Élet a halál után biblia. Néhány általános tévhit a halállal kapcsolatban. Hagyományos nézet egy személy halál utáni állapotáról

Inkább nem mondunk róla semmit, mert túl ijesztő. Ha egy hozzánk közel álló ember meghal, azt leírólag így hívjuk: „elhagyott minket...” Pedig a halál az egyetlen esemény az életben, ami kivétel nélkül mindenkivel megtörténik. Mit mond róla a Biblia?

"Jobb a halál napja, mint a születés napja"

Csodálatos szavak vannak a Prédikátor könyvében: „Jobb a név, mint a jó olaj, és jobb a halál napja, mint a születése” (7:1). Prédikátor persze aligha nevezhető optimistának, de ez még neki is túl borúsnak tűnik. Milyen értelemben kell ezt érteni? Itt láthatóan erről van szó. Az újszülött gyermek, mint az értékes olaj, csak fizikailag létezik, és még nincs neve. A benne rejlő potenciál, akárcsak a tömjén, elpazarolható – vagy elpazarolható? - nagyon különböző célokra, és nagyon gyorsan eltűnhet, mint az értékes olaj aromája. De ha valaki élete során jó hírnevet szerez magának, az halála napján örökre vele marad.

Ez a megértés a hagyományos értelmezésekben is jelen van. Íme, amit a „Shemot Rabba” és a „Kohelet Rabba” talmudi értekezések szerzői írnak erről: „Ha valaki megszületik, mindenki örül; amikor meghal, mindenki sír... Olyan, mintha egy hajó elhagyná a kikötőt, és egy másik belépne oda. Örültek a távozó hajónak, de senki sem örült a belépőnek. Volt ott egy okos ember, és azt mondta az embereknek: „Látom, minden össze van keverve. Nincs okunk örülni a távozó hajónak, mert senki sem tudja, mi lesz a sorsa, milyen tengerekkel és viharokkal találkozik majd útközben; de aki visszatér a kikötőbe, annak mindenki örüljön, hiszen épségben megérkezett.”

Hasonlóképpen, ha valaki meghal, mindenkinek örülnie kell és hálásnak kell lennie, hogy jó néven hagyta el ezt a világot.”

A rabbik véleményét a keresztény teológus és fordító, Boldog Stridoni Jeromos is visszhangozza: „És a halál napja jobb, mint a születés napja” - ez azt jelenti, hogy jobb elhagyni ezt a világot, elkerülni a szenvedést és a megbízhatatlan életét. , mint e világra lépve türelemmel elviselni ezeket a nehézségeket, mert amikor meghalunk, a tetteink ismertek, és amikor megszületünk, ismeretlenek; vagy hogy a születés a lélek szabadságát a testhez köti, a halál pedig megszabadítja.”

A lélek halhatatlanságában hívő modern olvasó némi elmélkedés után valószínűleg egyetért ezzel a következtetéssel: végül is megérti, hogyan születik az örök életbe, ahol az igaz ember (vagy a megbocsátott bűnös) végre mindent megtalál, amit csak akar. hiányzott az időbeli életből. De ezek a szavak igazán meglepőnek tűnnek számunkra, ha belegondolunk: egy olyan társadalomban hangzottak el, ahol kevesen gondoltak a túlvilági boldogságra.

Az Ószövetségben mindössze két – egyrészt vitatott, másrészt kétes – utalást találunk, amelyekben, ha akarjuk, észrevehető valami síron túli jó jele. Egy -. A zsinati fordítás így hangzik: „A gonoszt elvetik gonoszsága miatt, de az igaznak még halálakor is reménysége lesz.” " . Úgy tűnik, minden teljesen világos, de... a modern tudósok úgy vélik, hogy ez még mindig a későbbi idők írástudóinak korrekciója, és a szövegben kezdetben a „halálkor” szavak helyett „az ő tisztességében (van remény)”, vagyis jót nyer. A héber szövegben valószínűleg két betű cserélődött fel és a jelentés megváltozott, ez néha kéziratok másolásakor is megtörténik - a görög szöveg, a Septuaginta pedig itt igazságosságról beszél, nem halálról.

Egy másik hely Jób könyvében található (19:25–26). A zsinati fordítás itt meglehetősen optimista: „És tudom, hogy az én Megváltóm él, és az utolsó napon felemeli ezt a málló bőrömet a porból, és meglátom Istent a testemben.” De valójában az eredeti tele van kétértelműséggel; elég azt mondani, hogy nem azt mondja, hogy „testben”, hanem szó szerint „testből” vagy „testen kívül”, és ez nyilvánvalóan azt jelenti, hogy Jóbnak nem lesz többé húsa. Az én fordításomban ez a rész így hangzik: „Tudom, hogy közbenjáróm él, Ő – az Utolsó – a hamu fölé emelkedik! Még ha lehullik a bőröm és lehullik a húsom, akkor is meglátom Istent."

De még ha mindkét hely valóban a síron túli jó sorsról beszél, egyszerűen nem fogunk találni hasonlókat. De ugyanazokban a Példabeszédekben, ugyanabban a Jóbban sok utalást találunk a halálra, mint egy mindannyiunk számára meghatározott szörnyű, végső határra, amelyen túl nem lesz fény, nincs öröm, nem lesz üdvösség. Ugyanez Jób mondja: „A tó vize elszáll, a folyó kifogy és kiszárad: így az ember lefekszik és nem kel fel; az ég végezetéig nem ébred fel és nem kel fel álmából... Végig nyomod, és elmegy; elárulod az arcát és elküldöd. Hogy megtisztelték-e gyermekeit - nem tudja, megalázzák-e őket - nem veszi észre; de a teste fáj benne, és a lelke szenved benne” (14:11-12, 20-22).

És mégis, ugyanabban a könyvben találkozunk egy csodálatos, merész, prófétai szóval a Sheolról – a holtak világáról. Véleményem szerint ezek a sorok közelebb állnak a Kálváriához és a feltámadáshoz, mint bármi más az Ószövetségben. Hadd idézzem őket saját fordításomban:

Úgy vágyom a Sheolra, mint az otthonra, és a sötétben ágyat készítek magamnak,

Apámnak hívom a koporsót,

és a féreg - anya és nővére. Hol van, reménységem?

Reményem – ki látta? Lejön a Seol kapujához?

Lezuhan velem a földbe? (17:13–16)

Igen, le fog jönni, igen, lefekszik – készen állunk, hogy az Újszövetség magaslatairól kiabáljuk Jóbnak, de ő még mindig nem tud róla semmit. Visszavonhatatlanul készül odamenni, nem vár ott semmi jót magának. Meghalt „öreg emberként, tele élettel”, látta dédunokáit, és nagyjából ugyanezt mondják más igaz emberekről is, de ez csak az Ószövetség fő gondolatát hangsúlyozza: itt minden jó történik. és most ne várj ott semmi jót. Egyrészt a Golgota előtt, az egész emberiség bűneinek engesztelése előtt valóban lehetetlen volt paradicsomról beszélni. Másrészt talán így tanította az Úr az izraelitákat arra, hogy ne a túlvilági jutalmak miatt legyenek hűségesek Istenhez, hanem maga az élet érdekében Istennel itt és most?

Tehát az ószövetségi ember számára az életben minden értékes és fontos itt a földön történt; de az Újszövetség korának embere már tudta, hogy a síron túl földi életéről kell számot adnia, és ettől az ítélettől fog múlni további sorsa. Az emberek azt hitték, hogy feltámadnak „az utolsó napon”, amikor véget ér a földi történelem, és valami új, felfoghatatlan, de gyönyörű kezdődik, amiről a próféták beszéltek.

"Nem Isten teremtette a halált"

De mit mond a Biblia erről az átmenetről, a halálról? A bukással jelenik meg; Adva Ádámnak azt a parancsot, hogy ne egyen a jó és rossz tudásának fájáról, az Úr figyelmezteti: „Azon a napon, amikor eszel róla, meghalsz” (). Ha egy kicsit tovább olvasunk, látni fogjuk, hogy Ádám és Éva nemcsak sokáig, hanem hihetetlenül sokáig élt azután, hogy megszegték a parancsot. A figyelmeztetés nyilvánvalóan azt jelentette, hogy azon a napon halállal fognak élni. Ádám, a Genesis elmondja, 930 évet élt, fia, Seth 912 évet, és unokája, Enosh 905 évet. A dátumok természetesen elképzelhetetlenek a mi világunkban, szimbolikus jelentésükről pedig már a 9. fejezetben volt szó: ahogy távolodunk az élet forrásától, Istentől, a földi lét időszaka fokozatosan lerövidül.

