Olvassa el az evangéliumi Bibliát online. Biblia. Evangélium. Ó- és Újszövetség

Bevezetés.

Az Újszövetség négy beszámolóval kezdődik Jézus Krisztus életéről. Ezek a beszámolók Isten Fiának „örömhírét” képviselik, és az Ő földi életéről és az emberiség bűneiért végzett kereszthaláláról mesélnek. Az első három evangélium meglehetősen hasonlít egymásra, és megközelítőleg ugyanazokat a tényeket meséli el Jézus életéből, a negyedik evangélium pedig sok mindenben eltér tőlük tartalmában. Ezért az Újszövetség első három könyvét az említett hasonlóságok miatt szinoptikusnak nevezzük.

A "szinoptikus" jelző a görög "synoptikos" szóból származik, amely úgy fordítható, hogy "együtt látni". Bár Máténak, Márknak és Lukácsnak különböző céljai voltak, Jézus Krisztus életének leírására vonatkozó megközelítésük többé-kevésbé azonos volt. Nem szabad azonban szem elől tévesztenünk néhány eltérést a bemutatásuk módjában. Ezek a hasonlóságok és különbségek felvetik az evangéliumi narratívák forrásának kérdését.

Az első századi evangéliumírók személyes és részletes ismeretekkel rendelkeztek sok mindenről, amit később feljegyeztek. Máté és János Jézus Krisztus tanítványai voltak, és sok időt töltöttek a vele való kommunikációval. Márk az alapján állíthatta össze elbeszélését, amit Pétertől hallott, aki szintén Jézus tanítványa volt. Lukács pedig sokat tanulhatott Pál apostoltól és másoktól, akik személyesen ismerték az Urat. Mindezeket az információkat felhasználták a három szinoptikus evangélium és János evangéliumának megírásakor.

A Jézus Krisztussal kapcsolatos történeteket az első században különféle emberek írtak le. Lukács erről tanúskodik elbeszélése elején (Lk 1,1-4). Ez azonban nem garantálhatja, hogy Jézus Krisztus életéről ihletett bizonyságot írjunk, amely mentes lenne minden tévedéstől. Ezért a négy evangélium összeállításának kulcspontja az volt, hogy a Szentlélek milyen hatással volt az evangélistákra, miközben munkájukat végezték.

Az Úr megígérte tanítványainak, hogy a Szentlélek „mindenre megtanítja őket”, és „mindenre emlékezteti őket”, amit mondott nekik. Ez volt a garancia (János 14:26) minden szerző munkáiban az igazságra és pontosságra, függetlenül attól, hogy személyes emlékeit, mások szóbeli vallomását vagy a rendelkezésére álló írásos dokumentumokat használta fel. A szerző kezét a forrástól függetlenül maga a Szentlélek vezérelte.

Szerző.

Amikor eldöntik, hogy ki írta a Biblia egy bizonyos könyvét, általában „külső” bizonyítékokra, azaz kívülről származó bizonyítékokra, illetve magában a könyv szövegében található „belső” bizonyítékokra támaszkodnak. Ebben az esetben a „külső bizonyítékok” egyértelműen amellett szólnak, hogy Máté apostol írta az evangéliumot, amely az ő nevét viseli. Sok egyházatya megerősíti ezt, köztük Római Kelemen, Polikárp, Jusztin vértanú, Alexandriai Kelemen, Tertullianus és Órigenész. Máté nem volt különösebben kiemelkedő apostol.

És inkább úgy tűnik, hogy az első evangéliumot Péternek, Jakabnak vagy Jánosnak kellett volna megírnia. Ennek ellenére a hagyomány nem hagy kétséget afelől, hogy Máté a szerzője. A „belső bizonyítékok” is e mellett szólnak. Így ez a könyv gyakrabban említi a pénzt, mint bármelyik másik három evangélium.

A szerző háromszor nevez meg más újszövetségi könyvekben nem található pénzegységeket: „didrachma” (Máté 17:24), „stater” (17:27) és „tehetség” (18:24). Mivel Máté „vámszedő” (adószedő) volt, jól ismerte a különféle pénzegységeket és a dolgok értékét. Emellett a vámosnak pontos nyilvántartást kellett tudnia vezetni. Emberi szempontból tehát Máté teljesítette az evangélium megírásához szükséges feltételt.

A szerző könyvében folyamatosan „adószedőnek” nevezi magát, vagyis nem titkolja, hogy honfitársai szemében csekély tiszteletnek örvendő vállalkozással foglalkozott. Ez pedig eredendő keresztény alázatáról tanúskodik. Figyeld meg, hogy Márk és Lukács egyáltalán nem él vissza a fent említett kifejezéssel Máté említésekor. Krisztust követve Máté vacsorát rendezett új barátainak, amit nagyon mellékesen és szerényen említ (Máté 9:9-10). Lukács azonban „nagy csemegének” nevezi ezt a vacsorát (Lukács 5:29).

Az is fontos, ami kimaradt Máté evangéliumából. Nem mondja el a vámszedő példázatát (Lk 18:9-14), sem a vámszedő Zakeus történetét, aki megfordulva úgy döntött, hogy visszafizeti azokat, akiket „megbántott” (Lk 19,1-10). Mindez „belső bizonyíték”, világosan jelzi, hogy Máté az első evangélium szerzője.

Milyen nyelven íródott Máté evangéliuma? Bár az első evangélium összes fennmaradt kézirata görög nyelvű, egyesek úgy vélik, hogy Máté arámul (az óhéberhez közel álló nyelven) írta. Öt kiemelkedő egyházi vezető hitte, hogy Máté arámul ír, majd amit írt, azt lefordították görögre: Papias (80-155), Ireneus (130-202), Órigenész (185-254), Eusebius (IV. század) és Jeromos ( VI század). Azonban nem Máté evangéliumára gondolhattak, hanem néhány más írására.

Így Papias azt mondta, hogy Máté összegyűjtötte Jézus Krisztus mondásait, és összeállította az úgynevezett „Logiát”. Krisztus tanításainak ezt a második és rövidebb „készletét” Máté írhatta volna arámi nyelven, elsősorban a zsidó olvasóknak szánta. Ez a mű később elveszett, ma már egyetlen ilyen kéziratunk sincs. De az első evangélium valószínűleg görögül íródott, és ebben a formában a mai napig megőrizte. Máté Logiája nem maradt fenn, de az evangéliuma eljutott hozzánk. És ez azért van így, mert Isten Igéjének részeként a Szentlélek sugallatára írta.

Ideje írni.

Lehetetlen pontosan megjelölni ennek az evangéliumnak az írásának dátumát. A teológusok úgy vélik, hogy Máté evangéliuma legalább 70 előtt íródott, mivel a szerző nem említi benne Jeruzsálem elpusztítását. Sőt, Jeruzsálemről mint „szent városról” beszél (Mt 4,5; 27,53), amiből arra következtethetünk, hogy ez a város még nem pusztult el.

Krisztus kereszthalálától és feltámadásától az első evangélium megírásáig azonban eltelt egy kis idő. Ez legalábbis abból látszik, hogy a Matt. A 27:7-8 utal egy bizonyos szokásra, amely „máig” létezik, a 28:15 pedig arra a tényre, hogy a zsidók között Krisztus feltámadását „máig” mondják. Egy kifejezés, amely egy bizonyos időszak elteltét jelzi, bár nem olyan hosszú, hogy ezeket az eseményeket elfelejteni lehessen. Mivel az egyházi hagyományok azt állítják, hogy Máté evangéliuma íródott először, megírásának becsült időpontja i.sz. 50 körülire tehető.

Az írás célja.

Bár ennek az evangéliumnak a megírásának pontos célja továbbra is ismeretlen, feltételezhető, hogy Máté legalább két motívumot motivált. Először is meg akarta mutatni a hitetlen zsidóknak, hogy Jézus az ő Messiásuk. Személy szerint ő, Máté találta meg Őt, és ezt kívánta másoknak is. Másodszor, Máté bátorítani akarta azokat a zsidókat, akik már hittek benne. Ha Jézus valóban a Messiás, akkor valami szörnyűség történt: a zsidók keresztre feszítették Megváltójukat és Királyukat. Mi vár most rájuk? Isten örökre hátat fordított nekik?

Máté itt bátorító szót fogalmaz meg: bár a zsidók jelenlegi nemzedéke Isten büntetését várja engedetlenségéért, Isten nem hagyta el népét. A királyság, amelyet megígért nekik, a jövőben létrejön. Addig is a hívők felelősek azért, hogy a Messiásba vetett hit üzenetét vigyék el a világba, amely különbözik attól, ami a legtöbb zsidó elméjébe rögzült.

Az első evangélium néhány jellemzője.

1. Ez a könyv különös hangsúlyt fektet Jézus Krisztus tanításaira. Az összes evangéliumi elbeszélés közül Máténál találjuk a legtöbb beszélgetést a Megváltóról. Evangéliumának három fejezete (5-7) alkotja az úgynevezett Krisztus-hegyi beszédet. A 10. fejezet felvázolja Jézus utasításait a tanítványoknak, mielőtt kiküldi őket szolgálatra, a 13. fejezet példázatokat mutat be a mennyek országáról, a 23. fejezet Jézus szigorúan megdorgálja Izrael vezetőit, a 24-25. fejezet pedig az Olajfák hegyén tartott prédikáció. a jövőbeli események magyarázatának szentelve. , amely közvetlenül kapcsolódik Jeruzsálemhez és az egész izraeli néphez.

2. Máténál a történet egy része logikusan, nem kronologikusan jelenik meg. Így három szakaszban fogalmazza meg a genealógiai részt, sorban említ sok csodát, és egy helyen beszél mindazokról, akik ellenálltak Jézusnak.

3. Az első evangélium nagyon sok részletet tartalmaz az Ószövetségből. Csak körülbelül 50 közvetlen idézet van, ezen kívül körülbelül 75 utalás található az ószövetségi eseményekre. Ezt kétségtelenül az evangélista által megszólított hallgatóság természete magyarázza, hiszen Máté elsősorban a zsidóknak írt, és őket szerette volna meggyőzni számos hivatkozással az Ószövetségben megfogalmazott tényekre és eseményekre. . És emellett, ha ez az evangélium 50 körül íródott, akkor Máténak túl kevés újszövetségi írás állt a rendelkezésére ahhoz, hogy idézzen belőlük. Azok pedig, amelyek akkoriban már léteztek, ismeretlenek lehettek sem olvasói, sem ő maga számára.

4. Az első evangélium arról tesz bizonyságot, hogy Jézus Krisztus Izrael Messiása, és elmagyarázza az Isten Királyságával kapcsolatos dolgokat. „Ha Jézus valóban a Messiás – kérdezhetik a zsidók –, akkor miért nem alapította meg a megígért Királyságot?” Az Ószövetség egészen határozottan jelzi, hogy a Messiás megalapítja dicsőséges Királyságát a földön, amelyben Izrael különleges helyet foglal el. És mivel Izrael elutasította igazi királyát, mi lesz a megígért Királysággal?

Máté evangéliuma több „titkot” is feltár ezzel kapcsolatban, amelyeket az Ószövetség nem tárt fel. Ezek a "titkok" arra utalnak, hogy a "jelenkorban" ez a Királyság más formát öltött, de a jövőben a zsidóknak megígért "Dávid királysága" mégis létrejön, és ez meg fog történni, amikor Jézus Krisztus visszatér a földre. hogy megalapozza felette a hatalmát.

Az első evangélium első verse ezt mondja: „Jézus Krisztusnak, Dávid Fiának, Ábrahám fiának nemzetsége.” De miért szerepel Dávid neve Ábrahám neve előtt? Ábrahám, a zsidó nép atyja nem volt jelentősebb személy a zsidók szemében? Talán Máté nevezte először Dávidot, mert Dávidnak ígéretet kapott, hogy Izrael királya tőle származik (2Sám 7:12-17). Jézus Krisztus örömhírrel érkezett népéhez. Isten terve szerint azonban üzenetét elutasították. Elutasítva, hogy meghallgassák az egész világon és minden nép számára.

Valamikor azt az ígéretet, hogy minden nemzetet megáldanak, Isten adta Ábrahámnak, és megerősítette a vele kötött szövetségben (1Móz 12:3). Fontos, hogy Máté „beleért” pogányokat az elbeszélésébe, például a keleti bölcseket (Mt 2:1-12), a századost, akinek nagy hite volt (8:5-13), és a kánaáni asszonyt, akinek a hit „nagy volt” (15:22-28). A könyv Krisztus nagy megbízatásával zárul: „Menjetek, tegyetek tanítványokká minden népet” (28:19).

