Durer utolsó vacsorája

utolsó vacsora

(Máté 26:20-29; Márk 14:12-25; Lukács 22:7-23; János 13:21-30)

(20) Amikor beköszönt az este, lefeküdt a tizenkét tanítvánnyal (21), és miközben ettek, így szólt: „Bizony mondom nektek, hogy közületek egy elárul engem.” (22) Ők Nagyon elszomorodtak, és mindegyik elkezdett neki szólni: „Nem én vagyok az, Uram?” (23) Felele és monda: Aki velem együtt mártotta kezét a tálba, az elárul engem; (24) Eljön azonban az Emberfia, ahogy meg van írva Róla, de jaj annak az embernek, aki az Emberfiát elárulja: jobb lett volna ez az ember nem fog megszületni. (25) Erre Júdás, aki elárulta Őt, így szólt: Nem én voltam, rabbi? Jézus azt mondja neki: Te mondtad.
(26) Mikor pedig leültek, Jézus fogta a kenyeret, megáldotta, megtörte és kiosztotta tanítványai ezt mondták: Vegyétek, egyétek: ez az én testem. (27) És elvéve a poharat és Miután hálát adott, odaadta nekik, és így szólt: „Igyatok belőle mindnyájan, (28), mert ez az Én Vérem.” az Újszövetségről, sokakért kiáradva a bűnök bocsánatára. (29) Mondom De neked, hogy ezentúl nem iszom e szőlő terméséből addig a napig, amikor újbort iszom veletek Atyám királyságában.
(Mt 26:20-29)

Daniele Crespi. utolsó vacsora

Három fontos esemény történt az utolsó vacsorán, Jézus Krisztus utolsó étkezésén a tanítványaival:
1) Krisztus jóslata (Júdás árulásáról),
2) az úrvacsora rítusának kialakítása és
3) Megmosta a tanítványok lábát.

Ezeket az eseményeket a Vacsora résztvevőinek bizonyos cselekedetei kísérték – akciók, amelyek menete rekonstruálható mind a négy evangélista történetének összehasonlításával. A vacsora fő mozzanatai és számos részlete egyaránt tükröződött a festészetben, és saját értelmezést kapott. Ha ebben a listában a Tanítványok lábmosása cselekményét önálló cselekményként különítjük el, akkor az evangéliumi történet másik két mozzanata - az árulás előrejelzése és az Eucharisztia felállítása - két fő képtípust alkot Utolsó vacsora, amelyeket ennek megfelelően szoktak nevezni történelmiÉs liturgikus(vagy szimbolikus). Ezt a felosztást elfogadva tekintsük függetlennek ezt a két képtípust, hiszen a különböző korszakokban egyik-másik dominált. De mivel e „tiszta” ikonográfiai típusok mellett a művészettörténetben ismertek „vegyesek” is, amelyekben mindkettő elemei egyesülnek, ezeket is figyelembe vesszük.
Így, történelmi Az utolsó vacsora kiemeli Júdás árulása jövendölésének pillanatát, liturgikus(vagy szimbolikus) Utolsó vacsora – az Eucharisztia felállításának szentségi jellege.

De először is szólni kell az ókeresztény művészetben (katakomba-korszak) uralkodó Eucharisztia szimbolikus ábrázolásáról. Az ilyen képek fő jellemzője Krisztus szimbolikus képe nevének öt monogramján (görög betűkkel) keresztül: I.ΧΘΥΣ („ICHTIS”). Olyan szót alkotnak, amely szó szerint „halat” jelent görögül, és ha ezt a rövidítést megfejtjük, ez azt jelenti, hogy „Jézus Krisztus, Isten Fia, Megváltó”.

A hal az egyik legkorábbi keresztény szimbólum. Tertullianus is használta ( II - III században): „Mi, a halak követjük a „halat” (ichthus) a mi Jézus Krisztusunk által vízben születünk, csak a vízben maradva őrizzük meg az életet" ("De keresztelő"). Ez a szimbólum Alexandriai Kelemen, Ágoston, Jeromos, Órigenész, Szardiszi Melito, Mileus Optatus és még sokan mások írásaiban található.

„Leginkább – írja L. A. Uspensky – mind a képeken, mind a hal jelképét használó írásos emlékműveken e szimbólum eucharisztikus jelentése hangsúlyos. Amikor az Eucharisztia szentségét ábrázolják, akár étkezés formájában (történelmi Utolsó vacsora. —A. M.), magát az úrvacsorát teljesítve (liturgikus Utolsó vacsora. —A. M.) vagy tiszta szimbólum, a kenyér mellett mindig halat ábrázolnak. Mindeközben halat soha nem használtak az Eucharisztia ünneplésekor. Csak a kenyér és a bor jelentését jelzi" ( Uspensky L., Val vel. 41). A hal képét ebben a szimbolikus értelemben addig őrizzük meg XIV század (Serra).

Jaime Serra. Utolsó vacsora. (Második félXIVszázad).Palermo. Nemzeti Múzeum.

TÖRTÉNELMITITOKESTÉK

Az ószövetségi húsvéti étkezés rendje kapcsán természetesen felmerül a kérdés, hogy az apostolok milyen sorrendben foglaltak helyet a Krisztussal való utolsó étkezés során. Az evangélisták által szolgáltatott adatok szűkössége nem teszi lehetővé, hogy erről bármi határozottat mondjunk. Csak azt tudjuk, hogy János, Péter és az áruló Júdás álltak a legközelebb Krisztushoz. Ez utóbbi helyzetére különösen abból következtetünk, hogy Krisztusnak adhatott volna neki egy darab kenyeret. E. Le Camus francia apát a következőképpen rekonstruálja Krisztus és a tanítványok helyzetét az asztalnál. Két telephelyről származik:
1) az étkezés a „tricliniumban” (vagyis „P” betűvel elhelyezett asztalrendszerben) történt, ill. D -átvitt értelemben) és
2) a résztvevők fekve, bal kezükre támaszkodva fogyasztották el étkezéseiket úgy, hogy a jobb kezük szabad legyen ( E. Le Camus, p . 188).

Diagram Krisztus és a tanítványok tartózkodási helyéről az utolsó vacsorán

Az utolsó vacsora ókeresztény ábrázolásai Krisztust mutatják tanítványaival ívbe rendezve D - alakú asztal. Krisztus a bal szélen van; ez a hely egy ilyen asztalnál volt a legtisztességesebb (egy téglalap alakú asztalnál, ahogy később ábrázolni kezdték, egy ilyen hely középen van). A fekvő pozíciót a római uralom idején a szabad ember jelének tekintették, és jobban illett a zsidó húsvét ünnepéhez, a kivonulás ünnepéhez, vagyis az egyiptomi fogságból való szabaduláshoz. A XVII században a diákoknak ezt a pozícióját az asztalnál Poussin támasztotta fel). Az étkezést evőket azonban asztalnál ülve is le lehet ábrázolni – ez a pozíció az ételevéskor ősibb.
A katakomba időszak ókeresztény képeit a kora középkor művészei vették át: megőrizték D -alakú asztal, Krisztus (bal oldalon) és körülötte heverő tanítványok; az asztalon kenyerek és halas étel (vagy két hal) vannak. (Ókeresztény mozaik. Ravenna. Sant'Apollinare Nuovo templom).

Ókeresztény mozaik. Utolsó vacsora. (520). Ravenna. Sant'Apollinare Nuovo templom

Az étkezésben résztvevők száma és összetétele az ókeresztény képeken változhat: a tanulók kettőtől hétig; A férfiakon (diákokon?) kívül időnként nők és gyerekek is jelen vannak, sőt szolgák is ábrázolhatók. De az ilyen képek elemzésekor önkéntelenül is felvetődik a kérdés: ez az utolsó vacsora vagy hagyományos pogány lakoma (és megjelenésükkel az ábrázoltak gyakran azt jelzik, hogy a lakoma szórakoztató). Egyes esetekben nagyon nehéz, néha pedig lehetetlen is megoldani ezt a problémát.

Az utolsó vacsora korai képei közül különösen érdekes a ravennai Sant'Apollinare Nuovo templom mozaikja. Itt egy ősi képtípust látunk: D -alakú asztal kenyérrel és két hallal egy tálon. Krisztus dől, ahogy az ilyen kompozíciókban szokás volt, a bal szélen. Szakálla van, közönséges ruhát hord és kereszt alakú glóriát. Az itt elérhető kép külön megbeszélést igényel. tizenegy(a hagyományos tizenkettő helyett) tanulók. Ilyen sok művészettörténészt (Ciampini) elhitette vele, hogy itt egy Lázár-házi étkezésről van szó. De sem az, ami ezen a képen van, sem az, ami nincs rajta, nem erősíti meg ezt a véleményt. Először is, sem Mártának, sem Máriának, sem végül magának Lázárnak nem kötelező az étkezés Lázár házában. De a tanítványok számát – tizenegyet – nem erősítik meg a Lázár-házi étkezés más képei, amelyek a kereszténység első évszázadaira nyúlnak vissza. Másodszor, figyelembe kell venni azt a kontextust, amelyben a Sant'Apollinare Nuovo templomban készült étkezés képe megjelenik. Az egész mozaikrendszer itt egy bizonyos gondolatnak van alárendelve: a templom egyik falán azokat a jeleneteket ábrázolják, amelyek Krisztus nagyságát mutatják (Krisztus csodái), a másikon pedig megaláztatásának (Krisztus szenvedésének) jeleneteit. szigorúan időrendi sorrendben jelennek meg. E vacsora képét Krisztus imája követi a Gecsemáné kertben, így ez a vacsora Krisztus utolsó étkezése tanítványaival. N. Pokrovszkij eltérő véleményt fogalmazott meg a mozaik tanulóinak számáról: lehet, hogy a mester nem akarta bevezetni a kompozícióba az áruló Júdást. Ez a magyarázat nem tekinthető teljesen kielégítőnek. A helyzet az, hogy a mozaikíró nem adott az apostoloknak olyan jellegzetes vonásokat, amelyek alapján legalább egyet azonosíthatnánk – mindannyian „ugyanúgy néznek ki” (még Jánost sem ábrázolják Krisztus mellkasához hajtva, ahogy ezt látjuk az utolsó vacsora képeinek túlnyomó többségében a kereszténység korai századaira nyúlik vissza), így szigorúan véve nem vagyunk teljesen biztosak abban, hogy Júdás az, aki nincs ábrázolva. Ilyenennek a cselekménynek az értelmezése a tanulólétszám kérdését ebben az esetben tisztán aritmetikai síkra helyezi át, és ennek a mozaikíró igazán nem tulajdoníthatott jelentőséget. Bárhogy is legyen, az egész kompozíciót átható teljes nyugalom, az apostolok szerénységének és koncentráltságának megnyilvánulása, Krisztus fenségesen nyugodt alakja bizonyítéka annak, hogy minden figyelem nem a fizikai táplálékra összpontosul, hanem az evés lelki aktusára. .

Mert a képek történelmi Az utolsó vacsora tizenegy tanítvánnyal (azaz Júdás nélkül) nem egyszer fordul elő a nyugati művészetben, alaposabban meg kell vizsgálni azt a kérdést, hogy Júdás valóban jelen volt-e az Eucharisztia felállításának pillanatában. Ez a kérdés természetesen felmerül egyrészt az időjósok történetének összehasonlításából János történetével, másrészt. Ez utóbbi azt állítja, hogy Júdás az este folyamán elment. Ha az időjósok tanúságtételére hagyatkozunk, az a benyomásunk támad, hogy Júdás az elejétől a végéig jelen volt a vacsorán, tehát ott volt az úrvacsora felállításánál, és Krisztus kezéből vette át a szentségeket.

Mind a négy evangélium összehasonlítása (tudható, hogy kiegészítik egymást a komplementaritás elve szerint) meggyőzi:
1) hogy Júdás jelen volt a lábmosásnál,
2) hogy feddése után azonnal elment, és Jézus a következő szavakkal fordult hozzá: „Bármit csinálsz, gyorsan tedd” és
3) hogy nem volt jelen a búcsúbeszélgetésen.

B. Gladkov érvelése kellően tisztázza ezt a kérdést: „János evangéliumát olvasva (13,1-30) kétségtelenül arra a következtetésre jut, hogy Júdás feddése követte azt az alázatra vonatkozó utasítást, amelyet Jézus mondott a lábmosás kapcsán, hiszen ez a feddés elválaszthatatlanul kapcsolódik ehhez az utasításhoz, és annak folytatásaként szolgál. Következésképpen, ha az úrvacsoraadás nem következhetett a lábmosás és Júdás meggyőződése között, akkor arra a következtetésre kell jutni, hogy az a lábmosás előtt, vagy Júdás távozása után következett be. János evangélista azt mondja, hogy a mosakodás „vacsorában” történt, és ezért Jézus „feltámadt a vacsoráról” (13:2 és 4). De mi történt a legelején, mielőtt Jézus felkelt a vacsoráról, hogy megmossa a lábát? Erre a kérdésre a választ Lukács evangéliumában kell keresni; azt mondja, hogy „vita volt az apostolok között, hogy melyikük tekinthető a legnagyobbnak” (22:24). Ez a vita nem jöhetett létre az asztalnál elfoglalt helyükről, hiszen nem ez volt az első alkalom, hogy Jézus mellett feküdtek, és valószínűleg a köztük kialakult szokás szerint foglaltak helyet; Nem vitatkozhattak a Messiás Királyságában eltöltött időről, mivel ezt a vitát Jézus már megoldotta. Valószínűleg az a kérdés merült fel ez a vita, hogy szolga hiányában melyikük végezzen rabszolgaszolgálatot aznap este, mossa meg a vacsora résztvevőinek poros lábát; Ezt Lukács evangélista további szavai is igazolják, aki megerősíti, hogy Jézus az apostolokhoz fordulva ezzel a vitával kapcsolatban többek között ezt mondta: „Ki a nagyobb: a fekvő vagy a szolgáló? nem fekszik? Én pedig úgy vagyok köztetek, mint aki szolgál." A szavak: „Úgy vagyok köztetek, mint aki szolgál” nyilván azután hangzottak el, hogy Jézus megmosta az apostolok lábát, maga a mosás pedig az apostolok vitája után történt. De bármi is legyen ennek a vitának az oka, mindenesetre el kell ismerni, hogy az apostolok vitatkoztak a vacsora legelején. Lábmosás után nem merülhetett fel, hiszen Jézus alázatos példája után ilyen vitákra nem kerülhetett sor. Ez a vita az Eucharisztia szentségének megállapítása után sem merülhetett fel, hiszen ez a szentség minden apostolt egyenlővé tett. És ha a vacsora legelejét az apostolok vitája foglalkoztatta, amit a lábmosásnak kellett volna követnie; ha közvetlenül a lábmosás után az alázatosságra vonatkozó utasítás volt, és ezt az utasítást követte az áruló felmondása és távozása, akkor nyilvánvaló, hogy a szentség felállítása nem történhetett meg az úrvacsora legelején. vacsora, lábmosás előtt. Következésképpen az úrvacsorát Júdás távozása után állapították meg" ( Gladkov B., Val vel. 688).
Az a kérdés azonban, hogy Júdás részt vett-e az Eucharisztiában, még nem tisztázott véglegesen. Alább még visszatérünk annak tárgyalására. Az utolsó vacsorát tizenegy tanítvánnyal ábrázolja Durer késői metszetében.

