Wielebny Gerasim jest pierwszym cudotwórcą Wołogdy. Czcigodny Gerasim z Wołogdy. Z „Życia Gerasima z Wołogdy”

Głównym źródłem informacji biograficznych o mnichu Gerasimie jest „Opowieść o cudach Gerasima z Wołogdy”, napisana przez niejakiego Tomasza około 1666 r. za błogosławieństwem arcybiskupa Markela z Wołogdy i Wielkiego Permu. Według przekazu urodził się w Kijowie, a następnie był nowicjuszem w klasztorze, który za życia nazywał się „Głuszeńskim”. Zdaniem badaczy w dokumencie wkradł się jednak błąd, gdyż „takiego klasztoru ani w XII wieku, ani później nie było na guberni kijowskiej”. Prawdopodobnie mówimy o Ermitażu Wniebowzięcia Gniletskiego lub klasztorze Głuszyckim w pobliżu Ławry Peczerskiej. W wieku 30 lat przyjął święcenia kapłańskie. Legenda głosi, że święty przybył z Kijowa nad Wołogdę w 1147 roku i założył klasztor ku czci Trójcy Świętej nad potokiem Kaisar.

Z „Życia Gerasima z Wołogdy”

„Lato 6655 (1147) sierpnia 19 dnia, na pamiątkę
Przybył Święty Męczennik Andrzej Stratilates
Wielebny ojciec Gerasim z miasta ocalonego przez Boga
Kijów, klasztor Głuszeński, tonsurowany, do
Rzeka Wołogdy, jeszcze przed koncepcją miasta Wołogdy, dalej
Wielki las, na środkowym Posadzie Zmartwychwstania
Leniwy plac zabaw Chrystusa Malago Torzhok,
i Najprzewielebniejszy stworzył klasztor na chwałę
Trójcy Świętej, w oddali od rzeki Wołogdy
połowa pola”

Naukowcy kwestionują datowanie założenia klasztoru. Historycy A.N. Bashenkin i I.P. Kukushkin zwracają zatem uwagę na brak praktyki życia monastycznego w północno-wschodniej części Rusi w XII wieku:

Nic nie wiadomo o jego działalności od założenia klasztoru aż do jego śmierci. Mnich Gerasim zmarł w 1178 r. W statucie patriarchy Adriana - pp. Miejsce jego spoczynku opisano następująco:

Kanoniczna data śmierci Gerasima to 4 marca. Historycy kwestionują jednak jego trafność: „jego dzień podejrzanie zbiega się z dniem pamięci innego, bardziej znanego świętego Gerasima, obchodzonego przez cały Kościół – Gerasima z Jordanii, który zmarł 4 marca 475 r.”.

Listy życia św. Gerasima są bardzo rzadkie. Według naukowców „istniało jakieś wczesne życie, które mogło wyginąć podczas zdobycia i zniszczenia Wołogdy przez wojska polsko-szwedzkie w czasach kłopotów, w 1612 r., kiedy zniszczono klasztor Trójcy założony przez Gerasima nad potokiem Kaisar. Jest to opisane w Legendzie z XVII wieku. o cudach Gerasima.” Jeden z wykazów znajduje się obecnie w Państwowym Muzeum Historycznym w Moskwie, drugi w zbiorach biblioteki klasztoru Spaso-Prilutsky nr 37/36. Nie przeprowadzono żadnych badań naukowych pomnika. Jak wskazano w „Encyklopedii prawosławnej”, kolejna lista znajduje się w Rezerwacie Muzeum w Jarosławiu. W szczególności ostatnia lista mówi, że jej autor, mnich Jonasz z Kierżeńskiego, miał dostęp do „specjalnej książeczki starożytnego pisma”, w której cuda świętego zostały opisane w 37 artykułach.

Cześć i kanonizacja

Po zniszczeniu przez Polaków klasztoru Trójcy Świętej w 1612 roku, miejsce pochówku jego fundatora zaginęło i zostało odkryte dopiero kilkadziesiąt lat później. Z tym ostatnim wydarzeniem wiąże się wiele cudów. Według zapisów proboszcza kościoła Trójcy Świętej ks. Grigorija Popowa, w -1666 było ich 37. Świadkiem jednego z cudów, który miał miejsce 6 lipca 1649 r., był abp Markel. W 1690 r. Bracia z duchowego klasztoru Wołogdy zwrócili się do patriarchy Adriana z prośbą o zezwolenie na gloryfikację Gerasima jako świętego. Jednak w 1699 r., po zapytaniu arcybiskupa Gabriela, prośba ta została odrzucona. Gabriel wyraził wątpliwości co do realności cudów:

Jednak pomimo zakazu arcybiskupa kult Gerasima przez miejscowych mieszkańców trwał nadal. W 1717 roku drewniany kościół Trójcy Świętej, w którym przechowywano jego relikwie, zastąpiono murowanym. Relikwie przeniesiono do sanktuarium. W 1811 r. św. Gerasim figurował już w oficjalnej liście świętych Wołogdy sporządzonej przez biskupa Jewgienija (Bolkowitinowa), a w 1841 r. lokalna kanonizacja została potwierdzona przez włączenie jego imienia do Soboru Świętych Wołogdy. W 1894 r. Duma Miejska Wołogdy postanowiła uczcić dzień przybycia Gerasima do Wołogdy procesją religijną.

Ikonografia

Wizerunek świętego znajduje się także na następujących ikonach przechowywanych w funduszach VGIAHMZ: tkacz ikon „Wielebny Gerasim i Galaktion Wołogdy Cudotwórcy” (XVIII w.); „Zbawiciel Wszechmogący (Smoleńsk) ze świętymi Wołogdy” (1779); „Pojawienie się Matki Bożej i św. Mikołaja Cudotwórcy do kościelnego Juryszy ze świętymi” (XVIII w.) itd.

Według tradycji św. Gerazym przedstawiany jest w pełnych szatach zakonnych (sutanna, sutanna, pas, płaszcz, mównica na piersi, schemat na głowie i ramionach) i butach, z błogosławieństwem w prawej ręce i zwojem w lewej ręce. Według oryginału ikonograficznego Filimonowa Gerasim „ Na podobieństwo siodła, ćwieka Bazylego z Cezarei, czcigodnej szaty» .

Pomniki

Pomnik Gerasima Wołogdy został otwarty 28 czerwca 2012 roku w Wołogdzie u zbiegu ulic Burmagin i Majakowskiego. Rzeźbiarz – Oleg Uvarov.

Zobacz też

Napisz recenzję na temat artykułu „Gerasim Wołogodski”

Notatki

2. „Cuda, czyny i chwalebne, nowo objawione dzieła naszego czcigodnego i zawsze pamiętnego ojca Gerasima”.
3. Veryuzhsky V. Czcigodny Gerasim, założyciel klasztoru Trójcy Kaisarov, cudotwórca Wołogdy. Wołogdy, 1879. s. 3.
5. „Cuda i czyny oraz chwalebne, nowo objawione dzieła naszego czcigodnego i zawsze pamiętnego Ojca Gerasima”
7. // Mały słownik encyklopedyczny Brockhausa i Efrona: w 4 tomach - St. Petersburg. , 1907-1909.
8. Wołogdy w minionym tysiącleciu: eseje o historii miasta. - Wołogda, „Starożytności północy”, 2006 (wyd. 2)
9. .
10. Państwowe Muzeum Historyczne, zbiory Uvarov, nr 1247 (107) (134), w zbiorze Żywoty Rosji północnej z początku XVIII w., na fol. 69-81 tom: „Miesiąc sierpnia 19 dnia, wspomnienie naszego czcigodnego ojca Gerasima, cudotwórcy Wołogdy” (25 cudów, od 1649 r.)
11. „Cuda i czyny oraz chwalebne nowe stworzenie naszego czcigodnego i zawsze pamiętnego ojca Gerasima, podobnie jak Trójca Przenajświętsza, zasadziłem z pola z Priluk, które znajduje się w pobliżu potoku Kaysar”
12. „Czterego dnia marca nasz wielebny ojciec Gerasim z Wołogdy, głowa klasztoru Trójcy, jak strumień Kaysarov” (jako część „Alfabetu” klasztoru staroobrzędowców Jonasza z Kierżeńskiego - YaMZ. Inv. nr 15544. Arkusz 110 t. - 111 t., 1807-1811).
14. // Encyklopedia prawosławna. - M, 2006. T. 11. s. 142-144
15. Stara Wołogdy: XII - wczesna. XX wiek: sob. dokumenty i materiały. - Wołogda, 2004. s. 421, 517
18. Nowy ujednolicony oryginał ikonograficzny, MDA, 2008
19. Skonsolidowany oryginał ikonograficzny z XVIII wieku. według listy G.D. Filimonowa. M., 1874