Könyvvázlat:

I. A király bemutatása (1:1 - 4:11)

A. Genealógiája (1:1-17)

B. Eljövetele (1:18 - 2:23)

C. A Messiás-Királyt az Ő előfutára képviseli (3:1-12)

D. King felülről elismerésben részesül (3:13 - 4:11)

II. A király által hozott üzenetek (4:12 - 7:29)

A. Beszédeinek kezdete (4:12-25)

B. Beszédeinek folytatása (5-7. fejezet)

III. A király megbízhatóságának bizonyítéka (8:1 - 11:1)

A. Hatalma a betegségek felett (8:1-15)

B. Hatalma a gonosz erői felett (8:16-17,28-34)

C. Emberek feletti hatalma (8:18-22; 9:9)

D. A természet feletti hatalma (8:23-27) E. A megbocsátó ereje (9:1-8)

E. Hatalma az emberi hagyományok felett (9:10-17)

G. Hatalma a halál felett (9:18-26) 3. Képessége a sötétséget világossággá változtatni (9:27-31)

I. Ismét a démonok kiűzésére való képességéről (9:32-34)

K. Joga és képessége, hogy hatalmat adjon másoknak (9:35 - 11:1)

IV. Kihívás a király hatóságának (11:2 - 16:12)

A. Keresztelő Jánossal szemben kifejezve (11:2-19)

B. Amint az a városok elítéléséből látszik (11:20-30)

C. Amint az az Ő tekintélyével kapcsolatos vitákból látható (12. fejezet)

D. Amint az a Királyság „státuszváltozásában” látható (13:1–52)

D. Hogyan látható a különböző eseményekből (13:53 - 16:12)

V. A király tanítványainak nevelése és bátorítása (16:13 - 20:34)

A. A király közelgő elutasításának kinyilatkoztatása (16:13 - 17:13)

B. Utasítások a közelgő elutasítás fényében (17:14 - 20:34)

VI. A király javaslata eléri a tetőpontját (21-27. fejezet)

A. A király kijelenti magát (21:1-22)

B. A „vallásosok” konfrontációja a cárral (21:23 - 22:46)

C. A nép elutasítja a királyt (23. fejezet)

D. A király prófétai jóslatai (24-25. fejezet)

D. A nép lemond a királyról (26-27. fejezet)

VII. A király halhatatlanságának megerősítése (28. fejezet)

A. Az üres sír (28:1-8)

B. Megjelenése (28:9-10)

C. A főpapok "formális" magyarázata (28:11-15)

D. Hivatalos megbízás a királytól (28:16-20)

Máté evangéliuma (görögül: Ευαγγέλιον κατά Μαθθαίον vagy Ματθαίον) az Újszövetség első könyve és a négy kánon evangélium első könyve. Ezt hagyományosan Márk, Lukács és János evangéliuma követi.

Az evangélium fő témája Jézus Krisztus, Isten Fia élete és prédikálása. Az evangélium sajátosságai abból fakadnak, hogy a könyvet zsidó közönségnek szánták – az evangélium gyakran tartalmaz utalásokat az Ószövetség messiási próféciáira, azzal a céllal, hogy bemutassa e próféciák beteljesedését Jézus Krisztusban.

Az evangélium Jézus Krisztus genealógiájával kezdődik, felmenő sorban Ábrahámtól a Jegyes Józsefig, Szűz Mária nevezett férjéig. Ezt a genealógiát, a Lukács evangéliumában található hasonló genealógiát és ezek egymástól való különbségeit sok tanulmányozás tárgya volt történészek és bibliakutatók körében.

Az ötödiktől a hetedikig terjedő fejezetek Jézus hegyi beszédének legteljesebb kifejtését adják, bemutatva a keresztény tanítás lényegét, beleértve a Boldogságokat (5:2-11) és a Miatyánkot (6:9-13).

Az evangélista a Messiás szolgálatának három oldalának megfelelő három részben mutatja be a Megváltó beszédeit és tetteit: prófétaként és törvényhozóként (5-7. fejezet), a látható és láthatatlan világ királyaként (8-25. fejezet) és a Főpap, aki feláldozza magát minden ember bűneiért (26-27. fejezet).

Csak Máté evangéliuma említi két vak (9:27-31), egy néma démoni (9:32-33) meggyógyítását, valamint egy epizódot egy pénzérmével a hal szájában (17:24- 27). Csak ebben az evangéliumban vannak példázatok a konkolyról (13:24), a mezei kincsről (13:44), a drága gyöngyről (13:45), a hálóról (13:47), kb. a könyörtelen kölcsönadó (18:23), a munkásokról a szőlőben (20:1), a két fiúról (21:28), a menyegzőről (22:2), a tíz szűzről (25:1) , a tehetségekről (25:31).

Jézus Krisztus genealógiája (1:1-17)
Krisztus születése (1:18-12)
Repülés a Szent Család Egyiptomba és visszatérés Názáretbe (2:13-23)
Keresztelő János igehirdetése és Jézus megkeresztelkedése (3. fejezet)
Krisztus megkísértése a pusztában (4:1-11)
Jézus Galileába jön. A prédikáció kezdete és az első tanítványok elhívása (4:12-25)
Hegyi beszéd (5-7)
Csodák és prédikáció Galileában (8-9)
A 12 apostol elhívása és prédikálási utasításaik (10)
Csodák és Krisztus példázatai. Prédikáció Galileában és a környező országokban (11-16)
Az Úr színeváltozása (17:1-9)
Új példázatok és gyógyulások (17:10-18)
Jézus Galileából Júdeába megy. Példabeszédek és csodák (19-20)
Az Úr belépése Jeruzsálembe (21:1-10)
Prédikáció Jeruzsálemben (21:11-22)
A farizeusok cáfolata (23)
Jézus jóslatai Jeruzsálem elpusztításáról, második eljöveteléről és az egyház elragadtatásáról (24)
Példabeszédek (25)
Jézus felkenése krizmával (26:1-13)
Utolsó vacsora (26:14-35)
Gecsemáné vita, letartóztatás és per (26:36-75)
Krisztus Pilátus előtt (27:1-26)
Keresztre feszítés és temetés (27:27-66)
A feltámadott Krisztus megjelenései (28)

Egyházi hagyomány

Bár az összes evangélium (és az Apostolok cselekedetei) névtelen szöveg, és e szövegek szerzői ismeretlenek, az ősi egyházi hagyomány Máté apostolt, a Jézus Krisztust követő vámszedőt névtelennek tartja (9:9, 10:3). Ezt a hagyományt igazolja egy 4. századi egyháztörténész. Caesareai Eusebius, aki a következőkről számol be:

Máté eredetileg a zsidóknak prédikált; Miután összegyűlt más nemzetekhez, átadta nekik anyanyelvükön írt evangéliumát. Felidézve tőlük, cserébe rájuk hagyta a Szentírását.

Caesareai Eusebius, Egyháztörténet, III, 24, 6

Ugyanaz Eusebius, a 2. század első felének keresztény írója idézi. Papias of Hierapolis arról számol be

Máté héberül rögzítette Jézus beszélgetéseit, és amennyire tudta, lefordította.

Caesareai Eusebius, Egyháztörténet, III, 39, 16

Ezt a legendát St. Lyoni Ireneusz (II. század):

Máté a zsidók körében a saját nyelvükön adta ki az evangéliumot, Péter és Pál pedig Rómában hirdette az evangéliumot és megalapította az Egyházat.

Lyoni Szent Ireneusz, az eretnekségek ellen, III, 1, 1

Boldog Stridoni Jeromos még azt is állítja, hogy lehetősége volt megnézni Máté eredeti, héber nyelvű evangéliumát, amely a caesareai könyvtárban volt, és Pamphilus mártír gyűjtötte össze.

Máté evangéliumáról tartott előadásaiban püspök. Cassian (Bezobrazov) ezt írta: „Számunkra a Máté evangéliuma hitelességének kérdése nem lényeges. Azért vagyunk kíváncsiak az íróra, mert személyisége és szolgálati viszonyai megmagyarázzák a könyv megírását.”
Modern kutatók

Maga az evangélium szövege nem tartalmaz semmilyen utalást a szerző kilétére, és a legtöbb tudós szerint Máté evangéliumát nem szemtanúk írták. Tekintettel arra, hogy maga az evangélium szövege nem tartalmazza a szerző nevét vagy nyilvánvaló jelét személyazonosságának, sok modern kutató úgy véli, hogy a négy evangélium közül az elsőt nem Máté apostol írta, hanem egy másik szerző. számunkra ismeretlen. Van egy kétforrású hipotézis, amely szerint Máté evangéliumának szerzője aktívan használta Márk evangéliumának és az úgynevezett Q forrásnak az anyagát.

Az evangélium szövege az idők során számos változáson ment keresztül, az eredeti szöveget korunkban nem lehet rekonstruálni.
Nyelv

Ha igaznak tekintjük az egyházatyák tanúságtételét az eredeti evangélium héber nyelvéről, akkor Máté evangéliuma az egyetlen újszövetségi könyv, amelynek eredetije nem görögül íródott. A héber (arámi) eredeti azonban elveszett, az evangélium ógörög fordítása, amelyet Római Kelemen, Antiochiai Ignác és más ókori keresztény írók említettek, bekerült a kánonba.

Az evangélium nyelvezetének sajátosságai palesztin zsidónak mutatják a szerzőt, az evangéliumban nagyszámú zsidó kifejezés található, a szerző feltételezi, hogy az olvasók ismerik a környéket és a zsidó szokásokat. Jellemző, hogy Máté evangéliumában (10:3) az apostolok listáján a Máté név a „vámszedő” szóval van jelölve - valószínűleg ez a jel a szerző alázatosságára utal, ugyanis a vámszedőket a zsidók mélyen megvetették. .

Kommentár a könyvhöz

Megjegyzés a szakaszhoz

1 Krisztus "genealógiáját" (szó szerint: "genaológiai könyv") az evangélista az ószövetségi genealógiák mintájára állította össze ( Genesis 5 sl, 1 Par 1:1 sl). A szerző célja kettős: rámutatni a két Testamentum közötti folytonosságra, és hangsúlyozni Jézus messiási voltát (az ígéret szerint a Messiás „fia”, azaz Dávid leszármazottja volt). A "Jézus" egy közönséges zsidó név (héberül) Joshua", aram" Yeshua"), jelentése: "Az Úr az ő üdvössége." A "Krisztus" görög szó, jelentése ugyanaz, mint a héber Messiás (héber. " Mashiach", aram" Mashikha"), azaz a szent kenet által megszentelt Felkent. Így nevezik az Isten szolgálatára elkötelezett embereket (próféták, királyok), valamint az ÓSZ-ben megígért Megváltót. A genealógia Ábrahám nevével kezdődik, mint a Isten népének ősatyja, „a hívők atyja”.

2-17 A „Begat” egy sémi kifejezés, amely egyenes vonalú leszállást jelöl. Ellentétben a genealógiával Lukács 3:23-38), Máté genealógiája sematikusabb. Úgy tűnik, hogy az evangélista névben az egész Ószövetség történelmét képviseli, főleg Dávid családját. Máté (a szent számok elve szerint) három periódusra osztja, amelyek mindegyike 14 nevet tartalmaz, i.e. kétszer hét. A genealógiában említett négy nő közül kettő határozottan idegen volt: Ráháb kánaáni és Ruth moábita; Batseba, a hettita Uriás felesége és Támár valószínűleg sem voltak izraeliták. Ebben az esetben ezeknek a nőknek az említése jelzi az idegenek szerepét a világ Megváltójának földi genealógiájában. A genealógia a keleti szokásoknak megfelelően József, és nem Szűz Mária vonalán keresztül zajlik. Királyi származását azonban itt hallgatólagosan elismerik (vö. Lukács 1:27-38). A Lukács és Máté evangéliumának genealógiái közötti különbség az úgynevezett leviratus jogi következményeiből fakad: a leviratus a mózesi intézmény. 5Móz 25:5; Máté 22:24 cl), melynek értelmében a gyermektelenül elhunyt izraeli fivére köteles volt feleségül venni özvegyét, és ebből a házasságból az első fiút az elhunyt fiának (az özvegy első férjének) tekintették. Julius Africanus (meghalt 237-ben), aki ismerte Dávid leszármazottainak genealógiai hagyományainak feljegyzéseit, arról számol be, hogy Éli, Szent Péter apja. József, Mária jegyese Lukács genealógiája szerint és Jákob, József apja Máté szerint féltestvérek (ugyanannak az anyának a fiai, különböző apáktól származtak), mindketten Dávid nemzetségéből származtak, nevezetesen: Éli az anya nemzetségéből származott. Nátán, Jákob Salamon vonalán keresztül. Jákob feleségül vette a gyermektelen Éli özvegyét, és ebből a házasságból született József, akit Jákob fia lévén a levirátus Éli fiának tartott. Máté csökkenő, Lukács növekvő sorrendben sorolja fel a nemzedékeket – Ádámig (lásd Eusebius Ist. 1, VII, 10).