Durer. Utolsó vacsora (1523). Metszés

Nyilvánvalóan János evangéliumának egy epizódja (13:31-16:33) van itt megragadva - Krisztus úgynevezett búcsúbeszédei. Ez az epizód Jánosnál a következő szavakkal kezdődik: „(30) Ő (Júdás.A. M.), Miután elfogadta a darabot, azonnal távozott; és éjszaka volt. (31) Amikor kiment, Jézus így szólt: „Most dicsőült meg az Emberfia, és Isten dicsőült meg benne” (János 13:30-31). A búcsúbeszédet áhítatos figyelemmel fogadják a tanulók; az eucharisztikus kehely el lett távolítva az asztal közepétől.
Dürernek azonban hagyományos ikonográfiai képe is van történelmi Az utolsó vacsora – mind a tizenkét tanítvánnyal. Ez egy metszet a „Nagy szenvedélyek” című sorozatából.

Durer. Az utolsó vacsora (a „Nagy szenvedély” metszetsorozatból). (1510)

Krisztus világító kereszt alakú glóriával egy téglalap alakú asztal közepén; János, a tanítványok közül a legfiatalabb, a mellkasára dől (az alap János szavai: „(23) Egyik tanítványa, akit Jézus szeretett, Jézus mellére dőlt” (János 13:23), a tanítványok mindkét oldalon vannak Tőle; Júdás, akit hagyományos attribútuma - a pénztárca - alapján ismerünk fel, az asztal Krisztussal szemközti oldalán ül, háttal a nézőnek, az arca nem látszik (az elterjedt szokás szerint, hogy kerülik Júdás ilyen ábrázolását. hogy a tekintete találkozhasson a nézővel). A tanítványok általános izgatottsága közvetíti reakciójukat Krisztus szavaira, miszerint az egyik jelenlévő elárulja (vö. a tanítványok viselkedése az 1523-as metszeten). Az utolsó vacsora eseményeinek kronológiájának fenti elemzéséből kitűnik, hogy Dürer két metszetét egymás után kell figyelembe venni: korai (1510) - késői (1523).
Az utolsó vacsora ilyen típusú remekműve Leonardo da Vinci freskója a milánói Santa Maria della Grazie kolostor refektóriumában.

Leonardo da Vinci. Utolsó vacsora. (1495-1497). Milánó. A Santa Maria della Grazie kolostor refektóriuma

Itt van megörökítve az a pillanat, amikor Jézus megjósolta az árulást. Leonardo Krisztust egy téglalap alakú asztal közepére helyezi (ez az asztalnál a legtiszteletreméltóbb hely; hasonlítsd össze Krisztus helyzetével mögötte D -alakú táblázat e cselekmény ókeresztény példáin). Mind a tizenkét apostol hat az Ő két oldalán helyezkedik el. Júdást hagyományos tulajdonságáról ismerhetjük fel a tanítványok között - a pénztárcáról, amit a kezében szorongatott; Leonardo felhagy azzal az addigra már megerősödött hagyománysal, hogy Júdást a többi tanítványtól elkülönítve ábrázolja a másik oldalon (a Júdás ábrázolásának szokása 2008-ban alakult ki). XIV századig nyúlnak vissza, és az ilyen kompozíció egyedi példái is visszamennek XII század; lásd alább, Verdunsky Miklós e tárgyábrázolásával kapcsolatban; Ez a végső kompozíció; a vázlatok azt mutatják, hogy eleinte Leonardo a hagyományos kompozíciós elvet követte, és külön helyezte el Júdást, utalva a János evangéliumának (31:26) szövegére, amelyet más művészek illusztráltak; s bár Júdást Jézus oldalára állítja, az áruló éles fejének elfordításával leveszi a tekintetét a nézőről.

A megmaradt tanítványok elfogadott azonosítása (balról jobbra): Bertalan (Bar-tholomew), Kisebb Jakab (ifjabb), András, Iskariótes Júdás (áruló), Simon (más néven Péter; Júdás mögött), János. Krisztustól jobbra: Tamás (hátul), Zebedeus Jakab (Idősebb vagy Nagyobb), Fülöp, Máté, Júdás Jákob (másként Tádé), a zelóta Simon.

Egyetlen művész sem hasonlítható Leonardohoz abban a tekintetben, hogy mennyire mély és ereje van a tanítványok reakciójának Jézus jóslatára. Úgy tűnik, halljuk izgatott beszédüket – tiltakozó szavakat, félelmet, tanácstalanságot. Hangjuk egy bizonyos zenei - énekhangzássá olvad össze, és a tanulók hármas csoportosítása tökéletesen megfelel a Leonardo korában uralkodó háromszólamú vokális zenei stílusnak.

A reneszánsz idején az utolsó vacsora témája az Újszövetség más „refektóriumi” jeleneteivel együtt (Kánai házasság, ötezrek csodálatos étkeztetése, emmausi vacsora) a kolostori refektóriumok díszítéseinek kedvencévé vált (Andrea del Castagno; ez a freskó a firenzei Santa Apollonia kolostor refektóriumát díszíti; Taddeo Gaddi; a firenzei Santa Croce kolostor refektóriumának freskója).

Andrea del Castagno. Utolsó vacsora. (1445-1450).Firenze. A Santa Apollonia kolostor refektóriuma

P. Muratov szenvedélyesen írt erről a freskóról az „Olaszország képeiben”: „Castagno számára maguk az Úr apostolai nem voltak olyan szenvtelen hősök, mint azok a lények, akikkel Firenze büszkesége és dicsősége egyesült gondolataiban. „Utolsó vacsora” emberi karaktereket ábrázol, és itt rejlik ellentmondása a monumentális stílus törvényeivel. De micsoda fenyegető és riasztó gondolat fejeződik ki itt az emberiségről! Az apostolok szeméből kiolvasható az egymás iránti mély bizalmatlanság, arcuk éles vonásai csillapíthatatlan szenvedélyekről árulkodnak. Júdás árulása itt nem tör be, mint a világi gonosz hangja, az utolsó este szent és szomorú harmóniájába. Ez a szoba és a ruhák sokfélesége között olyan természetesen született, mint John nehéz álma és Thomas pusztító kétsége. Castagno továbbra is az emberi szenvedély legmagasabb feszültségének ábrázolója, annak az energiának, amelynek ragyogásában a jó és a rossz már nem különböztethető meg abban a néhány dologban, amelyet itt-ott megőriztek Santa Apollonia refektóriumának falain kívül. ( P. Muranov. 115. o.).

Andrea del Castagno hatására Domenico Ghirlandaio többször is megírta Utolsó vacsoráját. Érdekes együtt nézni őket.

Domenico Ghirlandaio. Utolsó vacsora. Firenze. Passignano apátság

Ez a freskó különösen egyértelműen feltárja a kompozíciós hasonlóságot Andrea del Castagnoval.

Domenico Ghirlandaio. Utolsó vacsora. Florenzi. San Marco kolostor

A San Marco kolostor utolsó vacsorájában egy szórakoztató elbeszélés a művészt Florenzi század közepének krónikásává tette. XV század. Ez Ghirlandaio egyik legtipikusabb alkotása, amely kétségtelenül a mester vázlata szerint és meglehetősen aktív közreműködésével készült. Nyugodtan, szerényen és meggyőzően tanúskodik arról, ami történik – elég csak nézni a szenvtelen Júdást, aki Krisztussal szemben ül, és úgy tűnik, még beszél is vele.

Domenico Ghirlandaio. Utolsó vacsora. Florenzi. Onyisanti templom

Leonardo a refektórium – a milánói Santa Maria della Grazie kolostor – számára festette remekművét. „Néhány évvel ezelőtti utunk során ezt a refektóriumot még teljesen érintetlennek láttuk” – írta J. V. Goethe. „Közvetlenül a bejárattal szemben, a folyosó hátsó fala mentén a prior asztala állt, és ennek két oldalán a szerzetesi asztalok voltak, egy lépcsővel a padló fölé emelve, és csak akkor, amikor a belépő megfordult, látott-e a negyedik keskeny falon az alacsony ajtó fölött egy festett asztalt, amelynél Krisztus ült tanítványaival, mintha ők is az itt összegyűlt társasághoz tartoznának. Bizonyára erős benyomást keltett, amikor étkezéskor a priori asztalnál ülők és a Krisztus asztalánál ülők találkoztak egymással, mintha egy tükörben ülnének, és az asztalukban lévő szerzetesek e két közösség közé tartoztak. . Goethe I. V. Giuseppe Bossi Leonardo da Vinci „Az utolsó vacsora” című művében, Val vel. 208).

Megjegyzendő azonban, hogy Leonardo „Utolsó vacsora” egyik szereplője sem fordítja tekintetét a néző felé, ezért a priori asztalnál ülők nem találkozhattak az apostolok tekintetével – az utolsó vacsora éppenséggel titok volt, ill. nem lehettek idegen beszélgetőpartnerek. kov (és a karakter nézőre irányuló tekintete, mint ismeretes, dialógusba vonja az előbbit; e vacsora rejtélyét sok későbbi művész elfelejtette, akik az utolsó vacsorát nagyszámú további szereplők; sokáig lehetne beszélni Krisztus utolsó vacsorája „titkának” jelentőségéről).

Az utolsó vacsorán Jézus nemcsak árulást jósolt, hanem kifejezetten az árulóra is rámutatott. Máté, Márk és János elmondják, hogyan mutatott Júdásra. Az időjósok azonos vallomásai azonban némileg eltérnek János elbeszélésétől. Máté ezt írja: „(23) Ő válaszolt és ezt mondta: Aki velem együtt mártotta kezét a tálba, az elárul engem” (Máté 26:23); Márk: „(20) Ő pedig válaszolt, és ezt mondta nekik: Egy a tizenkettő közül, aki velem együtt mártogat a tálba” (Mk 14:20). János szerint a cselekvés más volt: „(26) Akinek mártottam egy darab kenyeret, azt adom. És bemártott egy darabot, és odaadta Iskáriótes Júdásnak” (János 13:26). Ez a pillanat, amelyet akár az időjósok, akár János ábrázol, egyértelműen jelzi a művész számára az irodalmi program forrását. Tehát Giotto az időjárás-előrejelzőkre támaszkodott (Giotto),

Giotto. Utolsó vacsora (1304-1306). Padova. Scrovegni kápolna

míg például a de Floreffe Bibliáját illusztráló ismeretlen mester János történetét vette alapul.

Ismeretlen mester. Utolsó vacsora. Illusztráció a Bibliáról, de Floreffe. London. British Library (Hozzáadás. 17738)

Általánosságban elmondható, hogy a korai művészek rendszerint Máté és Márkot követték, kezdve azokkal x században a János-féle változatot részesítették előnyben.

Ebből a szempontból érdekes az Utolsó vacsora Andrea del Castagnotól. János története alapján készült: Júdásnak van egy borba mártott darabja, ami árulónak nevezi. Szász Ludolf, a karthauzi rend szerzetese, elterjedt ben XIV században a „Krisztus élete” értekezés a következőképpen kommentálja ezt a körülményt (e traktátus kapcsolatát Andrea del Castagno freskó-koncepciójával F. Hartt hangsúlyozta; ld.Hartt F. , R. . 264): ezt a darabot nem Krisztus áldotta meg, így nem ez volt az igazi Eucharisztia; így mindenki, aki igazságtalanul vett úrvacsorát, az áruló Júdáshoz volt hasonlítható. Castagno szándékosan szembeállítja Krisztus kezét, megáldja a kenyeret és a bort, hogy továbbadja azokat az apostoloknak, Júdás kezével, aki már egy darabot tart. Abban a pillanatban lépett be Sátán Júdásba; a művész ezt Júdás álarcában közvetítette: sátáni vonásokat tárt fel - púpos orr, kiálló kecskeszakáll. Meredt tekintete kétségbeesést fejez ki. Krisztus, nem figyelve Júdásra, szánalommal tekint Jánosra, a szeretett apostolra, aki bűnbánóan hajtotta fejét Krisztus kezére. Júdás mögött Krisztus balján Péter áll. A Tanítóra néz, és a tekintete mintha azt sejtené, hogy jövőbeli lemond Krisztusról. Figyelemre méltó, hogy a hátsó falon lévő frízben dekoratív díszt helyeznek el. Első pillantásra furcsának tűnik az oválisok száma - harminchárom és fél. Ezt nyilvánvalóan Krisztus életkora magyarázza – az utolsó vacsora idején 33 éves és több hónapos volt.