A Salamon bölcsessége nem kánonikus könyve (1,13–16) részletesebben tárgyalja ezt: „Isten nem teremtette a halált, és nem örvend az élők pusztulásának, mert mindent a létezésre teremtett, és mindent, ami benne van. a világ üdvözítő, és nincs káros méreg, és nincs pokol királysága a földön.

Az igazság halhatatlan, de a hamisság halált okoz: a gonoszok kezükkel és szavaikkal vonzották, barátnak tartották és eltékozolták, szövetséget kötöttek vele, mert méltók a sorsára.” És az Újszövetségben Pál apostol ezt tárgyalja ():

"Egy ember által jött be a világba a bűn, és a bűn által a halál, és így átterjedt minden emberre, mert mindenki vétkezett."

Ez persze igazságtalannak tűnhet: én személy szerint nem vétkeztem az Édenkertben, miért viseljem el ezért a bűnért a büntetést? Erre többféleképpen válaszolhat, bár a jelentés továbbra is megközelítőleg ugyanaz lesz. Elmondhatjuk, hogy az egész emberiség Évától örökölte az eredendő bűnt (az ortodox hiedelem szerint egyedül Krisztus volt szabad tőle, a katolikusok hozzáteszik Máriát, Isten Anyját). Ez nem csak a felelősség valamiért, ami régen történt, hanem a bűnre való hajlam, amely így vagy úgy bármely emberben megnyilvánul. Egy drogos anya gyermekei kábítószer-függőséggel születnek, bár soha nem szedtek kábítószert, nem beszélve a nagyon valószínű genetikai kudarcokról; A bűn a legszörnyűbb kábítószer, amelytől az első használatkor fellép a függőség.

De ugyanazt egy kicsit másképp is lehet érteni: Ádám és Éva esetében a Biblia költőien ábrázolta a primitív emberiséget a fejlődésének néhány nagyon korai szakaszában, amikor az emberek úgy döntöttek, hogy saját gondolataik szerint élnek, és elfordultak az Egy Istentől. Mindannyian részt veszünk ebben az emberiségben, amely határozott „nem”-et mondott Istennek, mert időnként ugyanezt tesszük az életünkben.

"Erős, mint a halál, szerelem"

Úgy tűnik, hogy ha a halál a bűn következménye, és a bűnösség bélyege az egész emberiségre, akkor ez egy feltétlen gonoszság, amelyet csak átkozni lehet. De a Biblia legvidámabb könyve, az Énekek éneke, mintha még erről énekelne is (8,6): „Tegyél engem pecsétül a szívedre, mint gyűrűt a kezedre, mert a szerelem erős, mint a halál; a féltékenység pokolian heves." A következő évszázadok költői kifogásolják: nem, a szerelem erősebb a halálnál, legyőzi, de a bibliai szerző nem írt arról, hogy ki nyer egy párbajt. Egyszerűen összehasonlította a szeretetet a világ legerősebb dolgaival, Isten után, és nem talált semmi erősebbet a halálnál.

Természetesen senki sem kívánt magának a halált, és ha lehetett, megpróbálta elhárítani. Szinte nem találunk öngyilkosságot a bibliai könyvekben. A görög-római ókorban például a bátorság és a spirituális magasság jele volt, hogy az ember képes véget vetni halandó létének. Ez egyáltalán nem így van a Bibliában, ahol ez egy rendkívüli kétségbeesés: a megsebesült Saul megöli magát, nehogy elfogják a filiszteusok, akik bántalmazzák (); A bölcs Ahithophel megöli magát, akinek tanácsát először az uralkodó utasította el (). Iskariótes Júdásról () nincs mit mondani.

De úgy tűnt, a bibliai idők emberei sokkal nyugodtabban kezelték saját és mások halálát, mint mi. Bálám próféta az izraeli népre nézve megáldja őket, és váratlanul így szól: „Haljon meg lelkem az igazaktól, és legyen olyan, mint az övék a végzetem!” (). Hogyan kívánhatod magadnak a halált? Nem, csak tudja, hogy a halált nem lehet elkerülni, és ezért imádkozik MelyikŐ az, aki halált kíván magának: mint az igaz. Ugyanaz a nyugodt befejezés a jó útnak, amelyről a Prédikátor láthatóan beszélt. Bálám egyébként nem azt kapta, amit kért: ezt a „béres prófétát”, aki egy időben elfogadta az izraeliták átkának parancsát, Midián (Ézsa) királyaival együtt megölték. A bibliai időkben a halálról - a sajátról és másokról is - egészen egyszerűen, mint valami természetes és hétköznapi dologról beszéltek, nem bújtak előle, ahogy az manapság szokás, amikor a temetési beszédek olykor úgy hangzanak, mintha valami elképzelhetetlen baleset történt volna. amire senki sem számíthatott. De így kezdődik Dávid király utolsó beszéde, amely fiához és örököséhez, Salamonhoz szólt: „Eljött Dávid halálának ideje, és fiának, Salamonnak hagyta, mondván: íme, az egész földet járom, de légy erős és bátor, és őrizd meg az Úrnak, a te Istenednek szövetségét” (). És Salamon nem ellenkezik, nem mondja meg apjának, hogy még élnie és élnie kell; megérti, hogy jobb felkészülten, sorsának tiszta tudatában haladni az „egész föld útján”.

– Halál, hol van a csípésed?

De ez természetesen nem jelenti azt, hogy az emberek megbékéltek vele. Igen, ez valószínűleg lehetetlen. A prófétai könyvekben pedig időnként beszélnek egy csodálatos időről, amikor...

„Nem lesz többé gyermek vagy öreg, aki ne érné el napjainak teljességét; Mert a száz éves ember fiatalon hal meg, de a száz éves bűnös átkozott lesz. És házakat építenek és laknak bennük, és szőlőket telepítenek, és eszik annak gyümölcsét. Nem építenek, hogy más éljen, nem ültetnek, hogy más egyék” ().

Vagy talán valami csodálatosabb történik - és egyáltalán nem lesz halál?

„Letörli erről a hegyről a fátylat, amely minden népet beborít, a leplet, amely minden nemzetre lehull. A halál elnyelődik örökre, és az Úristen letörli a könnyeket minden arcról” (). A próféciákkal azonban nem minden egyszerű - és ezt a 10. fejezetben tárgyaltuk, Hóseás prófétától (13:14) példát idézve, akinek szavait Pál apostol () és utána egészen más értelemben idézi. John Chrysostomos: „Halál! hol van a csípésed? pokol! hol a győzelmed? Nem lehet, hogy az Úr egy és ugyanazzal a rövid mondattal egyszerre fenyegette hevesen az izraelitákat, és a legmerészebb reményeket adta nekik! Nem... csak akkor, ha mi magunk is követjük a formális logika szigorú törvényeit, ahol a fenyegetés és az ígéret két különböző és teljesen össze nem egyeztethető fogalom. De az emberek, az idők, a körülmények mások, és ami egyesek számára fenyegetésnek hangzott, az könnyen ígéretté válhat mások számára.

A próféták nemcsak beszéltek, hanem cselekedtek is. Éhínség idején Illés eljön egy szegény özvegyhez, aki fiával együtt a közelgő halálra vár, és megkéri – vagy inkább parancsolja –, hogy adják neki az utolsó adag kenyeret. Az özvegy engedelmeskedik, és az étel csodálatos módon megsokasodik. De a gyerek egy idő után még mindig meghal, már nem az éhségtől, hanem egy hirtelen jött betegségtől. Az özvegy keserű szemrehányást vet a próféta arcára:

„Mi közöd hozzánk, Isten embere? Azért jöttél hozzám, hogy emlékeztessen a bűneimre, és hogy megöld a fiamat.” Magas teológia nélkül ez az asszony élénken érezte a kapcsolatot a bűn és a bűn között, de túlságosan is egyenesen értette: fia halálával fizetett bűneiért. Amíg a próféta nem volt mellette, minden valahogy hétköznapi, szürke volt, de érkezése a fehéret és a feketét is kiemelte az életében – most pedig szörnyű megtorlás vár rá a feketéért. Nagyon egyszerű egy ilyen egyenletet megszerkeszteni, és azóta is sokan így magyarázzák a betegséget és a halált... Illés azonban nem ért egyet – az Úrra fordítja a gyalázatot: „Uram, Istenem! Tényleg rosszat teszel azzal az özvegyasszonnyal, akivel együtt vagyok, és megölöd a fiát? ()

Később hasonló csodát tett Elizeus () és természetesen Krisztus is (Lukács 7:11–17). „Isten meglátogatta népét” – mondják a zsidók, amikor egy özvegy fiának feltámadását látják egy nevezetes városban. Nem valószínű, hogy ilyen gyorsan felismerték Krisztust Istennek, miért mondták ezt? És egyáltalán miért támasztotta fel Krisztus ezt a fiatalembert?