Literatura

• Boyarishchev V. A. Kościół Trójcy-Gerasimowa / V. A. Boyarishchev // Meson. - 2000. - N 9. - s. 16: il.
• Bashenkin A. N., Kukushkin I. P. Starożytna Wołogdy // Wołogdy: Historia historyczna i lokalna. alm. - Wołogda, 1994. - Wydanie. 1. - s. 29-45: il. - Bibliografia w notatce na końcu art.
• Wasiliew Yu S. Gerasim Wołogda i początek miasta Wołogdy // Wołogdy: Historia lokalna. alm. - Wołogda, 1997. - Wydanie. 2. - s. 588-600.
• Wasiliew P. P.// Słownik encyklopedyczny Brockhausa i Efrona: w 86 tomach (82 tomy i 4 dodatkowe). - Petersburgu. , 1890-1907.
• Garanina T. „Gerasim przybył do wielkiego lasu...” // Rosyjska Północ (piątek). - 1997. - 27 czerwca. - s. 1-2
• Gerasim z Wołogdy, wielebny (1178) // Encyklopedia prawosławnej świętości: T. 1. - M., 1997. - s. 131
• Historyczne opowieści o życiu świętych, którzy pracowali w diecezji Wołogdy, wychwalanych przez cały Kościół i lokalnie czczonych - M.: Pravoslav. Św. Tichona. teolog. Instytut, . - 692, III, s.
• Lazarev I. Latem zjawisko Wołogdy // Czerwona Północ. - 1997. - 12 kwietnia.
• Markelov, G. V. Kod opisów // Markelov G. V. Święci starożytnej Rusi: Materiały dotyczące ikonografii: (Rysunki i tłumaczenia, oryginały ikonograficzne): [W 2 tomach] - M., 1998. - T. 2. - s. 35 -245
• O uroczystościach w Wołogdzie ku pamięci Czcigodnego Gerasima Wołogdy // Gazeta Prowincji Wołogdy. - 1895. - N34. - str. 6
• „Opowieść o cudach” Gerasima z Wołogdy / wyd. Yu S. Vasilyeva, E. A. Malysheva // Wołogdy: Historia lokalna. alm. - Wołogda, 1997. - Wydanie. 2. - s. 601-619
• Roman, ksiądz. Święci Wołogdy: [Historia księdza Katedry Narodzenia Najświętszej Marii Panny, ks. Roman] / Nagrane przez O. Krutikovą // Wiadomości Wołogdy. - 1997. - N 27 (3-9 lipca). - str. 6
• Suworow N.I. Wielebny Gerasim, cudotwórca Wołogdy i założony przez niego klasztor Trójcy Kaisarowskiej // Wołogdy. Eparch. Śr. - 1868. - N5. - s. 115 - 133.
• Święci Khalturina N. Wołogdy // Rosyjskie światło. - Wołogda, 1996. - N 24 (28 czerwca-4 lipca).

Spinki do mankietów

	w Wikiźródłach

Fragment charakteryzujący Gerasima Wołogdy

Jaka jest istota tych wyrzutów?
Fakt, że taka postać historyczna jak Aleksander I, osoba stojąca na najwyższym możliwym poziomie ludzkiej władzy, jest niejako w centrum oślepiającego światła wszystkich skupionych na nim promieni historycznych; osoba podlegająca najsilniejszym w świecie wpływom intryg, oszustwa, pochlebstw, samooszukiwania się, które są nierozerwalnie związane z władzą; twarzy, która w każdej minucie swojego życia czuła się odpowiedzialna za wszystko, co wydarzyło się w Europie, i twarzy, która nie jest fikcyjna, ale żyjąca, jak każdy człowiek, ze swoimi osobistymi przyzwyczajeniami, pasjami, aspiracjami do dobra, piękna, prawdy - że ta twarz pięćdziesiąt lat temu nie tylko nie był cnotliwy (historycy nie mają mu tego za złe), ale nie miał takich poglądów na dobro ludzkości, jakie ma teraz profesor, zajmujący się nauką od młodym wieku, czyli czytanie książek, wykładów i przepisywanie tych książek i wykładów w jednym zeszycie.
Ale nawet jeśli założymy, że pięćdziesiąt lat temu Aleksander I mylił się w swoim poglądzie na dobro narodów, to mimowolnie musimy założyć, że historyk oceniający Aleksandra w ten sam sposób po pewnym czasie okaże się niesprawiedliwy w swoim widzenia tego, co jest dobrem ludzkości. Założenie to jest tym bardziej naturalne i konieczne, że podążając za rozwojem historii, widzimy, że z każdym rokiem, wraz z każdym nowym pisarzem, zmienia się pogląd na to, co jest dobrem ludzkości; aby to, co wydawało się dobre, po dziesięciu latach okazało się złem; i wzajemnie. Co więcej, jednocześnie spotykamy w historii zupełnie odmienne poglądy na temat zła i dobra: jedni przypisują sobie konstytucję nadaną Polsce i Świętemu Sojuszowi, inni jako wyrzut Aleksandrowi.
O działalności Aleksandra i Napoleona nie można powiedzieć, że była pożyteczna lub szkodliwa, bo nie można powiedzieć, w jakim celu są przydatne, a w czym szkodliwe. Jeśli ktoś nie lubi tej aktywności, to nie lubi jej tylko dlatego, że nie pokrywa się to z jego ograniczonym rozumieniem tego, co dobre. Czy wydaje mi się dobre zachowanie domu ojca w Moskwie w 12, albo chwały wojsk rosyjskich, albo dobrobytu Petersburga i innych uniwersytetów, albo wolności Polski, albo potęgi Rosji, albo równowagi Europy, czyli pewnego rodzaju europejskie oświecenie – postęp, muszę przyznać, że działalność każdej postaci historycznej miała, oprócz tych celów, inne, bardziej ogólne cele, dla mnie niedostępne.
Załóżmy jednak, że tak zwana nauka ma zdolność godzenia wszelkich sprzeczności i ma niezmienną miarę dobra i zła dla osób i wydarzeń historycznych.
Załóżmy, że Aleksander mógł zrobić wszystko inaczej. Załóżmy, że mógłby zgodnie z instrukcjami oskarżających go, wyznających wiedzę o ostatecznym celu ruchu ludzkości, uporządkować według programu narodowości, wolności, równości i postępu (wydaje się, że nie ma inne), jakie daliby mu jego obecni oskarżyciele. Załóżmy, że program ten był możliwy i sporządzony i że Aleksander będzie według niego postępował. Co by się wówczas stało z działalnością tych wszystkich ludzi, którzy sprzeciwiali się ówczesnemu kierunkowi władzy – z działalnością, która zdaniem historyków była dobra i pożyteczna? Ta działalność nie istniałaby; nie byłoby życia; nic by się nie stało.
Jeśli założymy, że życiem ludzkim można sterować za pomocą rozumu, wówczas możliwość życia zostanie zniszczona.

Jeśli założymy, za historykami, że wielcy ludzie prowadzą ludzkość do osiągnięcia określonych celów, którymi są albo wielkość Rosji lub Francji, albo równowaga Europy, albo szerzenie idei rewolucji, albo ogólny postęp, albo cokolwiek by to nie było, nie da się wyjaśnić zjawisk historycznych bez pojęć przypadku i geniuszu.
Jeżeli celem wojen europejskich na początku tego stulecia była wielkość Rosji, to cel ten można by osiągnąć bez wszystkich poprzednich wojen i bez inwazji. Jeżeli celem jest wielkość Francji, to cel ten można osiągnąć bez rewolucji i bez imperium. Jeżeli celem jest szerzenie idei, to druk osiągnąłby to znacznie lepiej niż żołnierze. Jeśli celem jest postęp cywilizacyjny, to bardzo łatwo założyć, że oprócz eksterminacji ludzi i ich bogactwa istnieją inne, bardziej celowe sposoby szerzenia cywilizacji.
Dlaczego stało się tak, a nie inaczej?
Bo tak właśnie się stało. „Przypadek stworzył sytuację; geniusz to wykorzystał” – mówi historia.
Ale co to jest przypadek? Co to jest geniusz?
Słowa przypadek i geniusz nie oznaczają niczego, co naprawdę istnieje i dlatego nie można ich zdefiniować. Słowa te oznaczają jedynie pewien stopień zrozumienia zjawisk. Nie wiem, dlaczego dzieje się to zjawisko; Chyba nie mogę wiedzieć; Dlatego nie chcę wiedzieć i mówić: przypadek. Widzę siłę wywołującą działanie nieproporcjonalne do uniwersalnych właściwości człowieka; Nie rozumiem, dlaczego tak się dzieje, i mówię: geniusz.
Dla stada baranów baran, który co wieczór zaganiany jest przez pasterza do specjalnej bojówki na paszę i staje się dwa razy grubszy od pozostałych, musi wydawać się geniuszem. A fakt, że co wieczór ten sam baran trafia nie do zwykłej owczarni, ale do specjalnej obory na owies, i że ten sam baran oblany tłuszczem jest zabijany na mięso, powinien wydawać się niesamowitym połączeniem geniuszu z całą serią niezwykłych wypadków.
Ale barany muszą po prostu przestać myśleć, że wszystko, co się im robi, ma na celu jedynie osiągnięcie ich celów; warto przyznać, że przydarzające się im zdarzenia mogą mieć także niezrozumiałe dla nich cele, a oni od razu zobaczą jedność, konsekwencję w tym, co dzieje się z utuczonym baranem. Nawet jeśli nie będą wiedzieć, w jakim celu został utuczony, to przynajmniej będą wiedzieć, że wszystko, co przydarzyło się baranowi, nie stało się przez przypadek i nie będą już potrzebować pojęcia przypadku ani geniuszu.
Tylko wyrzekając się znajomości bliskiego, zrozumiałego celu i uznając, że cel ostateczny jest dla nas niedostępny, dostrzeżemy konsekwencję i celowość w życiu osób historycznych; przyczyna ich działania, nieproporcjonalnego do powszechnych właściwości człowieka, zostanie nam ujawniona i nie będziemy potrzebować słów przypadek i geniusz.
Trzeba tylko przyznać, że nie jest nam znany cel niepokojów narodów Europy, znane są jedynie fakty, polegające na morderstwach najpierw we Francji, potem we Włoszech, w Afryce, w Prusach, w Austrii, w Hiszpanii w Rosji i że ruchy z Zachodu na Wschód i ze Wschodu na Zachód stanowią istotę i cel tych wydarzeń, i że nie tylko nie będziemy musieli widzieć ekskluzywności i geniuszu w postaciach Napoleona i Aleksandra, ale nie można sobie wyobrazić tych osób inaczej niż jako tych samych ludzi, co wszyscy inni; i nie tylko nie będzie konieczne wyjaśnianie przez przypadek tych drobnych wydarzeń, które uczyniły tych ludzi tym, czym byli, ale stanie się jasne, że wszystkie te drobne zdarzenia były konieczne.
Oderwawszy się od wiedzy o ostatecznym celu, jasno zrozumiemy, że tak jak żadna roślina nie może wymyślić innych kolorów i nasion, które byłyby dla niej bardziej odpowiednie niż te, które produkuje, tak samo nie jest możliwe wymyślić jeszcze dwie inne osoby, z całą ich przeszłością, która w takim stopniu, w takich najdrobniejszych szczegółach odpowiadała celowi, jaki miały spełnić.