Érdekes Nicholas Verdunsky „Utolsó vacsora”: Krisztus tanítványaival egy ovális asztalnál (nyilván a hely hiánya miatt a művész mindössze nyolc tanítványt ábrázolt). Krisztus kereszt alakú glóriában; a többi diák egyszerű fényudvarral rendelkezik. Júdás az asztal másik oldalán van Krisztussal; féltérdre ereszkedik, bal kezében a háta mögött egy halat szorongat - annak a jelképének, akit elárul; Krisztus átnyújt neki egy darab kenyeret (János szerint).

A kereszten való szenvedés és a halál előestéjén az Úr Jézus Krisztus a tanítványaival ünnepelte utolsó vacsoráját - az utolsó vacsorát. Jeruzsálemben, a Sion felső termében a Megváltó és az apostolok ünnepelték az ószövetségi húsvétot, amelyet a zsidó nép egyiptomi rabszolgaságból való csodálatos megszabadulásának emlékére hoztak létre. Az ószövetségi zsidó húsvét elfogyasztása után a Megváltó fogta a kenyeret, és hálát adva Istennek, az Atyának az emberi nem iránti minden irgalmasságáért, megtörte és a tanítványoknak adta, mondván: „Ez az én testem, amely értetek adatik; tedd ezt az Én emlékezetemre." Aztán vett egy csésze szőlőbort, megáldotta és odaadta nekik, mondván: Igyatok belőle mindnyájan; Mert ez az én újszövetségi Vérem, amely sokakért kiontatik a bűnök bocsánatára.” Miután az Úr közösséget adott az apostoloknak, azt a parancsot adta nekik, hogy mindig végezzék el ezt a szentséget: „Ezt az én emlékezetemre tegyétek.” Azóta a keresztény egyház minden isteni liturgián ünnepli az Eucharisztia szentségét – a hívők Krisztussal való egyesülésének legnagyobb szentségét.

Szó az evangélium olvasásához Nagycsütörtökön ( 15.04.93 )

Krisztus vacsorája titkos. Először is azért, mert a tanítványok a világ által gyűlölt, e világ fejedelme által gyűlölt Tanító köré gyűlnek, aki a rosszindulat és a halálos veszedelem gyűrűjében van, amely Krisztus nagylelkűségét feltárja, és hűséget követel a tanítványoktól. Ezt a követelményt sérti meg Júdás szörnyű árulása, és tökéletlenül teljesíti a többi tanítvány, akik elaludnak a csüggedtségtől, a komor előérzetektől, amikor Krisztussal kell ébren lenniük, miközben a pohárért imádkoznak. Péter a félelemtől kábultan, esküvel lemond Tanítójáról. Minden diák elmenekül.

Oltáriszentség. Szófia Kijev

De a határvonal a hűség, bármilyen tökéletlen is, és a teljesség között megmarad. Szörnyű ez a vonal: kibékíthetetlen összecsapás az Ő nagylelkűsége és szentsége, Isten Országa, amelyet Ő hirdet és elhoz az embereknek, és e világ Fejedelmének országa között. Ez annyira kibékíthetetlen, hogy amikor közeledünk Krisztus misztériumához, végső választás előtt állunk. Hiszen olyan közel járunk Krisztushoz, ahogyan azt más vallások hívei el sem tudják képzelni. Nem tudják elképzelni, hogy lehetséges közelebb kerülni Istenhez, mint mi, amikor Krisztus testét eszjük és vérét isszuk. Nehéz belegondolni, de milyen kimondani! Milyen érzés volt az apostoloknak először hallani azokat a szavakat, amelyekkel az Úr megalapozta az igazságot! És jaj nekünk, ha nem éljük meg legalább egy töredékét annak az áhítatnak, aminek akkor az apostolokon kellett volna.

Az utolsó vacsora rejtély egyrészt azért, mert el kell rejteni az ellenséges világ elől, másrészt azért, mert lényegében az istenember utolsó leereszkedésének áthatolhatatlan titka az emberekhez: a királyok királya és az urak ura mossa meg a lábát. a tanítványokat az Ő kezével, és így feltárja alázatát mindannyiunk előtt. Hogyan tudod ezt legyőzni? Csak egy dolog: átadni magad a halálnak. És az Úr megteszi.

Gyenge emberek vagyunk. És amikor a szívünk kihal, jó közérzetre vágyunk. De amíg van élő szívünk, bűnös, de él, mire vágyik az élő szív? Hogy legyen a szeretet tárgya, amely végtelenül méltó a szeretetre, hogy az ember megtalálja a szeretet ilyen tárgyát, és önmagát kímélve szolgálja.

Minden ember álma ésszerűtlen, mert álom. De addig élnek, amíg az eleven szív nem a jólétre, hanem az áldozatos szeretetre törekszik, hogy megörvendeztessünk az irántunk tanúsított kimondhatatlan nagylelkűséggel, és hogy erre némi nagylelkűséggel válaszoljunk, és hűségesen szolgáljuk a királyt. királyok és az urak Ura, aki oly nagylelkű szolgái iránt.

Urunk az apostolok személyében barátainak nevezett minket. Erre gondolni is ijesztőbb, mint arra gondolni, hogy Isten szolgái vagyunk. A rabszolga íjba rejtheti a szemét; a barát nem kerülheti el, hogy találkozzon barátja tekintetével - szemrehányó, elnéző, szívet látó. A kereszténység misztériuma, ellentétben azokkal a képzeletbeli misztériumokkal, amelyekkel a hamis tanítások elcsábítják az embereket, olyan, mint a legátlátszóbb víz mélysége, áthatolhatatlan, amely azonban olyan nagy, hogy nem látjuk az alját; Igen és nincs alja.

Mit mondhat ma este? Csak egy dolog: hogy a Szent Ajándékok, amelyeket kihoznak és megadnak nekünk, Krisztus teste és vére, amelyben az apostolok szívük elképzelhetetlen megrázkódtatásában részesültek. És ez a találkozásunk ugyanaz a tartós utolsó vacsora. Imádkozzunk azért, hogy ne áruljuk el Isten titkát – azt a titkot, amely egyesít minket Krisztussal, hogy megtapasztaljuk a misztérium melegségét, hogy ne áruljuk el, hogy legalább a legtökéletesebb hűséggel válaszoljunk rá.

Az utolsó vacsora ikonokban és festményekben

Simon Ushakov ikon „Az utolsó vacsora” 1685 Az ikont a királyi ajtók fölé helyezték el a Szentháromság-Sergius kolostor Mennybemenetele-székesegyházának ikonosztázában.

Dirk Bouts
Az úrvacsora szentsége
1464-1467
A louvaini Szent Péter-templom oltára

Lábmosás (János 13:1-20). Miniatűr az evangéliumból és az apostolból, 11. század. Pergament.
Dionysiatus kolostor, Athos (Görögország).

Lábmosás; Bizánc; X század; helyszín: Egyiptom. Sínai, Szent Kolostor Catherine; 25,9 x 25,6 cm; anyag: fa, arany (levél), természetes pigmentek; technika: aranyozás, tojástempera

Lábmosás. Bizánc, XI Helyszín: Görögország, Phokis, Hosios Loukas kolostor

Julius Schnorr von Carolsfeld Az utolsó vacsora metszet 1851-1860 „A Biblia képekben” illusztrációiból

Lábmosás. Szobor a Dallas Baptista Egyetem előtt.

Újszövetségi témák a festészetben
utolsó vacsora

Amikor eljött az este. Lefeküdt a tizenkét tanítványhoz, és miközben ettek, így szólt: „Bizony mondom nektek, közületek egy elárul engem.” Nagyon elszomorodtak, és mindnyájan mondogatni kezdték Hozzá: „Nem én vagyok az?” Isten? Ő így válaszolt: „Aki velem együtt mártotta kezét a tálba, az elárul engem; Eljön azonban az Emberfia, ahogy meg van írva Róla, de jaj annak az embernek, aki az Emberfiát elárulja: jobb lett volna, ha ez az ember meg sem születik. Erre Júdás, aki elárulta, így szólt: Nem én vagyok az, rabbi? Jézus azt mondja neki: Te mondtad. És amikor leültek, Jézus fogta a kenyeret, megáldotta, megtörte, és a tanítványoknak adta, és így szólt: Vegyétek, egyétek: ez az én testem. És fogva a poharat, hálát adva nekik adta, és így szólt: igyatok belőle mindnyájan, mert ez az én újszövetségi Vérem, amely sokakért kiontatik a bűnök bocsánatára. De mondom nektek, hogy mostantól fogva nem iszom a szőlőnek e gyümölcséből addig a napig, amikor új bort iszom veletek Atyám országában.
(Mt 26:20-29)

A három legfontosabb esemény az utolsó vacsorán, Jézus Krisztus tanítványaival való utolsó étkezésén történt: Krisztus jövendölése Júdás árulásáról, az úrvacsora szertartásának felállítása és a tanítványok lábmosása. Ezeket az eseményeket a vacsora résztvevőinek bizonyos cselekedetei kísérték – akciók, amelyek menete mind a négy evangélista történetének összehasonlításával rekonstruálható. Ennek az estnek a fő mozzanatai és számos részletük egyaránt visszatükröződött a festészetben, és saját értelmezést kapott. Ha ebben a listában különválasztjuk a Tanítványok lábmosásának cselekményét, mint önálló cselekményt, akkor az evangéliumi történet másik két mozzanata - az árulás előrejelzése és az Eucharisztia felállítása - két fő képtípust alkot Utolsó vacsora, amelyeket ennek megfelelően szoktak nevezni történelmiÉs liturgikus(vagy szimbolikus). Ezt a felosztást elfogadva tekintsük e két képtípust, hiszen a különböző korszakokban az egyik vagy a másik dominált.

Tehát a történelmi Utolsó vacsora Júdás árulása jövendölésének pillanatát, a liturgikus utolsó vacsora az Eucharisztia felállításának szentségi jellegét hangsúlyozza.

Történelmi utolsó vacsora

Az ószövetségi húsvéti étkezés rendje kapcsán természetesen felmerül a kérdés, hogy az apostolok milyen sorrendben foglaltak helyet a Krisztussal való utolsó étkezés során. Az evangélisták által szolgáltatott adatok szűkössége nem teszi lehetővé, hogy erről bármi határozottat mondjunk. Csak azt tudjuk, hogy János, Péter és Júdás álltak a legközelebb Krisztushoz. E. Le Camus francia apát a következőképpen rekonstruálja Krisztus és a tanítványok helyzetét az asztalnál. Két telephelyről származik:

1) az étkezés a „tricliniumban” (vagyis a „P betűvel elrendezett asztalok rendszerében”) történt, és

2) a résztvevők fekve, bal kezükre támaszkodva fogyasztották el az ételeiket.

Az utolsó vacsora ókeresztény ábrázolásai Krisztust ábrázolják tanítványaival egy D alakú asztal íve mentén. Krisztus a bal szélen van; ez a hely egy ilyen asztalnál volt a legtisztességesebb (egy téglalap alakú asztalnál, ahogy később ábrázolni kezdték, egy ilyen hely középen van). A fekvő pozíciót a római uralom alatt a szabad ember jeleként tekintették, és inkább a zsidó húsvét ünnepéhez illett – a kivonulás, vagyis az egyiptomi fogságból való szabadulás ünnepéhez (a XVII. az asztalnál ülő diákokat Poussin támasztotta fel). Az étkezésben résztvevőket azonban ülve is le lehet ábrázolni – ez az étkezési pozíció ősibb.

A katakomba-kori ókeresztény képeket a kora középkor művészei vették át: megmaradt a D alakú asztal Krisztussal (balra) és a körülötte heverő tanítványokkal; az asztalon kenyerek és halas tál (vagy két hal; a hal Krisztus legrégebbi jelképe).

Hány tanítvány volt az utolsó vacsorán?

Az étkezésben résztvevők száma és összetétele az ókeresztény képeken változhat: a tanulók kettőtől hétig; A férfiakon (diákokon?) kívül időnként nők és gyerekek is jelen vannak, sőt szolgák is ábrázolhatók. De az ilyen képek elemzésekor önkéntelenül is felvetődik a kérdés: ez az utolsó vacsora vagy egy hagyományos pogány lakoma (és minden megjelenésükkel az ábrázoltak gyakran azt jelzik, hogy a lakoma szórakoztató)? Egyes esetekben nagyon nehéz, néha pedig lehetetlen is megoldani ezt a problémát.

A nyugati művészetben gyakran előfordulnak a történelmi Utolsó vacsora képei tizenegy (tizenkét) tanítványsal, vagyis Júdás nélkül. Ehhez alaposabban kell megvizsgálni a kérdést: jelen volt-e Júdás az Eucharisztia felállításának pillanatában? Ez a kérdés természetesen felmerül, ha az első három evangélista történetét összehasonlítjuk János történetével. Ez utóbbi azt állítja, hogy Júdás elment a vacsora közben. Ha az időjósok tanúságtételére hagyatkozunk, az a benyomásunk támad, hogy Júdás elejétől a végéig jelen volt az estén, tehát ott volt az úrvacsoraszentség felállításánál, és Krisztus kezéből vette át a szentségeket. Mind a négy evangélium összehasonlítása (mint tudjuk kiegészítik egymást) meggyőzi azonban, hogy Júdás jelen volt a lábmosásnál, hogy feddése után azonnal elment, Jézus pedig így fordult hozzá: „Bármit is teszel. csinálják, tegyétek meg gyorsan." ", és hogy nem volt jelen a búcsúbeszélgetésen.