Nyilvánvaló, hogy a fiát elvesztő özvegy eltartás nélkül maradt, de nem ő volt az egyetlen, aki akkor halt meg Palesztinában, és úgy tűnik, ebben a városban és ebben a családban nem volt semmi figyelemre méltó.

Ahol Isten van, ott nincs halál. Olyan, mint a tűz és a jég: ugyanazon a helyen csak egy lehet, és ha Krisztus találkozik, a halál elvonul. Ugyanezt látjuk Lázár feltámadásának jelenetében (). Márta és Mária elképesztő magabiztossága, akik egymás után ismételgetik: „Uram! ha itt lettél volna, a bátyám nem halt volna meg” – hogyan halhatsz meg az Úr színe előtt? De ebben a csodában, amely magának Krisztusnak a halálát és feltámadását megelőzi, mást látunk. Látjuk a halál előtti alázatát. Olyan gyenge és halandó embernek látjuk, mint talán sehol máshol az evangéliumban; még a Kálvárián is több szilárdság és bizalom van Benne. És itt, egy barát sírjánál emberileg össze van zavarodva: nem tudja, hova tették Lázárt, könnyekig kesereg, sőt felháborodik, s hogyan ne háborodna fel az ember a halál mindenhatóságán?

Az emberi gyengeség Krisztusban való megnyilvánulása kemény munkára kényszerítette az exegétákat. De az általános jelentés látszólag egyszerű: ez feltárja emberi természetének teljességét, gyenge és korlátozott, mint a miénk, és nem csak a bűnben érintett. A természet alá van vetve a halálnak. De pontosan az ilyen ember mondja Lázárnak: „Gyere ki!” - és előbújik a sírból, a Seolból, az árnyak birodalmából. És ezek után rendkívül világossá válik: Krisztus nem marad többé életben; Túl erős ellenfelet hívott ki.

„halált a halálra taposva”. Ahogy Ádám és Éva esetében a bukás nem jelentett azonnali halált, úgy itt sem Krisztus feltámadása a halál azonnali eltörlését. De ereje átmenetivé, viszonylagossá, végessé vált. „A pokol uralkodik, de nem uralkodik örökké az emberi nemen” – így énekel róla Nagyszombaton.

A győzelem azt jelentette, hogy Krisztus átvészelje, túlélje és legyőzze azt, hogy még ezen az úton, a „halál árnyékának völgyében” se érezzük magunkat elhagyatottnak és magányosnak. Ő már ott volt, és ott fogunk találkozni Vele, hogy az örökkévalóságba vezessen bennünket.

Az ember halála utáni állapota olyan kérdés, amely mindig is felkeltette a figyelmet titokzatosságával, aminek eredményeként számos különféle elmélet született, amelyek így vagy úgy befolyásolják az emberek tudatát, különösen idős korban.

Ma a túlvilági élet leggyakoribb változatai a következők. Vannak, akik, az ateisták, a halált úgy értik, mint mindennek a végét, ezért halálközeli állapotukat különleges gyötrelem jellemzi. Mások, szintén ateisták, de haladóbbak, titokban követik a Klondike-i szervezethez hasonló tudósok tevékenységét abban a reményben, hogy a jövőben tudományosan „feltámasztják” őket. Megint mások, a keleti vallások támogatói, életük értékelésének eredményétől függően bizonyos reinkarnációra számítanak. A jó cselekedetek érvényesülnek - a következő életükben gazdag családba kerülnek, de ha gonoszak - állat képében kell letölteniük a büntetésüket. Ez az oka annak, hogy Indiában egy közönséges tehenet szentnek és sérthetetlennek tekintenek, mert a hinduk a múlt „vesztesének” tekintik, aki most elég szerencsétlen. Ezek olyan elméletek, amelyek a kereszténységen kívül léteznek.

Természetesen a keresztények álláspontja ebben a kérdésben világosan meghatározott: hisszük, hogy van feltámadás, mert Krisztus feltámadt. A Szentírás leír egy eseményt, amikor a szadduceusok (az akkori racionalisták, akik elutasították a halottak feltámadását) Jézushoz fordultak, hogy meggyőzzék Krisztust arról, hogy a halál után nincs jövő, mire Ő ezt válaszolta: „Nem olvastál a feltámadásról a halottaké? szólt neked az Isten: Én vagyok Ábrahám Istene és Izsák Istene és Jákób Istene? Isten nem a holtak Istene, hanem az élőké." () Máshol Jézus ad egyértelmű biztosíték minden hívő számára: "Jézus azt mondta neki: Én vagyok a feltámadás és az élet; aki hisz benne, ha meghal is, életre kel" (). Tehát van jövő, csak abban, hogy pontosan melyik pillanatban történik az átmenet egy másik világba; a mai kereszténységben három különböző nézet létezik. Az első az, hogy közvetlenül a halál után egyértelmű a felosztás: a jók a mennybe, a rosszak a pokolba. A második feltételezi az úgynevezett purgatórium létezését is, amelybe olyan emberek kerülnek, akik nem olyan jók, hogy a mennybe kerüljenek, de nem olyan rosszak, hogy a pokolba kerüljenek. Ebben az esetben a purgatórium fegyelmező és nevelő szerepet játszik. A harmadik nézet támogatói a halált egy álomhoz hasonlítják, amelyből az Úr felébred, vagyis feltámasztja az embereket a Földünkre való második eljövetel során.

Annak megállapításához, hogy e nézetek közül melyik igaz, azt javaslom a Szentíráshoz fordulni: „Az elküldő akarata, hogy mindaz, aki látja a Fiút és hisz benne, örök élete legyen, és én feltámasztom őt utolsó nap" (). Jézus e szavai arra késztetnek bennünket, hogy gondolkodjunk el a mennybe vagy a pokolba való azonnali beosztás igazságáról. Végül is ostobaságnak bizonyul - egy ember, mondjuk, hosszú ideje a paradicsomban van, és itt vissza kell térnie a sírba, hogy feltámadjon Krisztus második eljövetele során. Az azonnali áttelepülés, majd az örök mennyben vagy pokolban való tartózkodás hipotézisének védelmére a gazdag ember és Lázár () példázatát is felhasználják, amely képletesen ábrázolja a mennyben tartózkodó Ábrahám és a gazdag ember párbeszédét. aki a pokolban kötött ki. Már a párbeszéd jelenléte is erős érv amellett, hogy ez egy példabeszéd és semmi több. Képzeld el például, milyen lenne a mennyországban lenni egy anyának, aki állandóan azt látja, hogy fia, bár engedetlen, mindig esedezően kér tőle legalább egy csepp vizet? Ésaiás próféta könyvében ez van írva: „Mert íme, új eget és új földet teremtek, és a korábbiakra nem emlékeznek többé, és nem jutnak a szívhez” ().

