във вярата и ги запази при спазване на според Христа. Преподобният умира на 4 март 1178 г. и след смъртта му силите му стават източник на ничия благословия. Нещо повече, самият светец се явил болен, без изобщо да го познава, и им заповядал да отидат при ковчега му, като в същото време обещал изцеление от различни болести.

Пълно житие на св. Герасим Вологодски

Преосвещеният Гера-сим беше един от първите преселници на региона Во-ло-год-ского; но самият той не беше родом от Вологда.

Пред-реномираният е роден в Ки-е-ве. Дори в детските си години той мислеше за живота отвъд всичко друго. Вероятно той реши да се подстриже в mon-she-stvo, за което отиде на същото място -div-shu-yu-sya недалеч от манастира Ki-e-va, наречено-но-вав-шу- yu-sya Gni-lets-koy, или Gli-nets-koy. Пристигайки тук, прославеният се обърна с молба към селата на тази пустиня да го приемат в своето общество. Виждайки ревностното желание на пред-достойнството, гнилите движещи го приеха в обществото си и след непродължителна ис-ку-са (изследване-на-та-ния) го облякоха в мо-на-ше-дрехи.

Под ръководството на гнили старци, опитни в духовния живот, преподобни Херасим започнал усърдно да подкрепя виждането в делата на чужденци. Тогава, смирявайки тялото си и укрепвайки молитвите си, младият аскет успяваше все повече и повече, съвършенство -val-sya с всеки ден в добро-ro-de-te-lyakh.

Когато преместеният достигне необходимата възраст за получаване на свещеното тайнство (най-малко 30 години), братството с него и братята му предложиха да приеме сан свещеник.

Ге-ра-сим от смирение не искаше да поеме господството, но, като се подчини на настойчивото искане, бамтии, съпругата трябваше да изпълни желанията им.

В ранга на предрелигиозния, с голямо усърдие, той започна да работи в труда на другия живот. Спомням си думите на Спасителя: „много ще му се даде, много ще се иска от него“, свети Герасим не стана. Опитах се да скрия дадената му от Бога та-лан-та доброта, но той я умни .

Точно така Свети Хера-сим сияеше за всички с добрия си живот, всеки ден със силата на Божията безкръвна жертва, с голямо добро-го-го-ве-не-ем и страх-виждане на демони-непрестанно в молитва и в сте. В същото време преместителят беше загрижен не само за своето лично спасение, но и за спасението на своите съседи. За да бъде полезен на другите по истински християнски начин, той напусна страната на Киев и реши да отиде на далечния север, в района на Во-ло-год-ская, за да я просвети със светлината на Христова вяра.

След дълъг и трудоемък период на работа в горите и повече, той достигна в края на краищата, 19 август 1147 г., на брега на река Вологда. На мястото на днешния град Vo-log-dy тогава е имало малко селце или градина с църква с изглед към Vos-kre-se -niiia на Христос. Ge-ra-sim избра за себе си дълбока гора за живеене, от село Vo-log-dy, ru-whose-kom на Kai-sa -ro-vym. Тук, на половин верста от река Vo-log-da, в средата на горска гъсталака, почтеният Ge-ra-sim създаде скромна килия.Лежа и в тишината на самотата, без да съм привлечен от никого и нищо и неизвестен на никого, напълно предаден -Божии мисли и строги движения от всеки живот, дни и нощи, прекарани в молитви и псалом-мо-пе-нии.

Ma-lo-po-ma-lu cell-lia pre-po-dob-no-go Ge-ra-si-ma st-but-vis-las от-известен жител на in-sa-da Vo-log-dy . Виждайки как светият живот си отива, много от селяните дойдоха при него, търсейки неговите молитви и съвети. И самият велик, като опозна жителите на Вологда и като видя недостатъчно точното им познание - нация във Христовата вяра, тъй като християнството по това време едва започваше да се разпространява в широкия свят - Поволжието, беше вдъхновен да служат на душите им с пламенно желание. За тази цел Пресветият решил да построи тук храм в името на Пресвета Троица, като в същото време основал и манастир с него.

С младежко вдъхновение и неуморен потребител-di-em, великият He-ra-sim започна да изсича гората и да я прочиства - сто за строителство. Но когато се обърна към местните жители за помощ и съдействие, молбата му беше изпълнена. В началото е доста студено. Сред съседните и близките селяни нямаше никой, който да иска да се засели при него, да дойде да вземе прическата на мо-на-тя и да сподели работата си с него, особено след като на север нямаше нито един Ру-си обителта все още е била мо-на-ше-ская и за об-та-те-лей на Во-лог-да това нещо изглеждаше ново и нечувано.