A kérdést nagyrészt tisztázzák az evangélium híres kommentátorának, B. Gladkovnak az érvei. Ezt írja: „János evangéliumát olvasva (13,1-30) kétségtelenül arra a következtetésre jutunk, hogy Júdás feddése követte Jézus alázatra vonatkozó utasítását a lábmosással kapcsolatban, mivel ez a feddés elválaszthatatlanul összefügg azzal. Következésképpen, ha az úrvacsora felállítása nem következhetett a lábmosás és Júdás meggyőződése között, akkor arra a következtetésre kell jutni, hogy ez a lábmosás előtt következett, ill. Júdás távozása után János evangélista azt mondja, hogy a mosakodást „vacsora közben végezték, és ezért Jézus „feltámadt a vacsorából”... De ami a legelején történt, mielőtt Jézus felkelt a vacsoráról, hogy megmossa a lábát. Erre a kérdésre Lukács evangéliumában kell keresni a választ, ott az áll, hogy az apostolok „vitatkoztak, hogy melyikük tekinthető a legnagyobbnak”. , mivel nem ez volt az első alkalom, hogy lefeküdtek Jézussal, és valószínűleg a köztük kialakult szokás szerint foglaltak helyet; Nem vitatkozhattak a Messiás Királyságában eltöltött időről, mivel ezt a vitát Jézus már megoldotta. Valószínűleg ez a vita azon a kérdésen merült fel, hogy szolga hiányában melyikük végezzen „rabszolga” feladatokat aznap este - mossa meg a vacsora résztvevőinek poros lábát; Ezt Lukács evangélista további szavai is igazolják, aki tanúsítja, hogy Jézus az apostolokhoz fordulva ezzel a vitával kapcsolatban többek között ezt mondta: „Ki a nagyobb: a fekvő vagy a szolgáló? az, aki lefekszik? És én úgy vagyok közöttetek, mint aki szolgál." A szavak: „Úgy vagyok köztetek, mint aki szolgál” nyilván azután hangzottak el, hogy Jézus megmosta az apostolok lábát, maga a mosás pedig az apostolok vitája után történt. De bármi is legyen ennek a vitának az oka, mindenesetre el kell ismerni, hogy az apostolok a vacsora legelején vitatkoztak. Lábmosás után nem merülhetett fel, hiszen Jézus alázatos példája után ilyen vitákra nem kerülhetett sor. Ez a vita az Eucharisztia szentségének megállapítása után sem merülhetett fel, hiszen ez a szentség minden apostolt egyenlővé tett. És ha a vacsora legelejét az apostolok vitája foglalkoztatta, amit a lábmosásnak kellett volna követnie; ha közvetlenül a lábmosás után az alázatosságra vonatkozó utasítás volt, és ezt az utasítást követte az áruló felmondása és távozása, akkor nyilvánvaló, hogy a szentség felállítása nem történhetett meg az úrvacsora legelején. vacsora, lábmosás előtt. Ezért az úrvacsorát Júdás távozása után állapították meg."

Az a kérdés azonban, hogy Júdás részt vett-e az Eucharisztiában, még nem tisztázott véglegesen.

Durer értelmezése

Az utolsó vacsorát tizenegy tanítvánnyal ábrázolja Durer késői metszetében (1523). Nyilvánvalóan János evangéliumának egy epizódja van itt megörökítve - Krisztus úgynevezett búcsúbeszédei. Ez a János epizód a következő szavakkal kezdődik: „Ő (Júdás. A.M.), miután elfogadta a darabot, azonnal távozott; és éjszaka volt. Amikor kiment, Jézus így szólt: „Most dicsőült meg az Emberfia, és Isten dicsőült meg benne.” A búcsúbeszédet a tanítványok áhítatos figyelemmel fogadják, az eucharisztikus poharat elmozdítják az asztal közepétől.

Dürernek azonban van egy hagyományos ikonográfiai képe is a történelmi Utolsó Vacsoráról - mind a tizenkét tanítványával. Ez egy metszet a Nagy Passió sorozatából (1510): Krisztus világító kereszt alakú glóriával egy téglalap alakú asztal közepén; János, a tanítványok közül a legfiatalabb, a mellére dől (az alap János szavai: „És egyik tanítványa, akit Jézus szeretett, Jézus ládáján feküdt”), a tanítványok két oldalán vannak; Júdás, akit hagyományos attribútuma - a pénztárca - alapján ismerünk fel, az asztal Krisztussal szemközti oldalán ül, háttal a nézőnek, az arca nem látszik (az elterjedt szokás szerint, hogy Júdást úgy ábrázolják, hogy a tekintete nem találkozhat a néző tekintetével). A tanítványok általános izgatottsága közvetíti reakciójukat Krisztus szavaira, miszerint a jelenlévők egyike elárulná őt. Az utolsó vacsora eseményeinek kronológiájának fenti elemzéséből kitűnik, hogy Dürer két metszetét egymás után kell figyelembe venni: korai (1510) - késői (1523).

Leonardo da Vinci értelmezése

A téma leghíresebb képe Leonardo da Vinci „Az utolsó vacsora” című freskója. Itt van megörökítve az a pillanat, amikor Jézus megjósolta az árulást. Leonardo Krisztust egy téglalap alakú asztal közepére helyezi. Mind a tizenkét apostol két oldalán hat-hat. Leonardo feladja a 14. században kialakult, addigra már megerősödött hagyományt, hogy Júdást a többi tanítványtól elkülönítve, a másik oldalon ábrázolja. Ez Leonardo végső kompozíciója. A vázlatok azonban arra utalnak, hogy eleinte a hagyományos kompozíciós elvet követte, és külön helyezte el Júdást, utalva a János evangéliumának szövegére, amelyet más művészek illusztráltak. Ám a kompozíció végső változatában Leonardo ugyan az asztal egyik oldalára helyezi Júdást Jézussal, de az áruló éles fejének elfordításával mégis leveszi a tekintetét a nézőről.

Leonardo freskóján a megmaradt tanítványok elfogadott azonosítása (balról jobbra): Bertalan, Ifjabb Jakab, András, Iskariótes Júdás, Simon (más néven Péter; Júdás mögött), János. Krisztustól jobbra: Tamás (hátul), Jakab Zebedeus (idősebb), Fülöp, Máté, Tádé, a zelóta Simon.

Egyetlen művész sem hasonlítható Leonardohoz abban a tekintetben, hogy mennyire mély és ereje van a tanítványok reakciójának Jézus jóslatára. Úgy tűnik, halljuk izgatott beszédüket – tiltakozó szavakat, félelmet, tanácstalanságot. Hangjuk egy bizonyos zenei - énekhangzássá olvad össze, a tanulók hármas csoportosítása pedig tökéletesen megfelel a Leonardo korában uralkodó háromszólamú vokális zenei stílusnak.

Hol voltak az utolsó vacsorák?

A reneszánsz idején az Utolsó vacsora témája az Újszövetség más „refektóriumi” jeleneteivel együtt (Kánai házasság, az ötezrek csodálatos étkeztetése. Emmausi vacsora) a kolostor-refektóriumok díszítésének kedvencévé vált. Andrea del Castagno freskója a firenzei Sant'Apolonia kolostor refektóriumát díszíti; Taddeo Gaddi freskója a firenzei Santa Croce kolostor refektóriumát. Leonardo a milánói Santa Maria della Grazie kolostor refektóriuma számára festette remekművét. „Néhány évvel ezelőtti utunk során még teljesen épségben láttuk ezt a refektóriumot – írta Goethe. „A bejáratával szemben, a csarnok hátsó részének végfala mentén a prior asztala állt, és annak két oldalán. ott álltak a szerzetesek asztalai, egy lépéssel a padló fölé emelve, és csak amikor a belépő megfordult, az alacsony ajtó fölött, a negyedik keskeny falban látott egy festett asztalt, amelynél Krisztus ült tanítványaival. ha ők is az itt összegyűlt társasághoz tartoznának Erős lehetett az a benyomás, amikor étkezéskor a priori asztalnál ülők és a Krisztus asztalánál ülők találkoztak egymással, mintha tükörben ülnének, és a szerzetesek az asztalaiknál ​​úgy tűnt, hogy e két közösség között voltak.”

Megjegyzendő azonban, hogy Leonardo „Utolsó vacsora” című művének egyik szereplője sem fordítja tekintetét a néző felé, ezért a prior asztalánál ülők nem találkozhattak az apostolok tekintetével – az utolsó vacsora éppenséggel titok volt, ill. nem lehettek külső beszélgetőpartnerek (e vacsora rejtélyét sok későbbi művész elfelejtette, akik az utolsó vacsorát számos további szereplővel festették meg).

Az utolsó vacsorán Jézus nemcsak árulást jósolt, hanem kifejezetten az árulóra is rámutatott. Máté, Márk és János elmondja a történetet arról, hogyan mutatott rá Júdásra. Máté és Márk bizonyságtételei azonban némileg eltérnek János beszámolójától. Máté ezt írja: „Felele és így szólt: Aki velem együtt mártotta kezét a tálba, az elárul engem”; Márk: „Ő pedig felelvén, monda nékik: Egy a tizenkettő közül, aki velem együtt mártogat a tálba.” János szerint a cselekmény más volt: "Akinek én mártottam egy darab kenyeret, annak adom. És miután mártottam a darabot, odaadtam Iskariótes Júdásnak." Ez az egyik vagy másik forrásból ábrázolt pillanat egyértelműen jelzi a művész irodalmi programját. Így Giotto Mátéra és Márkra támaszkodott, míg például a Bibliát illusztráló ismeretlen mester de Floreffe János történetét vette alapul. Általánosságban elmondható, hogy a korai művészek általában Máté és Márkot követték, de a 10. századtól a János-féle változatot részesítették előnyben.

Ebből a szempontból érdekes Andrea del Castagno „Az utolsó vacsora”. János története alapján készült: Júdásnak van egy borba mártott darabja, ami árulónak nevezi. Szász Ludolf, a karthauzi rend szerzetese a 14. században széles körben elterjedt „Krisztus élete” című értekezésében így kommentálja ezt a körülményt: ezt a darabot nem Krisztus áldotta meg, így nem az igazi Eucharisztia. Castaño szándékosan szembeállítja Krisztus kezét, megáldja a kenyeret és a bort, hogy átadja az apostoloknak, Júdás kezével, aki már egy darabot tart. Abban a pillanatban lépett be Sátán Júdásba; a művész ezt Júdás álarcában közvetítette: sátáni vonásokat tárt fel - púpos orr, kiálló kecskeszakáll. Meredt tekintete kétségbeesést fejez ki. Krisztus, nem figyelve Júdásra, szánalommal tekint Jánosra, a szeretett apostolra, aki szomorúan hajtotta fejét Krisztus kezére. Júdás mögött, Krisztus balján Péter áll. A Tanítóra néz, és a tekintete mintha azt sejtené, hogy jövőbeli lemond Krisztusról. Figyelemre méltó, hogy a hátsó falon lévő frízben dekoratív díszt helyeznek el. Első pillantásra furcsának tűnik az oválisok száma - harminchárom és fél. Nyilvánvalóan Krisztus életkorával magyarázható – az utolsó vacsora idején 33 éves és több hónapos volt.

Liturgikus utolsó vacsora

A Krisztus utolsó vacsoráján – a liturgikus utolsó vacsorán – megtörtént úrvacsoraszentség intézményének első képei a 6. századból származnak. A 7. századtól kezdték ábrázolni az eucharisztikus poharat (kehelyet) és a gazdát - a bort (Krisztus vére) és a kenyeret (Krisztus teste). Az első ilyen kép a cambridge-i Corpus Christi College-ban őrzött evangéliumban található. De az utolsó vacsora ezen attribútumai csak a 15. századtól váltak általánossá. Az Utolsó Vacsora ilyen típusának kiemelkedő példái vannak – Fra Angelico a firenzei Szent Márk-székesegyházban, Cosimo Rosselli a vatikáni Sixtus-kápolnában, Dirk Bouts a louvaini Szent Péter-templomban.

A magban liturgikus Az utolsó vacsora Krisztus szavait illusztrálja, amelyeket fent idézett Máté és Márk: „És amint ettek, Jézus fogta a kenyeret, megáldotta, megtörte, és odaadta nekik, és így szólt. ,,Vegyétek, egyétek, ez az én testem." És vette a poharat, hálát adott, nekik adta, és mindannyian ittak belőle. Ő pedig így szólt hozzájuk: "Ez az én új vérem. Testamentum, amely sokakért kiontott.”

A nyugati művészet liturgikus utolsó vacsora különféle képi értelmezéseinek jellemzőinek pontosabb megértéséhez - legalábbis általánosságban - egy elképzelésre van szükség az Eucharisztia egy adott korszakban uralkodó dogmájáról.

Kétségtelen, hogy Krisztus utolsó vacsoráját tanítványaival a zsidó hagyománynak megfelelően rendezték meg, amely szerint a tanító ünnepelt tanítványaival húsvétkor. De mind az evangélisták, mind Pál különösen hangsúlyozzák, hogy Jézus egy különleges szertartást vezetett be a „hálaadás” után. "És fogta a kenyeret, hálát adott, megtörte és odaadta nekik, mondván: Ez az én testem, amelyet értetek adnak; ezt tegyétek az én emlékezetemre. A poharat is vacsora után, mondván: Ez a pohár az Újszövetség az én véremben, amely azért árad rátok” – olvassuk Lukácsnál. Már az első keresztényeknek szüksége volt magyarázatra erre az „Úr asztalára”. Pál adta nekik. Először is, itt nem másokkal egyenértékű rituáléról beszélünk, mivel „nem lehettek az Úr asztalának és a démoni asztalnak a részesei”. Másodszor, Pál hangsúlyozza az emlékezés ünnepének közösségi jellegét: „Ezért, testvéreim, amikor összegyűltek vacsorázni, várjatok egymásra.”

Az egyházatyák az Eucharisztiáról több fogalmat is megfogalmaztak, rámutatva a rítus megismétlésének fontosságára a hit erősítésében. Az óegyházban az úrvacsora szentségével kapcsolatban fennálló kétértelműséget az 1215-ös IV. Lateráni Zsinat hivatalosan is felszámolta, amely megállapította és kötelezővé tette az átlényegülés, vagyis az Eucharisztia lényegi megváltoztatásának dogmáját. Ez a tanítás azt írja elő, hogy a kenyér és a bor átalakul Krisztus testévé és vérévé.