Azok, akik figyelmesen tanulmányozzák a Bibliát, észre fogják venni, hogy Isten a kellő időben elpusztítja a bűnt és azokat, akik annyira szerették, hogy egyszer s mindenkorra eggyé válnak vele. „Mert íme, eljön a nap, amely lángol, mint a kemence; akkor minden kevély és gonosztevő olyan lesz, mint a tarló, és az eljövendő nap felgyújtja őket – így szól a Seregek Ura –, hogy el sem hagyja őket. gyökér és ág” (). Isten bûnnel és bûnösökkel kapcsolatos fellépése egy onkológus mûködéséhez hasonlítható, akinek feladata a rosszindulatú daganat teljes eltávolítása a test egészséges szerveibõl. Az evangéliumok szerzői Jézus Krisztus földi életét leírva felidézik azokat a tényeket, amikor Jézus feltámasztotta az embereket. Azt javaslom, hogy vegyük fontolóra Lázár feltámadásának híres esetét. „Lázár, a barátunk elaludt, én megyek, hogy felébresszem.” A tanítványok így szóltak hozzá: „Amikor elalszik, meggyógyul.” Jézus a haláláról beszélt, azt hitték, hogy egy hétköznapi álomról beszél. Aztán Jézus csak annyit mondott nekik: „Lázár meghalt.” () Krisztus, mint látjuk, nem azt mondta a tanítványoknak, hogy elhívja vagy visszahívja Lázárt a mennyből, a pokolból vagy a purgatóriumból, hanem egyszerűen elment, hogy felébressze a halálából. alvás. Fontos megjegyezni, hogy pontosan ez a halottak állapotának a bibliai időkben létező felfogása. Íme csak néhány példa. Jób pátriárka egykor ezt mondta: „És tudom, hogy az én Megváltóm él, és az utolsó napon felemeli a porból ezt a bomló bőrömet, és meglátom Istent testemben. Magam is látom őt, szemeimet , nem a másik szeme fogja látni az övét" (). Ésaiás próféta: „Halottaid élnek, holttested feltámad! Kelj fel és örvendj, porba vetettél, mert a te harmatod a növények harmatja, és a föld a halottakat hányja ki. Menj, népem, menj be. kamráitokat és zárjátok be magatok mögött az ajtótokat, keressetek menedéket egy pillanat alatt, míg elmúlik a harag; mert íme, az Úr kijön az ő hajlékából, hogy megbüntesse a föld lakóit bűneikért, és a föld felfedi a vért, amelyet elnyelt. felkelni, és többé nem rejti el megölteit." () Dániel próféta könyvében, amely a közelgő események felfedezéséről híres, ez áll: "És sokan felébrednek azok közül, akik a föld porában alszanak, némelyek örökkévalóságra. az élet, mások örök gyalázatra és szégyenre” () Ugyanebben a részben Dániel prófétának ezt mondták: „Te pedig elmész a végedre, megpihensz, és felkelsz, hogy megkapd a sorsodat a napok végén” ().

Ugyanez a felfogás az újszövetségi időkben is megmaradt. Íme Pál apostol szavai: „Maga az Úr leszáll az égből kiáltással, az arkangyal hangjával és az Isten trombitájával, és a Krisztusban halottak feltámadnak először; azután mi élünk és megmaradunk. elragadtassunk velük a felhőkbe, hogy találkozzunk az Úrral a levegőben, és így leszünk mindenkor az Úrral” (1Sol 4:16,17). Ezeket a sorokat olvasva valakinek önkéntelenül is logikus kérdése támad – hol van az emberi lélek a halál álmában? Az objektív válasz érdekében azt javaslom, hogy elemezzem az első emberek Isten általi teremtésének kezdeti folyamatát. „És teremté az Úr Isten az embert a föld porából, és lehelte arcába élet leheletét, és az ember élő lélekké lett” (). Kiderül, hogy az embernek csak akkor van lelke, ha az Istentől kapott élet lehelete egyesül a testtel. A bölcs Salamon a könyvben a halált a teremtés ellentétes folyamataként írja le: „És a por visszatért a földre, ahogy volt, és a lélek visszatért Istenhez, aki adta.” Jézus Krisztus második eljövetelekor a teremtés kezdeti aktusához hasonló folyamat megy végbe, és hisszük, hogy Isten képes életet adni egy holttestnek, függetlenül attól, hogy milyen állapotban van.

De mi a helyzet a lélek halhatatlanságával? Az embernek nincs halhatatlansága? A Biblia alapos tanulmányozása feltárja, hogy az embernek nincs autonóm halhatatlan lelke. Ebben találunk megerősítést. „És monda az Úristen: Íme, Ádám olyan lett, mint egy közülünk, ismeri a jót és a rosszat; és most, hogy ki ne nyújtsa kezét, és ne vegyen az élet fájáról, és ne egyék, és örökké éljen. És kiküldte őt az Úr Isten az Éden kertjéből, hogy művelje azt a földet, amelyből kivették. És kiűzte Ádámot, és elhelyezte keleten az Éden kertje mellé a kerubokat és egy lángoló kardot, amely az élet fájához vezető utat őrzi.” Isten nem engedte, hogy a már vétkezett ember hozzáférjen az élet fájához, hogy ne örökítse meg a bűnt. Felmerül egy logikus kérdés - melyik ember győzte le a kerub védelmét és evett az élet fájáról?

Tehát a Biblia a halottak állapotát a halál álmaként tárja fel. Pontosan ez az álláspontja a Szentírásnak ebben a kérdésben. Hogy őszinte legyek, ez az álláspont nemcsak igaz, hanem meglehetősen emberséges is. Amikor este elalszunk, nem érezzük az idő múlását, és a következő pillanat, amit tudatosan érzékelünk, a reggeli ébredés. Hasonló a helyzet az elhunyt állapotával is. Függetlenül attól, hogy az ember ma vagy ezer éve halt meg, a következő tudatos pillanat a szívverés és a légzés leállása után Jézus Krisztus földünkre való eljövetelének feltámadása lesz, ahogy az evangéliumban is meg van írva, hogy „ Ne csodálkozz ezen, mert eljön az idő, amikor mindazok, akik a sírokban vannak, meghallják az Isten Fiának szavát; és akik jót tettek, az élet feltámadásába jutnak, és akik rosszat tettek, az elítélés feltámadása" ().

Összefoglalva, azt javaslom, hogy vegyünk fontolóra egy másik bibliai történetet - Jézus Krisztus feltámadását a zsinagóga vénének lányára. Mellesleg, ez a rész harmonikusan ötvözi a fentieket. "Mindenki sírt és zokogott érte. De ő azt mondta: ne sírj, nem halt meg, hanem alszik. És nevettek rajta, tudván, hogy meghalt. Ő mindenkit kiküldve és kézen fogva felkiáltott: "Leányzó! És visszatért a lelke; azonnal felállt, és Ő megparancsolta, hogy adjon neki enni" ().

Olvassa el még:

Hová jut a lélek a halál után? Milyen utat választ? Hol vannak az elhunytak lelkei? Miért fontosak a Halottak Napjai? Ezek a kérdések nagyon gyakran arra kényszerítik az embert, hogy az Egyház tanításaihoz forduljon. Mit tudunk tehát a túlvilágról? „Thomas” a halál utáni élettel kapcsolatos leggyakrabban feltett kérdésekre az ortodox egyház tana szerint próbált válaszokat megfogalmazni.

Mi történik a lélekkel a halál után?

Az, hogy pontosan hogyan viszonyulunk jövőbeli halálunkhoz, akár megvárjuk, amíg közeledik, vagy éppen ellenkezőleg, gondosan kitöröljük a tudatunkból, igyekszünk egyáltalán nem gondolni rá, közvetlenül befolyásolja azt, hogyan éljük jelenlegi életünket, hogyan érzékeljük a jelentése. Egy keresztény úgy gondolja, hogy a halál, mint egy személy teljes és végleges eltűnése, nem létezik. A keresztény tanítás szerint mindannyian örökké élünk, és a halhatatlanság az emberi élet igazi célja, a halál napja pedig egyben az új életre való születésének napja is. A test halála után a lélek útnak indul, hogy találkozzon Atyjával. Az, hogy pontosan hogyan fog haladni ez az út a földről a mennybe, milyen lesz ez a találkozó, és mi következik, közvetlenül attól függ, hogyan élte az ember földi életét. Az ortodox aszkézisben ott van a „halandó emlékezet” fogalma, amely állandóan szem előtt tartja saját földi életének határait, és várja az átmenetet egy másik világba. Sok ember számára, akik életüket Isten és felebarátai szolgálatának szentelték, a halál közeledése nem egy közelgő katasztrófa és tragédia, hanem éppen ellenkezőleg, egy régóta várt örömteli találkozás az Úrral. Vatopedi József elder így beszélt a haláláról: „Vártam a vonatomat, de még mindig nem jön.”

Mi történik a lélekkel a halál után nappal

Az ortodoxiában nincsenek szigorú dogmák a lélek Istenhez vezető útjának speciális szakaszairól. Hagyományosan azonban a harmadik, a kilencedik és a negyvenedik napot különleges emléknapnak jelölik. Egyes egyházi szerzők rámutatnak arra, hogy ezek a napok különleges szakaszokkal járhatnak az ember másik világba vezető útján – ezt az elképzelést az egyház nem vitatja, bár nem ismeri el szigorú tantételként. Ha ragaszkodunk a halál utáni különleges napok tanához, akkor az ember posztumusz létének legfontosabb állomásai a következők:

3 nappal a halál után

A harmadik nap, amelyen általában temetést tartanak, közvetlen lelki kapcsolatban áll Krisztus kereszthalála utáni harmadik napon és az Élet halál feletti győzelmének ünnepével.