Głównym, zasadniczym znaczeniem wydarzeń europejskich początku tego stulecia jest bojowy ruch mas narodów europejskich z Zachodu na Wschód, a następnie ze Wschodu na Zachód. Pierwszym inicjatorem tego ruchu był ruch z zachodu na wschód. Aby narody Zachodu mogły wykonać wojowniczy ruch do Moskwy, który same przeprowadziły, konieczne było: 1) uformowanie się w wojowniczą grupę takiej wielkości, która byłaby w stanie wytrzymać starcie z wojowniczą grupą Wschodu; 2) aby wyrzekli się wszelkich utrwalonych tradycji i zwyczajów oraz 3) aby podejmując swój ruch bojowy mieli na czele osobę, która zarówno dla siebie, jak i dla nich mogłaby usprawiedliwić towarzyszące im oszustwa, rabunki i morderstwa ten ruch.
A od czasu rewolucji francuskiej stara grupa, niewystarczająco duża, zostaje zniszczona; stare nawyki i tradycje zostają zniszczone; Krok po kroku kształtuje się grupa nowych rozmiarów, nowych zwyczajów i tradycji, a także przygotowywana jest osoba, która musi stanąć na czele przyszłego ruchu i ponieść całą odpowiedzialność za to, co ma nadejść.
Człowiek bez przekonań, bez nawyków, bez tradycji, bez imienia, nawet nie Francuz, przez najdziwniejsze zbiegi okoliczności, jak się wydaje, trafia pomiędzy wszystkie strony niepokojące Francję i nie przywiązując się do żadnej z nich, zostaje doprowadzony do wybitne miejsce.
Ignorancja jego towarzyszy, słabość i znikomość przeciwników, szczerość kłamstwa oraz błyskotliwa i pewna siebie ciasnota tego człowieka postawiły go na czele armii. Znakomity skład żołnierzy armii włoskiej, niechęć przeciwników do walki, dziecięca śmiałość i pewność siebie zapewniają mu militarną chwałę. Wszędzie towarzyszą mu niezliczone tak zwane wypadki. Niełaska, w jaką popada ze strony władców Francji, działa na jego korzyść. Próby zmiany wyznaczonej mu drogi kończą się niepowodzeniem: nie zostaje przyjęty do służby w Rosji i nie zostaje skierowany do Turcji. Podczas wojen we Włoszech kilkakrotnie był o krok od śmierci i za każdym razem w nieoczekiwany sposób zostaje ocalony. Wojska rosyjskie, te same, które mogłyby zniszczyć jego chwałę, z różnych powodów dyplomatycznych, nie wkraczają do Europy, dopóki on tam przebywa.
Po powrocie z Włoch zastaje rząd w Paryżu w procesie rozkładu, w wyniku którego ludzie, którzy do niego wpadną, są nieuchronnie wymazani i zniszczeni. I dla niego istnieje wyjście z tej niebezpiecznej sytuacji, polegające na bezsensownej, bezprzyczynowej wyprawie do Afryki. Znów towarzyszą mu te same tzw. wypadki. Nie do zdobycia Malta poddaje się bez strzału; najbardziej nieostrożne zamówienia kończą się sukcesem. Flota wroga, która nie przepuszcza ani jednej łodzi, przepuszcza całą armię. W Afryce dochodzi do całej serii okrucieństw wobec niemal nieuzbrojonych mieszkańców. A ludzie, którzy dopuszczają się tych okrucieństw, a zwłaszcza ich przywódca, wmawiają sobie, że to jest cudowne, że to jest chwała, że ​​to jest podobne do Cezara i Aleksandra Wielkiego, i że to jest dobre.
Ten ideał chwały i wielkości, który polega na tym, aby nie tylko nie uważać dla siebie niczego złego, ale być dumnym z każdej zbrodni, przypisując jej niezrozumiałe nadprzyrodzone znaczenie – ten ideał, jakim powinna kierować się ta osoba i osoby z nią związane, jest rozwijane na świeżym powietrzu w Afryce. Cokolwiek zrobi, udaje mu się. Zaraza mu nie przeszkadza. Nie obwinia się go za okrucieństwo zabijania więźniów. Przypisuje się mu jego dziecinnie beztroski, bezprzyczynowy i niegodziwy wyjazd z Afryki od towarzyszy w tarapatach i znowu flota wroga dwukrotnie go mija. Podczas gdy on, już całkowicie odurzony szczęśliwymi zbrodniami, które popełnił, gotowy do swojej roli, przybywa do Paryża bez celu, upadek rządu republikańskiego, który mógł go zniszczyć rok temu, osiągnął teraz apogeum, a jego obecność, świeżo po przyjęciu, może go teraz jedynie podnieść na duchu.
Nie ma żadnego planu; boi się wszystkiego; ale strony chwytają go i żądają jego udziału.
On sam, ze swoim ideałem chwały i wielkości rozwiniętym we Włoszech i Egipcie, ze swoim szaleństwem samouwielbienia, ze swoją zuchwałością zbrodni i szczerością kłamstw – tylko on może usprawiedliwić to, co ma się wydarzyć.
Jest potrzebny na miejscu, które go czeka, dlatego niemal niezależnie od swojej woli i mimo niezdecydowania, pomimo braku planu, pomimo wszystkich popełnionych błędów, zostaje wciągnięty w spisek mający na celu przejęcie władzy, a spisek zostaje uwieńczony sukcesem.
Zostaje zepchnięty na spotkanie władców. Przestraszony chce uciec, uważając się za martwego; udaje, że mdleje; mówi bezsensowne rzeczy, które powinny go zniszczyć. Ale władcy Francji, wcześniej mądrzy i dumni, teraz, czując, że ich rola została odegrana, są jeszcze bardziej zawstydzeni niż on i wypowiadają niewłaściwe słowa, które powinni byli powiedzieć, aby utrzymać władzę i go zniszczyć.
Przypadek, miliony zbiegów okoliczności dają mu władzę, a wszyscy ludzie, jak gdyby na mocy porozumienia, przyczyniają się do ustanowienia tej mocy. Wypadki sprawiają, że postacie ówczesnych władców Francji stają się mu podporządkowane; wypadki sprawiają, że postać Pawła I rozpoznaje swoją władzę; przypadek spiskuje przeciwko niemu, nie tylko nie wyrządzając mu krzywdy, ale utwierdzając jego władzę. Wypadek wysyła Enghiena w jego ręce i nieumyślnie zmusza go do zabicia, tym samym silniejszego niż wszystkie inne środki, przekonując tłum, że ma prawo, ponieważ ma władzę. Nieszczęśliwym wypadkiem jest to, że wytęża wszystkie siły na wyprawę do Anglii, która oczywiście go zniszczy, i nigdy tego zamiaru nie realizuje, lecz przypadkowo atakuje Macka wraz z Austriakami, którzy poddają się bez walki. Przypadek i geniusz dają mu zwycięstwo pod Austerlitz i przypadkiem wszyscy ludzie, nie tylko Francuzi, ale cała Europa, z wyjątkiem Anglii, która nie weźmie udziału w wydarzeniach, które mają nastąpić, wszyscy ludzie, pomimo poprzednią grozę i wstręt do jego zbrodni, teraz uznają jego władzę, imię, jakie sobie nadał, jego ideał wielkości i chwały, który każdemu wydaje się czymś pięknym i rozsądnym.