Az eucharisztikus vita azonban továbbra is a keresztény teológia egyik legégetőbb problémája volt. A 9-15. században vallási és filozófiai harcok tárgyát képezték Nyugaton, és különösen erőszakos formákat öltöttek a reformáció és az ellenreformáció korszakában. A római katolikus egyházban a 13. századtól a kenyérrel és a borral való közösségbe vétel szokása a papság kiváltságává vált: a világiak a konstanzi zsinat döntése és a tridenti zsinat dogmája szerint elkezdtek részesülni. közösség csak kenyérrel. A tridenti zsinat (1541-1551 és 1562) a protestánsokkal folytatott vitában fejlesztette ki a katolikus tanítást az Eucharisztiáról. A protestánsok, felismerve Krisztus valódi jelenlétét a kenyérben és a borban, a katolikusokkal ellentétben elutasítják a papi szolgálat különleges átalakító képességét (Luther tagadta az átlényegülés gondolatát). Míg a katolikusok és az ortodoxok úgy vélik, hogy az Eucharisztia áldozatát minden alkalommal egy pap végzi, aki felszentelése révén megkapta az úrvacsora kiszolgáltatásának ajándékát, a protestánsok nem ismerik el a liturgia szent természetét, hisz Krisztus áldozta fel testét. a kereszten csak egyszer, egyszer s mindenkorra, ezért az Eucharisztiát szimbolikus cselekvésnek, nem pedig szentségnek tekintik. Az Eucharisztia különleges formája a kenyértörés, a hívők lelki egységét jelképezi. A rituálé számos újszövetségi szövegen alapul. Ez a rítus egyben Jézus Krisztus szenvedésének „emlékeként” is szolgál: a „megtört kenyér” az Úr testének szimbóluma, amelyet megvertek, megsebesítettek és eltorzítottak az emberek bűnei miatt, a bor pedig az Úr vérének szimbóluma. az Úr, aki szintén ezekért a bűnökért kiontott.

A liturgikus utolsó vacsorát vagy a bor és kenyér megáldásaként ábrázolták, amelyet Krisztus az asztalnál végzett a tanítványok jelenlétében (a cselekménynek ezt az értelmezését látjuk a Serres, Bouts, Rubens könyvekben), vagy a formában. az úrvacsora szentségének felállításáról, amikor Krisztus az úrvacsora kenyerét adja a tanítványoknak megkóstolni, mint Jos van Wassenhove festményén. Az a kétértelműség, hogy Júdás jelen volt-e, az oka ennek az epizódnak a művészek körében kettős értelmezésének. Dirk Bouts és Peter Paul Rubens tehát Júdást az úrvacsora szentsége megalapításának tanúi közé sorolja, míg Jos van Wassenhove csak a tizenegy tanítvány képét adja le Krisztus előtt térdelve, közelebb hozva a húsvéti asztalt az oltárhoz, és az egészet elhelyezve. jelenet a templom belsejében.

A XI-XIII. században Krisztust a trón mögött ábrázolták; jobbjával a kenyeret szolgálja, baljával a poharat; a Szentlélek galambja lebeg a feje fölött. Az ilyen képek bizonyítják, hogy Nyugaton már a 13. században is általános volt a kenyérrel és a borral való közösség. A 15. századi emlékművekben, amikor Nyugaton már kialakult egy új közösségbeli gyakorlat, nincsenek ilyen képek: ostyák (hostok) hevernek az asztalon; Krisztusnak pohár van a kezében, de nem adják át az apostoloknak; és néha Krisztus egyedül ostyával ad közösséget a térdelő apostoloknak (mint Jos van Wassenhove-nál).

Számos művész művében az utolsó vacsora tipológiai vonatkozásait értelmezik. Ilyen esetekben Krisztus vacsoráját az ószövetségi mannával és Melkizedek Ábrahámmal való találkozásával hasonlítják össze – ez egy hagyományos hasonlat. Dirk Bouts tovább megy, és két oldalajtón van az oltár. A központi kép borítása - az utolsó vacsora. Négy ószövetségi epizódot közöl: Ábrahám találkozása Melkisédekkel (1Móz 14); Pészah (Ószövetség) étkezés (2Móz 12); mannát gyűjteni (Péld. 16); Angyal élelmet hoz Illésnek a pusztában (1Királyok 19). Az utolsó vacsora kapcsán a Szegények Bibliája a mannagyűjtés epizódjait és Ábrahám Melkisédekkel való találkozását is szemlélteti; ezenkívül a nyomtatott művészet ezen emlékművében elfogadott szokás szerint itt helyezték el Dávid alakjait: „az ember evett az angyalok kenyeréből” (Zsolt. 77:25). Ésaiás: „Figyelmesen figyelj rám, és egyél jókat” (Iz 55:2), Salamon: „Gyere, egyed kenyeremet és igyál bort” (Péld. 9:5) és Sirák: „Elküldtem őket, azokat, akik tettek. nem munka, kész kenyér a mennyből.” akinek minden kedvese volt mindenki ízlése szerint” (Salamon: Bölcs 16:20).

Vegyes típusú utolsó vacsora

Ismeretesek az utolsó vacsora vegyes („nevezzük így”) típusú példái, amikor: a művész a történelmi Utolsó Vacsora egyes körülményeit összekapcsolja Krisztus Eucharisztia-alapításával, vagyis a liturgikus utolsó vacsorával. szigorú értelemben, Júdás jelenléte Krisztus kenyér- és boráldása közben, amit Rossellinél, Jos van Wassenhove-nál látunk – ez már akkora zűrzavar. Ez még nyilvánvalóbbá válik, amikor Krisztus tettei az Eucharisztiát létrehozták és Júdást egyszerre ábrázolják, megerősítve Krisztus árulásáról szóló próféciáját, mint Serresnél.

Mind a tizenkét apostol ábrázolásának igénye, amely ebben a cselekményben először sürgősen felmerül, arra késztette a művészeket, hogy kidolgozott portréképeket készítsenek róluk. Ezzel kapcsolatban Goethe (Eckermann egyik beszélgetésében) kijelentette: „Minden apostol majdnem egyforma, és nagyon kevesen kapnak jellemet és értelmet életük és tetteik által.” És valóban, egészen a 13. századig a művészek nem tűztek ki különösebb célt a tanítványok megkülönböztetésére, Júdás, János és talán Péter kivételével. Egy későbbi korszak alkotásaiban már számos jellegzetes vonás feltárul, amelyek alapján legalább a főbbek azonosíthatók.

Júdás

Júdás azonosításának kérdése egészen biztosan megoldódott. Hagyományos tulajdonsága az erszény, szigorúan véve csak akkor tekinthető attribútumnak, ha a harminc ezüstre – Júdás fizetésére az árulásért – utalásként ismerjük fel. Az utolsó vacsora jelenetében ez nem annyira attribútum, vagyis Júdás szimbolikus azonosítója, mint inkább János szavainak illusztrációja: „volt nála egy pénzesdoboz, és azt viselte, amit beleraktak. ” Hozzá kell tenni, hogy Júdást a többi tanítványtól eltérően vagy fényudvar nélkül (Serra, Andrea del Castagno), vagy fekete glóriával (Rosselli) ábrázolták. Néha a művészek illusztrálják János szavait: „És e darab után a Sátán lépett belé” – Júdás vállának hátán ül a Sátán szobra (Cosimo Rosselli így ábrázolta Júdást a Vatikán Sixtusi kápolnájában). Júdás a festményeken érett korú, általában sötét hajú és szakállas férfiként jelenik meg.

János

Jánost az utolsó vacsorán a tanítványok legfiatalabbjaként ábrázolják, szakálltalan, hosszú hajú és meglehetősen nőies arcvonásokkal. Ő áll a legközelebb Krisztushoz.

Péter

Péter megjelenését a nyugati művészet meglehetősen korán meghatározta. Ősz haja van, általában rövid, göndör szakálla, és barnított arca, pont olyan, mint egy halásznak. Néha késsel a kezében ábrázolják. Goethe így írt Péterről Leonardotól: „Eközben Péter bal kezével megragadta a hozzá kapaszkodó János jobb vállát, és Krisztusra mutatott. Azt követeli, hogy szeretett tanítványa kérdezze meg a Tanítót: ki az áruló? jobb kezével a kés nyelét, Péter véletlenül megüti vele Júdást. oldalra, és ezzel igazolja a rémült Júdás gesztusát, aki olyan élesen előrehajol és feldönti a sótartót.”

Ifjabb Jacob

Az apostolok között van olyan, akinek Krisztushoz való hasonlósága gyakran szembeötlő a régi mesterek festményein. Ő az ifjabb Jakab. (Jos van Wassenhove festményén Krisztustól balra negyedikként, Rosselliben jobbra negyedikként látjuk.) A tanítvány ábrázolásának ilyen hagyományának alapját Pál Galácziabeli levelének mellékesen elejtett megjegyzése adja. : "...Jakab, az Úr testvére." (Egyesek úgy vélik, hogy ez a hasonlóság késztette Júdást megcsókolni Krisztus őrizetbe vételekor, hogy a katonák megértsék, kit is kell elfogniuk.)

Más apostolok és szereplők

Aligha lehet olyan határozott elveket megfogalmazni a többi tanítvány ábrázolására az utolsó vacsorán, amelyekhez a régi mesterek ragaszkodnának. Az ellenreformáció idején, amikor a liturgikus utolsó vacsora népszerűsége meredeken megnövekedett (a szentségek megnövekedett jelentősége miatt), az ilyen cselekményű festmények, amelyeken további szereplők is megjelentek, gyakran olyan arcokat ábrázoltak, amelyekről felismerhető volt művészek kortársai. Az utolsó vacsora effajta képi értelmezésének szemléletes példái Lucas Cranach idősebb és műhelye művészeinek munkái. Így Cranach metszetén (kb. 1540-1550) együtt (!) az 1369-1415-ben élt Jan Hus és Luther (1483-1546), valamint a szász választófejedelem családjának úrvacsorai áldozási tagjai láthatók. . Az 1415-ben, a metszet keletkezése előtt csaknem másfél évszázaddal máglyán elégetett Jan Hus kompozícióban való szerepeltetése a reformáció e előfutára emlékének tiszteletét mutatja. Ezen a metszeten minden karakter meg van nevezve. Az utolsó vacsora képének világosan be kellett mutatnia, hogy Európa egyik hatalmas uralkodócsaládja elfogadta a lutheránust. Ez tükrözte az új doktrínát, és egyben rögzített egy bizonyos történelmi pillanatot.

Nem kevésbé érdekes a dessaui vártemplom oltára (1565; Idősebb Lucas Cranach műhelye). Krisztus áll az asztal közepén. Hagyományosan, amikor egy darab kenyeret ad Júdásnak, az árulóra mutat. Itt a reformátorok és a gazdag protestáns földbirtokosok, akik az új hitet vallották, apostolként ábrázolják az utolsó vacsorán a következőképpen. Bal oldalon (Krisztus jobbján) Luther Mártont ábrázolják másodikként az apostolok között (a kezével Krisztusra mutat, bár tekintete valahova a távolba irányul). Az előtérben a bal oldalon a térdelő adományozó Joachim von Anhalt, jobb oldalon pedig egy pohárral (eucharisztikus borral?) Lucas Cranach ifjabb. Az ilyen jellegű festmények mind a református Eucharisztia-felfogás, mind a Krisztus Eucharisztiában való jelenlétének evangélikus felfogásának bemutatására szolgáltak.

utolsó vacsora

(Máté 26:20-29; Márk 14:12-25; Lukács 22:7-23; János 13:21-30)

(20) Amikor beköszönt az este, lefeküdt a tizenkét tanítvánnyal (21), és miközben ettek, így szólt: „Bizony mondom nektek, hogy közületek egy elárul engem.” (22) Ők Nagyon elszomorodtak, és mindegyik elkezdett neki szólni: „Nem én vagyok az, Uram?” (23) Felele és monda: Aki velem együtt mártotta kezét a tálba, az elárul engem; (24) Eljön azonban az Emberfia, ahogy meg van írva Róla, de jaj annak az embernek, aki az Emberfiát elárulja: jobb lett volna ez az ember nem fog megszületni. (25) Erre Júdás, aki elárulta Őt, így szólt: Nem én voltam, rabbi? Jézus azt mondja neki: Te mondtad.

(26) Mikor pedig leültek, Jézus fogta a kenyeret, megáldotta, megtörte és kiosztotta tanítványai ezt mondták: Vegyétek, egyétek: ez az én testem. (27) És elvéve a poharat és Miután hálát adott, odaadta nekik, és így szólt: „Igyatok belőle mindnyájan, (28), mert ez az Én Vérem.” az Újszövetségről, sokakért kiáradva a bűnök bocsánatára. (29) Mondom De neked, hogy ezentúl nem iszom e szőlő terméséből addig a napig, amikor újbort iszom veletek Atyám királyságában.

(Mt 26:20-29)

Három legfontosabb esemény történt az utolsó vacsorán, Jézus Krisztus utolsó étkezésén a tanítványaival: 1) Krisztus megjövendölése (Júdás árulásáról), 2) az úrvacsora szertartásának felállítása és 3) a tanítványok megmosakodása. ' láb. Ezeket az eseményeket a Vacsora résztvevőinek bizonyos cselekedetei kísérték – akciók, amelyek menete rekonstruálható mind a négy evangélista történetének összehasonlításával. A vacsora fő mozzanatai és számos részlete egyaránt tükröződött a festészetben, és saját értelmezést kapott. Ha ebben a listában különválasztjuk a Tanítványok lábmosásának cselekményét, mint önálló cselekményt, akkor az evangéliumi történet másik két mozzanata - az árulás előrejelzése és az Eucharisztia felállítása - két fő képtípust alkot Utolsó vacsora, amelyeket ennek megfelelően szoktak nevezni történelmiÉs liturgikus(vagy szimbolikus). Ezt a felosztást elfogadva tekintsük függetlennek ezt a két képtípust, hiszen a különböző korszakokban egyik-másik dominált. De mivel e „tiszta” ikonográfiai típusok mellett a művészettörténetben ismertek „vegyesek” is, amelyekben mindkettő elemei egyesülnek, ezeket is figyelembe vesszük.