18-19 Az eljegyzés sérthetetlen volt, akár a házasság. Csak a mózesi jogszabályokban foglalt alapszabály szerint lehetett megszüntetni. József, miután megtudta, hogy Mária nem tőle fogant gyermeket vár, ugyanakkor tudott az erényéről, nem értette, mi történt. „Igazságos lévén” akarta „titokban elengedni”, hogy ne a mózesi törvény előírásai szerint halálra ítéljék ( kedd 22:20 sll). A „Szentlélek születéséről” lásd Lukács 1 26 kk.

23 "Szűz" - ez a vers a könyvből kölcsönzött. Van (cm Ézs 7:14). A héber szövegben ez áll: Alma", amelyet általában "fiatal nő"-nek fordítanak. A görög fordítók (LXX) tisztázták az "alma" szó jelentését, így "parthenos"-nak (szűz) cserélték le, és az evangélista ebben az értelemben használja. Emmanuel" (héber) - "Isten velünk van."

24-25 "Joseph... nem ismerte Őt, hogyan szült végül egy Fiút" - a bibliai nyelven a múltra vonatkozó tény tagadása nem jelenti azt, hogy az később történt. A Szenthagyományt és a Szentírást áthatja az Ő örök szüzességébe vetett hit.

1. Máté evangélista (ami azt jelenti, hogy „Isten ajándéka”) a tizenkét apostolhoz tartozott (Máté 10:3; Márk 3:18; Lukács 6:15; ApCsel 1:13). Lukács (Lk 5,27) Lévinek, Márk (Mk 2,14) pedig Alfeus Lévijének, i.e. Alfeusz fia: ismert, hogy néhány zsidónak két neve is volt (például József Barnabás vagy József Kajafás). Máté vámszedő (vámszedő) volt a kapernaumi vámházban, amely a Galileai-tenger partján található (Márk 2:13-14). Nyilvánvalóan nem a rómaiak szolgálatában állt, hanem Galilea tetrarkájának (uralkodójának), Heródes Antipásznak. Máté szakmája megkövetelte, hogy tudjon görögül. A leendő evangélistát a Szentírás társaságkedvelő emberként ábrázolja: sok barát gyűlt össze kapernaumi házában. Ez kimeríti az Újszövetség adatait arról a személyről, akinek a neve szerepel az első evangélium címében. A legenda szerint Jézus Krisztus mennybemenetele után hirdette a jó hírt a zsidóknak Palesztinában.

2. 120 körül János apostol tanítványa, a hierapoliszi Papias így vall: „Máté héberül (a héber nyelven itt az arámi nyelvjárást kell érteni) felírta az Úr beszédeit (Logia Cyriacus), és lefordította azokat. amennyire csak tudta” (Eusebius, Egyháztörténet, III.39). A Logia kifejezés (és a megfelelő héber dibrei) nemcsak mondásokat, hanem eseményeket is jelent. Papius üzenetét kb. 170 St. Lyoni Iréneusz, hangsúlyozva, hogy az evangélista zsidó keresztényeknek írt (Eretnekségek ellen. III.1.1.). Eusebius történész (IV. század) azt írja, hogy „Máté, miután először a zsidóknak prédikált, majd másoknak is el akart menni, anyanyelvén közölte az evangéliumot, amelyet ma az ő nevén ismerünk” (Egyháztörténet, III.24. ). A legtöbb modern kutató szerint ez az arámi evangélium (Logia) a 40-es és 50-es évek között jelent meg. Máté valószínűleg akkor készítette első feljegyzéseit, amikor az Urat kísérte.

Máté evangéliumának eredeti arámi szövege elveszett. Nekünk csak görög van. fordítás, nyilván a 70-es és 80-as évek között készült. Régiségét megerősíti az „Apostoli Emberek” (Római Szent Kelemen, Istenhordozó Szent Ignác, Szent Polikárp) munkáiban való említés. A történészek úgy vélik, hogy a görög. Ev. Mátétól Antiókhiában keletkezett, ahol a zsidó keresztényekkel együtt először jelentek meg pogány keresztények nagy csoportjai.

3. Szöveg Ev. Máté jelzi, hogy szerzője palesztin zsidó volt. Jól ismeri az Ószövetséget, népe földrajzát, történelmét, szokásait. Az ő Ev. szorosan kapcsolódik az ÓSZ-i hagyományhoz: különösen állandóan a próféciák beteljesedésére mutat rá az Úr életében.

Máté gyakrabban beszél az egyházról, mint mások. Jelentős figyelmet szentel a pogányok megtérésének kérdésének. A próféták közül Máté Ézsaiást idézi a legtöbbet (21-szer). Máté teológiájának középpontjában Isten országának fogalma áll (amit a zsidó hagyomány szerint általában a mennyek országának nevez). A mennyben lakik, és a Messiás személyében jön erre a világra. Az Úr jó híre a Királyság titkának örömhíre (Máté 13:11). Isten uralmát jelenti az emberek között. A Királyság eleinte „nem feltűnő módon” van jelen a világban, és csak az idők végén derül ki teljessége. Isten országának eljövetelét az ÓSZ-ben jósolták meg, és Jézus Krisztusban, mint Messiásban valósult meg. Ezért Máté gyakran Dávid Fiának nevezi (az egyik messiási cím).

4. Máté terv: 1. Prológus. Krisztus születése és gyermekkora (Mt 1-2); 2. Az Úr megkeresztelkedése és a prédikáció kezdete (Máté 3-4); 3. Hegyi beszéd (Máté 5-7); 4. Krisztus szolgálata Galileában. Csodák. Akik elfogadták és elutasították Őt (Máté 8-18); 5. A jeruzsálemi út (Máté 19-25); 6. Szenvedélyek. Feltámadás (Máté 26-28).

BEVEZETÉS AZ ÚJSZÖVETSÉG KÖNYVEIBE

Az Újszövetség Szentírása görögül íródott, kivéve Máté evangéliumát, amely a hagyomány szerint héberül vagy arámul íródott. De mivel ez a héber szöveg nem maradt fenn, a görög szöveget tekintik Máté evangéliumának eredetijének. Így az Újszövetségnek csak a görög szövege az eredeti, és a világ számos modern nyelvén készült kiadás a görög eredeti fordítása.

A görög nyelv, amelyen az Újszövetséget írták, már nem a klasszikus ógörög nyelv volt, és – ahogy korábban gondolták – nem egy különleges újszövetségi nyelv. Az i.sz. első századi beszélt hétköznapi nyelv, amely az egész görög-római világban elterjedt, és a tudomány „κοινη” néven ismeri, i.e. "közönséges határozószó"; mégis az Újszövetség szent íróinak stílusa, fordulatai és gondolkodásmódja egyaránt héber vagy arám hatást mutat.

Az ÚSZ eredeti szövege nagyszámú, többé-kevésbé teljes ókori kéziratban jutott el hozzánk, mintegy 5000 darab (a 2. századtól a 16. századig). A legősibb közülük egészen az utóbbi évekig nem nyúlt vissza a 4. századnál nem P.X. A közelmúltban azonban számos ókori ÚSZ-i kézirattöredéket fedeztek fel papiruszon (3., sőt 2. század). Például Bodmer kéziratait: János, Lukács, 1. és 2. Péter, Júdás – századunk 60-as éveiben találták meg és adták ki. A görög kéziratokon kívül vannak latin, szír, kopt és más nyelvek (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata stb.) ősi fordításai vagy változatai, amelyek közül a legősibbek már a Kr.u. II. századtól léteztek.

Végül számos idézet maradt fenn az egyházatyáktól görögül és más nyelveken olyan mennyiségben, hogy ha az Újszövetség szövege elveszne, és az összes ókori kézirat megsemmisülne, akkor a szakértők visszaállíthatnák ezt a szöveget a művek idézeteiből. a szentatyáké. Mindez a bőséges anyag lehetővé teszi az ÚSZ szövegének ellenőrzését, pontosítását, különféle formáinak osztályozását (ún. szövegkritika). Bármely ókori szerzőhöz (Homérosz, Euripidész, Aiszkhülosz, Szophoklész, Cornelius Nepos, Julius Caesar, Horatius, Vergilius stb.) képest az ÚSZ modern, nyomtatott görög szövege kivételesen kedvező helyzetben van. A kéziratok számában, a legrégebbieket az eredetitől elválasztó idő rövidségében, a fordítások számában és régiségében, valamint a szöveggel kapcsolatos kritikai munka komolyságában és volumenében minden más szöveget felülmúl (a részletekért lásd: „Rejtett kincsek és új élet”, régészeti felfedezések és az evangélium, Bruges, 1959, 34. o.). Az ÚSZ szövege összességében teljesen cáfolhatatlanul rögzített.

Az Újszövetség 27 könyvből áll. A kiadók 260, egyenlőtlen hosszúságú fejezetre osztották őket, hogy elférjenek benne a hivatkozások és idézetek. Ez a felosztás nem szerepel az eredeti szövegben. Az Újszövetség modern fejezetekre való felosztását, akárcsak az egész Bibliát, gyakran Hugo domonkos bíborosnak (1263) tulajdonítják, aki ezt a latin Vulgata szimfóniájában dolgozta ki, de ma már okkal gondolják, hogy ez a felosztás Stephen Canterbury Langton érsekre nyúlik vissza, aki 1228-ban halt meg. Ami a versekre való felosztást illeti, amelyet az Újszövetség minden kiadása elfogad, az a görög Újszövetség szövegének kiadójáig, Robert Istvánig nyúlik vissza, és ő vezette be 1551-ben megjelent kiadásában.

Az Újszövetség szent könyveit rendszerint törvényekre (a négy evangélium), történelmire (Apostolok cselekedetei), tanításra (hét egyezkedő levél és Pál apostol tizennégy levele) és prófétaira: Apokalipszisre vagy János kinyilatkoztatására osztják. a teológus (lásd Moszkvai Szent Filarét hosszú katekizmusát).

A modern szakértők azonban elavultnak tartják ezt az elosztást: valójában az Újszövetség összes könyve jogi, történelmi és oktatási jellegű, és a prófécia nem csak az Apokalipszisben található. Az újszövetségi tudományosság nagy figyelmet fordít az evangélium és más újszövetségi események kronológiájának pontos megállapítására. A tudományos kronológia lehetővé teszi az olvasó számára, hogy az Újszövetségen keresztül kellő pontossággal nyomon kövesse Urunk, Jézus Krisztus, az apostolok és az ősegyház életét és szolgálatát (lásd a függelékeket).

Az Újszövetség könyvei a következőképpen terjeszthetők:

1) Három úgynevezett szinoptikus evangélium: Máté, Márk, Lukács és külön a negyedik: János evangéliuma. Az újszövetségi tudomány nagy figyelmet szentel az első három evangélium kapcsolatának és János evangéliumához való viszonyának tanulmányozásának (szinoptikus probléma).

2) Az Apostolok Cselekedeteinek könyve és Pál apostol levelei („Corpus Paulinum”), amelyek általában a következőkre oszlanak:

a) Korai levelek: 1. és 2. Thessalonika.

b) Nagyobb levelek: Galata levél, 1. és 2. korinthusi levél, római levél.

c) A kötvényekből származó üzenetek, pl. Rómából írták, ahol ap. Pál börtönben volt: filippibeliek, kolossébeliek, efézusiak, Filemon.

d) Lelkipásztori levelek: 1. Timóteus, Titusz, 2. Timóteus.

e) Zsidókhoz írt levél.

3) Zsinatlevelek („Corpus Catholicum”).

4) Teológus János kinyilatkoztatása. (Az ÚSZ-ben néha megkülönböztetnek „Corpus Joannicum”-ot, vagyis mindazt, amit Szent János evangéliumának összehasonlító tanulmányozására írt levelei és a Jelenések könyve kapcsán).

NÉGY EVANGÉLIUM

1. Az „evangélium” szó (ευανγελιον) görögül azt jelenti, hogy „jó hír”. Maga a mi Urunk, Jézus Krisztus is így nevezte tanítását (Mt 24,14; Mt 26,13; Mk 1,15; Mk 13,10; Mk 14,9; Mk 16,15). Ezért számunkra az „evangélium” elválaszthatatlanul kapcsolódik Őhozzá: az Isten megtestesült Fia által a világnak adott üdvösség „örömhíre”.

Krisztus és apostolai anélkül hirdették az evangéliumot, hogy leírták volna. Az 1. század közepére ezt a prédikációt az egyház erős szájhagyományba helyezte. A mondások, történetek, sőt nagy szövegek memorizálásának keleti szokása segített az apostoli korszak keresztényeinek pontosan megőrizni a fel nem jegyzett első evangéliumot. Az 50-es évek után, amikor Krisztus földi szolgálatának szemtanúi egymás után elhaltak, felmerült az igény az evangélium lejegyzésére (Lukács 1:1). Így az „evangélium” az apostolok által a Szabadító életéről és tanításairól feljegyzett elbeszélést jelentett. Felolvasták az imaösszejöveteleken és a keresztségre való felkészítés során.