Mnich z Wołogdy uważany jest za pierwszego ascetę regionu Wołogdy. „Niestety – pisze Konoplew – „starożytność zachowała bardzo mało informacji na temat tego ascety. Niedostatek informacji o mnichu Gerasimie sprawił, że niektórzy badacze wątpili, jeśli nie w historyczną rzeczywistość jego osoby, to przynajmniej co do czasu jego istnienie." Informacje o Gerasimie czerpią wyłącznie ze źródeł XVII wieku, które same przyznają, że „kiedy za pozwoleniem Boga grzech z naszego powodu przyszedł, aby zrujnować miasto Wołogdy od niewiernych (tj. Litwinów), wówczas życie świętego i usługa została utracona.” Niemniej jednak, na podstawie „skądś wydobytych wiadomości kronikarskich”, źródła te podają, że Gerasim, kijyjczyk, „mnich z klasztoru Głuszeńskiego (a raczej Gniletskiego)”, ksiądz, dokładnie datowanego dnia 19 sierpnia , 1147, „przybył z ocalonego przez Boga miasta Kijów do rzeki Wołogdy, przed koncepcją miasta Wołogdy”, osiadł, według niektórych wiadomości, w pobliżu osady Woskresenskij, która istniała na terenie Wołogdy, według innym, w całkowitej samotności wśród „wielkiego lasu” nad potokiem Kaysarov „utworzył najbardziej zacny klasztor na chwałę Trójcy Świętej”, „mieszkał tu 31 lat”, nawracając pogan na chrześcijaństwo i utwierdzając chrześcijan w wiary, a zmarł 4 marca 1178 r. Historia klasztoru założonego przez Gerasima pozostaje „całkowicie nieznana”. Po zniszczeniach litewskich w Wołogdzie ogłoszono pojawienie się św. Gerasima i dokonane przez niego cuda. W opuszczonym klasztorze nad Potokiem Kaisarov po pogromie na Litwie cudem odnaleziono grób Gerasima; nad nim „zbudował małą kapliczkę, zbudował kapliczkę i namalował ikonę w imieniu świętego”. Od 1618 r. na Kaisarowie stoi kościół Świętej Trójcy, najpierw drewniany, a od 1717 r. murowany. Sporządzono zapis cudów świętego i specjalnej służby dla niego. W 1683 r. mieszkańcy Wołogdy złożyli petycję o kanonizację Gerasima, ale arcybiskup Wołogdy Gabriel mógł jedynie przekazać patriarsze o nim następujące informacje: „stwierdzono to precyzyjnie, a nie w autentyczności, jak gdyby Gerasim był wcześniej (tj. Galaktion, który był także omówione) latem 6605 r. i zmarł latem 6686 r. 4 marca w dniu, w którym został tonsurowanym mnichem klasztoru kijowskiego; i jest to zapisane w księdze u szczytu jego grobowca; i leży ukryty w ziemi, na skraju osady Wołogdy, przy kościele parafialnym Życiodajnej Trójcy w klasztorze, w kaplicy, w kaplicy znajduje się grób, a pod kaplicą znajduje się przejście, a od tam grób jedzą proch, a pod kaplicą naprzeciw grobowca leży na ziemi niebieski kamień, od ziemi aż do podestu kaplicy półtora arszyna”. Patriarcha Adrian w 1691 r. nie znalazł podstaw do kanonizacji Gerasima, a „nie wiadomo, kiedy dokładnie po 1691 r. ustanowiono uroczystość, która obecnie dla niego istnieje”. Obecnie relikwie św. Gerasim jest pochowany pod korcem w kościele Trójcy Świętej w pobliżu Kaisarov Rucheya; nad relikwiami znajduje się „kapliczka nagrobna miedziana, srebrzona, zbudowana w 1857 r. przez chętnych darczyńców z Wołogdy i Moskwy”; przy kościele znajduje się kaplica pod wezwaniem Wszystkich Cudotwórców Wołogdy, a nie tylko Czcigodnego. Gerasima.

Tołstoj, gr. M. V., „Księga, czasownik Opis świętych rosyjskich”, nr 244; Veryuzhsky I., ksiądz, „Opowieści historyczne o życiu świętych, którzy pracowali w diecezji Wołogdy”, 25-43; „Kościół. Prowadzony.”, wyd. na Świętym Synodzie, 1904, nieoficjalne, 386; Klyuchevsky, „Życie świętych jako źródło historyczne”, s. 322; Stiepanowski, „Starożytność Wołogdy”, 11, 87–88, 278–279; Konoplev N., „Święci regionu Wołogdy” („Czytelnik O.I. Dr. Ros.”, 1895, księga IV), 12-14; Golubinsky, „Historia kanonizacji”, 140, 432-434; Jego „Historia Kościoła”, I, połowa 1, 638.

(Połowcow)

Wielebny Wołogda. Relikwie znajdują się w kościele Trójcy Świętej (dawnym klasztorze) w Wołogdzie. Wspomnienie obchodzone jest 4 marca. ur. ks. G. w Kijowie i tam otrzymał tonsurę. Starożytna kronika Wołogdy mówi o nim, że przybył w 1147 r. „Jeszcze przed koncepcją miasta Wołogdy do wielkiego lasu” i tam, pół mili od rzeki Wołogdy, zbudował kościół pod wezwaniem św. Trójcy i klasztor. To właśnie w tym miejscu w 1178 r. zmarł mnich G.. Naoczny świadek odnotował 25 cudów mnicha G., dokonanych w latach 1645-1649, a w jego zapisie podaje, że istniała starożytna legenda o cudach mnicha G. , i służba dla niego, która zniknęła w czasie ruiny Wołogdy. Kompilator usługi zauważył szczególny dar mnicha G. „rozwiązywania niewidomych” (patrz Wołogda).

(Brockhausa)

Gerasim, Czcigodny Wołogdy

Niewiele o nim wiemy, starożytne życie św. Gerasima zginęło w pożarze podczas zniszczenia Wołogdy w 1612 r. przez oddziały zbójników polsko-litewskich.

Zachowała się legenda o cudach świętego, która mówi, że mnich był mnichem z klasztoru Wniebowzięcia Gniletskiego pod Kijowem i udał się na północ, aby głosić Ewangelię.

Jak głosi legenda, 19 sierpnia (według nowego stylu 1 września) Gerasim przybył do brzegu Wołogdy.
Była tu już osada, był też kościół – Zmartwychwstania Pańskiego. Przybysz z Kijowa założył sobie celę pół mili od brzegu Wołogdy, za potokiem Kajsarów.

W tym samym miejscu mnich Gerasim założył mały klasztor pod wezwaniem Trójcy Świętej – stał się on pierwszym klasztorem w tych miejscach.
Mimo sprzeciwu miejscowego właściciela ziemskiego święty nadal uparcie pracował, poszcząc i modląc się gorliwiej, a swoim chrześcijańskim życiem i kazaniami wpajał okolicznym mieszkańcom cnoty chrześcijańskie.

Mnich z Kijowa mieszkał w północnym mieście przez trzydzieści lat i odszedł do Pana w 1178 roku.

Klasztor, założony przez pierwszego cudotwórcę w regionie Wołogdy, został zniszczony w 1612 r., Pomniko miejscu pochówkuŚw. Gerasim zaginął na kilka lat.

Sam święty Gerasim objawił to ludziom, ukazując się we śnie kobiecie z Wołogdy, która po modlitwie przy grobie świętego została uzdrowiona ze ślepoty.

Przy grobie św. Gerasima wzniesiono kaplicę. Dzięki modlitwom przy relikwiach świętego ludzie otrzymywali uzdrowienie z różnych chorób.
Wkrótce niedaleko kaplicy mieszkańcy Wołogdy wznieśli drewniany kościół pod wezwaniem Trójcy Świętej.

Pewnego dnia uzdrowienie nastąpiło na oczach arcybiskupa Wołogdy i Wielkiego Permu Marcellusa, który później został kanonizowany za swoje pobożne życie.

6 lipca 1649 roku biskup nakazał proboszczowi kościoła Świętej Trójcy, Grigorijowi Popowi, spisać informację o uzdrowieniach chorych i innych cudach, jakie miały miejsce przy relikwiach założyciela klasztoru Trójcy Świętej; w latach 1649 – 1666 r. świadkami było 37 z nich.