Például Szent a halál utáni harmadik emléknapról beszél. Isidore Pelusiot (370–437): „Ha tudni akarsz a harmadik napról, akkor itt a magyarázat. Pénteken az Úr feladta szellemét. Ez egy nap. Egész szombaton a sírban maradt, aztán eljön az este. Amikor eljött a vasárnap, feltámadt a sírból – és ez az a nap. Mert a részből, mint tudod, az egész ismert. Tehát kialakítottuk a halottakra való emlékezés szokását.”

Egyes egyházi szerzők, például St. Thessalonikai Simeon azt írja, hogy a harmadik nap rejtélyes módon szimbolizálja az elhunyt és szeretteinek a Szentháromságba vetett hitét, valamint a három evangéliumi erény iránti vágyat: a hitet, a reményt és a szeretetet. És azért is, mert az ember cselekszik és tettekben, szavakban és gondolatokban nyilvánul meg (három belső képességnek köszönhetően: értelem, érzések és akarat). Valóban, a harmadik napi rekviem-istentiszteleten kérjük a Szentháromság Istent, hogy bocsássa meg az elhunytnak azokat a bűneit, amelyeket tettben, szóban és gondolatban követett el.

Azt is tartják, hogy a harmadik napi megemlékezést azért tartják, hogy összegyűjtsék és imában egyesítsék azokat, akik felismerik Krisztus háromnapos feltámadásának titkát.

9 nappal a halál után

Az egyházi hagyományban a halottakra való emlékezés másik napja a kilencedik. „A kilencedik nap” – mondja St. Thesszalonikai Simeon” – emlékeztet bennünket az angyalok kilenc rangjára, amelyhez mint anyagtalan szellemhez elhunyt szerettünk is beszámítható.”

Az emléknapok elsősorban az elhunyt szeretteiért való buzgó imádkozásra szolgálnak. Szvjatogorec Szent Paisius a bűnös halálát egy részeg ember kijózanodásával hasonlítja össze: „Ezek az emberek olyanok, mint a részegek. Nem értik, mit csinálnak, és nem érzik magukat bűnösnek. Amikor azonban meghalnak, a [földi] komló eltűnik a fejükről, és magukhoz térnek. Lelki szemük kinyílik, és ráébrednek bűnösségükre, mert a lélek a testet elhagyva felfoghatatlan sebességgel mozog, lát, érez mindent.” Az ima az egyetlen módja annak, hogy segítsünk azoknak, akik átmentek egy másik világba.

40 nappal a halál után

A negyvenedik napon külön megemlékezést is tartanak az elhunytról. Ezen a napon St. Thessalonikai Simeon az egyházi hagyományban keletkezett „a Megváltó mennybemenetelének kedvéért”, amely a háromnapos feltámadása utáni negyvenedik napon történt. A negyvenedik napról is szó esik például a 4. századi „Apostoli rendeletek” emlékműben (8. könyv 42. fejezet), amelyben nemcsak a harmadik napon és a kilencedik napon ajánlott megemlékezni a halottakról, hanem a „halál utáni negyvenedik napon is ősi szokás szerint”. Mert így gyászolta Izrael népe a nagy Mózest.

A halál nem tudja elválasztani a szerelmeseket, és az ima hídgá válik két világ között. A negyvenedik nap az elhunytakért való mély imádság napja – ezen a napon különös szeretettel, figyelemmel és áhítattal kérjük Istent, hogy bocsássa meg kedvesünknek minden bűnét, és adjon neki paradicsomot. Az első negyven nap posztumusz sorsban betöltött különleges jelentőségének megértéséhez kapcsolódik a sorokoust hagyománya - vagyis az isteni liturgia során az elhunytról való napi megemlékezés. Nem kevésbé, ez az időszak fontos a szerettei számára, akik imádkoznak és gyászolnak az elhunytért. Ez az az idő, amikor szeretteinek meg kell békélniük az elválással, és Isten kezébe kell bízniuk az elhunyt sorsát.

Hová jut a lélek a halál után?

Arra a kérdésre, hogy hol van pontosan a lélek, amely a halál után nem szűnik meg élni, hanem egy másik állapotba kerül, földi kategóriákban nem kaphat pontos választ: erre a helyre nem lehet ujjal mutatni, mert a testetlen világ túl van általunk észlelt anyagi világ. Könnyebb megválaszolni a kérdést: kihez kerül a lelkünk? Itt pedig az Egyház tanítása szerint reménykedhetünk abban, hogy földi halálunk után lelkünk az Úrhoz, az Ő szentjeihez és természetesen elhunyt rokonainkhoz, barátainkhoz kerül, akiket életünk során szerettünk.

Hol van a lélek a halál után?

Az ember halála után az Úr dönt arról, hogy hol lesz a lelke az utolsó ítéletig - a mennyben vagy a pokolban. Ahogy az Egyház tanítja, az Úr döntése csak az Ő válasza magának a léleknek az állapotára és hajlamára, és arra, amit az élete során leggyakrabban választott – a fényt vagy a sötétséget, a bűnt vagy az erényt. A mennyország és a pokol nem egy hely, hanem az emberi lélek posztumusz létezésének állapota, amelyet az jellemez, hogy vagy Istennel vagy Vele szemben.

Ugyanakkor a keresztények azt hiszik, hogy az utolsó ítélet előtt minden halottat feltámaszt az Úr, és egyesítik testükkel.

A lélek megpróbáltatásai a halál után

A léleknek Isten trónjához vezető útját megpróbáltatások vagy lélekpróbák kísérik. Az egyházi hagyomány szerint a megpróbáltatások lényege, hogy a gonosz szellemek meggyőzik a lelkét bizonyos bűnökről. Maga a „próba” szó a „mytnya” szóra utal. Ez volt a neve a bírság- és adóbeszedés helyének. Ennek a „szellemi szokásnak” egyfajta fizetése az elhunyt erényei, valamint a templomi és otthoni ima, amelyet szomszédai végeznek érte. Természetesen lehetetlen a megpróbáltatásokat szó szerint értelmezni, mint Istennek felajánlott adót a bűnökért. Inkább teljes és világos tudatosítása mindannak, ami az ember lelkét az élet során megterhelte, és amit nem tudott teljesen átérezni. Emellett az evangéliumban vannak olyan szavak, amelyek reményt adnak, hogy elkerülhetjük ezeket a megpróbáltatásokat: „Aki hallja az én igémet, és hisz abban, aki elküldött engem, nem kerül ítéletre (János 5:24).”

A lélek élete a halál után

„Istennek nincs halottja”, és akik földi és túlvilági életet élnek, azok egyformán élnek Isten számára. Az azonban, hogy az emberi lélek pontosan hogyan fog élni a halál után, közvetlenül attól függ, hogyan élünk, és hogyan építjük kapcsolatainkat Istennel és más emberekkel életünk során. A lélek posztumusz sorsa lényegében ezeknek a kapcsolatoknak a folytatása vagy hiánya.

Ítélet a halál után

Az Egyház azt tanítja, hogy az ember halála után magántárgyalás vár, amelyen meghatározzák, hol lesz a lélek az utolsó ítéletig, amely után minden halottat fel kell támasztani. A zártkörű és az utolsó ítélet előtti időszakban a lélek sorsa változhat, ennek hatékony eszköze a felebaráti imádság, az emlékére végzett jócselekedetek és a megemlékezés az isteni liturgián.

A halál utáni emléknapok

A „megemlékezés” szó emlékezést jelent, és mindenekelőtt imáról beszélünk, vagyis arra kérve Istent, hogy bocsássa meg az elhunytnak minden bűnét, és adja meg neki a mennyek országát és az életet Isten jelenlétében. Ezt az imát különleges módon a személy halála utáni harmadik, kilencedik és negyvenedik napon ajánlják fel. Manapság egy keresztényt arra hívnak, hogy jöjjön el a templomba, teljes szívéből imádkozzon egy szeretteiért, és rendeljen el egy temetést, kérve az egyházat, hogy imádkozzon vele. A kilencedik és a negyvenedik napot temetőlátogatással és emlékétkezéssel is igyekeznek kísérni. Halálának első és azt követő évfordulóját a halottakra való különleges imádságos emlékezés napjának tekintik. A Szentatyák azonban arra tanítanak bennünket, hogy elhunyt felebarátaink megsegítésének legjobb módja a saját keresztény életünk és jócselekedeteink, az elhunyt szeretteink iránti szeretetünk folytatásaként. Ahogy Szvjatogorec Szent Paisius mondja: „Hasznosabb minden megemlékezésnél és temetési szertartásnál, amelyet az elhunytakért végezhetünk, a figyelmes életünk, az a küzdelem, amelyet azért vívunk, hogy kiküszöböljük hiányosságainkat és megtisztítsuk lelkünket.”