Но почтеният Гера-сим не само не намери в жителите на далечния регион чувство за собствената си святост -му-де-лу, но дори срещнах същото действие от сто пъти на същия бог -на-земния -бизнес. Въпреки факта, че собственикът на земята беше християнин, той, поради прекомерната си скука, не искаше да спи - отстъпи предварително скъпата земя, необходима за храма и манастира; земята по това време беше много евтина, особено в този отдалечен регион.

Беше трудно да се справи с ревността от такова неуместно и студено отношение. Целта за осъществяване на святото му намерение е да създаде Божи храм и манастир. Въпреки това великият не падна духом и не се радваше на успеха на начинанието си, но, на оръжие, той е жив - търпеше го, продължи с голямо усърдие и усърдие, работеше всеки ден от сутрин до вечер - ра.

Междувременно се носи слух за плана на светия старец да построи Божи храм и заедно с него манастир от селища около квартала. Строгият, вълнуващ живот на преотличника, неговата смелост, твърдост и търпение удивлявали и учудвали селяните, които го наобикаляли и го възхвалявали. Думите и наставленията на баща му, дишащи истината на християнската любов, все повече и повече сърцата им се привличаха към него. Един може да сътрудничи в работата му за изграждане на църква и жилище, други искате ли да живеете и да живеете с него под старото му ръководство? Така скоро е построен храм в името на Животворната Троица и в същото време е създаден първият и най-старият в северния -de-lah Ru-si Tro-its-kiy Kai-sa-rovsky mo-na-styr.

Не сме получили никакви сведения за живота и делото на превъзходния Ге-ра-си-ма според уредбата -строителство на техния храм и оби-те до блажената му смърт, след смъртта му през 1178 г. Но, без съмнение, през тези тридесет години той извърши много подвизи, осветявайки страната на Во-Ло-Бог със своята светлина, тяхната доброта и учението на Еван-Гелик.

Повече от четири века манастирът на Пресвета Троица разцъфтява, привличайки множество богове -цев към гол-бо-нос-но-му-гра-бу на неговата-ос-но-ва-те-ля , for-da-va-she-go-is-tse-le-niyya на всички с ve- Тичам към него. Но през 1612 г., когато беше в пика на полско-литовските проверки на град Vo-log-du, obi -tel pre-po-do-no-go Ge-ra-si-ma беше толкова вер- шен-но опу-сто-ше-на и ра-зо-ре-на. Животът на ra-zo-ren-noy Vo-log-dy след премахването на не-I-te-la се включи в новото-le-ni-и устройството на техните къщи, но забрави за околната среда. Тогава преподобният помоли мястото, осветено от неговите трудове и движения, да не се използва, всичко влезе в пълен ред: той чудодейно отвори и посочи къде се намират светите му мощи и чрез този сън ти разкри за страната Во -lo-god-skaya и за цяла Русия in-ex-cher-pa-e-my източник на благословии и дарове ny. Случи се така. Една жена, която живееше във Вологда, беше сляпа от 12 години. Създателят на чудото й се яви насън и каза: „Моля, помолете някой да дойде при мен, по-рано Tro -its-kiy mo-na-styr, в горния sa-de и над моя ковчег от обслужващ pa -ни-хи-ду; ако направиш това, ще се оправиш.“

Видението беше толкова ярко и удивително, че жената веднага се събуди от съня си и каза, обърни се към преподобния, сякаш го виждаш със собствените си духовни очи пред себе си: “Свети Боже! Как мога да разбера мястото, където се храните? Аз съм сляп, а твоето място е свято заради греховете ни по време на нашествието на чужди племена.

Преподобният й отговорил: „Ако наистина вярваш в моята помощ, тогава ще видиш това място.“ И тогава, като взе шала от нея, той й каза: "На мястото, където утре ще намериш шала си, там ще поискаш да служиш на бащата." хи-ду.

На следващия ден, рано сутринта, сляпата жена се опита да напусне бившия манастир Троица и намери шала си в северния ъгъл на mo-na-sta-rya, pro-si-la тук, за да служи на pa-ni -hi-du според пред-отличния Ge-ra-si -mu, след нещо тя стана зряла. Така за пореден път сто земни трудове и постижения станаха всеизвестно място. Сега мнозина, толкова обсебени от нас, започнаха да идват тук, за да ви моля да угодите на Бога, да ви излекува от вашите болести.