Dokładna data kanonizacji pierwszego cudotwórcy z Wołogdy nie jest znana. „Opis rosyjskich świętych” (koniec XVII – początek XVIII w.) obejmuje mnicha Gerasima, „głowę klasztoru Trójcy przy Potoku Kaisar”.

Biskup Eugeniusz (Bołchowitinow, późniejszy metropolita kijowski i galicyjski) umieścił św. Gerasima na swojej liście świętych Wołogdy.
Sobór Świętych Wołogdy, ułożony przez biskupa Innocentego (Borysowa) w 1841 r. (uwielbiony jako Innocenty Chersoniu), obejmował św. Gerasima z Wołogdy.

Z biegiem lat kult św. Gerasima jako założyciela Wołogdy rósł w siłę. Pod koniec XIX wieku na pamiątkę przybycia ... Św. Gerasima.”

Bolszewicy po dojściu do władzy próbowali pozbawić ludzi pamięci o świętych i sanktuariach.
W 1925 r., jeszcze przed przybyciem św. Gerasima do Wołogdy, próbowano zniszczyć świątynię nazwaną jego imieniem. „W przeddzień święta- zapisał w swoim dzienniku ksiądz Wołogdy Aleksander Podstanicki: Doszło do podpalenia kościoła Gierasimowskiego w pobliżu sanktuarium św. Gerasima, spłonęła podłoga i ikona św. Mikołaja Cudotwórcy, ale sama świątynia pozostała nienaruszona. Wszyscy uznają tę okoliczność za cud.”

Cud nie powstrzymał jednak ateistów. Po pewnym czasie świątynię zamknięto, zdewastowano i zniszczono.

Wierzący zawsze znali miejsce spoczynku założyciela Wołodii, zainstalowano tam mały krzyż Poklonny.

Był kilkakrotnie niszczony przez nieznanych ludzi, ale za każdym razem wierzący przywracali krzyż.

W 2012 roku proboszcz kościoła Łazarewskiego, arcykapłan Aleksy Sorokin, rozpoczął zbieranie funduszy na budowę kaplicy imienia świętego założyciela Wołogdy, św. Gerasima. 15-metrowa kaplica, zaprojektowana przez architekta R. D. Kamenshchikowa, została wzniesiona dokładnie w miejscu pochówku mnicha Gerasima.

Tysiące mieszkańców miasta, wiele przedsiębiorstw i organizacji Wołogdy przyczyniło się do ożywienia sanktuarium w miejscu historycznym.

Troparion św. Gerasima z Wołogdy

głos 4
Jako ktoś taki jak Bezcielesny / i czcigodny wspólnik, wielebny Gerasima, / ty sam przybyłeś do Wołogdy, / przepowiadając, że stanie się ono wielkim miastem / i w nim zostanie wzniesiony święty kościół / i zamieszka jako święty. / W tak samo zostałeś zaszczycony / pochowany przy nim / i po spoczynku prosiłeś o wiele cudów uzdrowienia./Zawsze módl się za nami,/abyśmy dostąpili miłosierdzia od Boga.

Kontakion św. Gerasima z Wołogdy

głos 8
Od młodości swojej, mądry, porzuciłeś światowy bunt, / i nienawidziłeś cennych szat przemijających, / i łaskawie przyjąłeś świętą szatę anielską, / i zachowałeś ją z czystym sumieniem / i w dobrych uczynkach, aż do chwili spoczynku /byłeś Boski dla życia wioski Trójcy/ i oświeciłeś wiarą tych, którzy do ciebie przychodzili;/ wszyscy cię wzywamy:/ Raduj się, czcigodny Ojcze Gerasima.

Modlitwa

O, czcigodny i niosący Boga Ojcze Gerasima, sługo Chrystusa, Boga naszego, od młodości gardził światem i wszystkim, co na nim było, ale pilnie kochał Chrystusa całą swoją duszą!

Jak starożytny Abraham, z waszej ziemi i z ojczyzny zbawionego przez Boga miasta Kijowa, do ziemi poniżej Boga, której uczymy, osiedliliście się w tym mieście, Wołogdzie, i w nim wznieśliście najbardziej zaszczytny klasztor w imieniu Trójca Życiodajna, w niej w całonocnych czuwaniach i nocnych modlitwach do Boga jesteś całkowicie zadowolony.

Dlatego Chrystus Pan, widząc wasze miłe uczynki, obficie was wzbogacił darem cudów: nie tylko dlatego, że żyje, ale także po spoczynku, na wiele różnych sposobów, jak niewyczerpane źródło, wypływające uzdrowienia tym, którzy przychodzą do was z wiarą.

Pomóżcie także nam, grzesznikom i niegodnym sługom, swoimi miłymi modlitwami; wyciągnij swoją czcigodną rękę do wszechmogącego Boga i wyproś nam wybawienie od dręczących nas chorób, kłopotów, zła i nieszczęść, abyśmy wiarą zadowolili Ciebie, naszego gorącego orędownika, a nadto zawsze chwalili Chrystusa, Boga naszego, który ma wysławił Ciebie, Jemu z Ojcem i Duchem Świętym cześć, chwała i uwielbienie, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen.

Głównym źródłem informacji biograficznych o mnichu Gerasimie jest „Opowieść o cudach Gerasima z Wołogdy”, napisana przez niejakiego Tomasza około 1666 r. za błogosławieństwem arcybiskupa Markela z Wołogdy i Wielkiego Permu. Według przekazu urodził się w Kijowie, a następnie był nowicjuszem w klasztorze, który za życia nazywał się „Głuszeńskim”. Zdaniem badaczy w dokumencie widniała jednak pomyłka, gdyż „takiego klasztoru ani w XII wieku, ani później nie było na guberni kijowskiej”. Prawdopodobnie mówimy o Ermitażu Wniebowzięcia Gniletskiego lub klasztorze Głuszyckim w pobliżu Ławry Peczerskiej. W wieku 30 lat przyjął święcenia kapłańskie. Legenda głosi, że święty przybył z Kijowa nad Wołogdę w 1147 roku i założył klasztor ku czci Trójcy Świętej na tzw. Leniwej Platformie, wokół której wówczas rozrosło się miasto Wołogdy.

„Lato 6655 (1147) sierpnia 19 dnia, na pamiątkę
Przybył Święty Męczennik Andrzej Stratilates
Wielebny ojciec Gerasim z miasta ocalonego przez Boga
Kijów, klasztor Głuszeński, tonsurowany, do
Rzeka Wołogdy, jeszcze przed koncepcją miasta Wołogdy, dalej
Wielki las, na środkowym Posadzie Zmartwychwstania
Leniwy plac zabaw Chrystusa Malago Torzhok,
i Najprzewielebniejszy stworzył klasztor na chwałę
Trójcy Świętej, w oddali od rzeki Wołogdy
w połowie pola”

Naukowcy kwestionują datowanie założenia klasztoru. Historycy A.N. Bashenkin i I.P. Kukushkin zwracają zatem uwagę na brak praktyki życia monastycznego w północno-wschodniej części Rusi w XII wieku:

Nic nie wiadomo o jego działalności od założenia klasztoru aż do jego śmierci. Mnich Gerasim zmarł w 1178 r. W statucie patriarchy Adriana 1691-1692. Miejsce jego spoczynku opisano następująco:

Kanoniczna data śmierci Gerasima to 4 marca. Historycy kwestionują jednak jego trafność: „jego dzień podejrzanie zbiega się z dniem pamięci innego, bardziej znanego świętego Gerasima, obchodzonego przez cały Kościół – Gerasima z Jordanii, który zmarł 4 marca 475 r.”.

Listy życia św. Gerasima są bardzo rzadkie. Według naukowców „istniało jakieś wczesne życie, które mogło wyginąć podczas zdobycia i zniszczenia Wołogdy przez wojska polsko-szwedzkie w czasach kłopotów, w 1612 r., kiedy zniszczono klasztor Trójcy założony przez Gerasima nad potokiem Kaisar. Jest to opisane w Legendzie z XVII wieku. o cudach Gerasima.” Jeden z wykazów znajduje się obecnie w Państwowym Muzeum Historycznym w Moskwie, drugi w zbiorach biblioteki klasztoru Spaso-Prilutsky nr 37/36. Nie przeprowadzono żadnych badań naukowych pomnika. Jak wskazano w Encyklopedii Prawosławnej, kolejna lista znajduje się w Rezerwacie Muzeum w Jarosławiu. W szczególności ostatnia lista mówi, że jej autor, mnich Jonasz z Kierżeńskiego, miał dostęp do „specjalnej książeczki starożytnego pisma”, w której cuda świętego zostały opisane w 37 artykułach.