2. Az 1. század legfontosabb keresztény központjainak (Jeruzsálem, Antiókhia, Róma, Efézus stb.) saját evangéliumuk volt. Ezek közül csak négyet (Máté, Márk, Lukács, János) ismer el az Egyház Istentől ihletettnek, i.e. a Szentlélek közvetlen hatása alatt íródott. „Mátétól”, „Márktól” stb. (A görög „kata” az orosz „Máté szerint”, „Márk szerint” stb.), Krisztus életét és tanításait ugyanis ezekben a könyvekben ez a négy szent író mutatja be. Evangéliumaikat nem egy könyvbe gyűjtötték össze, ami lehetővé tette az evangéliumi történet különböző nézőpontokból való megtekintését. A 2. században St. Lyoni Iréneusz nevükön szólítja az evangélistákat, és evangéliumaikra mutat rá, mint az egyedüli kanonikusra (Az eretnekségek ellen 2, 28, 2). Szent Iréneusz kortársa, Tatianus tett először kísérletet egyetlen, a négy evangélium különböző szövegeiből összeállított evangéliumi narratíva létrehozására, a „Diatessaron”, i.e. "Négyek evangéliuma"

3. Az apostolok nem a szó mai értelmében vett történelmi mű létrehozását tűzték ki célul. Arra törekedtek, hogy elterjesszék Jézus Krisztus tanításait, segítsenek az embereknek abban, hogy higgyenek Benne, hogy helyesen megértsék és teljesítsék parancsolatait. Az evangélisták vallomásai nem minden részletben esnek egybe, ami bizonyítja egymástól való függetlenségüket: a szemtanúk vallomásai mindig egyéni színezetűek. A Szentlélek nem az evangéliumban leírt tények részleteinek pontosságát, hanem a bennük rejlő lelki jelentést igazolja.

Az evangélisták bemutatásában fellelhető kisebb ellentmondásokat az magyarázza, hogy Isten teljes szabadságot adott a szent íróknak bizonyos konkrét tények közvetítésében a hallgatók különböző kategóriáival kapcsolatban, ami tovább hangsúlyozza mind a négy evangélium jelentésének és irányultságának egységét. lásd még: Általános bevezetés, 13. és 14. o.).

Elrejt

Kommentár a jelenlegi szövegrészhez

Kommentár a könyvhöz

Megjegyzés a szakaszhoz

1 Felirat. Máté evangéliumának orosz és szláv fordítása ugyanaz a címe. De ez a cím nem hasonlít az evangélium görög nyelvű címére. Ott nem olyan egyértelmű, mint oroszul és szlávul, és röviden: „Máté szerint”; de nincsenek „evangélium” vagy „jó hír” szavak. A görög „Máté szerint” kifejezés magyarázatot igényel. A legjobb magyarázat a következő. Az evangélium egy és oszthatatlan, és Istené, nem az embereké. Különböző emberek csak az egyetlen jó hírt, vagyis az evangéliumot fejtették ki, amelyet Isten adott nekik. Több ilyen ember is volt. De valójában négy személyt neveznek evangélistáknak, Máténak, Márknak, Lukácsnak és Jánosnak. Négy evangéliumot írtak, vagyis mindegyiket más-más nézőpontból és a maguk módján mutattak be egyetlen és általános evangéliumot az Isten-ember egyetlen és oszthatatlan Személyéről. Ezért mondja a görög evangélium: Máté szerint, Márk szerint, Lukács szerint és János szerint, vagyis egy Isten evangéliuma Máté, Márk, Lukács és János bemutatása szerint. Természetesen semmi sem akadályoz meg bennünket abban, hogy az egyértelműség kedvéért e görög kifejezésekhez az evangélium vagy evangélium szót tegyük, ahogy az már az ókorban is történt, különösen az evangéliumok címei óta: Máté szerint Márk és mások nem magukhoz az evangélistákhoz tartoztak. Hasonló kifejezéseket használtak a görögök más személyekről is, akik írtak valamit. Szóval, be ApCsel 17:28 ez áll: „ahogy néhány költőd mondta”, és a szó szerinti fordítás görögből: „költőid szerint” – majd a saját szavaik következnek. Az egyik egyházatya Ciprusi Epiphanius, a "Mózes szerinti Pentateuch első könyvéről" beszél. (Panarius, haer. VIII, 4), vagyis a Pentateuchust maga Mózes írta. A Bibliában az evangélium szó jó hírt jelent (pl. 2Királyok 18:20,25- LXX), és az Újszövetségben ez a szó csak az üdvösségről, a világ Megváltójáról szóló örömhírről vagy örömhírről szól.

1:1 Máté evangéliuma a Megváltó genealógiájával kezdődik, amely az 1-től 17-ig terjed. A szláv fordításban a „genealógia” helyett „rokonsági könyv”. Az orosz és szláv fordítások, bár pontosak, nem szó szerintiek. Görögül - vivlos geneseos (βίβλος γενέσεως). A vivlos könyvet jelent, a geneseos (genus; eminent genesis vagy genesis) pedig olyan szó, amely lefordíthatatlan oroszra és más nyelvekre sem. Ezért néhány nyelvre, köztük az oroszra is átkerült fordítás nélkül (genezis). A genezis szó nem annyira születést jelent, mint inkább eredetet, felbukkanást (németül entstehung). Általában egy viszonylag lassú születést jelöl, sokkal inkább a születés folyamatát, mint magát a cselekedetet, és a szó nemzedéket, növekedést és végső megjelenést jelent a világban. Ez magyarázza a kapcsolatot a zsidó kifejezés között, amellyel egyes genealógiák kezdődnek. Gen 2:4-5:26; 5:1-32 ; 6:9-9:29 ; 10:1 ; 11:10 ; 11:27 figyelj)) a Bibliában sefer toledot (születések könyve), görög vivlos geneseos-szal. A héberben a többes szám a születések könyve, a görögben pedig az egyes szám a geneseos, mert az utolsó szó nem egy születést, hanem születések egész sorozatát jelenti. Ezért a születések sokaságának jelölésére a görög genezist egyes számban használjuk, bár néha többes számban is előfordul. Elismernünk kell tehát a szláv (rokonkönyv, rokonkönyv, klánszámítás) és orosz fordításainkat, ha nem is teljesen, de megközelítőleg pontosak, és el kell ismernünk, hogy a görögöt („vivlos geneseos”) nem lehet másként lefordítani, és nem a genealógia szóval, megfelelő orosz szó híján. Ha az eredet szó helyett a szlávban néha létet, néha pedig életet használnak, akkor egy ilyen pontatlanság ugyanezzel az okkal magyarázható.

Milyen értelemben használják a „Jézus Krisztus” szavakat az 1. versben? Természetesen egy híres történelmi személy tulajdonnevének értelmében (és a 18. versben - a „Krisztus” szó tag nélkül), akinek életét és munkásságát az evangélista az olvasók elé kívánta mutatni. De vajon nem elég ezt a történelmi Személyt egyszerűen Jézusnak nevezni? Nem, mert az homályos lenne. Az evangélista Jézus genealógiáját akarja bemutatni, akit már a zsidók és a pogányok is Krisztusként ismertek meg, és akit ő maga nem egyszerű embernek ismer el, hanem Krisztusnak, a Felkentnek, a Messiásnak. A Jézus egy héber szó, amely a Yeshua-ból vagy (a babiloni fogság előtt) Jehosua-ból alakult át, azaz Isten, a Megváltó. Ugyanez a 18. versben. Ezt a nevet általában a zsidók használták. Krisztus héberül Messiás azt jelenti, hogy a felkent, vagy a felkent. Az Ószövetségben ez a név gyakori főnév volt. Így nevezték el azokat a zsidó királyokat, papokat és prófétákat, akiket szent olajjal vagy olajjal kentek fel. Az Újszövetségben a név tulajdonnévvé vált (amint általában a görög tag jelzi), de nem azonnal. értelmezése szerint áldott. Teofilakt, az Urat Krisztusnak hívják, mert királyként uralkodott és uralkodik a bűn felett; mint pap áldozatot hozott értünk; és felkent, mint az Úr, igaz olajjal, a Szentlélekkel.

Miután egy jól ismert történelmi személyt Krisztusnak nevezett el, az evangélistának bizonyítania kellett Dávidtól és Ábrahámtól való származását. Az igaz Krisztusnak vagy Messiásnak a zsidóktól kellett származnia (hogy Ábrahám magva legyen), és elképzelhetetlen volt számukra, ha nem Dávidtól és Ábrahámtól származott. Egyes evangéliumi szakaszokból világosan kitűnik, hogy a zsidók nemcsak Krisztus, a Messiás származását sejtették Dávidtól, hanem azt is, hogy éppen abban a városban született, ahol Dávid született (pl. Máté 2:6). A zsidók nem ismertek fel Messiásként olyan személyt, aki nem Dávidtól és Ábrahámtól származott. Ezek az ősatyák ígéreteket kaptak a Messiásról. Máté evangélista pedig kétségtelenül elsősorban a zsidóknak írta evangéliumát. " Mi sem lehet kellemesebb egy zsidó számára, mint elmondani neki, hogy Jézus Krisztus Ábrahám és Dávid leszármazottja"(John Chrysostomos). A próféták például Krisztusról, mint Dávid fiáról prófétáltak. Isaiah ( 9:7 ; 55:3 ). Jeremiás ( Jer 23:5), Ezékiel ( Ez 34:23; 37:25 ), Amos ( 9:11 ) stb. Ezért, miután beszélt Krisztusról, vagy a Messiásról, az evangélista azonnal azt mondja, hogy Ő Dávid fia, Ábrahám fia - a leszármazottság értelmében -, oly gyakran a zsidók között. Szavakban: Dávid fia, Ábrahám fia, mind a görög evangéliumban, mind az oroszban van némi kétértelműség. Megértheti ezeket a szavakat: Jézus Krisztus, aki Dávid fia (leszármazottja), aki (viszont) Ábrahám leszármazottja volt. De az is lehetséges: Dávid fia és Ábrahám fia. Mindkét értelmezés természetesen mit sem változtat a dolog lényegén. Ha Dávid Ábrahám fia (leszármazottja), akkor természetesen Krisztus, mint Dávid Fia, Ábrahám leszármazottja volt. De az első értelmezés jobban megfelel a görög szövegnek.

1:2 (Lukács 3:34) Miután azt mondta, hogy Jézus Krisztus Dávid és Ábrahám fia volt, az evangélista a 2. verstől kezdve részletesebben bizonyítja ezt az elképzelést. Ábrahám, Izsák, Jákób, Júdás megnevezésével az evangélista olyan híres történelmi személyekre mutat rá, akiknek ígéretet kaptak, hogy tőlük származik a világ Megváltója. Gen 18:18; 22:18 ; 26:4 ; 28:14 stb.).

1:3-4 (Lukács 3:32,33) Viteldíjak és Zara ( Gen 38:24-30) ikertestvérek voltak. Hezrom, Aram, Amminadab és Nahson valószínűleg mind Egyiptomban születtek és éltek, miután Jákob és fiai odavándoroltak. Hezrom, Aram és Amminadáb szerepel benne 1Krón 2:1-15 csak név szerint, de semmi különöset nem tudni. Nahson nővére, Erzsébet feleségül vette Áront, Mózes testvérét. BAN BEN 1 Par 2:10És Számok 2:3 Nahsont a „Júda fiai” „fejedelemnek” vagy „főnökének” nevezik. Azok között volt, akik a Sínai-sivatagban számolták az embereket ( Számok 1:7), és az első, aki áldozatot mutatott be a tabernákulum felállításakor ( Számok 7:2), körülbelül negyven évvel Jerikó elfoglalása előtt.

1,5 Nahson fia, Salmon a jerikói kémek között volt, akit a parázna Ráháb elrejtett házában. Józsué 2:1; 6:24 ). Salmon feleségül vette. Az evangélista szerint Boáz ebből a házasságból született. De a Biblia nem mondja, hogy Ráháb Salmon felesége volt (vö. Ruth 4:21; 1 Par 2:11). Ebből arra a következtetésre jutottak, hogy az evangélista, amikor összeállította genealógiáját, „az ószövetségi könyveken kívül más információkhoz is hozzáfért”. A Ráháb név olvasása bizonytalan és határozatlan: Ráháb, Ráháb, Josephus Flaviusnál pedig Ráháb. Ezzel kapcsolatban kronológiai nehézségek vannak. Obed Boáztól és Ruthtól való születését Ruth könyve részletesen leírja. Ruth moábita volt, idegen, és a zsidók gyűlölték az idegeneket. Az evangélista azért említi Ruthot, hogy megmutassa, a Megváltó ősei között nemcsak zsidók voltak, hanem idegenek is. Ruth írásbeli beszámolóiból arra lehet következtetni, hogy erkölcsi jelleme nagyon vonzó volt.