A lélek útja a halál után

Természetesen annak az útnak a leírását, amelyet a lélek a halál után bejár, a földi élőhelyéről az Úr trónjáig, majd a mennybe vagy a pokol felé haladva nem szabad szó szerint érteni valamiféle térképészetileg igazolt útvonalként. A túlvilág földi elménk számára felfoghatatlan. Ahogy Vaszilij Bakkojanisz archimandrita modern görög író írja: „Még ha elménk mindenható és mindentudó lenne is, akkor sem tudná felfogni az örökkévalóságot. Mert ő, mivel a természet korlátozza, ösztönösen mindig egy bizonyos időhatárt, véget szab az örökkévalóságnak. Az örökkévalóságnak azonban nincs vége, különben megszűnne örökkévalóság lenni! „A lélek halál utáni útjáról szóló egyházi tanításban szimbolikusan egy nehezen érthető lelki igazság tárul fel, amelyet földi életünk vége után teljesen felismerünk és meglátunk.

AMIT MOND A BIBLIA A HALÁLRÓL = „Amikor a halál eljön és elragadja szeretteinket, otthonunk olyan üressé és sivár lesz” (Stevens). Bárki, aki átélte szeretteinek halálát, megerősítheti ezeket a szavakat. Hogyan kezeljük a szeretett személy elvesztését? Milyen segítséget nyújt nekünk a Biblia, amikor megpróbálunk kimászni a kétségbeesés gödréből? Mielőtt alaposan megválaszolnánk ezeket a kérdéseket, nézzük meg, mit mond a Szentírás a halálról. A Biblia halálról szóló tanításának megértése rendkívül hasznos. A keresztények másként tekinthetnek a halálra, mint mások, és a megfelelő hozzáállás segíthet elfogadni a halál tényét, és vigaszt találni. A Biblia azt tanítja, hogy a halál a lélek elválasztása a testtől. Az ember testből és lélekből áll. In 1 Thess. Az 5:23 az ember „szelleméről, lelkéről és testéről” beszél. A „szellem” az, ami örökkévaló az emberben; "test" a személy fizikai része; A „lélek” – legalábbis ebben a részben – az életerő, ami az embert megeleveníti, életet ad neki. (Lásd Máté 10:28; 2Kor 4:16-5:8). Jakab ezt írta: „a test lélek nélkül halott” (Jakab 2:26; lásd Prédikátor 12:7). A lelki halál az Istentől való elszakadás (Ef. 2:1, 12), az örök halál pedig az Istentől való örökkévalóság (2Thessz. 1:7–9; lásd: International Bible Society; Russian Bible Society). Minden ember fizikai halála Ádám bűnének a következménye (1Móz 3:1–4, 22, 23; Róma 5:12). Az egyén halála nem feltétlenül a saját bűnének az eredménye; az ártatlanok éppúgy meghalnak, mint a bűnösök. A halál mindenkihez eljön. In Heb. A János 9:27 ezt mondja: „...Az embereknek meg van rendelve, hogy egyszer meghaljanak, de azután az ítélet.” Csak azok az emberek, akik nem halnak meg, azok maradnak életben, amikor Krisztus visszatér (1Kor. 15:51–53). A Biblia összes nagy embere meghalt: Ábrahám, Izsák, Jákob, József, Mózes, Dávid, István és Jákob – Énok és Illés kivételével. Még Jézus Krisztus, Isten Fia is meghalt (Fil. 2:8). Az Eccl. 12 Az életet értékesnek és törékenynek, a halált pedig elkerülhetetlennek mutatják be: „amíg el nem szakadt az ezüstlánc, és elszakadt az aranypánt, eltörik a forrás kancsója, és le nem esett a kút kereke” (Préd. 12:6). Minden túlzás nélkül a halál ugyanolyan természetes, mint az élet. Nem számít, mennyi ideig élünk, a halál hamarosan eljön. A zsoltáríró ezt mondta: „Éveink napjai hetven esztendők, nagyobb erővel pedig nyolcvan év; és legjobb idejük a munka és a betegség, mert gyorsan elmúlnak, mi pedig repülünk” (Zsolt. 89:10; lásd 1–6. v.; Jób 14:1). Jakab ezt írta: „Ti, akik nem tudjátok, mi lesz holnap: mert mi az életetek? Pára, amely egy kis ideig megjelenik, majd eltűnik” (Jakab 4:14). Egy haldoklónak, vagy annak, aki elveszíti szeretteit, szinte mindig úgy tűnik, hogy a halál túl korán jön. Ráadásul a halál gyakran hirtelen jön, amikor nem számítasz rá (Lukács 12:20). A Biblia a halált „ellenségnek” nevezi (1Kor 15:26). Az "élet" szót metaforikusan használják Istenre és a jóra, a "halál" pedig a rosszra (lásd 5Móz 30:19). Az Ószövetségben a halált a törvénytelenséggel (Zsolt. 17:5), a betegséggel (Zsolt. 29:3, 4), az ellenségekkel (Zsolt. 9:14) és az igazságtalansággal (Zsolt 115:3) társítják. „A halált telhetetlennek ábrázolják (Hab. 2:5), mint erőt, amely felemészti az embereket (Zsolt. 17:5, 6; Péld. 13:14), és mint várost, amelyben a halottakat bebörtönzik (Jób 38: 17; Zsolt. 9:14)" (Bellis). Ezért a halál nem üdvözölendő barát volt, hanem kerülendő ellenség. Amikor az első században a keresztényeket megölték hitükért, nem törekedtek a mártíromságra. Pál azt mondta, hogy hajlandó „meghalni Jeruzsálemben az Úr Jézus nevéért” (ApCsel 21:13). Amikor azonban a zsidók összeesküdtek, hogy elfogják és megölik, Caesarhoz fordulva megúszta a halált (ApCsel 25:1–11; az összeesküvésről lásd még ApCsel 23:12–33). A bibliai tanítástól idegen az a gondolat, hogy egy igaz hívőnek a mártíromságra kell törekednie, hogy bőséges áldást kapjon a túlvilágon. A Biblia azt tanítja, hogy az élet értékes, és a halál az élet vége. Ennek következtében az emberi élet kioltását következetesen elítélik (1Móz 4:8–11; 9:6). Mózes törvénye így szólt: „Ne ölj” (2Mózes 20:13). Azok, akik gondatlanságból vagy nem szándékosan gyilkoltak, a törvény szerint nem kaptak halálbüntetést, de azért büntették őket, mert halált okoztak. A menedékvárosok egyikébe kellett menekülniük, és ott kell maradniuk a főpap haláláig (2Móz 35:25). Az Újszövetség is tiltja a gyilkosságot (Mt 19:18; Róm 13:9; Jakab 2:11; Jel 21:8). Bibliai szempontból az élet olyan értékes, hogy az öngyilkosság gondolatát is el kell utasítani. A Biblia tartalmát tekintve - főszereplőinek minden gyengeségével, szerencsétlenségével és bűnösségével együtt - meglepő, hogy a szöveg olyan kevés öngyilkosságot rögzít Isten népe körében. Miért? Mert az emberi élet értékes: az emberek Isten képmására vannak teremtve, és nincs jogunk elvenni az emberek életét, sőt még önmagunk életét sem! A keresztények számára – a történelem némely kultúrájával ellentétben – az öngyilkosság nem tekinthető az élet befejezésének méltó módjának. Ma, akárcsak a bibliai időkben, egy szeretett személy halála okot ad a gyászra. Amikor Jákob meghalt, az egyiptomiak és az izraeliták is gyászoltak (1Móz 50:3, 10). Amikor Lázár meghalt, családja és barátai gyászoltak (János 11). Egyes keresztények úgy vélik, hogy egy elhunyt barát vagy családtag miatti gyász vagy szomorúság a hit hiányát jelzi. Megértésük szerint az ideális reakció egy szeretett személy halálára valami olyasmi, mint a sztoicizmus, a bátorság, az érzelmek hiányának demonstrálása. A sztoicizmus azonban a görögöknél volt erény, nem a keresztényeknél. Amikor Krisztus követője meghal, a keresztényeknek gyászolniuk kell. Pál ezt írta: „Nem akarom, testvéreim, hogy tudatlanok legyetek a halottakról, hogy ne gyászoljatok, mint azok, akiknek nincs reményük” (1Thessz. 