Cześć i kanonizacja

Po zniszczeniu przez Polaków klasztoru Trójcy Świętej w 1612 roku, miejsce pochówku jego fundatora zaginęło i zostało odkryte dopiero kilkadziesiąt lat później. Z tym ostatnim wydarzeniem wiąże się wiele cudów. Według zapisów proboszcza kościoła Trójcy Świętej ks. Grigorija Popowa, w latach 1649-1666 było ich 37. Jeden z cudów 6 lipca 1649 r. był świadkiem arcybiskupa Markela. W 1690 r. Bracia z duchowego klasztoru Wołogdy zwrócili się do patriarchy Adriana z prośbą o zezwolenie na gloryfikację Gerasima jako świętego. Jednak w 1699 r., po zapytaniu arcybiskupa Gabriela, prośba ta została odrzucona. Gabriel wyraził wątpliwości co do realności cudów:

Jednak pomimo zakazu arcybiskupa kult Gerasima przez miejscowych mieszkańców trwał nadal. W 1717 roku drewniany kościół Trójcy Świętej, w którym przechowywano jego relikwie, zastąpiono murowanym. Relikwie przeniesiono do sanktuarium. W 1811 r. mnich Gerasim był już wymieniony na oficjalnej liście świętych Wołogdy sporządzonej przez biskupa Jewgienija (Bolkowitinowa), a w 1841 r. lokalna kanonizacja została potwierdzona umieszczeniem jego imienia w katedrze świętych Wołogdy. W 1894 r. Duma Miejska Wołogdy postanowiła uczcić dzień przybycia Gerasima do Wołogdy procesją religijną.

Kamienny Kościół Trójcy Życiodajnej w pobliżu Potoku Kaisarowa, lepiej znany jako „Trójca-Gerasimowska”, istniał przez niecałe półtora wieku. Jego styl architektoniczny określano jako „prowincjonalny barok”. Kościół zamknięto w 1930 r., a w latach 40. XX w. zrównano z ziemią. Najwyraźniej w tym samym czasie bezpowrotnie zaginęła kapliczka zawierająca relikwie św. Gerasima. W 2008 roku na miejscu zburzonej świątyni postawiono krzyż pamiątkowy. Jednocześnie ogłoszono, że planowana jest w tym miejscu budowa kaplicy ku czci świętego, jednak plany te nie zostały jeszcze zrealizowane.

Wspominamy 4 marca (według kalendarza juliańskiego) i 3. tygodnia (niedziela) po Zesłaniu Ducha Świętego – w katedrze świętych Wołogdy.

Ikonografia

Najstarsza ikona przedstawiająca św. Gerasima pochodzi z 2. połowy XVII wieku. Przed rewolucją znajdował się w głównym ikonostasie cerkwi Trójcy-Gerasimowa, na lewo od drzwi królewskich, przy ścianie północnej. Obecnie jest przechowywany w Rezerwacie Muzealnym Wołogdy (VGIAHMZ). Oprócz Gerasima z Wołogdy przedstawia Demetriusza z Priłuckiego i Jana Miłosiernego.

Wizerunek świętego znajduje się także na następujących ikonach przechowywanych w zbiorach VGIAHMZ: tkacz ikon „Wielebny Gerasim i Galaktion Wołogdy Cudotwórcy” (XVIII w.); „Zbawiciel Wszechmogący (Smoleńsk) ze świętymi Wołogdy” (1779); „Pojawienie się Matki Bożej i św. Mikołaja Cudotwórcy do kościelnego Juryszy ze świętymi” (XVIII w.) itd.

Według tradycji mnich Gerasim przedstawiany jest w pełnych szatach klasztornych (sutanna, sutanna, pas, płaszcz, mównica na piersi, schemat na głowie i ramionach) i butach, z błogosławieństwem w prawej ręce i zwojem w lewej ręce. Według oryginału ikonograficznego Filimonowa Gerasim „jest jak siwy mężczyzna, jak Bazyli z Cezarei, czcigodna szata”.

Krótkie życie św. Gerasima z Wołogdy

Tonsurę zakonną przyjął w kijowskim klasztorze Wniebowzięcia NMP w Gnileckiej, gdzie spędzał dni na nieustannej wielkiej pracy i głębokiej modlitwie. Z posłuszeństwa braciom przyjął stopień hiero-mo-na-kha.

Po osiągnięciu duchowej dojrzałości czcigodny Ge-ra-sim udał się na północ od Ru-si i dotarł do rzeki -ku Vo-log-du. Tutaj zbudował dla siebie chatę i w zaciszu samotności oddawał się myślom o Bogu, nieustannej modlitwie i psalmom -mo-pe-nu. Stopniowo zbliżając się do miejsc, w których mieszkają, upragnieni dla swojej duszy-spa planują wybudowanie świątyni imienia Trójcy Przenajświętszej i założenie przy niej klasztoru. Dzięki cierpliwości i niestrudzonej pracy świętego powstaje pierwszy i najstarszy w północnych regionach lah Ru-si Tro-its-kiy Klasztor Kai-sa-rov-sky.

W ciągu swojego życia czcigodny Ge-ra-sim oświecił region Vol-lo-god światłem nauczania ewangelickiego: od -nawrócił ich z pogaństwa na prawo do chwały, umocnił innych w wierze i zachował ich zgodnie z Chrystusem. Czcigodny zmarł 4 marca 1178 roku, a po jego śmierci jego moce stały się źródłem niczyich błogosławieństw.Rów i badania. Co więcej, sam święty, zupełnie go nie znając, okazał się chory i nakazał im udać się do jego trumny, obiecując jednocześnie lekarstwo na różne dolegliwości.

Kompletne życie św. Gerasima z Wołogdy

Najprzewielebniejszy Gera-sim był jednym z pierwszych inicjatorów ruchu w regionie Vo-lo-god-skogo; ale on sam nie był rodowitym Wołogdy.

Ten cieszący się dobrą reputacją urodził się w Ki-e-ve. Już w dzieciństwie myślał o życiu wykraczającym poza wszystko inne. Być może zdecydował się na strzyżenie w mo-sha-stvo, dla którego udał się w to samo miejsce -div-shu-yu-sya niedaleko klasztoru Ki-e-va, zwanego-but-vav-shu- yu-sya Gni-lets-koy lub Gli-nets-koy. Przybywszy tutaj, ten cieszący się dobrą reputacją zwrócił się do wiosek tej pustyni z prośbą o przyjęcie go do swojego społeczeństwa. Widząc gorliwe pragnienie pra-godności, zgnili zwolennicy ruchu przyjęli go do swojego społeczeństwa i po krótkotrwałym is-ku-sa (eksploracji-ta-niya) ubrali go w ubranie mo-na-she.

Pod przewodnictwem zgniłej starszyzny, doświadczonej w życiu duchowym, wielebny Herasim zaczął gorliwie wspierać widzenie w dziełach cudzoziemców. Następnie, upokarzając swoje ciało i wzmacniając swoje modlitwy, młodemu ascecie udało się coraz bardziej osiągnąć doskonałość -val-sya z każdym dniem w good-ro-de-te-lyakh.

Gdy poruszający osiągnął wiek wymagany do otrzymania sakramentu (co najmniej 30 lat), współpracujące z nim bractwo i bracia zaproponowali mu przyjęcie stopnia kapłańskiego.

Ge-ra-sim z pokory nie chciał przejąć panowania, ale ulegając natarczywej prośbie bamtii, żona musiała spełnić ich życzenia.

W randze przedreligijnego z wielką pilnością zaczął pracować w trudach życia drugiego człowieka. Pamiętam słowa Zbawiciela: „wiele będzie mu dane, wiele będzie się od niego żądać”, święty Gerasim nie stał się. Próbowałem ukryć przed Bogiem dobroć ta-lan-ta daną mu, ale on to zmyślił .

Tak po prostu Święta Hera-sim świeciła dla wszystkich swoim dobrym życiem, każdego dnia mocą Bożej Bezkrwawej Ofiary, wielkim dobrem-go-go-ve-no-em i strachem widzącym demona - nieustannie w modlitwie i w ste. Jednocześnie poruszający troszczył się nie tylko o swoje osobiste zbawienie, ale także o zbawienie swoich sąsiadów. Pragnąc być użytecznym dla innych w sposób prawdziwie chrześcijański, opuścił kraj Kijów i postanowił udać się na daleką północ, w rejon Woło-boga-skai, aby ją oświecić światłem wiara Chrystusa.

Po długim i żmudnym okresie pracy w lasach i nie tylko, dotarł w końcu, 19 sierpnia 1147 r., nad brzegi rzeki Wołogdy. Na miejscu dzisiejszego miasta Vo-log-dy znajdowała się wówczas mała wioska lub ogród z widokiem na kościół Vos-kre-se-niiia Chrystusa. Ge-ra-sim wybrał dla siebie głęboki las do życia, z wioski Vo-log-dy, ru-którego-kom Kai-sa -ro-vym. Tutaj, pół wiorsty od rzeki Vo-log-da, w środku leśnej gęstwiny, czcigodny Ge-ra-sim założył skromną celę.Leżę w ciszy samotności, nie pociągający nikogo ani niczego i nikomu nie znane, całkowicie zdradzone -Boskie myśli i surowe ruchy z jakiegokolwiek życia, dni i noce spędzone na modlitwach i psalmie-mo-pe-nii.