1:6 Ismeretes Isairól, hogy nyolc fia volt. 1Sámuel 16:1-13; Által 1Krón 2:13-15 hét). Közülük a legfiatalabb Dávid volt. Isai Betlehemben lakott, és egy efrati fia volt, Júda törzséből, Obedből; Saul idejében elérte az öregkort, és a legidősebb volt az emberek között. Amikor Saul üldözte Dávidot, veszélyben volt. Dávid Isai születéséről szólva az evangélista hozzáteszi, hogy Isai Dávidot királyként szülte. Nincs ilyen növekedés, ha más királyokat, Dávid leszármazottait említjük. Talán azért, mert szükségtelen volt; Elég volt egyedül Dávidot királynak nevezni, hogy megmutassa, a királyok nemzedéke – a Megváltó ősei – vele kezdődött. Dávidnak többek között fia volt Salamon és Nátán. Máté evangélista további genealógiát vezet Salamon, Lukács ( Lukács 3:31) - Nathana. Salamon Dávid fia volt attól, aki Uriás mögött állt, vagyis egy olyan nőtől, aki korábban Uriás mögött állt. Ennek részleteit a 2Sámuel ch. 11-12 és általánosan ismertek. Az evangélista nem szólítja nevén Batsabát. De itt az ő említése annak a vágynak a kifejezése, hogy a genealógia helyes sorrendjétől való eltérést jelezze, mivel Dávid Betsabéval kötött házassága bűncselekmény volt. Nagyon keveset tudunk Batsabáról. Ammiel lánya és a hettita Uriás felesége volt, és minden valószínűség szerint sok személyes érdeme is kitűnt, ha a király kedvenc felesége lett, és jelentős befolyást gyakorolt ​​rá. Salamont az ő kérésére kiáltották ki a királyi trón örökösének.

1:7 Salamon negyven évig uralkodott (Kr. e. 1015-975). Templom épült alatta Jeruzsálemben. Roboám vagy Roboám, Salamon fia csak „Izrael fiai felett uralkodott, akik Júda városaiban laktak”. 41 évig uralkodott, és 17 évig uralkodott Jeruzsálemben (975-957). Utána fia, Abija lépett a trónra, és három évig uralkodott (957-955). Abija után fia, Asa uralkodott (955-914).

1:8 Asa után Josafát vagy fia, Josafát uralkodott 35 évig, és uralkodott 25 évig (914-889). Josafát után Jórám vagy Jórám uralkodott 32 évig, és 8 évig uralkodott (891-884). Jórám után Máté három királyt tartalmaz: Akházia, Joás és Amásia, akik összesen 884-től 810-ig uralkodtak. Ha ez a kihagyás nem véletlenül, másoló tévedésből, hanem szándékosan történt, akkor a három nevezett király genealógiából való kizárásának okát abban kell keresni, hogy az evangélista méltatlannak tartotta őket az örökösök közé számítani. Dávidé és Jézus Krisztus őseié A közkeletű elképzelések szerint sem Júda királyságában, sem Izrael királyságában a gonoszság és a nyugtalanság soha nem ért el olyan mértékű fejlődést, mint Akháb idejében, akinek házával Aházia, Joás és Amácia királyok Atálián keresztül kapcsolatban álltak..

1:9 Jórám dédunokáját, Uzziást (810-758) a Biblia Azariának is nevezi. Uzziás után Jótám, vagy fia Jótám uralkodott 25 évig, Jeruzsálemben pedig 16 évig (758-742). Jótám után fia, 20 éves Akház lépett a trónra, és 16 évig uralkodott Jeruzsálemben (742-727).

1:10 Akház után fia, Ezékiás uralkodott és uralkodott 29 évig (727-698). Ezékiás után fia, 12 éves Manassé lépett a trónra, és 50 évig uralkodott (698-643). Manassé után fia, Ammon, vagyis Amon uralkodott (Máté evangéliumában a legősibb kéziratok szerint a Sinai és a Vatikán stb. így kell olvasni: Ámósz; de más, kevésbé értékes, de számos kéziratban: Amon), 22 éves és két évig uralkodott (643-641).

1:11 Jósiás 8 évig foglalta el a trónt és 31 évig uralkodott (641-610).

Jósiás után fia, Joákház, a gonosz király mindössze három hónapig uralkodott, akit „a föld népe” uralkodott. De Egyiptom királya leváltotta őt. Mivel Joaház nem tartozott a Megváltó ősei közé, az evangélista nem említi őt. Joákház helyett testvére, 25 éves Eliákim trónolt, és 11 évig (610-599) uralkodott Jeruzsálemben. A babiloni király, Nabukodonozor leigázta Eliákimot, és Joachimra változtatta a nevét.

Utána fia, Jojachin (vagy Joahin), 18 éves, csak három hónapig (599-ben) uralkodott és uralkodott. Uralkodása idején Nabukodonozor, Babilon királya közeledett Jeruzsálemhez, ostrom alá vette a várost, és Joákin kiment a babiloni királyhoz anyjával, szolgáival és fejedelmeivel. Babilon királya fogta és Babilonba költöztette, helyére Mattaniást, Jójákin nagybátyját ültette, Mattániát pedig Sedékiásra változtatta. Mivel az evangélista vezeti a további vonalat Jekóniástól és a Babilonba való áttelepítés után, Cidkiást nem kellett megemlíteni. Miután Babilonba költözött, Jeconiah börtönbe került, és 37 évig maradt benne. Ezt követően Evilmerodach, Babilon új királya, csatlakozása évében kihozta Joákint a börtönből, barátságosan beszélt vele, és magasabbra állította trónját, mint a királyok trónja, amely Babilonban volt. Jekóniás véget vetett Júda királyainak időszakának, amely több mint 450 évig tartott.

Amilyen egyszerű a 11. vers, annak értelmezése leküzdhetetlen és szinte leküzdhetetlen nehézségeket okoz. Görögül, és pontosan a legjobb kéziratokban nem ugyanaz, mint az oroszban: Jósiás szülte Jojachint (és nem Joachimot)... a babiloni áttelepítés során (alatt), azaz Babilonba. Továbbá a 12. versben ugyanaz, mint az oroszban. Feltételezzük, hogy a szavak (az orosz fordítás szerint) Jósiás nemzette Joachimot; Joachim szülte Joákint(aláhúzva) Máté eredeti szavaiban van egy beillesztés – igaz, egy nagyon ősi, Ireneus már ismert a Kr. u. második században, de még mindig egy beszúrás, amelyet eredetileg a margóra tettek, hogy megegyezzenek Máté genealógiájában az ószövetségi írásokkal, majd - válasz a pogányoknak, akik szemrehányást tettek a keresztényeknek, amiért hiányzik Joachim neve az evangéliumból. Ha Joachim említése valódi, akkor könnyen belátható (az orosz fordításból), hogy Salamontól Jekóniáig nem 14 nemzedék vagy nemzedék volt, hanem 15, ami ellentmond az evangélista tanúságtételének. 17. század Ennek a mulasztásnak a magyarázatához és a 11. vers helyes olvasatának visszaállításához vegye figyelembe a következőket. BAN BEN 1 Par 3:15,16,17 Jósiás király fiait a következőképpen soroljuk fel: „Az elsőszülött Joákház, a második Joakim, a harmadik Sedékiás, a negyedik Sellum”. Ebből világosan látszik, hogy Joachimnak három testvére volt. Továbbá: „Joakim fiai: Jóákin az ő fia, Sedékiás az ő fia.” Ez azt mutatja, hogy Jekóniásnak csak egy testvére volt. Végül: „Jekónia fiai: Assir, Shealtiel” stb. Itt az evangéliumi genealógia majdnem egybeesik a genealógiával 1 Par 3:17. BAN BEN 2Királyok 24:17 Mattaniást vagy Sedékiást Jekónia nagybátyjának hívják. Miután alaposan megvizsgáltuk ezeket a bizonyságtételeket, azt látjuk, hogy Jósiásnak volt egy fia (második) Joachim; több testvére volt, akikről az evangélista nem beszél; hanem Joákin testvéreiről beszél, míg aszerint 1 Par 3:16 az utóbbinak csak egy testvére volt, Sedékiás, ami nem ért egyet Máté evangélista bizonyságtételével. Ezért feltételezik, hogy két Jójakin volt, az első Joákin, akit Joakimnak is hívtak, és a második Joákin. Az elsőt Joákint eredetileg Eliakimnak hívták, majd Babilon királya Joakimra változtatta a nevét. Azt, hogy miért hívták Jekóniának, az ókorban azzal magyarázták (Jeromos), hogy az írnok könnyen összekeverhette Joachint Joachimmal, x-et k-ra, n-t m-re változtatva A Joachin szó könnyen olvasható: Jeconiah héberül, ill. hogy teljes legyen a mindkét névben használt mássalhangzó betűk hasonlósága. Ezt az értelmezést elfogadva a következőképpen kell olvasnunk Máté evangéliumának 11. versét: „Jósiás nemzette Jekóniást (egyébként Eliákimot, Joakimot) és testvéreit” stb.; Művészet. 12: „A második Jekóniás nemzette Shealtielt” stb. Kifogásolható ez az értelmezés, hogy a szülés ilyen megjelölése ellentétes a genealógiában megfigyelt szokásokkal. Ha a fenti értelmezés helyes, akkor az evangélistának így kellene kifejeznie magát: „Jósiás nemzette Joákint az elsőt, Joákin az első nemzette Joákint a másodikat, Joákin a második nemzette Shealtielt” stb. Ez a nehézség láthatóan nem oldódott meg. azzal a feltevéssel, hogy „Az apa és a fia neve annyira hasonló, hogy véletlenül azonosították vagy összekeverték őket, amikor görögül reprodukálták.” Ennek fényében más kommentátorok, hogy megoldják ezt a nehézséget, azt javasolják, hogy a 11. vers eredeti olvasata a következő volt: „Jósiás nemzette Jójákimot és testvéreit; Joachim a babiloni vándorlás során szülte meg Joákint.” Ez utóbbi értelmezés jobb. Bár az „és testvérei” szavak átrendezése miatt nem egyezik a Máté evangéliumának létező görög szövegével, amelyet ókori és fontos kéziratok is megerősítenek, feltételezhető, hogy az átrendezést tévedésből a ősi írástudók. Utóbbi értelmezés alátámasztására az is kiemelhető, hogy a meglévő görög szöveg, vagyis a fentebb leírtak szerint „Józsiás az (orosz fordításban) babiloni vándorlás során nemzette Jojachint és testvéreit” nem fogadható el ilyen vagy más változtatások nélkül, ill. átrendeződések, és egyértelműen hibás, mert Jósiás nem a babiloni népvándorlás idején vagy annak idején élt, hanem 20 évvel korábban. Addig, amíg Jeremiás 22:30, ahol Joachimról ezt mondják: „Így szól az Úr: írj le egy gyermektől megfosztott férfit, mint egy szerencsétlen embert a maga idejében”, majd a „gyermekektől megfosztott” szavakat a próféta későbbi kifejezései magyarázzák, amelyről világos, hogy Joachim fiai nem fognak Dávid trónján ülni, és „nem uralkodnak Júdeán”. Ez utóbbi értelemben kell érteni a „gyerekektől megfosztott” kifejezést.

1:12 (Lukács 3:27) Jekóniás fiai között in 1 Par 3:17 Salafielt említik. De az Art. 18 és 19 Joákinnak is volt egy fia, Pedája, és tőle született Zerubbábel. Így Máté evangéliumában itt is láthatóan van egy kihagyás – Pedája. Eközben a Szentírás sok más helyén és Josephus Flaviusnál Zerubbábelt mindenütt Shealtiel fiának nevezik ( 1 menet 3:2; Nehémiás 22:1; Agg 1:1,12; 2:2,23 ; Josephus Flavius. Jude ősi XI, 3., 1. § stb.). Ennek a nehézségnek a magyarázatára azt feltételezik, hogy Fedaia az élet törvénye szerint magához vette az elhunyt Salafiel feleségét, és így Fedaia gyermekei a törvény értelmében Salafielnek, testvérének a gyermekei lettek.

1:13-15 Írta 1Krónikák 3:19 és azt követõk. Abihu nem tartozik Zerubbábel fiai és unokái közé. A héber nevek hasonlósága alapján. és görög azt sugallják, hogy Abihu azonos a Godavihu v. Ugyanezen fejezet 24. és Jude Lukács 3:26. Ha igen, akkor Máté evangéliumának 13. versében ismét van egy kihagyás; mégpedig a genealógia a könyv megjelölt helyén. A krónikák a következőképpen szólnak: Zerubbábel, Hanániás, Ézsaiás, Sechaniás, Neáriás, Elioénai, Godaviahu. Bár hat személy hozzáadásával egy ilyen rés a nemzetségek számát tekintve közelebb hozná Máté genealógiáját Lukács genealógiájához, teljes névkülönbséggel, Abihu Godaviahuval való azonosítása nagyon kétséges. Néhány újabb értelmező azonban elfogadja ezt a magyarázatot. A 13-15. versekben említett Zerubbábel és talán Abihu utáni személyekről semmit sem tudunk sem az Ószövetségből, sem Josephus írásaiból, sem a talmudi és más írásokból. Csak annyit lehet megjegyezni, hogy ez ellentmond annak a véleménynek, amely szerint az evangélista a Biblia alapján állította össze a Megváltó genealógiáját, vagy legalábbis nem erősíti meg ezt a véleményt.