4:13). A keresztények gyászolnak; Amikor Istvánt eltemették, a férfiak „nagyon siránkoztak érte” (ApCsel 8:2; lásd még ApCsel 9:39). Lázár sírjánál „Jézus könnyeket hullatott” (János 11:35). Az, hogy az Újszövetség a gyászt jogosnak tekinti, a „sírj a gyászolókkal” szavakban fejeződik ki (Róm. 12:15; lásd még ApCsel 20:37, 38; Fil. 2:27). Bár a keresztények gyászolhatnak, emlékeznünk kell arra, hogy a halál nem jelenti az ember létének végét. Az Ószövetség utalásokat tartalmaz arra vonatkozóan, hogy a halottak fel fognak élni (2Sám 12:23; Jób 14:7–14; Zsolt 22:6; Prédikátor 12:5–7), hogy a halottak feltámadnak ( Dán 12:2; 1Sám 2:6; Ez 37:1–14), és hogy Isten végül eltörli a halált (Ézs 25:8). Az a tény, hogy a halálról gyakran „alvásként” beszélnek, a létezés folytatását jelenti. Az alvók előbb-utóbb felébrednek. Jézus színeváltozása bizonyítja, hogy bár Mózes és Illés már jóval korábban meghaltak, Jézus idejében még éltek (Mt 17,1–5). Az emberek a halál után is megőrzik egyéniségüket (Lk 16:19–31). Minden halott feltámad (János 5:28, 29), elítélik, és vagy a mennybe, vagy a pokolba jutnak örökre (Máté 25:31–46). Az emberi történelem legtöbb kultúrája hitt a túlvilágon. Az ókori egyiptomiak hittek a halál utáni életben, és felkészültek rá. A görögök azt hitték, hogy a halál után az ember átkel a Styx folyón, és az alvilágba megy, ahol jutalmat vagy büntetést kap. A rómaiak „az életet börtönnek tekintették, ezt a kifejezést a szellemnek ki kellett szolgálnia, mielőtt kiszabadulhatott, és elfoglalhatta helyét a dicsőséges Tejútban”. Néhány amerikai indián abban reménykedett, hogy végül a mennybe jut. Krisztus által a keresztények legyőzhetik a halált. Krisztus megszabadította tanítványait a halálfélelem rabságából (Zsid 2:14, 15; lásd 2 Tim. 1:10). A keresztény „átment a halálból az életbe” (János 5:24), „ha meghal is, élni fog” (János 11:25, 26). Bár Isten megengedi gyermekeinek, hogy meghaljanak, sőt mártírhalált haljanak (ApCsel 7:52; 12:2; 22:4), örök életet ad a híveknek (Jel 6:9–11; 7:9–17). Az örök életre vetett reményünk azon a tényen nyugszik, hogy feltámadunk a sírból a halál feletti győzelemmel (1Kor. 15:54–57), amely győzelmet Krisztus feltámadása tette lehetővé (1Kor. 15:20–22). . Természetes félni a haláltól, mert a halál olyan utazás, ahonnan senki sem tér vissza. Még Jézus is félt meghalni (Mt 26:39). De mivel a keresztények újra élni fognak, leküzdhetjük a halálfélelmet, és Pállal együtt elmondhatjuk: „Mert nekem élni Krisztus, meghalni nyereség” és „Krisztussal lenni... összehasonlíthatatlanul jobb” (Fil 1). :21, 23 ). Az újszövetségi időkben üldözött szenteknek Jézus ezt mondta: „Ne féljetek! Én... halott voltam, és most élek örökkön-örökké, ámen; és nálam vannak a pokol és a halál kulcsai” (Jel 1:17, 18). Ilyen szavakkal vigasztalódtak: „Boldogok a halottak, akik az Úrban halnak meg... megpihennek fáradalmaiktól, és cselekedeteik követik őket” (Jel. 14:13; lásd Zsolt. 115:6). Végül az ítélet után Isten eltörli a halált, ami után az igazak örökre vele élnek egy olyan helyen, ahol nincs halál. Jézus halálával „megbénította azt, akinek a halál hatalma volt, vagyis az ördögöt” (Zsid 2:14). Amikor a halottak feltámadnak az Úr napján, a halál felett aratott győzelme teljes lesz: „Az utolsó ellenség, amelyet elpusztítanak, a halál” (1Kor 15:26). Ekkor látni fogjuk a megírt ige beteljesedését: „Elnyelte a halált a győzelem” (1Kor. 15:54). Továbbá „a halál és a pokol a tűz tavába került” (Jel 20:14). Az üdvözültek pedig továbbra is létezni fognak a mennyben, ahol „Isten letöröl minden könnyet a szemükről, és nem lesz többé halál; Nem lesz többé gyász, sem jajgatás, sem fájdalom, mert az előbbiek elmúltak” (Jel. 21:4). A halálfélelem érthető, de jobban kell félni valami mástól - az örök haláltól. Jézus ezt mondta: „És ne féljetek azoktól, akik megölik a testet, de nem képesek megölni a lelket; hanem inkább attól féljetek, aki a lelket és a testet is el tudja pusztítani a pokolban” (Máté 10:28). Félnünk kell Istent (lásd Prédikátor 12:13); A „halálnál rosszabb sors” a „második halál” a pokolban (Jel. 20:14, 15). Amikor egy keresztény azzal a választással szembesül, hogy nem engedelmeskedik Istennek, vagy üldözik, a megfelelő válasz az, ha azt mondja, ahogy az apostolok mondták: „Istennek kell inkább engedelmeskednünk, mint az embereknek” (ApCsel 5:29). „Fontos emlékeznünk arra, hogy a saját fizikai életének bármi áron történő megőrzése, amelyet a világ követ, nem a legmagasabb cél egy keresztény számára: sokkal fontosabb az Isten iránti engedelmesség és a hozzá való hűség minden körülmények között” (Grudem) ). KÖVETKEZTETÉS Halál esetén a Bibliában kell vigasztalást keresni. Mivel a keresztények végül győzni fognak a halál felett, nem kell félnünk a haláltól, hanem inkább számítanunk kell az azt követő jutalomra (lásd Tim. 4:6–8). Nyilvánvaló, hogy a Biblia által kínált vigasztalás csak a keresztényeknek szól. Bob Hendren jól mondta: „[A Phil. 1:23] Pál a halálról „nyereségként” beszél. Mondhatja ezt, mert számára a halál többet jelentett, mint Krisztus!..." Valaki azt mondta, hogy ezt a részt akkor lehet a legjobban megérteni, ha egyenletnek tekintjük, ahol a "Számomra az élet" X; A „[számomra] halál” az Y. Ha X helyett Krisztuson kívül bármi mást cserélünk, akkor lehetetlen, hogy Y „nyereség” legyen. Nézd: Számomra az élet gazdagság; meghalni annyit jelent, mint mindent elveszíteni. Számomra az élet hatalom; meghalni azt jelenti, hogy elveszítjük az irányítást. Számomra az élet öröm; meghalni azt jelenti, hogy veszít. Vegyünk bármilyen kombinációt, és az eredmény mindig ugyanaz lesz. Ha az élet nem jelenti számodra Jézus Krisztust, a halál nem lehet nyereség. Ha azt akarjuk, hogy a halál nyereség legyen, akkor Krisztushoz kell fordulnunk, és érte kell élnünk.