Így, történelmi Az utolsó vacsora kiemeli Júdás árulása jövendölésének pillanatát, liturgikus(vagy szimbolikus) Utolsó vacsora – az Eucharisztia felállításának szentségi jellege.

De először is szólni kell az ókeresztény művészetben (katakomba-korszak) uralkodó Eucharisztia szimbolikus ábrázolásáról. Az ilyen képek fő jellemzője Krisztus szimbolikus képe az Ő nevének öt monogramján (görög betűkkel): I.ΧΘΥΣ („ICHTIS”). Olyan szót alkotnak, amely szó szerint „halat” jelent görögül, és ha ezt a rövidítést megfejtjük, ez azt jelenti, hogy „Jézus Krisztus, Isten Fia, Megváltó”.

A hal az egyik legkorábbi keresztény szimbólum. Tertullianus is használta ( II - III században): „Mi, a halak követjük a „halat” (ichthus) a mi Jézus Krisztusunk által vízben születünk, csak a vízben maradva őrizzük meg az életet" ("De keresztelő"). Ez a szimbólum Alexandriai Kelemen, Ágoston, Jeromos, Órigenész, Szardiszi Melito, Mileus Optatus és még sokan mások írásaiban található.

„Leginkább – írja L. A. Uspensky – mind a képeken, mind a hal jelképét használó írásos emlékműveken e szimbólum eucharisztikus jelentése hangsúlyos. Amikor az Eucharisztia szentségét ábrázolják, akár étkezés formájában (történelmi Utolsó vacsora. -A. M.), magát az úrvacsorát teljesítve (liturgikus Utolsó vacsora. -A. M.) vagy tiszta szimbólum, a kenyér mellett mindig halat ábrázolnak. Mindeközben halat soha nem használtak az Eucharisztia ünneplésekor. Csak a kenyér és a bor jelentését jelzi" ( Uspensky L., Val vel. 41). A hal képét ebben a szimbolikus értelemben addig őrizzük meg XIV században (.

Jaime Serra. Utolsó vacsora. (Második fél XIVszázad).

Palermo. Nemzeti Múzeum.

Az utolsó vacsora ókeresztény ábrázolásai Krisztust mutatják tanítványaival ívbe rendezve D - alakú asztal. Krisztus a bal szélen van; ez a hely egy ilyen asztalnál volt a legtisztességesebb (egy téglalap alakú asztalnál, ahogy később ábrázolni kezdték, egy ilyen hely középen van). A fekvő pozíciót a római uralom alatt a szabad ember jelének tekintették, és jobban összhangban volt a zsidó húsvét ünnepével - a kivonulás ünnepével, vagyis az egyiptomi fogságból való felszabadulás ünnepével. A XVII században a diákoknak ezt a pozícióját az asztalnál Poussin támasztotta fel). Az étkezőket azonban az asztalnál ülve is le lehet ábrázolni – ez az étkezési pozíció ősibb.

A katakomba időszak ókeresztény képeit a kora középkor művészei vették át: megőrizték D -alakú asztal, Krisztus (bal oldalon) és körülötte heverő tanítványok; az asztalon kenyerek és halas étel (vagy két hal) vannak. (Ókeresztény mozaik. Ravenna. Sant'Apollinare Nuovo templom).

Ókeresztény mozaik. Utolsó vacsora. (520).

Ravenna. Sant'Apollinare templom Nuovo .

Az étkezésben résztvevők száma és összetétele az ókeresztény képeken változhat: a tanulók kettőtől hétig; A férfiakon (diákokon?) kívül időnként nők és gyerekek is jelen vannak, sőt szolgák is ábrázolhatók. De az ilyen képek elemzésekor önkéntelenül is felvetődik a kérdés: ez az utolsó vacsora vagy hagyományos pogány lakoma (és megjelenésükkel az ábrázoltak gyakran azt jelzik, hogy a lakoma szórakoztató). Egyes esetekben nagyon nehéz, néha pedig lehetetlen is megoldani ezt a problémát.

Az utolsó vacsora korai képei közül különösen érdekes a ravennai Sant'Apollinare Nuovo templom mozaikja. Itt egy ősi képtípust látunk: D -alakú asztal kenyérrel és két hallal egy tálon. Krisztus dől, ahogy az ilyen kompozíciókban szokás volt, a bal szélen. Szakálla van, közönséges ruhát hord és kereszt alakú glóriát. Az itt elérhető kép külön megbeszélést igényel. tizenegy(a hagyományos tizenkettő helyett) tanítványok. Ilyen sok művészettörténészt (Ciampini) elhitette vele, hogy itt egy Lázár-házi étkezésről van szó. De sem az, ami ezen a képen van, sem az, ami nincs rajta, nem erősíti meg ezt a véleményt. Először is, sem Mártának, sem Máriának, sem végül magának Lázárnak nem kötelező az étkezés Lázár házában. De a tanítványok számát – tizenegyet – nem erősítik meg a Lázár-házi étkezés más képei, amelyek a kereszténység első évszázadaira nyúlnak vissza. Másodszor, figyelembe kell venni azt a kontextust, amelyben a Sant'Apollinare Nuovo templomban készült étkezés képe megjelenik. Az egész mozaikrendszer itt egy bizonyos elképzelésnek van alárendelve: a templom egyik falán azokat a jeleneteket ábrázolják, amelyek Krisztus nagyságát demonstrálják (Krisztus csodái), a másikon pedig megaláztatásának (Krisztus szenvedésének) jelenetei. szigorúan időrendi sorrendben bemutatva. E vacsora képét Krisztus imája követi a Gecsemáné kertben, így ez a vacsora Krisztus utolsó étkezése tanítványaival. N. Pokrovszkij eltérő véleményt fogalmazott meg a mozaik tanulóinak számáról: lehet, hogy a mester nem akarta bevezetni a kompozícióba az áruló Júdást. Ez a magyarázat nem tekinthető teljesen kielégítőnek. A helyzet az, hogy a mozaikíró nem adott az apostoloknak olyan jellegzetes vonásokat, amelyek alapján legalább egyet azonosíthatnánk – mindannyian „ugyanúgy néznek ki” (még Jánost sem ábrázolják Krisztus mellkasához hajtva, ahogy ezt látjuk az utolsó vacsora képeinek túlnyomó többségében a kereszténység korai századaira nyúlik vissza), így szigorúan véve nem vagyunk teljesen biztosak abban, hogy Júdás az, aki nincs ábrázolva. Ilyenennek a cselekménynek az értelmezése a tanulólétszám kérdését ebben az esetben tisztán aritmetikai síkra helyezi át, és ennek a mozaikíró igazán nem tulajdoníthatott jelentőséget. Bárhogy is legyen, az egész kompozíciót átható teljes nyugalom, az apostolok szerénységének és koncentráltságának megnyilvánulása, Krisztus fenséges és nyugodt alakja bizonyítéka annak, hogy minden figyelem nem a fizikai táplálékra összpontosul, hanem a lelki cselekedetre. enni.

Mert a képek történelmi A tizenegy tanítványos (vagyis Júdás nélküli) utolsó vacsora a nyugati művészetben nem egyszer fordul elő, alaposabban meg kell vizsgálni azt a kérdést, hogy Júdás valóban jelen volt-e az Eucharisztia felállításának pillanatában. Ez a kérdés természetesen felmerül egyrészt az időjósok történetének összehasonlításából János történetével, másrészt. Ez utóbbi azt állítja, hogy Júdás az este folyamán elment. Ha az időjósok tanúságtételére hagyatkozunk, az a benyomásunk támad, hogy Júdás az elejétől a végéig jelen volt a vacsorán, tehát ott volt az úrvacsora felállításánál, és Krisztus kezéből vette át a szentségeket. Mind a négy evangélium összehasonlítása (tudható, hogy a komplementaritás elve szerint kiegészítik egymást) meggyőzi: 1) hogy Júdás jelen volt a lábmosásnál, 2) hogy feddése után azonnal távozott és Jézus a következő szavakkal fordult hozzá: „Bármit csinálsz, tedd gyorsan” és 3) hogy nem volt jelen a búcsúbeszélgetésen. B. Gladkov érvelése kellően tisztázza ezt a kérdést: „János evangéliumát olvasva (13,1-30) kétségtelenül arra a következtetésre jut, hogy Júdás feddése követte azt az alázatra vonatkozó utasítást, amelyet Jézus mondott a lábmosás kapcsán, hiszen ez a feddés elválaszthatatlan kapcsolatban található ezzel az utasítással, és annak folytatásaként szolgál. Ezért, ha az úrvacsoraadás nem következhetett a lábmosás és Júdás meggyőződése között, akkor arra a következtetésre kell jutni, hogy az a lábmosás előtt, vagy Júdás távozása után következett be. János evangélista azt mondja, hogy a mosakodás „vacsorában” történt, és ezért Jézus „feltámadt a vacsoráról” (13:2 és 4). De mi történt a legelején, mielőtt Jézus felkelt a vacsoráról, hogy megmossa a lábát? Erre a kérdésre a választ Lukács evangéliumában kell keresni; azt mondja, hogy „vita volt az apostolok között, hogy melyikük tekinthető a legnagyobbnak” (22:24). Ez a vita nem jöhetett létre az asztalnál elfoglalt helyükről, hiszen nem ez volt az első alkalom, hogy Jézus mellett feküdtek, és valószínűleg a köztük kialakult szokás szerint foglaltak helyet; Nem vitatkozhattak a Messiás Királyságában eltöltött időről, mivel ezt a vitát Jézus már megoldotta. Valószínűleg az a kérdés merült fel ez a vita, hogy szolga hiányában melyikük végezzen rabszolgaszolgálatot aznap este, mossa meg a vacsora résztvevőinek poros lábát; Ezt Lukács evangélista további szavai is igazolják, aki tanúsítja, hogy Jézus az apostolokhoz fordulva ezzel a vitával kapcsolatban többek között ezt mondta: „Ki a nagyobb: a fekvő vagy a szolgáló? nem fekszik? Én pedig úgy vagyok köztetek, mint aki szolgál." A „köztetek vagyok, mint aki szolgál” szavak nyilvánvalóan azután hangzottak el, hogy Jézus megmosta az apostolok lábát, maga a mosás pedig az apostolok vitája után történt. De bármi is legyen ennek a vitának az oka, mindenesetre el kell ismerni, hogy az apostolok vitatkoztak a vacsora legelején. Lábmosás után nem merülhetett fel, hiszen Jézus alázatos példája után ilyen vitákra nem kerülhetett sor. Ez a vita az Eucharisztia szentségének megállapítása után sem merülhetett fel, hiszen ez a szentség minden apostolt egyenlővé tett. És ha a vacsora legelejét az apostolok vitája foglalkoztatta, amit a lábmosásnak kellett volna követnie; ha közvetlenül a lábmosás után az alázatosságra vonatkozó utasítás volt, és ezt az utasítást követte az áruló felmondása és távozása, akkor nyilvánvaló, hogy a szentség felállítása nem történhetett meg az úrvacsora legelején. vacsora, lábmosás előtt. Következésképpen az úrvacsorát Júdás távozása után állapították meg" ( Gladkov B., Val vel. 688). Az a kérdés azonban, hogy Júdás részt vett-e az Eucharisztiában, még nem tisztázott véglegesen. Az alábbiakban még visszatérünk, hogy megvitassuk.

Az utolsó vacsorát tizenegy tanítvánnyal ábrázolja Dürer késői metszetében (Dürer, 1523).

Durer. Utolsó vacsora (1523). Metszés.

Nyilvánvalóan János evangéliumának egy epizódja (13:31-16:33) van itt megragadva - Krisztus úgynevezett búcsúbeszédei. Ez az epizód Jánosnál a következő szavakkal kezdődik: „(30) Ő (Júdás. A. M.), Miután elfogadta a darabot, azonnal távozott; és éjszaka volt. (31) Amikor kiment, Jézus így szólt: „Most dicsőült meg az Emberfia, és Isten dicsőült meg benne” (János 13:30-31). A búcsúbeszédet áhítatos figyelemmel fogadják a tanulók; az eucharisztikus kehely el lett távolítva az asztal közepétől.

Dürernek azonban hagyományos ikonográfiai képe is van történelmi Az utolsó vacsora – mind a tizenkét tanítvánnyal. Ez egy metszet a „Nagy szenvedélyek” című sorozatából ( Durer, 1510):

Durer. Az utolsó vacsora (a „Nagy szenvedély” metszetsorozatból). (1510).

Krisztus világító kereszt alakú glóriával egy téglalap alakú asztal közepén; János, a tanítványok közül a legfiatalabb, a mellére dől (az alap János szavai: „(23) Egyik tanítványa, akit Jézus szeretett, Jézus ládáján feküdt” (János 13:23), a a tanítványok mindkét oldalán vannak tőle; Júdás, akit hagyományos attribútuma - a pénztárca - alapján ismerünk fel, az asztal Krisztussal szemközti oldalán ül, háttal a nézőnek, az arca nem látszik (az elterjedt szokás szerint, hogy kerülik Júdás ilyen ábrázolását. hogy a tekintete találkozhasson a nézővel). A tanítványok általános izgatottsága közvetíti reakciójukat Krisztus szavaira, miszerint az egyik jelenlévő elárulja (vö. a tanítványok viselkedése az 1523-as metszeten). Az utolsó vacsora eseményeinek kronológiájának fenti elemzéséből kitűnik, hogy Dürer két metszetét egymás után kell figyelembe venni: korai (1510) - késői (1523).

Az utolsó vacsora ilyen típusú remeke Leonardo da Vinci freskója a milánói Santa Maria della Grazie (Leonardo da Vinci) kolostor refektóriumában.