Зад това първо чудо, записано през 17-ти век, много други блага изтичаха от гроба на пре-по-до-но-го Ге-ра-си-ма: вода, осветена в гробния параклис, пръст от неговия гроб незабавно -ven-но облекчи болестта и възвърна здравето на пазачите. Не само всички, които дойдоха с вяра в часа да погребат ковчега на предшественика, дали за това и вие излязохте добре, но често и самият Божи светец беше болен, преди това - най-вече не го познаваха , и ги призова да отидат при ковчега им, като същевременно обеща изцеление от различни заболявания

От многото чудеса, извършени от великия Ге-ра-сим, ще цитираме само онези, които са записани с по-големи подробности и подробности.

Krestya-nin Vo-lo-go-go-go-go-go-go-da Яков Са-ве-лов беше зле дълго време. Болестта става все по-сериозна, така че накрая той ляга в леглото и не може да се движи.напускайки мястото. Въпреки засиленото лечение, Яков не получи никаква помощ от лекари и лекари. Когато болният вече нямаше ни най-малка надежда за оздравяването си, преподобни Герасим му се яви и каза: “Яков! Кажете на децата си да ви доведат при мен в параклиса, в Троицкия манастир; при моя ковчег служа на pa-ni-hi-doo и с Божията милост ще бъдеш здрав.

Скоро след явяването на Господа Яков почувства облекчение от болестта си и тъй като вече не се беше освободил напълно от нея, не сметна за необходимо да използва свещения ред и да отиде при неговия ковчег.

Но не бяха минали и две седмици, откакто селянинът отново се разболя и започна да страда много, тя не е същата. Когато най-после страстта на врага го накара да осъзнае вината си пред -на пътя и той започна да расте и да съжалява и да съжалява за непокорството си, тогава Господ му се яви отново - Скъпи Ge-ra-sim, заповяда незабавно да изпълни предишната си поръчка. Този път Яков побърза към манастира Троица и когато след завършването на па-ни-хи-ди живееше близо до иконата, се чудеше на гроба и пиеше осветената вода и веднага усети -Ver- шен-но-здрав и в знак на благодарност за изцелението си, той даде обещание да напише икона -до-но и всяка година в деня на паметта му идва да се погребе в ковчега му.

Жител на Вологда, Ани-кий, беше зле с очите си и не можеше да напусне къщата си повече от година по свои причини. последвайте ви. Майка му, Ан-то-ни-на, на обещанието за болка, го доведе в църквата на Пресвета Троица, главната пред-хубава Ге-ра-си-мама. След завършване на молитвата тук слепецът се съживява с иконата на светеца, твърдо вярвайки в неговата чудотворна сила. Веднага слепият възвърна зрението си и се върна у дома без дума, хвалейки Бога и Го умолявайки за ходатайството.

Ig-na-tiy, родом от град Kar-go-po-la, който живееше във Vo-log-de, работеше в гората, почувства непоносим зъбобол; Измъчван от нея, той беше принуден да напусне работа и да се върне у дома. По пътя той се помоли на Господ Ге-ра-си, обещавайки да отиде мислено да се поклони на неговото гро „бу“ и болестта му мигновено премина.

След като получи изцеление и се върна у дома, Ig-na-tiy не си спомни обещанието си три дни и не се тревожи за изпълнението му. На четвъртия ден зъбите отново го заболяха, и то толкова силно, че цялото му лице се поду; от нетърпимата болка той паднал назад и дълго време лежал на земята като мъртъв. Виждайки момичето на същото място Ig-na-tiya, тя се втурна към него със сълзи и сълзи, вдигайки го от земята -li. В същото време тя му каза с горчивина: „Ти забрави обещанието си към великия Ге-ра-си и по този начин разгневи Клюките!“

Като чу това, Иг-на-тий си спомни за своите и двете и веднага, без никакво колебание, тръгна по пътя към повторната молитва на Божи гроб. В същия миг Иг-на-тий почувства облекчение от страданието си.

Не след дълго му хрумна, че може би работи напразно и че молитвите му едва ли биха му дали някаква полза. Но щом си помисли това, болестта му отново започна да се обостря. Тогава Иг-на-тий разбра, че неслучайно вярва, че е враг на нашето спасение, диа- волът се опитва да го изкуши и поставя съмнение в ума му, за да го лиши от благата на зелето му. супа пре-по-до-но-го Ге-ра-си-ма. Ig-na-tiy започна да изследва внимателно изследователските мисли и да укрепва вярата си в угаждането на Бог, със сълзи го викаше да ви помогне.