1:16 (Lukács 3:23) Máté és Lukács evangélista szerint a genealógiák egyértelműen Józsefre utalnak. De Máté Jákóbot Lukács József apjának nevezi Lukács 3:23- Vagy én. A legenda szerint pedig Mária apja és anyja Joachim és Anna voltak. A Megváltó Máté és Lukács világos elbeszélése szerint Lukács 1:26; 2:5 , nem József fia volt. Miért kellett ebben az esetben az evangélistáknak összeállítaniuk és evangéliumaikban elhelyezni Krisztus genealógiáját, amely valójában nem vonatkozott rá? A legtöbb tolmács ezt a körülményt azzal magyarázza, hogy Máté József ősein keresztül követi nyomon genealógiáját, meg akarva mutatni, hogy Jézus nem az övé volt, hanem József törvényes fia, és ezért jogainak és kiváltságainak örököse, mint a család leszármazottja. David. Lukács, ha a genealógiájában Józsefet is megemlíti, akkor a valóságban Mária genealógiáját rögzíti. Ezt a véleményt először Julius Africanus (3. század) egyházi író fejtette ki, akinek művéből egy részletet helyeztek el az egyházban. történelem Eusebius (I, 7), Lukács evangéliumának értelmezésében ismétlődő változásokkal Milánói Ambrose, és Irenaeus is ismerte (Az eretnekségek ellen III, 32).

1:17 A „minden” szó leginkább a Máté által megszámlált nemzedékekre utal Ábrahámtól Dávidig. A vers későbbi kifejezéseiben az evangélista nem ismétli meg ezt a szót a további nemzedékek kiszámításakor. Ezért a „minden” szó legegyszerűbb magyarázata a következőnek tűnik. Az evangélista azt mondja, hogy „minden nemzetség, amelyet ebben a genealógiában megjelöltem Ábrahámtól Dávidig” stb. A 14-es szám aligha volt szent a zsidók körében, bár az ismétlődő szent 7-es számból áll. Azt gondolhatnánk, hogy az evangélista, miután tizennégy klánt számolt meg Ábrahámtól Dávidig, valamint Joákintól Krisztusig, némi kerekséget és helyességet akart mutatni a nemzetségek kiszámításában, ezért is elfogadta a 14-es számot genealógiájának középső (királyi) időszakára, kiadva néhányat. nemzetségek erre a célra. Ez a technika kissé mesterséges, de teljesen összhangban van a zsidók szokásaival és gondolkodásmódjával. Valami hasonló történik benne Gen 5:3 és azt követõk., 2:10 és köv., ahol Ádámtól Noéig és Noétól Ábrahámig akár 10 generációt számolnak. Nemzedékeken generációkat értünk – apától fiúig.

Így Krisztus Máté szerinti genealógiája a következő formában mutatható be: I. Ábrahám. Isaac. Jákób. Júdás. Viteldíjak. Yesrom. Aram. Aminadab. Naasson. Lazac. Boaz. Ovidius. Jesse. David. II. Salamon. Rehaboam. Aviya. Mint a. Josafát. Joram. Uzziah. Jotham. Ahaz. Ezékiás. Manassé. Amon (Amos). Josiah. Joachim. III. Jeconiah. Salafiel. Zerubbábel. Abihu. Eliakim. Azor. Zadok. Achim. Eliud. Eleazar. Matthan. Jákób. József. Jézus Krisztus.

1:18 (Lukács 2:1,2) Ennek a versnek az elején az evangélista ugyanazt a szót használja, mint az 1. vers elején: genezis. Az orosz és a szláv nyelvben ezt a szót most így fordítják: Karácsony. A fordítás ismét pontatlan a megfelelő orosz szó hiánya miatt. A maga értelmében jobb lenne ezt így fordítani: „Jézus Krisztus eredete (Szűz Máriától) így volt”. A zsidók esküvői szertartása némileg hasonlított a miénkhez, amely a menyasszony és a vőlegény áldásával történik. Eljegyzési szerződést kötöttek, vagy tanúk jelenlétében ünnepélyes szóbeli ígéretet tettek arra vonatkozóan, hogy ilyen és olyan ember vesz feleségül ilyen és olyan menyasszonyt. Az eljegyzéskor a menyasszonyt vőlegénye jegyes feleségének tekintették. Szakszervezetüket csak egy megfelelő válás tehette tönkre. De az eljegyzés és a házasság között, akárcsak nálunk, néha egész hónapok teltek el (lásd. 5Móz 20:7). Mária görög szó; arámul - Mariam és héberül. - Miriam vagy Miriam, a szó a héber meri - makacsság, makacsság - vagy otrum, "magasnak lenni, magas" szóból származik. Jerome szerint a név dominanciát jelent. Minden produkció kérdéses.

Mielőtt összejöttek, vagyis még mielőtt maga az esküvő megtörtént volna. Nem ismert, hogy József és Mária ugyanabban a házban éltek-e eljegyzésük után. Krizosztom szerint " Mária már vele élt(József) a házban." De a kifejezés: „Ne félj fogadni Máriát, a feleségedet” úgy tűnik, azt mutatja, hogy József és Mária nem egy házban laktak. Más kommentátorok egyetértenek Krizosztomosszal.

Kiderült, hogy idegenek számára észrevehetővé vált.

A Szentlélektől. Minden olyan körülmény, amelyről az evangélista beszél, és amelyek csodálatos természetűek, érthetetlenek számunkra (vö. Lukács 3:22; ApCsel 1:16; Ef 4:30).

1:19 Férje – a férj szó, szó szerint görögül fordítva, szó szerint férjet jelent, nem jegyes. De világos, hogy az evangélista védelmező, pártfogó, sőt talán jegyesként használja ezt a szót. Ellenkező esetben nyilvánvaló ellentmondás lenne saját narratívájában. St. A Szentírásban a férj és feleség szavakat néha nem a házastársak jelentésében használják. Gen 29:21; 5Móz 22:24).

Igaznak lenni – Héb. tzaddik. Így nevezték azokat a jámbor embereket, akik mindig igyekeztek teljesíteni a törvény rendelkezéseit. Hogy miért nevezik Józsefet így, az világos. Látva, hogy Mária terhes, azt hitte, hogy valami rosszat tett, és mivel a törvény a rossz cselekedeteket büntette, József is meg akarta büntetni Máriát, bár ennek a büntetésnek az ő kedvessége miatt enyhének kellett volna lennie. Az igaz szó azonban nem azt jelenti: kedves vagy szerető. Az evangéliumban jól megfigyelhető az érzelmek küzdelme József lelkében: egyrészt igaz volt, másrészt szánalommal bánt Máriával. A törvény szerint hatalmat kellett használnia és meg kellett büntetnie, de az iránta érzett szeretetből nem akarta nyilvánosságra hozni, vagyis dicsőíteni, másoknak mesélni róla, majd a nyilvánossága vagy története alapján. , követeljék Mária megbüntetését. Az igaz szót nem magyarázza a nem hajlandó kifejezés; ez az utolsó - egy további és különleges melléknév (a görög igenévben). József szigorú őre volt a törvénynek, és ráadásul nem akarta feljelenteni Máriát. A bejelent szót a görögben másképp olvassák: 1. Az egyik olvasat szerint a bejelenteni (δειγματίσαι) a következőképpen kell magyarázni: példát mutatni, a példa kedvéért leleplezni. A szó ritka, a görögöknél nem használják, de az Újszövetségben csak ben található meg Kol 2:15. Egyenértékű lehet a kifejezéssel: csak engedd el. 2. Sok más kéziratban erősebb szót használnak - megszégyeníteni vagy veszélyeztetni, nyilvánosságra hozni, hogy rosszat hozzanak, megölni, mint egy nőt, aki nem bizonyult hűségesnek ( παραδειγματίσαι ). Wanted - más szót használnak itt a görögben, és nem anélkül, hogy akarnák - döntést jelent, azt a vágyat, hogy szándékodat tettekre váltsd. A görög szó, amit elenged, azt jelenti, hogy válni. A válás lehet titkos vagy nyílt. Az elsőt mindössze két tanú jelenlétében hajtották végre, anélkül, hogy megmagyarázták volna a válás okait. A másodikat ünnepélyesen és a válás okainak bíróság előtti magyarázatával Joseph az elsőt szándékozta megtenni. A titokban itt titkos tárgyalásokat is jelenthet, válólevél nélkül. Ez természetesen törvénytelen volt 5Móz 24:1; de a válólevél, még ha titkos is lenne, ellentmondana az evangéliumban titokban használt szónak.

1:20 De amikor József ezt gondolta, a görög „gondolt” szóval. habozást, kétséget, sőt szenvedést is jelent, íme, az Úr angyala..." Az orosz nyelvű íme szót elsősorban Máté és Lukács evangéliuma használja, és különleges erőt ad az azt követő beszédnek. Kérjük az olvasót vagy hallgatót, hogy fordítson különös figyelmet erre. Ezután az evangélista elmondja, hogyan szűntek meg József kétségei és tétovázásai. Az Angyali Üdvözlet során az Úr angyala a valóságban megjelent Szűz Máriának, mert részéről az angyal evangéliumához való tudatos hozzáállásra és beleegyezésre volt szükség; Az angyal Máriának szóló evangéliuma a jövővel függött össze, és a legfőbb volt. Álmában egy angyal jelenik meg Józsefnek, aki az alvást választja eszközként vagy eszközként, és ugyanakkor kevésbé tökéletes, mint az ébrenléti látás, hogy közölje az isteni akaratot. A Józsefhez írt evangéliumnak nem ugyanaz volt a jelentése, mint a Máriához írt evangéliumnak, csupán figyelmeztetés volt.

Az angyal hírvivőt, hírvivőt jelent; de itt természetesen nem egy egyszerű hírnökről van szó, hanem az Úréról. Amint Lukács evangéliumából következtethetünk, Gábriel angyal volt az. Álmában azt mondta Józsefnek (József, Dávid fia – görög névelőkkel a vezetéknevek helyett), hogy ne féljen elfogadni Máriát, a feleségét. Ne féljen – itt ez azt jelenti: ne habozzon megtenni semmit. Fogadja – ennek a szónak az értelmezése attól függ, hogy Mária József házában volt-e vagy azon kívül. Ha igen, akkor az „elfogadás” az eljegyzett nő jogainak visszaállítását jelentené; ha nem volt, akkor ezen a helyreállításon kívül a szó azt is jelenti, hogy apja vagy rokona házából fogadják be József házába. A feleséged: nem abban az értelemben, hogy „mint a feleséged”. Ennek oka, hogy Józsefnek el kellett fogadnia Máriát benne született, azaz még meg nem született vagy meg nem született, de éppen megfogant, tehát ivartalan baba. Az álomtól kezdve József az anya és a baba gyámja és pártfogója lett.

1:21 Fiút szülni – az ige (τέξεται) ugyanúgy használatos, mint a 25. versben, ami a születés tényét jelzi (vö. Gen 17:19; Lukács 1:13). A γεννάω igét csak akkor használják, ha a gyermekek apától való származását kell jelezni. És hívni fogod - (így görögül; szláv és egyes orosz kiadásokban: nevezik) a nareki helyett a név, a jövő helyett a parancs., hazánkban is használják enyhült parancsok kifejezésére, néha egyáltalán nem különböznek egymástól. formát az imperatívuszból (írj, írj, tanulj , nézz, nézz stb.). Mert Ő szabadítja meg népét bűneitől. Ő, ez Ő, egyedül Ő fogja megmenteni népét (görögül λαòν), vagyis a hozzá tartozó ismert népet, és nem másé. Mindenekelőtt persze itt a zsidó nép – így érthette József ezeket a szavakat; akkor minden nemzetből emberek – a zsidókból és más nemzetekből azonban csak azok az emberek tartoznak Hozzá, akik az Ő követői, hisznek benne. Bűneikből (görög, övé, vagyis a nép) - nem a bűnök büntetéséből, hanem magukból a bűnökből - nagyon fontos megjegyzés, ami Máté evangéliumának hitelességét jelzi. Az evangéliumi evangélium legelején, még akkor is, amikor Krisztus későbbi tevékenysége nem volt világos és meghatározatlan, jelzi, hogy Jézus Krisztus meg fogja menteni népét a bűneitől, nem a világi engedelmességtől a világi hatalomnak, hanem éppen a bűnöktől, bűnöktől. Isten parancsolatai ellen. Itt világosan jelezzük a jövőbeli „Krisztus szellemi tevékenységének” természetét.