Leonardo da Vinci. Utolsó vacsora. (1495-1497). Milánó. A Santa Maria della Grazie kolostor refektóriuma

Itt van megörökítve az a pillanat, amikor Jézus megjósolta az árulást. Leonardo Krisztust egy téglalap alakú asztal közepére helyezi (ez az asztalnál a legtiszteletreméltóbb hely; hasonlítsd össze Krisztus helyzetével mögötte D -alakú táblázat e cselekmény ókeresztény példáin). Mind a tizenkét apostol hat az Ő két oldalán helyezkedik el. Júdást hagyományos tulajdonságáról ismerhetjük fel a tanítványok között - a pénztárcáról, amit a kezében szorongatott; Leonardo felhagy azzal az addigra már megerősödött hagyománysal, hogy Júdást a többi tanítványtól elkülönítve ábrázolja a másik oldalon (a Júdás ábrázolásának szokása 2008-ban alakult ki). XIV századig nyúlnak vissza, és az ilyen kompozíció egyedi példái is visszamennek XII század; lásd alább, Verdunsky Miklós e tárgyábrázolásával kapcsolatban; ez a végső kompozíció; a vázlatok azt mutatják, hogy eleinte Leonardo a hagyományos kompozíciós elvet követte, és külön helyezte el Júdást, utalva a János evangéliumának (31:26) szövegére, amelyet más művészek illusztráltak; s bár Júdást Jézus oldalára állítja, az áruló éles fejének elfordításával leveszi a tekintetét a nézőről. A megmaradt tanítványok elfogadott azonosítása (balról jobbra): Bertalan (Bartholomew), Kisebb Jakab (ifjabb), András, Iskariótes Júdás (áruló), Simon (más néven Péter; Júdás mögött), János. Krisztustól jobbra: Tamás (hátul), Zebedeus Jakab (Idősebb vagy Nagyobb), Fülöp, Máté, Júdás Jákob (másként Tádé), a zelóta Simon. Egyetlen művész sem hasonlítható Leonardohoz abban a tekintetben, hogy mennyire mély és ereje van a tanítványok reakciójának Jézus jóslatára. Úgy tűnik, halljuk izgatott beszédüket – tiltakozó szavakat, félelmet, tanácstalanságot. Hangjuk egy bizonyos zenei - énekhangzássá olvad össze, a tanulók hármas csoportosítása pedig tökéletesen megfelel a Leonardo korában uralkodó háromszólamú vokális zenei stílusnak.

A reneszánsz idején az Utolsó vacsora témája az Újszövetség más „refektóriumi” jeleneteivel (Kánai házasság, ötezrek csodálatos étkeztetése, emmausi vacsora) kedvencévé vált a kolostori refektóriumok díszítésében (Andrea del Castagno; ez a freskó a firenzei Santa Apollonia kolostor refektóriumát díszíti; Taddeo Gaddi; a firenzei Santa Croce kolostor refektóriumának freskója).

Andrea del Castagno. Utolsó vacsora. (1445-1450).

Firenze. A Santa Apollonia kolostor refektóriuma.

P. Muratov szenvedélyesen írt erről a freskóról az „Olaszország képeiben”: „Castagno számára maguk az Úr apostolai nem voltak olyan szenvtelen hősök, mint azok a lények, akikkel Firenze büszkesége és dicsősége egyesült gondolataiban. „Utolsó vacsora” emberi karaktereket ábrázol, és itt rejlik ellentmondása a monumentális stílus törvényeivel. De micsoda fenyegető és riasztó gondolat fejeződik ki itt az emberiségről! Az apostolok szeméből kiolvasható az egymás iránti mély bizalmatlanság, arcuk éles vonásai csillapíthatatlan szenvedélyekről árulkodnak. Júdás árulása itt nem tör be, mint a világi gonosz hangja, az utolsó este szent és szomorú harmóniájába. Ez a szoba és a ruhák sokfélesége között olyan természetesen született, mint John nehéz álma és Thomas pusztító kétsége. Castagno továbbra is az emberi szenvedély legmagasabb feszültségének ábrázolója, annak az energiának, amelynek ragyogásában a jó és a rossz már nem különböztethető meg abban a néhány dologban, amelyet itt-ott megőriztek Santa Apollonia refektóriumának falain kívül. ( P. Muranov. 115. o.).

Andrea del Castagno hatására Domenico Ghirlandaio többször is megírta Utolsó vacsoráját. Érdekes együtt nézni őket.

Domenico Ghirlandaio. Utolsó vacsora. Florenzi. Passignano apátság.

Ez a freskó különösen egyértelműen feltárja a kompozíciós hasonlóságot Andrea del Castagnoval.

Domenico Ghirlandaio. Utolsó vacsora. Florenzi. San Marco kolostor.

A San Marco kolostor utolsó vacsorájában egy szórakoztató elbeszélés a művészt Florenzi század közepének krónikásává tette. XV század. Ez Ghirlandaio egyik legtipikusabb alkotása, amely kétségtelenül a mester vázlata szerint és meglehetősen aktív közreműködésével készült. Nyugodtan, szerényen és meggyőzően tanúskodik arról, ami történik – elég csak nézni a szenvtelen Júdást, aki Krisztussal szemben ül, és úgy tűnik, még beszél is vele.

Domenico Ghirlandaio. Utolsó vacsora. Florenzi. Onyisanti templom.

Leonardo a refektórium – a milánói Santa Maria della Grazie kolostor – számára festette remekművét. „Néhány évvel ezelőtti utunk során ezt a refektóriumot még teljesen érintetlennek láttuk” – írta J. V. Goethe. - A bejárattal szemben, a folyosó hátsó fala mentén a priori asztal állt, és ennek két oldalán a szerzetesi asztalok, egy lépcsővel a padló fölé emelve, és csak akkor, amikor a belépő megfordult, vajon a negyedik keskeny fal alacsony ajtója fölött egy festett asztalt látott, amelynél Krisztus ült tanítványaival, mintha ők is az itt összegyűlt társasághoz tartoznának. Bizonyára erős benyomást keltett, amikor étkezéskor a priori asztalnál ülők és a Krisztus asztalánál ülők találkoztak egymással, mintha egy tükörben ülnének, és az asztalukban lévő szerzetesek e két közösség közé tartoztak. . Goethe I. V. Giuseppe Bossi Leonardo da Vinci „Az utolsó vacsora” című művében, Val vel. 208). Megjegyzendő azonban, hogy Leonardo „Utolsó vacsora” egyik szereplője sem fordítja tekintetét a néző felé, ezért a priori asztalnál ülők nem találkozhattak az apostolokkal – az utolsó vacsora pontosan titok volt, ill. nem lehettek külső beszélgetőpartnerek (és a karakter nézőre irányuló tekintete, mint ismeretes, az előbbit párbeszédbe vonja; ennek a vacsora misztériumát sok későbbi művész elfelejtette, akik az utolsó vacsorát számos további szereplővel festették meg. sokáig lehetne beszélni Krisztus utolsó vacsorája „titkának” jelentőségéről).

Az utolsó vacsorán Jézus nemcsak árulást jósolt, hanem kifejezetten az árulóra is rámutatott. Máté, Márk és János elmondják, hogyan mutatott Júdásra. Az időjósok azonos vallomásai azonban némileg eltérnek János elbeszélésétől. Máté ezt írja: „(23) Ő válaszolt és ezt mondta: Aki velem együtt mártotta kezét a tálba, az elárul engem” (Máté 26:23); Márk: „(20) Ő pedig válaszolt, és ezt mondta nekik: Egy a tizenkettő közül, aki velem együtt mártogat a tálba” (Mk 14:20). János szerint a cselekvés más volt: „(26) Akinek mártottam egy darab kenyeret, azt adom. És bemártott egy darabot, és odaadta Iskáriótes Júdásnak” (János 13:26). Ez a pillanat, amelyet akár az időjósok, akár János ábrázol, egyértelműen jelzi a művész számára az irodalmi program forrását. Tehát Giotto az időjárás-előrejelzőkre támaszkodott (Giotto),

Giotto. Utolsó vacsora (1304-1306). Padova. Scrovegni kápolna.

míg például a Bibliát illusztráló ismeretlen mester de Floreffe János történetét vette alapul.

Ismeretlen mester. Utolsó vacsora. Illusztráció a Bibliáról, de Floreffe.

London. British Library ( Hozzáadás. 17738) .

Általánosságban elmondható, hogy a korai művészek rendszerint Máté és Márkot követték, kezdve azokkal x században a János-féle változatot részesítették előnyben.

Érdekes ebből a szempontból Andrea del Castagno Utolsó vacsora. János története alapján készült: Júdásnak van egy borba mártott darabja, ami árulónak nevezi. Szász Ludolf, a karthauzi rend szerzetese, elterjedt ben XIV században a „Krisztus élete” értekezés a következőképpen kommentálja ezt a körülményt (e traktátus kapcsolatát Andrea del Castagno freskó-koncepciójával F. Hartt hangsúlyozta; ld.Hartt F. , R. . 264): ezt a darabot nem Krisztus áldotta meg, így nem ez volt az igazi Eucharisztia; így mindenki, aki igazságtalanul vett úrvacsorát, az áruló Júdáshoz volt hasonlítható. Castaño szándékosan szembeállítja Krisztus kezét, aki megáldja a kenyeret és a bort, hogy továbbadja azokat az apostoloknak, Júdás kezével, aki már egy darabot tart. Abban a pillanatban lépett be Sátán Júdásba; a művész ezt Júdás álarcában közvetítette: sátáni vonásokat tárt fel - púpos orr, kiálló kecskeszakáll. Meredt tekintete kétségbeesést fejez ki. Krisztus, nem figyelve Júdásra, szánalommal tekint Jánosra, a szeretett apostolra, aki bűnbánóan hajtotta fejét Krisztus kezére. Júdás mögött Krisztus balján Péter áll. A Tanítóra néz, és a tekintete mintha azt sejtené, hogy jövőbeli lemond Krisztusról. Figyelemre méltó, hogy a hátsó falon lévő frízben dekoratív díszt helyeznek el. Első pillantásra furcsának tűnik az oválisok száma - harminchárom és fél. Ezt nyilvánvalóan Krisztus életkora magyarázza – az utolsó vacsora idején 33 éves és több hónapos volt.

Érdekes Nicholas Verdunsky „Utolsó vacsora”: Krisztus tanítványaival egy ovális asztalnál (nyilván a hely hiánya miatt a művész mindössze nyolc tanítványt ábrázolt). Krisztus kereszt alakú glóriában; a többi diák egyszerű fényudvarral rendelkezik. Júdás az asztal másik oldalán van Krisztussal; fél térdre áll, bal kezében egy halat szorít a háta mögé - annak szimbóluma, Akit elárul; Krisztus átnyújt neki egy darab kenyeret (János szerint).

Jos van Wassenhove (Justus van Gent). Utolsó vacsora (az apostolok közössége).

(1473-1475). Urbino. Nemzeti Galéria.

Az a kérdés, hogy Júdás jelen volt-e (lásd fent), a kétértelműség az oka annak, hogy a művészek ezt az epizódot kettős értelmezéssel értelmezik. Így, Dirk Bouts Peter Paul Rubens pedig Júdást az úrvacsora szentsége megalapításának tanúi közé sorolja, míg Jos van Wassenhove csak a tizenegy tanítvány képét adja, amely Krisztus előtt térdel, közelebb hozza a húsvéti asztalt az oltárhoz, és az egész jelenetet a belső térbe helyezi. a templomé.

A XI - XIII évszázadokon át Krisztust ábrázolták a trón mögött; Jobb kezével a szent kenyeret adja, baljával a poharat; A Szentlélek galambja lebeg a feje fölött. Az ilyen képek bizonyítják, hogy Nyugaton még benn XIII században közös volt a kenyérrel és a borral való közösség (lásd fent). Az emlékművekben XV században, amikor Nyugaton már kialakult a közösség új gyakorlata, nincsenek ilyen képek: ostyák (gazdák) hevernek az asztalon; Krisztusnak pohár van a kezében, de nem adják át az apostoloknak; és néha Krisztus néhány ostyával közösséget ad a térdelő apostoloknak ( Jos van Wassenhove).

A művészek számos művükben értelmezik az utolsó vacsora tipológiai vonatkozásait. Ilyen esetekben Krisztus vacsoráját az ószövetségi mannával és Melkizedek Ábrahámmal való találkozásával hasonlítják össze – ez egy hagyományos hasonlat. Dirk Bouts tovább megy, és oltárán négy ószövetségi epizódot közöl a központi képet fedő két oldalajtón – az „utolsó vacsorán”: Ábrahám találkozása Melkizedekkel (1Móz 14); Húsvéti (Ószövetségi) étkezés (Péld. 12); mannát gyűjteni (Péld. 16); Angyal élelmet hoz Illésnek a pusztában (1Királyok 19). BAN BENBiblia Pauperum(Szegények Bibliája) az utolsó vacsorával kapcsolatban a mannagyűjtés epizódjait és Melkizedek Ábrahámmal való találkozását is szemlélteti; ezenkívül a nyomtatott művészet ezen emlékművében elfogadott szokás szerint négy próféta alakja van itt elhelyezve - Dávid: „Az ember evett az angyalok kenyeréből” (Zsolt. 77:25), Ésaiás: „Figyelmesen figyelj rám és egyél jót” (Iz. 55:2), Salamon: „Gyere, egyed az én kenyeremet és igyál bort” (Péld. 9:5) és Sirach: „Leküldtem nekik, a munkásoknak, kész kenyeret a mennyből , mindenféle gyönyört mindenkinek ízlése szerint” (Salamon: Bölcs 16:20).

Júdás azonosításának kérdése egészen biztosan meg van oldva - itt nem kell újra felsorolni a hagyományos jelzési módokat - az asztalnál való elhelyezkedését, attribútuma - pénztárca (szigorúan véve csak akkor tekinthető tulajdonságnak, ha Harminc ezüstre való utalásként ismerjük fel – fizetés Júdásnak árulásért; az utolsó vacsora jelenetében ez nem attribútum, azaz szimbolikus mutató Júdásra, hanem Júdás tartozéka – illusztrálja a János szavai: „volt nála egy pénzesdoboz, és vitte, amit oda tettek” – János 12:6 és bizonyos cselekedetek, amelyek ezt egyértelműen meghatározzák). Csak annyit kell hozzátenni, hogy Júdást a többi tanítványtól eltérően vagy glória nélkül (ismeretlen mester, Andrea del Castagno), vagy fekete glóriával (Rosselli) lehetett ábrázolni. Időnként a művészek illusztrálják János szavait: „(27) És e darab után a Sátán lépett belé” (János 13:27) - a Sátán szobra Júdás vállának hátán ül (Rosselli; vö. Sátán Júdás háta mögött in. Giotto „Júdás árulása” c. Külsőleg Júdást érett korú, általában sötét hajú és szakállas férfiként ábrázolják.