Ma-lo-po-ma-lu cell-lia pre-po-dob-no-go Ge-ra-si-ma st-but-vis-las od słynnego mieszkańca w-sa-da Vo-log-dy . Widząc, że święte życie odchodzi w niepamięć, wielu mieszkańców wioski przyszło do niego, prosząc o modlitwę i radę. A sam wielki, poznawszy mieszkańców Wołogdy i widząc ich niewystarczająco dokładną znajomość narodu w wierze Chrystusa, gdyż chrześcijaństwo w tym czasie dopiero zaczynało szerzyć się na szerszym świecie - Wołdze, został zainspirowany do służcie swoim duszom z ognistym pragnieniem. W tym celu Najświętszy postanowił wybudować tu świątynię imienia Trójcy Przenajświętszej, jednocześnie zakładając przy nim klasztor.

Dzięki młodzieńczej inspiracji i niestrudzonemu użytkownikowi di-em, wielki He-ra-sim zaczął wycinać las i oczyszczać las - sto na budowę. Kiedy jednak zwrócił się do lokalnych mieszkańców o pomoc i współpracę, jego prośba została spełniona. Na początku było dość zimno. Spośród okolicznych i pobliskich chłopów nie było nikogo, kto chciałby się z nim osiedlić, przyjechać strzyżyć mo-na-ona i podzielić się z nim jego pracą, zwłaszcza że na północy Ru-si nie było ani jednego siedzibą była jeszcze mo-na-she-skaya, a dla ob-ta-te-lei z Vo-log-da ta rzecz wydawała się nowa i niesłychana.

Ale czcigodny Ge-ra-sim nie tylko nie znalazł u mieszkańców odległego regionu poczucia własnej świętości -mu-de-lu, ale nawet spotkałem się z tym samym działaniem stokroć tego samego boga -ziemski -biznes. Pomimo tego, że właścicielem gruntu był chrześcijanin, z powodu nadmiernej nudy nie chciał spać – oddał za drogie grunty niezbędne pod świątynię i klasztor; ziemia była wówczas bardzo tania, zwłaszcza w tym odległym regionie.

Trudno było znieść zazdrość związaną z tak niewłaściwą i chłodną postawą. Celem realizacji swego świętego celu jest stworzenie świątyni i klasztoru Bożego. Wielki jednak nie stracił ducha i nie cieszył się z powodzenia swego przedsięwzięcia, ale w broni żyje – tolerując to z jeszcze większą pilnością i zapałem, czynił to dalej, pracując codziennie od rana do wieczora -ra.

Tymczasem krążą pogłoski o planie świętego starca wybudowania świątyni Bożej, a wraz z nią klasztoru osadniczego w okolicy. Surowe, poruszające życie pra-doskonałego, jego odwaga, stanowczość i cierpliwość były zaskakujące i zdumiewające, że wieśniacy otaczali go i chwalili. Słowa i wskazówki jego ojca, oddychające prawdą chrześcijańskiej miłości, coraz bardziej przyciągały jego serca. Można współpracować w jego dziele budowy kościoła i mieszkania, inni czy chcą żyć i żyć z nim pod jego starym przywództwem? Wkrótce więc zbudowano świątynię w imię Żywej Trójcy, a jednocześnie pierwsza i najstarsza powstała w północnym -de-lah Ru-si Tro-its-kiy Kai-sa-rovsky mo-na-styr.

Nie otrzymaliśmy żadnych informacji o życiu i twórczości pradostojnego Ge-ra-si-ma według ustaleń -budowania swojej świątyni i obit aż do jego błogosławionej śmierci, po jego śmierci w 1178 roku. Ale bez wątpienia w ciągu tych trzydziestu lat dokonał wielu wyczynów, oświecając kraj Vo-Lo-God swoim światłem, ich dobrocią i naukami Evan-Gelic.

Przez ponad cztery stulecia klasztor Trójcy Przenajświętszej rozkwitł, przyciągając rzeszę bogów -tsev do celu-bo-nos-but-mu-gra-bu jego-os-no-va-te-lya , for-da-va-ona-go-is-tse-le-niyya do wszystkich z ve- biegnę do niego. Ale w 1612 roku, kiedy był szczyt kontroli polsko-litewskich nad miastem Vo-log-du, obi -tel pre-po-do-no-go Ge-ra-si-ma był tak-ver- shen-but opu-sto-she-na i raz-zo-re-na. Życie raz-zo-ren-noy Vo-log-dy po usunięciu non-i-te-la zaangażowało się w nowe-le-ni-i urządzenie swoich domów, ale zapomniało o środowisku. Wtedy wielebny poprosił, aby nie używać miejsca poświęconego jego pracy i ruchom. Zaprowadziło to doskonały porządek: w cudowny sposób otworzył i wskazał, gdzie znajdują się jego święte relikwie, a przez ten sen objawiłeś się dla kraju Vo -lo-god-skaya i dla całej Rosji in-ex-cher-pa-e-moje źródło błogosławieństw i prezentów ny. Stało się to w ten sposób. Pewna kobieta mieszkająca w Wołogdzie była niewidoma przez 12 lat. Cudotwórca ukazał jej się we śnie i powiedział: „Proszę, poproś kogokolwiek, aby przyszedł do mnie, dawniej Tro-its-kiy mo-na-styr, w górną część sa-de i nad moją trumną od serwowania pa -ni-hi-du; jeśli to zrobisz, wszystko będzie dobrze”.

Wizja była tak żywa i zdumiewająca, że ​​kobieta natychmiast obudziła się ze snu i powiedziała: zwróć się do czcigodnego, jakby widziała go na własne duchowe oczy przed sobą: „Święty Bóg! Jak mogę dowiedzieć się, gdzie jesz? Jestem ślepy, a Twoje miejsce jest święte z powodu naszych grzechów podczas najazdu obcych plemion.

Ksiądz odpowiedział jej: „Jeśli naprawdę wierzysz w moją pomoc, zobaczysz to miejsce”. A potem, biorąc od niej szalik, powiedział jej: „W miejscu, gdzie jutro znajdziesz swój szalik, tam poprosisz, aby służyć ojcu”. hee-doo”.

Następnego dnia wczesnym rankiem niewidoma kobieta próbowała udać się do dawnego klasztoru Trójcy i znalazła swój szal w północnym narożniku mo-na-sta-rya, pro-si-la, aby służyć pa-ni -hi-du według znakomitej Ge-ra-si -mu, po pewnym czasie stała się dojrzała. W ten sposób po raz kolejny sto ziemskich prac i osiągnięć stało się miejscem dobrze znanym. Teraz wielu, tak bardzo zafascynowanych nami, zaczęło tu przychodzić, aby prosić Cię, abyś podobał się Bogu, aby uzdrowił Cię z Twoich dolegliwości.

Za tym pierwszym cudem, odnotowanym w XVII wieku, z grobu pre-po-do-no-go Ge-ra-si-ma wypłynęło wiele innych dobrodziejstw: woda konsekrowana w kaplicy grobowej, ziemia z jego grób natychmiast -ven-, ale złagodził chorobę i przywrócił zdrowie strażnikom. Nie tylko każdy, kto przychodził z wiarą na godzinę, aby zakopać trumnę Przenajdroższego, czy o to i dobrze z tego wyszedł, ale często sam święty Boży był chory, wcześniej - przeważnie go nie znał i wezwał ich, aby udali się do trumny, obiecując jednocześnie uzdrowienie z różnych dolegliwości

Spośród wielu cudów, których dokonał wielki Ge-ra-sim, przytoczymy tylko te, które zostały zapisane z większą szczegółowością i szczegółowością.

Krestya-nin Vo-lo-go-go-go-go-go-go-da Jacob Sa-ve-lov przez długi czas nie czuł się dobrze. Choroba stawała się coraz poważniejsza, aż w końcu położył się w łóżku i nie mógł się ruszyć, opuszczając to miejsce. Pomimo wzmożonego leczenia Jakub nie otrzymał żadnej pomocy ze strony lekarzy i lekarzy. Kiedy chory nie miał już najmniejszej nadziei na wyzdrowienie, ukazał mu się wielebny Ge-rasim i mówi: „Jakub! Powiedz swoim dzieciom, aby przyprowadziły cię do mnie w kaplicy, w klasztorze Trójcy; przy mojej trumnie podaję pa-ni-hi-doo, a dzięki łasce Bożej będziecie zdrowi.”

Wkrótce po objawieniu się Pana Jakub poczuł ulgę w swojej chorobie i nie mając już całkowitego uwolnienia się od niej, nie uważał za konieczne skorzystać ze święceń i udać się do swojej trumny.