1:22 Nem ismert, hogy kinek a szavai vannak ebben a versben, az angyalé vagy az evangélistaé. Krizosztom szerint " méltó a csodára és méltó önmagához – kiáltott fel az angyal, mondván" stb. Vagyis egy angyal Krizosztom szerint, " elküldi Józsefet Ézsaiáshoz, hogy miután felébredt, még ha elfelejti is szavait, mintha teljesen újak lennének, a Szentírásból táplálkozva, emlékezzen a próféták szavaira, és egyúttal emlékezetébe idézze szavak" Ezt a véleményt a legújabb tolmácsok egy része is alátámasztja azzal az indokkal, hogy ha ezeket a szavakat az evangélistához tartozónak tekintenék, akkor az angyal beszéde tisztázatlannak és befejezetlennek tűnne.

1:23 Az angyal (vagy más vélemény szerint maga az evangélista) által idézett szavak a Ézs 7:14. Kisebb eltérésekkel adják meg a LXX fordítástól; Ésaiás mondta őket Akház zsidó királynak abból az alkalomból, hogy Szíria és Izrael királyai megszállták Júdeát. A próféta szavai mutattak leginkább a jelenkori körülményekre. A héber eredetiben és a görögben használatos. fordítás a szűz szó szó szerint szüzet jelent, aki természetes úton és férjétől fiút fog szülni (lásd. Ésaiás 8:3), ahol ugyanazt a szüzet hívják prófétanőnek. Ám ekkor a próféta gondolata kitágul, elgondolkodni kezd azokon a jövőbeli eseményeken, amelyek korabeli körülményeinek teljes megváltozásával következnek be – Izrael és Szíria királyainak inváziója helyett Asszíria királya leigázza Júdeát. Ő „átmegy Júdeán, elárasztja és magasra emelkedik – eléri a nyakát; és szárnyai kitárulnak országod teljes szélességében, Immánuel!” ( Ésaiás 8:8). Ha az első próféciában egy közönséges szüzet, egy közönséges születést és egy Immánuel nevű közönséges zsidó fiút kell érteni, akkor Ésaiás 8:8 Ezen a néven, amint a próféta szavaiból kitűnik, magát Istent nevezik. Bár a prófécia nem utalt a messiásra a talmudi írásokban, jól látható, hogy magasabb jelentése van. A prófécia messiási alkalmazása először Máté evangéliumában hangzott el. Ha a szavai a 23. Art. és egy angyal szavai voltak, akkor a „mit jelent” stb. kifejezést magának az evangélistának kell tulajdonítani. Ez egy gyakori görög kifejezés, amely azt mutatja, hogy egy héber szót vagy szavakat lefordítanak vagy értelmeznek, amikor héberről görögre fordítanak. Egyes tolmácsok szerint a „mit jelent” bizonyítékul szolgál arra, hogy Máté evangéliuma eredetileg nem héberül, hanem görögül íródott. Másrészt azt mondták, hogy amikor az evangéliumot lefordították görögre, a kifejezést már akkor beszúrta vagy a fordító, vagy maga az evangélista.

1:24 Amikor József felébredt álmából, úgy tett, ahogy az Úr angyala parancsolta (elrendelte, megerősítette, elhatározta) neki.

1:25 (Lukács 2:7) Ebben a versben mindenekelőtt a szavakat kell úgy magyarázni, mint végül, szó szerint korábban, szláv: dondezhe, amíg. Az ókori és modern értelmezők szerint ennek a szónak nincs ilyen jelentése: előtte, tehát utána (vö. Gen 8:7,14; Zsolt 89:2 stb.). Ennek az igeszakasznak a helyes magyarázata a következő: az evangélista csak a Gyermek születése előtti időről beszél, és nem beszél a későbbi időpontról. Egyáltalán " hogy mi történt a születés után, azt neked kell eldöntened"(John Chrysostomos). Az "elsőszülött" szó nem található meg a legfontosabb és legősibb kéziratokban, Xingben. és V. De más, kevésbé fontos, de sok kéziratban ez a szó szerepel. -ben fordul elő Lukács 2:7, ahol nincsenek eltérések. Ez az elsőt és az utolsót is jelenti, de nem mindig. Egyes esetekben az első fiú, majd mások. Felhívta – ez a kifejezés Józsefre utal. A Gyermeket az angyal parancsa szerint és törvényes, bár nem természetes apa tekintélye alapján nevezte el (vö. Lukács 1:62,63).

Evangélium

Az „evangélium” szót (τὸ εὐαγγέλιον) a klasszikus görögben a következőkre használták: a) jutalom, amelyet az öröm hírnökének adnak (τῷ εὐαγγέλῳ), b) valami jó hír fogadása vagy ünnep alkalmából. ugyanebből az alkalomból ünnepeljük és c) magát ezt a jó hírt. Az Újszövetségben ez a kifejezés azt jelenti:

a) a jó hír, hogy Krisztus megbékítette az embereket Istennel, és a legnagyobb hasznot hozta nekünk - főként Isten országát alapította meg a földön ( Matt. 4:23),

b) az Úr Jézus Krisztus tanítása, amelyet Ő maga és apostolai hirdetett Róla, mint e Királyság Királyáról, a Messiásról és Isten Fiáról ( 2 Kor. 4:4),

c) minden újszövetségi vagy általában keresztény tanítás, elsősorban Krisztus életének legfontosabb eseményeinek elbeszélése ( 1 Kor. 15:1-4), majd magyarázatot ezeknek az eseményeknek a jelentésére ( Róma. 1:16).

e) Végül az „evangélium” szót néha a keresztény tanítás hirdetésének folyamatára is használják ( Róma. 1:1).

Néha az „evangélium” szót egy megnevezés és annak tartalma kíséri. Vannak például olyan kifejezések: A királyság evangéliuma ( Matt. 4:23), azaz Isten országának örömhíre, a béke evangéliuma ( Eph. 6:15), azaz a békéről, az üdvösség evangéliumáról ( Eph. 1:13), azaz az üdvösségről stb. Néha az „evangélium” szót követő genitív eset a jó hír szerzőjét vagy forrását jelenti ( Róma. 1:1, 15:16 ; 2 Kor. 11:7; 1 Szakdolgozat. 2:8) vagy a prédikátor személyisége ( Róma. 2:16).

Az Úr Jézus Krisztus életéről szóló történeteket meglehetősen hosszú ideig csak szóban közvetítették. Maga az Úr nem hagyott feljegyzéseket beszédeiről és tetteiről. Ugyanígy a 12 apostol sem írónak született: „tanulatlan és egyszerű emberek” ( csel 4:13), bár írástudó. Az apostoli kor keresztényei között is nagyon kevesen voltak „test szerint bölcsek, erősek” és „nemesek”. 1 Kor. 1:26), és a legtöbb hívő számára a Krisztusról szóló szóbeli történetek sokkal fontosabbak voltak, mint az írottak. Ily módon az apostolok és prédikátorok vagy evangélisták „közvetítették” (παραδιδόναι) a Krisztus tetteiről és beszédeiről szóló történeteket, a hívők pedig „fogadták” (παραλαμβάννει, természetesen nem csak mechanikusan, mondjuk a rabbinikus iskolák diákjairól, de teljes lélekkel, mintha valami élő és éltető dolog lenne. De a szájhagyomány ezen időszaka hamarosan véget ért. Egyrészt a keresztényeknek szükségét kellett volna érezniük az evangélium írásos bemutatására a zsidókkal folytatott vitáik során, akik, mint tudjuk, tagadták Krisztus csodáinak valóságát, sőt azzal érveltek, hogy Krisztus nem jelentette ki magát Messiásnak. Meg kellett mutatni a zsidóknak, hogy a keresztényeknek hiteles történeteik vannak Krisztusról azoktól a személyektől, akik vagy az apostolai között voltak, vagy akik szoros kapcsolatban álltak Krisztus tetteinek szemtanúival. Másrészt azért volt szükség Krisztus történetének írásos bemutatására, mert az első tanítványok nemzedéke fokozatosan kihalóban volt, és egyre ritkultak Krisztus csodáinak közvetlen tanúi. Ezért szükséges volt az Úr egyes beszédeinek és teljes beszédeinek, valamint az apostolok Róla szóló történeteinek megírásában rögzíteni. Ekkor kezdtek itt-ott külön feljegyzések megjelenni arról, amit a szájhagyomány Krisztusról beszámol. Krisztus szavait, amelyek a keresztény élet szabályait tartalmazták, a leggondosabban rögzítették, és sokkal szabadabban közvetíthettek Krisztus életének különféle történéseit, megőrizve csak általános benyomásukat. Így ezekben a feljegyzésekben az egyik dolog eredetisége miatt mindenhol ugyanúgy közvetített, míg a másik módosult. Ezek a kezdeti felvételek nem gondoltak a történet teljességére. Még a mi evangéliumaink is, amint az János evangéliumának befejezéséből kiderül ( Ban ben. 21:25), nem állt szándékában beszámolni Krisztus minden beszédéről és tettéről. Ez egyébként abból is kitűnik, hogy nem tartalmazzák például Krisztus következő mondását: „Boldogság adni, mint kapni” ( csel 20:35). Lukács evangélista beszámol az ilyen feljegyzésekről, mondván, hogy előtte sokan elkezdték már Krisztus életéről szóló elbeszéléseket összeállítani, de ezekből hiányzott a kellő teljesség, és ezért nem adtak kellő „megerősítést” a hitben. RENDBEN. 1:1-4).

Kanonikus evangéliumaink nyilvánvalóan ugyanazokból a motívumokból származtak. Megjelenésük időszaka körülbelül harminc évre tehető - 60-tól 90-ig (az utolsó János evangéliuma volt). Az első három evangéliumot a bibliatudományban szinoptikusnak szokták nevezni, mert Krisztus életét úgy ábrázolják, hogy három elbeszélésük különösebb nehézség nélkül egyben szemlélhető, és egyetlen koherens elbeszéléssé egyesíthető (szinoptika - görögül - együtt tekintve) . Egyenként kezdték evangéliumnak nevezni őket, talán már az 1. század végén, de az egyházi írásból olyan információink vannak, hogy az evangéliumok teljes összetételét csak a 2. század második felében kezdték el ilyen nevet adni. . Ami a neveket illeti: „Máté evangéliuma”, „Márk evangéliuma” stb., akkor helyesebben ezeket a nagyon ősi görög neveket a következőképpen kell fordítani: „Máté evangéliuma”, „Márk evangéliuma” (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Ezzel az Egyház azt akarta mondani, hogy az összes evangéliumban egyetlen keresztény evangélium szerepel a Megváltó Krisztusról, de különböző írók képei szerint: az egyik kép Mátéé, a másik Márké stb.

Négy evangélium

Így az ókori Egyház Krisztus életének ábrázolását négy evangéliumunkban nem különböző evangéliumokként vagy elbeszélésekként tekintette, hanem egyetlen evangéliumként, egy könyvként a négy típusból. Ezért hozták létre az Egyházban a Négy Evangélium elnevezést a mi evangéliumainkra. Szent Iréneusz „négyszeres evangéliumnak” nevezte őket (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον – lásd Irenaeus Lugdunensis, Adversus h. haereses liber 3, ed. é sies, livre 3, 2. kötet, Párizs, 1974 , 11, 11).

Az egyházatyák azon a kérdésen időznek: miért nem egy, hanem négy evangéliumot fogadott el az Egyház? Aranyszájú Szent János tehát ezt mondja: „Nem tudna egyetlen evangélista leírni mindent, amire szüksége van. Természetesen megtehetné, de amikor négyen írtak, nem egyszerre írtak, nem egy helyre, anélkül, hogy kommunikáltak vagy összeesküdtek volna egymással, és mindazért, amit úgy írtak, hogy minden kimondottnak tűnt. egy szájjal, akkor ez a legerősebb bizonyíték az igazságra. Azt fogod mondani: „Ami azonban éppen az ellenkezője történt, mert a négy evangélium gyakran nem ért egyet.” Ez a dolog az igazság biztos jele. Mert ha az evangéliumok mindenben pontosan megegyeztek volna egymással, még maguk a szavak tekintetében is, akkor egyik ellenség sem hitte volna el, hogy az evangéliumok nem a közönséges kölcsönös megegyezés szerint íródtak. Most a köztük lévő enyhe nézeteltérés megszabadítja őket minden gyanútól. Hiszen az, amit időről vagy helyről eltérően mondanak, a legkevésbé sem árt elbeszélésük igazságának. Ami életünk alapját és a prédikáció lényegét képezi, a lényeg, hogy egyikük sem ért egyet a másikkal semmiben és sehol – abban, hogy Isten emberré lett, csodákat tett, keresztre feszítették, feltámadt, felment a mennybe. ” („Beszélgetések Máté evangéliumáról”, 1).