Ig-na-tiy дойде в църквата Троица през вечерта и в края й поиска да служи на pa-ni-hi-du в cha-soun на гроба на pre-po-do-no-go Ge- ра-си-ма. След pa-ni-hi-dy Ig-na-tiy с вяра живееше близо до иконата на Пресветия и пиеше осветената вода. Веднага се почувства напълно здрав.

Старата дама София от Vo-log-dy имаше много str-a-la очи и накрая имаше перфектно зрение. Една нощ преподобният Ге-ра-сим й се явил насън и й наредил да отиде в манастира Троица.-Срам ме е да правя па-ни-хи-ду там в ковчега му. Въпреки това, София не даде вяра на видението си, четейки съня му; на следващата нощ гледката на лоса се появи отново и тогава старицата се заведе до това място, където се намираше Троицкий манастир. Пристигайки в часа на преподобния, тя се поклони пред иконата му със сълзи на молитва за себе си.знание за твоята болест. В края на молитвата сляпата София веднага възвърна зрелостта си и се върна в дома си в пълно здраве.

Свещеникът на една от църквите на епархията Во-Ло-Бог, Фома Андреев, пристигайки в църквата Троица през 1666 г., около -силата на местния свещеник Григорий от-служи в параклиса над гроба на пред-отличничката Ge-ra-si-ma pa-no-hi-du и след нея обяви, че преди година той е бил много зле и не е виждал нищо с дясното си око повече от пет -десет седмици. Като чул за чудесата, които се случвали на гроба на великия, той започнал да го призовава за помощ и когато една вечер, лягайки си, обещал да отиде на гроба му за молитва, а на сутринта казал: беше толкова-много здрав. Като благословия за работата си той си учредил правото всяка година да бъде на гробницата на чудесата.

Бог създаде много други чудесни и чудотворни знамения чрез Своето славно удоволствие.-go Ge-ra-si-ma.

В gram-mo-te pat-ri-ar-ha Adri-a-na 1691-1692. за мястото за почивка на Божия угодник се казва по следния начин: „И то лежи под шина в земята, на ръба на Во-ло-год -ского-са-да, в енорийската църква на Живия-ат -главата-на-Троицата на манастира, в параклиса; в него има ковчег, около един часа, и те вземат прах от ковчега; и под часовника, срещу ковчега, син камък лежи на земята и от земята до около сто часа, а не половината -ра ар-ши-на.” Когато вместо pa-ni-hid, на гроба на pre-po-do-no-go Ge-ra-si-ma, те започнаха да пеят mo-leb-ny, други думи-wa- Ние, когато за него започва местното тържество, остава неизвестно точно. Несъмнено това се е случило след 1691 г. и може би преди създаването на Светия престол (1721 г.).

молитви

Тропар на св. Герасим Вологодски

Като равен с Безплотния/ и като достопочтен съучастник, преподобни Герасима,/ ти сам дойде във Вологда,/ пророкувайки, че ще има велик град/ и в него светата църква ще се издигне/ и ще освети да живееш като тяло./ По същия начин си се удостоил/ да бъдеш погребан близо до него/ и след упокоението Си си просиял с множеството си чудеса на изцеления./ Винаги се моли за нас, // за да намерим милост от Бога.

Превод: Равен по образ на Ефирните Сили [ангели] и светци с подобни възгледи, Герасим, ти сам дойде при река Вологда, предричайки, че там ще има велик град и в него ще бъде построена света църква и там ще се появят светии . Затова се удостоихте да бъдете погребан близо до този град, а след смъртта си се прославихте с много чудеса на изцеления. Винаги се молете за нас, за да получим милост от Бога.

Кондак на св. Герасим Вологодски

От младостта си, мъдрост, ти остави светския бунт, / и ти намрази скъпите одежди на тленните неща, / и ти благосклонно прие светите одежди на ангелите, / и ги запази в живота си да стоят здраво в съвестта ти / както в добри дела и до смъртта си/ бъди Божествен заради живота село Троица/ и си просветил идващите при теб с вяра;/ затова всички те наричаме: Радвай се, всепочтени отче Герасимо.

Превод: От младостта си, мъдри, ти остави светската суета и не обикна скъпоценни, но податливи на тление дрехи, но благоговейно прие светите ангелски одежди и ги запази с чистата си съвест и добри дела, и дори преди смъртта си, поради Божествен живот, ти стана обител на Света Троица ( ) и просвети идващите при теб с вяра, затова всички ти викаме: Радвай се, отче Герасиме, достоен за особено почитание.