Jednak nie minęły nawet dwa tygodnie, odkąd chłopka znów zachorowała i zaczęła bardzo cierpieć.To nie to samo. Kiedy w końcu namiętność wroga uświadomiła mu swoją winę wobec stojącego mu na drodze i zaczął rosnąć, żałować i żałować swojego nieposłuszeństwa, wówczas Pan ukazał mu się ponownie – Drogi Ge-ra-sim, nakazał natychmiastowe wykonanie poprzedniego zamówienia. Tym razem Jakub pospieszył do klasztoru Trójcy i kiedy po zakończeniu pa-ni-hi-dy zamieszkał w pobliżu ikony, zastanawiał się nad grobem, wypił konsekrowaną wodę i natychmiast poczuł -Ver-shen -ale-zdrowy iw podzięce za uzdrowienie obiecał napisać ikonę -zrób-ale i co roku w dzień jego pamięci przychodził pochować się przy jego trumnie.

Mieszkaniec Wołogdy Ani-kij miał problemy z oczami i z własnych powodów nie mógł opuszczać domu przez ponad rok. Jego matka, An-to-ni-na, obiecując ból, przyprowadziła go do Kościoła Najświętszej Trójcy, głównego przed ładną Ge-ra-si-mom. Po zakończeniu modlitwy niewidomy zamieszkał z ikoną świętego, mocno wierząc w jego cudowną moc - moc. Natychmiast niewidomy odzyskał wzrok i bez słowa wrócił do domu, wychwalając Boga i prosząc Go o wstawiennictwo.no bo-la-shih - pre-extra-no-go Ge-ra-si-ma.

Ig-na-tiy, mieszkaniec miasta Kar-go-po-la, mieszkający w Vo-log-de, pracował w lesie, poczuł nieznośny ból zęba; Dręczony przez nią, był zmuszony opuścić pracę i wrócić do domu. Po drodze modlił się do Pana Ge-ra-si, obiecując w myślach udać się do oddania czci swojemu gro „boo”, a jego choroba natychmiast minęła.

Otrzymawszy uzdrowienie i powrót do domu, Ig-na-tiy przez trzy dni nie pamiętał o swojej obietnicy i nie martwił się o jej realizację. Czwartego dnia zęby znów go bolały i to tak bardzo, że spuchła mu cała twarz; z nieznośnego bólu upadł na plecy i długo leżał na ziemi jak martwy. Widząc dziewczynę w tym samym miejscu Ig-na-tiya, rzuciła się do niego ze łzami i łzami, podnosząc go z ziemi -li. Jednocześnie powiedziała mu z goryczą: „Zapomniałeś o obietnicy złożonej wielkiemu Ge-ra-si i w ten sposób rozgniewałeś Plotkę!”

Słysząc to, Ig-na-tiy przypomniał sobie o swoich obojgu i natychmiast, bez wahania, wyruszył w drogę, aby ponownie modlić się przy grobie Bożym. W tej samej chwili Ig-na-tiy poczuł ulgę w cierpieniu.

Wkrótce przyszło mu do głowy, że może pracuje na próżno i że jego modlitwy niewiele mu pomogą. Ale gdy tylko o tym pomyślał, jego choroba znów zaczęła się nasilać. Wtedy Ig-na-tiy zdał sobie sprawę, że to nie przypadek, że wierzył, że jest wrogiem naszego zbawienia, dia- wół próbuje go skusić i zasiewa w nim wątpliwości, aby pozbawić go błogosławieństw kapusty zupa pre-po-nie-go Ge-ra-si-ma. Ig-na-tiy zaczął analizować odkrywcze myśli i wzmacniać swoją wiarę w podobanie się Bogu, łzami wzywając go, aby ci pomógł.

Ig-na-tiy przyszedł wieczorem do Kościoła Świętej Trójcy i na koniec poprosił o obsłużenie pa-ni-hi-du w cha-soun przy grobie Ge- pre-po-do-no-go ra-si-ma. Po pa-ni-hi-dy Ig-na-tiy z wiarą zamieszkał w pobliżu ikony Najświętszego i pił konsekrowaną wodę. Od razu poczuł się całkowicie zdrowy.

Starsza pani Sophia z Vo-log-dy miała mnóstwo str-a-la oczu i wreszcie miała doskonały wzrok. Pewnej nocy czcigodny Ge-ra-sim ukazał się jej we śnie i nakazał jej udać się do klasztoru Trójcy.-Wstyd mi zrobić tam pa-ni-hi-doo przy jego trumnie. Jednak Zofia nie uwierzyła swojej wizji, czytając jego sen; Następnej nocy ponownie pojawił się widok łosia, a potem stara kobieta zaprowadziła się do miejsca, gdzie znajdował się klasztor Tro-its-kiy. Przybywszy o godzinie czcigodnego, padła na twarz przed jego ikoną, zalewając się łzami modlitwą za siebie, wiedząc o swojej chorobie. Po zakończeniu modlitwy niewidoma Zofia natychmiast odzyskała dojrzałość i w doskonałym zdrowiu wróciła do domu.

Kapłan jednego z kościołów diecezji Vo-Lo-God, Foma An-dreev, przybył do kościoła Świętej Trójcy w 1666 roku, o sile miejscowego księdza Grzegorza z posługiwania w kaplicy nad grobem św. wybitnego Ge-ra-si-ma pa-no-hi-du i po niej oznajmił, że rok temu był bardzo chory i przez ponad pięć-dziesięć tygodni nic nie widział na prawe oko. Usłyszawszy o cudach, jakie działy się przy grobie wielkiego, zaczął go wzywać o pomoc, a gdy pewnego wieczoru, kładąc się spać, obiecał udać się do jego grobu na modlitwę, po czym rano powiedział: było bardzo zdrowe. Jako błogosławieństwo dla swojej pracy ustanowił sobie prawo do corocznego przebywania u grobu cudów.tsa.

Bóg stworzył wiele innych cudownych znaków poprzez Swoją chwalebną przyjemność.

W gram-mo-te pat-ri-ar-ha Adri-a-na 1691-1692. o miejscu spoczynku przyjemności Bożej mówi się w ten sposób: „I leży ono pod korcem w ziemi, na skraju Vo-lo-god-skogo-sa-da, przy kościele parafialnym Mieszkańców -głowa-Trójcy na klasztorze, w kaplicy; jest w niej trumna, około pierwszej w nocy i z trumny zbierają kurz; a pod zegarem, naprzeciwko trumny, leży niebieski kamień na ziemi i od ziemi do około stu godzin, a nie pół-ra ar-shi-na.” Kiedy zamiast pa-ni-khid przy grobie pre-po-do-no-go Ge-ra-si-ma zaczęto śpiewać mo-leb-ny, czyli inaczej-wa- My, kiedy rozpoczęło się dla niego lokalne świętowanie, pozostaje dokładnie nieznane. Miało to niewątpliwie miejsce po 1691 r., a być może przed ustanowieniem Stolicy Apostolskiej (1721 r.).

Modły

Troparion do św. Gerasima z Wołogdy

Bo jesteś jednym i tym samym z Bezcielesnym/ i niczym czcigodny wspólnik, wielebny Gerasima,/ ty sam przybyłeś do Wołogdy,/ przepowiadając, że powstanie wielkie miasto/ i w nim powstanie święty kościół/ i poświęci się żyjcie jak ciało./ W ten sam sposób zostaliście zaszczyceni / pochowani przy nim / a po odpoczynku zajaśnieliście licznymi cudami uzdrowień./ Módlcie się zawsze za nas, // abyśmy znaleźli miłosierdzie u Boga.

Tłumaczenie: Równy obrazem Mocom Eterycznym [aniołom] i podobnie myślącym świętym, Gerasim, ty sam przybyłeś do rzeki Wołogdy, przepowiadając, że będzie tam wielkie miasto, w którym zostanie zbudowany święty kościół i pojawią się tam święci . Dlatego dostąpiłeś zaszczytu, że pochowano Cię w pobliżu tego miasta, a po śmierci zasłynąłeś wieloma cudami uzdrowień. Módlcie się zawsze za nas, abyśmy dostąpili miłosierdzia Bożego.

Kontakion do św. Gerasima z Wołogdy

Od młodości swojej, o mądrość, porzuciłaś światowy bunt, / i nienawidziłaś kosztownych szat tego, co przemijające, / i łaskawie przyjęłaś święte szaty aniołów, / i zachowałaś je w swoim życiu, stój niewzruszenie w swoim sumieniu / obydwoje w dobre uczynki i aż do twojej śmierci / bądź Boski dla życia wioski Trójcy / i oświeciłeś tych, którzy przychodzą do ciebie z wiarą; / dlatego wszyscy Cię wołamy: Raduj się, czcigodny Ojcze Gerasimosie.

Tłumaczenie: Od młodości swojej, mądry, porzuciłeś marność światową i nie lubiłeś szat drogich, ale podatnych na zepsucie, ale z szacunkiem przyjąłeś święte szaty anielskie i zachowałeś je z czystym sumieniem i dobrymi uczynkami, a nawet przed śmiercią, ze względu na Boskie życie, stałeś się mieszkaniem Trójcy Świętej ( ) i oświeciłeś tych, którzy przychodzą do Ciebie z wiarą, dlatego wszyscy wołamy do Ciebie: Raduj się, Ojcze Gerasim, godny szczególnej czci.