Gen 44:9 ...Amelyik szolgádnál van [pohár], annak halál,..
2Móz 10:17 ...hogy ezt csak elfordítsa tőlem halál...
Exodus 21:14 ...akkor És vedd el az oltáromról halál...
4Mózes 35:30 ...de egy tanú nem elég, nak nek elítélni tovább halál...
5Móz 17:6 ...akit elítélnek, annak meg kell halnia halál:..
5Móz 19:6 ...miközben nem tette alá meggyőződés tovább halál,..
5Móz 30:15 ...Íme, ma életet és javakat adtam eléd, halálés gonosz...
5Móz 30:19 ...élet és halálÁldást és átkot ajánlottam rád...
Bírák 5:18 ...Zebulon olyan nép, amely lelkét kárhoztatta halál,..
Ruth 1:17... halál az egyik elválaszt tőled...
1Sámuel 20:31 ...most menj és hozd el hozzám, mert arra van ítélve halál...
2Királyok 4:40 ...aztán felkiáltottak és így szóltak: halál a bográcsban, Isten embere!
Ride 7:26 ... tovább halál vagy száműzetésre, vagy pénzbüntetésre...
Eszter 4:11 ...egy ítélet - halál;..
Jób 27:15 ...Akik utána maradnak halál lehoz a sírba...
Jób 28:22 ...Abaddon és halál Azt mondják: fülünkkel hallottunk róla pletykákat...
Zsolt 49:15... halál megeteti őket...
Zsolt 54:16 ...Jöjjön rájuk halál;..
Zsolt 78:11 ...karod erejével őrizd meg a kárhoztatottakat halál...
Zsolt 116:6 ...Az út az Úr szeme előtt van halál A szentjei!...
Példabeszédek 8:36 ... mindazok, akik gyűlölnek engem, szeretnek engem halál...
Példabeszédek 18:22... Halálés az élet a nyelv hatalmában van...
Példabeszédek 24:11 ...Mentsd meg azokat, akiket elhurcoltak halál,..
Példabeszédek 26:18 ...mint aki őrültnek adja ki magát, tüzet és nyilakat szór, halál,..
Ének 8:6 ...mert olyan erős halál, Szerelem;..
Ézsaiás 25:8 ...elnyelik halálörökké...
Ésaiás 38:18 ...nem halál dicsér téged...
Ésaiás 53:12 ...mert életét adta érte halál,..
Jeremiás 8:3 ...És megteszik halál minden mást jobban szeretsz az életben...
Jeremiás 9:21 ...Mert halál belép az ablakunkba...
Jer 15:2 ...ki kudarcra ítélt tovább halál, menj halál;..
Jer 43:11 ...ki kudarcra ítélt tovább halál, Azt elkötelezett akarat halál;..
Siralom 1:20 ...a kardon kívül szomorúvá tett, de otthon halál...
Dán 13:22 ...mert ha ezt teszem, halál nekem,..
Dán 13:41 ...és erre ítélték halál...
Dán 13:45 ...És amikor elvezették halál,..
Os 13:14... Halál! hol van a csípésed?...
Hab 2:5 ...és hogyan halál telhetetlen...

Máté 10:21 ...De a testvér elárulja testvérét halál,..
Máté 20:18 ...és rá fogják ítélni halál;..
Márk 10:33 ...és rá fogják ítélni halál,..
Márk 13:12 ...De a testvér elárulja testvérét halál,..
Lukács 22:33 ...veled készen állok a börtönre és a börtönre is halál megy...
Lukács 23:18... halál Neki! és engedd el nekünk Barabást...
Lukács 23:32 ...Vezess vele halálés két gazember...
Lukács 24:20 ...elítélésre halálés keresztre feszítette...
ApCsel 21:36 ...mert sok ember követte és kiáltozta: halál neki!..
ApCsel 25:16 ...hogy átadjak valakit halál,..
Jakab 1:15 ...de a elkövetett bűn szül halál...
Róma 5:12 ...és a bűn halál,..
Róma 5:12 ...úgy is halál minden embernek átadták...
Róma 5:14 ...Azonban halál uralkodott Ádámtól Mózesig...
Róma 5:17... halál egyen keresztül uralkodott...
Róma 6:3 ...akik megkeresztelkedtek Krisztus Jézusba halál Megkeresztelkedett?...
Róm 6,4 ...Ezért vele együtt eltemettek minket a bemerítkezés által halál,..
Róma 6:9... halál már nincs hatalma felette...
Róm 6:21 ...mert az ő végük halál...
Róm 6:23 ...Mert a bűn zsoldja az halál,..
Róm 7:13 ...jót tesz nekem halál,..
Róma 8:6 ...A test értelme az halál,..
Róm 8:38 ...Mert biztos vagyok benne, hogy egyik sem halál,..
1Kor 3,22 ...Pál, vagy Apollós, vagy Kéfás, vagy a világ, vagy az élet, vagy halál,..
1Kor 11:26... halál Addig hirdeted az Urat, amíg eljön...
1Kor 15,21 ...Mert, mint halál egy emberen keresztül...
1Kor 15:26 ...De az utolsó ellenség is elpusztul - halál,..
1Korinthus 15:54 ...akkor beteljesedik a megírt szó: elnyelték halál győzelem...
1Kor 15:55... Halál! hol van a csípésed?...
2Kor 2:16 ...egyesek számára a halál szaga van halál,..
2Kor 4:11 ...Mert mi, akik élünk, szüntelenül odaadjuk magunkat halál Jézus szerelmére...
2Kor 4:12 ...úgy halál működik bennünk, és az élet benned...
2Kor 7:10 ...de a világ szomorúsága terem halál...
Fil 1:21 ...és halál- felvásárlás...
2 Tim 1:10 ...megsemmisült halálés aki az evangélium által az életet és a romlatlanságot napvilágra hozta...
Zsidók 2:9 ...hogy Isten kegyelméből megízlelje halál mindenkinek...
Zsidók 7:23 ...mert halál nem engedte, hogy egyedül legyek...
Zsidók 9:16 ...ott szükséges követni halálörökhagyó...
Jel 6:8 ...és volt rajta egy lovas, akinek neve volt halál;..
Jel 9:6 ...akar majd meghalni, de halál menekülni fog előlük...
Jel 18:8... halálés sírás és éhség...
Jel 20:6 ... felettük halál a másodiknak nincs ereje...
Jel 20:13 ...és halálés a pokolnak adták a bennük lévő halottakat...
Jel 20:14 ...És halálés a poklot a tűz tavába vetették...
Jel 20:14 ...Ez halál második...
Jel 21:8 ...Ez halál második...

2Mac 4:47 ...elítéletlenül szabadult volna, elítélve halál...
2Mac 6:19 ...A dicsőségest részesítik előnyben halál megszégyenült élet...
2Mac 6:28 ...fogadja készségesen és bátran halál...
2Mac 7:5 ...tűrj ki bátran halál, mondván:..
2Mac 7:18 ...akire készül halál, mondott:..
2Mac 7:29 ...de legyél méltó a testvéreidhez és fogadd el halál,..
2Mac 13:8 ...ezt kaptam halál a hamuban...
3Mac 1:3 ...akinek el kellett fogadnia a kijelölt Ptolemaiost halál...
3Mac 5:1 ... hozd ki őket a zsidók ellen, találkozásra ítélve halál...
3Ezsdrás 3:7 ...és te kárhoztattad őt halálés az ő nemzedéke és azok, akik tőle származtak...
3Ez 3:10 ...mint Ádámnál halál, szóval most árvíz van...
3Ezsdrás 15:5 ...a föld körét kard és éhínség sújtja és halálés tönkre...
3Ez 15:26 ...ezért átadta őket halálés megölni...
Júd 11:11 ...és hogy ez rájuk szálljon halál, - vette hatalmába őket a bűn...
Júdás 14:5 ...és elküldte hozzánk, mintha akarná halál...
PosIer 1:17 ...amikor ki van osztva halál,..
Bölcs 1:15 ...Az igazságosság halhatatlan, de az igazságtalanság okoz halál:..
Wis 2:20 ...ítéljük őt gyalázatra halál,..
Wis 2:24 ...de az ördög irigysége által az ördög belépett a világba halál,..
Bölcsesség 19:5 ...és rendkívülinek találták magukat halál...
Sir 11:14 ...Jó és rossz, élet és halál,..
Sir 14:12 ...Ne feledje halál ne habozz...
Sir 15:17 ...Az ember előtt az élet és halál,..
Sir 26:6 ...rágalmak tovább halál, - ez az egész szörnyű...
Sir 28:6 ...emlékezz a pusztulásra és halálés tartsd meg a parancsolatokat...
Uram 28:24... halál heves - halálő, és maga a pokol is jobb nála...
Uram 30:17 ...jobb halál,..
Sir 37:21 ...élet és halál,..
Sir 38:18 ...mert jön a bánat halál, és a szívből jövő szomorúság kimeríti az erőt...
Sir 39:36 ...Tűz és jégeső, éhínség és halál- mindez bosszúból jött létre; ..
Uram 40:9... Halál,..
Sir 41:1 ...Ó, halál! Milyen keserű az emléked egy ember számára...
Uram 41:3 ...Ó, halál! A mondatod öröm az embernek...
Sir 46:23 ...és megjövendölte a királynak halálövé,..
Tób 3:4 ...és átadtál minket a rablásnak és a fogságnak, és halál,