Jánost az utolsó vacsorán a tanítványok legfiatalabbjaként ábrázolják, szakálltalan, hosszú hajú, meglehetősen nőies vonásokkal, Jézus mellkasán kuporgatva (erről lásd fentebb).

Péter megjelenését a nyugati művészet meglehetősen korán meghatározta. Szürke haja van, általában rövid, göndör szakálla, és cserzett arca, olyan, mint egy halásznak. Időnként kés lehet a kezében (ezúttal nyilván attribútumként: a következő jelenetben - Krisztus őrizetbe vétele - Péter késsel levágja a főpap szolgájának fülét; ld. KRISZTUS KÉPESSÉGE); Goethe szemléletesen írt Leonardo Péter-ábrázolásáról: „Péter ezalatt a bal kezével átkulcsolta a belé tapadt János jobb vállát, és Krisztusra mutatott. Azt követeli, hogy szeretett tanítványa kérdezze meg a Tanárt – ki az áruló? Péter jobb kezével a kés nyelét megszorítva véletlenül oldalba üti vele Júdást, és ezzel igazolja a megrettent Júdás gesztusát, aki olyan élesen előrehajol és feldönti a sótartót" ( Goethe I. V. Giuseppe Bossi Leonardo da Vinci „Az utolsó vacsora” című művében, Val vel. 210; Itt erősen ajánljuk Goethe teljes zseniális cikkének elolvasását – egy zseniális művész cikkét egy zseniális művészről).

Az apostol, akinek Krisztushoz való hasonlósága a régi mesterek festményein gyakran szembeötlő, Kisebb Jakab (az ifjabb) (Jos van Wassenhove; itt ez a Jacob a negyedik balról; Rosselli; a negyedik jobbról). A tanítvány ábrázolásának e hagyományának alapja Pál Galatákhoz írt levelében található egy hétköznapi megjegyzésben található: „...Jakab, az Úr testvére” (Gal. 1:19). Ennek alapján a művészek Jákóbot Jézushoz hasonlónak ábrázolják. (Egyesek úgy vélik, hogy ez a hasonlóság volt az oka annak, hogy Júdás megcsókolta Krisztust, hogy a katonák megértsék, kit kell elfogniuk; lásd KRISZTUS ŐRZETBE vétele.)

Aligha lehet olyan határozott elveket megfogalmazni a többi tanítvány ábrázolására az utolsó vacsorán, amelyekhez a régi mesterek ragaszkodnának. Az ellenreformáció korszakában, amikor a népszerűség meredeken nőtt liturgikus Az Utolsó vacsora (a szentségek megnövekedett jelentősége miatt) az ilyen cselekményű festmények, amelyek ekkorra már számos további szereplővel megtöltötték, gyakran olyan arcokat ábrázoltak, amelyek portréiról felismerhető volt a művészek kortársa.

Az utolsó vacsora ilyen típusú képi értelmezésének szokatlanul markáns példái Lucas Cranach idősebb és műhelye művészeinek munkái. Így metszete (1540-1550 körül) Luthert és Huszt (!) ábrázolja, amint a szász választófejedelem családjának tagjaival közösséget adnak. Az 1415-ben, a metszet keletkezése előtt csaknem másfél évszázaddal máglyán elégetett Jan Hus kompozícióban való szerepeltetése a reformáció ezen előfutára emlékének tiszteletéről tanúskodik. evangélikusok. Ezen a metszeten minden karakter meg van nevezve. Az utolsó vacsora képe egyértelműen demonstrálta, hogy Európa egyik hatalmas uralkodócsaládja elfogadta a református hitet. Egy új doktrínát tükröz, és egyben megragad egy konkrét történelmi pillanatot.

Nem kevésbé, ha nem érdekesebb a dessaui vártemplom oltára (1565; Idősebb Lucas Cranach műhelye). Krisztus áll az asztal közepén. A hagyományos módon, amikor egy darab kenyeret ad Júdásnak, az árulóra mutat. Itt az új hitet valló reformátorokat és gazdag protestáns földbirtokosokat apostolokként ábrázolják az utolsó vacsorán. Az "apostolok" ezen a festményen a következők szerint vannak azonosítva. Bal oldalon (Krisztus jobbján; Tőle - az asztal végére) - Georg von Anhal, Luther (a kezével Krisztusra mutat, bár tekintete valahova a távolba irányul), Bugenhagen, Justus Jonas , Caspar Kruziger. Krisztus bal kezén Melanchthon, Johann Forster, Johann Pfeffringer, Georg Mayor és Bartholomeus Bernhardi áll. Az előtérben a bal oldalon a térdelő donor Joachim von Anhalt; a jobb oldalon egy pohárral (eucharisztikus borral?) - Lucas Cranach ifjabb. Az evangéliumi esemény és a modern pillanat összekeverése, amely Cranachban gyakori, a reformátorok szenvedélyes vágyából fakadt, hogy aktualizálják az üdvösség történetét. Az ilyen jellegű festmények mind a református Eucharisztia-felfogást, mind a Krisztus Eucharisztiában való jelenlétének lutheránus felfogását demonstrálták, szemben a kálvinista tanítással. Leonardo da Vinci. Utolsó vacsora. (1495-1497). Milánó. A Santa Maria della Grazie kolostor refektóriuma. század). Moszkva. Puskin Múzeum im. A. S. Puskin.

Dirk Bouts. Utolsó vacsora (az Eucharisztia szentségének intézménye) (1464). Louvain. Szent Péter templom.

Paolo Veronese. Utolsó vacsora (1570). Milánó. Pinacoteca Brera.

Ismeretlen mester. Utolsó vacsora. Illusztráció a Bibliáról, de Floreffe. London. British Library (17738. kiegészítés).

Andrea del Castagno. Utolsó vacsora (1447-1449). Firenze. A Santa Apollonia kolostor refektóriuma.

Nicholas Verdunsky. Utolsó vacsora (1181). Klosterneuburg. A kolostor oltára.

© Alexander MAYKAPAR

Rossz "utolsó vacsora"

Ez az ikon minden ortodox templomban megtalálható. Sőt, a legtisztességesebb helyen található - a Royal Doors felett.

Az utolsó vacsora Jézus Krisztus étkezése az apostolokkal, földi életének utolsó eseménye, amelyet az evangéliumi időjósok leírtak az Újszövetség első könyveiben.

A nap folyamán Jézus elküldte Pétert és Jánost Jeruzsálembe, hogy előkészítsék a húsvétot [az ószövetségi húsvétot 1500 évvel Krisztus előtt ünnepelték az ókori zsidók egyiptomi rabszolgaságból való felszabadítása kapcsán].

Este az ősi szokás szerint felövezte magát egy törülközővel és megmosta a tanítványok, köztük Júdás lábát, bár tudta, hogy áruló. Péter döbbent felkiáltására az a válasz következett, hogy az Ő példáját követve mossák meg egymás lábát is, hiszen a rabszolga nem magasabb az uránál, a hírnök pedig „nem nagyobb” a küldőnél. Így igazi keresztény alázatról tett tanúbizonyságot.

A tizenkét apostollal közös étkezés alkalmával a Megváltó kenyeret osztott a tanítványoknak, és azt mondta, hogy ez az Ő teste, a pohárban pedig az Ő vére, amelyet sokakért kiont a bűnök engesztelésére. Megalapította az Újszövetséget – az Eucharisztiát [hálaadást], a közösség szentségét. Krisztus azt mondta, hogy aki eszi az Ő testét és issza a vérét, eggyé válik vele. Megáldotta a tanítványokat, hogy végezzék el ezt a szentséget a kor végéig, hiszen ez a szentség a benne és Vele való élet, az Istenben való tartózkodás biztosítéka most és a következő évszázadban. Júdás is úrvacsorát vett, majd ő volt az első, aki elhagyta a vacsorát, hogy elhozza a katonákat, és csókkal mutassa nekik a Tanítót.

Nagycsütörtökön az Eucharisztia szentségének az ortodox egyház általi megalapítására emlékeznek. És minden nap a liturgián Aranyszájú János imájában emlékeznek az utolsó vacsora eseményeire.

Az úrvacsora szentségét a templomban naponta adják ki, kivéve a nagyböjt hétköznapjait. A poharat Krisztus testével és vérével a királyi ajtókon keresztül az emberekhez hozzák közösségre.

Az utolsó vacsora cselekményére számos ikon és festmény íródott. Az egyik leghíresebb alkotás Leonardo da Vinci freskója a Santa Maria della Grazie kolostor [Milánóban] refektóriumának falán. Leonardo a hármas szám szimbolikáját használja: Krisztus mögött három ablak van, a tanítványok hármasban ülnek, és még Jézus körvonala is háromszögre emlékeztet. Sokan próbálnak egy rejtett üzenetet találni a képben, valamiféle titkot és megoldást rá. Így Den Brown úgy véli, hogy a művész rendhagyó módon mutatta be az étkezést, azt állítva, hogy Mária Magdolna Jézus mellett ül. Az ő értelmezésében ez Krisztus felesége, gyermekei anyja, akit az egyház elutasít.

Nos, most térjünk rá az elsődleges forrásokra.

Máté evangéliuma:

„A kovásztalan kenyér első napján a tanítványok odamentek Jézushoz, és megkérdezték tőle: Hol mondod, hogy készítsük el neked a húsvétot?

Azt mondta: menj a városba erre-arra, és mondd meg neki: A Tanító azt mondja: Közel van az én időm; Veletek tartom a húsvétot tanítványaimmal.

A tanítványok úgy tettek, ahogy Jézus parancsolta nekik, és elkészítették a pászkát.

Amikor beesteledett, lefeküdt a tizenkét tanítványhoz.”

Márk evangéliuma:

„A kovásztalan kenyér első napján, amikor levágták a húsvéti bárányt, tanítványai megkérdezték tőle: „Hol akarod enni a húsvéti bárányt?” megyünk főzni.

És elküldi két tanítványát, és ezt mondja nekik: Menjetek be a városba; és találkozol egy emberrel, aki egy kancsó vizet cipel; Kövesd őt

és ahová bemegy, mondd meg a ház tulajdonosának: A Tanító azt mondja: Hol van az a szoba, ahol tanítványaimmal együtt ehetem a húsvéti vacsorát?

És megmutat egy nagy felső szobát, berendezve és készen: ott készüljetek ránk.

És elmentek az ő tanítványai, és bementek a városba, és úgy találták azt, amint megmondotta nekik; és elkészítették a húsvétot.

Amikor eljött az este, eljött a tizenkettővel.

És amikor lefeküdtek és ettek, Jézus így szólt: „Bizony, mondom nektek, egy közületek, aki velem eszik, elárul engem.”

Lukács evangéliuma:

„Eljött a kovásztalan kenyér napja, amelyen a húsvéti bárányt le kellett vágni,

Jézus pedig elküldte Pétert és Jánost, mondván: Menjetek, készítsétek el nekünk a húsvéti vacsorát.

Azt mondták neki: Hol mondod, hogy főzzünk?

Azt mondta nekik: Íme, amint beléptek a városba, egy ember találkozik veletek, aki egy kancsó vizet visz; kövesd őt a házba, ahová bemegy,

és mondd a ház gazdájának: Azt mondja neked a Mester: Hol van az a szoba, ahol tanítványaimmal együtt megehetem a húsvéti vacsorát?

És megmutat egy nagy, berendezett szobát; ott főzni.

Elmentek, és megtalálták, amint megmondta nekik, és elkészítették a páskát.

És amikor eljött az óra, lefeküdt, és vele a tizenkét apostol.”

János evangéliuma:

„Pészach ünnepe előtt Jézus, tudván, hogy az ő órája eljött e világból az Atyához, tettével megmutatta, hogy szeretve az övéit, akik a világon voltak, mindvégig szerette őket.

És a vacsora alatt, amikor az ördög már a szívébe adta Iskáriótes Júdásnak, hogy elárulja őt,

Jézus, tudván, hogy az Atya mindent az Ő kezébe adott, és hogy Istentől jött, és Istenhez megy,

Felkelt a vacsoráról, levette felsőruháját, és törülközőt vett, felövezte magát”;

„És egyik tanítványa, akit Jézus szeretett, lefeküdt Jézus keblére”;

– De a fekvők közül senki sem értette, miért mondta ezt neki.

Tehát milyen ellenőrző szót találunk minden egyes evangélistában, aki leírja az utolsó vacsorát? Helyesen: fekvő [opció - fekvő].

És most fordítsuk figyelmünket az „Utolsó vacsora” ikonra, amely, hadd emlékeztessem önöket, minden ortodox templomban jelen van [a tiszteletbeli helyén]. Krisztus még a nagy da Vincivel sem dőlt hátra, hanem... leült az esti vacsorához. Csakúgy, mint a többi művész.

Persze vannak kivételek. De rendkívül ritkák [például az orosz festészeti, szobrászati ​​és építészeti akadémián végzett Pavel Popov legmagasabbra értékelt diplomamunkája, az „Utolsó vacsora”].

Vaszilij Sebuev

Giovanni Tiepolo

Giotto di Bondone

Nicolò Poussin

Pascal Dagnan-Bouveret

Rafael Santi

Salvador Dali

Simon Ushakov

Philippe de Champagne

Fra Angelico

Francesco Fontebasso

Hans Scheufelein

Juan de Juanes

Jacopo Bassano

Modern ikon

Frissítve 2018. május 11. Létrehozva 2015. szeptember 11