Szent Iréneusz sajátos szimbolikus jelentést is talál evangéliumaink négyszeres számában. „Mivel a világnak négy országa van, ahol élünk, és mivel az Egyház szétszóródott az egész földön, és az evangéliumban van megerősítése, négy pillére kellett, hogy mindenhonnan elterjessze a romolhatatlanságot, és életre keltse az emberiséget. verseny. A Kerubokon ülő Mindent Rendező Ige négy formában adta át nekünk az evangéliumot, de egy lélekkel áthatotta. Dávid ugyanis, imádkozva megjelenéséért, ezt mondja: „Aki a kerubokon ül, mutasd meg magad” ( Ps. 79:2). De a keruboknak (Ezékiel próféta látomásában és az Apokalipszisben) négy arca van, és arcuk Isten Fia tevékenységének képmása. Szent Iréneusz lehetségesnek találja az oroszlán szimbólumát János evangéliumához csatolni, mivel ez az evangélium Krisztust az örök királyként ábrázolja, az oroszlán pedig az állatvilágban a királyt; Lukács evangéliumához - a borjú jelképéhez, mivel Lukács evangéliumát Zakariás papi szolgálatának képével kezdi, aki levágta a borjakat; Máté evangéliumához - az ember szimbólumához, mivel ez az evangélium főként Krisztus emberi születését ábrázolja, végül pedig Márk evangéliumához - a sas jelképe, mert Márk evangéliumát a próféták említésével kezdi. , akihez a Szentlélek repült, mint a szárnyas sas" (Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). A többi egyházatya közül az oroszlán és a borjú szimbólumát áthelyezték, és az elsőt Márk, a másodikat János kapta. 5. század óta. ebben a formában az evangélisták jelképei kezdték hozzáfűzni a négy evangélista képeit az egyházi festészetben.

Az evangéliumok kölcsönös kapcsolata

Mind a négy evangéliumnak megvannak a maga sajátosságai, és legfőképpen János evangéliuma. De az első háromban, mint fentebb említettük, rendkívül sok közös vonás van egymással, és ez a hasonlóság önkéntelenül is felkelti a szemet még rövid olvasáskor is. Mindenekelőtt beszéljünk a szinoptikus evangéliumok hasonlóságáról és e jelenség okairól.

Még Caesareai Eusebius is „kánonjaiban” 355 részre osztotta Máté evangéliumát, és megjegyezte, hogy ebből 111-et találtak mindhárom időjárás-jóslóban. A modern időkben az exegéták még pontosabb numerikus képletet dolgoztak ki az evangéliumok hasonlóságának meghatározására, és kiszámolták, hogy az összes időjósra jellemző versek száma összesen 350-re emelkedik. Máténál tehát 350 vers egyedülálló rá, a Márk 68 ilyen verset tartalmaz, Lukácsnál 541. Hasonlóságokat főként Krisztus beszédeinek visszaadásában, különbségeket pedig az elbeszélő részben lehet észrevenni. Amikor Máté és Lukács szó szerint egyetértenek egymással az evangéliumaikban, Márk mindig egyetért velük. A hasonlóság Lukács és Márk között sokkal szorosabb, mint Lukács és Máté között (Lopukhin - az ortodox teológiai enciklopédiában. T. V. P. 173.). Az is figyelemre méltó, hogy mindhárom evangélista egyes részei ugyanazt a sorrendet követik, például a kísértés és a galileai beszéd, Máté elhívása és a böjtről szóló beszélgetés, a kalászkopasztás és az elszáradt ember gyógyulása. , a vihar csillapítása és a Gadarene démoni gyógyulása stb. A hasonlóság néha még a mondatok és kifejezések felépítésére is kiterjed (például egy prófécia bemutatásakor Kicsi 3:1).

Ami az időjárás-előrejelzők között megfigyelhető különbségeket illeti, elég sok van belőlük. Egyes dolgokról csak két evangélista számol be, másokról még egy is. Így csak Máté és Lukács idézi az Úr Jézus Krisztus hegyén folyó beszélgetést, és számol be Krisztus születésének és életének első éveinek történetéről. Egyedül Lukács beszél Keresztelő János születéséről. Néhány dolgot az egyik evangélista rövidebb formában közöl, mint a másik, vagy más összefüggésben, mint a másik. Az egyes evangéliumok eseményeinek részletei, valamint a kifejezések eltérőek.

A szinoptikus evangéliumok hasonlóságainak és különbségeinek ez a jelensége régóta felkeltette a Szentírás értelmezőinek figyelmét, és régóta különféle feltételezések születtek ennek a ténynek a magyarázatára. Helyesebbnek tűnik azt hinni, hogy három evangélistánk közös szóbeli forrást használt Krisztus életéről szóló elbeszélésükhöz. Abban az időben az evangélisták vagy a Krisztusról szóló prédikátorok mindenhová elmentek prédikálni, és különböző helyeken, többé-kevésbé kiterjedt formában ismételték azt, amit szükségesnek tartottak az egyházba belépőknek felajánlani. Így kialakult egy jól ismert sajátos típus szóbeli evangélium, és ez az a típus, amelyet írott formában találunk szinoptikus evangéliumainkban. Természetesen ugyanakkor, attól függően, hogy ez vagy az evangélista milyen célt tűzött ki maga elé, evangéliuma felvett néhány sajátos, csak az ő munkájára jellemző vonást. Ugyanakkor nem zárhatjuk ki azt a feltételezést sem, hogy egy régebbi evangéliumot ismerhetett meg a később író evangélista. Sőt, az időjósok közötti különbséget azzal kell magyarázni, hogy mindegyikük különböző célokat tűzött ki az evangélium megírásakor.

Ahogy már mondtuk, a szinoptikus evangéliumok nagyon sok mindenben különböznek a teológus János evangéliumától. Tehát szinte kizárólag Krisztus galileai tevékenységét ábrázolják, János apostol pedig főleg Krisztus júdeai tartózkodását. A szinoptikus evangéliumok tartalmilag is jelentősen eltérnek János evangéliumától. Úgyszólván külsőbb képet adnak Krisztus életéről, tetteiről és tanításairól, és Krisztus beszédeiből csak azokat idézik, amelyek az egész nép számára hozzáférhetőek voltak. János éppen ellenkezőleg, sokat kihagy Krisztus tevékenységeiből, például csak hat Krisztus csodáját idézi, de azok a beszédek és csodák, amelyeket idéz, különleges mély jelentéssel és rendkívüli jelentőséggel bírnak az Úr Jézus Krisztus személyével kapcsolatban. . Végül, míg a szinoptikusok Krisztust elsősorban Isten országának megalapítójaként jelenítik meg, és ezért olvasóik figyelmét az általa alapított Királyságra irányítják, addig János ennek a Királyságnak a központi pontjára hívja fel a figyelmünket, ahonnan élet folyik a perifériákon. a Királyságé, i.e. magáról az Úr Jézus Krisztusról, akit János Isten Egyszülött Fiaként és az egész emberiség Világosságaként ábrázol. Ezért nevezték az ókori értelmezők János evangéliumát elsősorban lelkinek (πνευματικόν), ellentétben a szinoptikusakkal, mivel elsősorban az emberi oldalt ábrázolja Krisztus személyében (εὐαγγέλιον σωμαόον σωμαόον). Az evangélium fizikai.

El kell azonban mondani, hogy az időjósoknak is vannak olyan szövegrészei, amelyek arra utalnak, hogy az időjósok tudták Krisztus tevékenységét Júdeában ( Matt. 23:37, 27:57 ; RENDBEN. 10:38-42), János pedig arra is utal, hogy Krisztus folytatta tevékenységét Galileában. Ugyanígy az időjárás-előrejelzők Krisztus olyan mondásait közvetítik, amelyek az Ő isteni méltóságáról tanúskodnak ( Matt. 11:27), János pedig a maga részéről helyenként Krisztust is igaz emberként ábrázolja ( Ban ben. 2 stb.; János 8 satöbbi.). Ezért nem beszélhetünk semmiféle ellentmondásról az időjósok és János között Krisztus arcának és munkájának ábrázolásában.

Az evangéliumok megbízhatósága

Bár régóta hangzik kritika az evangéliumok megbízhatósága ellen, és az utóbbi időben különösen felerősödtek ezek a kritikai támadások (a mítoszok elmélete, különösen Drews elmélete, aki egyáltalán nem ismeri el Krisztus létezését), azonban minden A kritikával kapcsolatos kifogások annyira jelentéktelenek, hogy a keresztény apologetikával való legkisebb ütközésnél is megtörnek. Itt azonban nem idézzük fel a negatív kritika kifogásait, és nem elemezzük ezeket az ellenvetéseket, hanem magát az evangélium szövegét értelmezzük. Csak a legfontosabb általános okokról fogunk beszélni, amelyek miatt az evangéliumokat teljesen megbízható dokumentumoknak ismerjük el. Ez egyrészt a szemtanúk hagyománya, akik közül sokan egészen addig a korig éltek, amikor evangéliumaink megjelentek. Miért tagadnánk meg, hogy megbízunk evangéliumaink ezen forrásaiban? Lehet, hogy mindent ők találtak ki evangéliumainkban? Nem, minden evangélium tisztán történelmi. Másodszor, nem világos, hogy a keresztény tudat miért akarja - amint azt a mitikus elmélet állítja - egy egyszerű rabbi Jézus fejét a Messiás és Isten Fia koronájával megkoronázni? Miért nem mondják például a Keresztelőről, hogy csodákat tett? Nyilván azért, mert nem ő alkotta őket. És innen az következik, hogy ha Krisztusról azt mondják, hogy a Nagy Csodatévő, akkor az azt jelenti, hogy valóban ilyen volt. És miért is lehetne tagadni Krisztus csodáinak hitelességét, hiszen a legmagasabb csoda - az Ő feltámadása - olyan tanúi, mint az ókori történelem egyetlen más eseménye sem (lásd. 1 Kor. 15)?

A négy evangéliumról szóló külföldi művek bibliográfiája

Bengel – Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.

Blass, nagyi. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Gottingen, 1911.

Westcott – Az Újszövetség eredeti görög nyelven a szöveg rev. írta: Brooke Foss Westcott. New York, 1882.

B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Gottingen, 1901.

Yog. Weiss (1907) – Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei älteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Gottingen, 1907.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hannover, 1903.

De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Lipcse, 1857.

Keil (1879) – Keil C.F. Commentar über die Evangelien des Markus und Lukas. Lipcse, 1879.

Keil (1881) – Keil C.F. Commentar über das Evangelium des Johannes. Lipcse, 1881.

Klostermann – Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Gottingen, 1867.

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. In SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parisiis, 1857.

Lagrange - Lagrange M.-J. Etudes bibliques: Evangile selon St. Marc. Párizs, 1911.

Lange – Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) – Loisy A.F. Le quatrième èvangile. Párizs, 1903.

Loisy (1907-1908) – Loisy A.F. Les èvangiles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, près Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt - Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Nürnberg, 1876.

Meyer (1864) – Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Gottingen, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Gottingen, 1902.

Merx (1902) – Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merx (1905) – Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905.

Morison - Morison J. Gyakorlati magyarázat az evangéliumhoz Szent Péter szerint. Matthew. London, 1902.

Stanton – Stanton V.H. The Synoptic Gospels / The Gospels as történelmi dokumentumok, 2. rész. Cambridge, 1903. Tholuck (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.

Tholuck (1857) – Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.

Heitmüller – lásd Yog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) – Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tubingen, 1901.

Holtzmann (1908) – Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius etc. Bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Zahn (1905) – Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Lipcse, 1905.

Zahn (1908) – Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Lipcse, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubingen, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt für Bibelleser. Stuttgart, 1903.

Schürer, Geschichte – Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Bd. 1-4. Lipcse, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Jézus, a Messiás élete és ideje. 2 köt. London, 1901.

Ellen - Allen W.C. Az evangélium kritikai és egzegetikai kommentárja a szt. Matthew. Edinburgh, 1907.

Alford N. The Greek Testament in four volume, vol. 1. London, 1863.

Rokonság könyve. Miért nem mondott Szent Máté „látást” vagy „szót”, mint a próféták, mert így írták: „A látomás, amelyet Ézsaiás látott” (Ézsaiás 1:1) vagy „Az ige, amely Ézsaiáshoz jutott” (Ézsaiás 2:1). )? Szeretné tudni, miért? Mert a próféták keményszívűekhez és lázadókhoz szóltak, és ezért azt mondták, hogy ez isteni látomás és Isten igéje, hogy az emberek féljenek és ne vessenek el, amit mondanak. Máté a hűségesekhez, jó szándékúkhoz és engedelmesekhez beszélt, ezért először nem mondott semmit, mint a próféták. Mást is szeretnék mondani: amit a próféták láttak, azt elméjükkel látták, a Szentlélek által szemlélve azt; ezért nevezték látomásnak. Máté nem látta gondolatban Krisztust és nem szemlélte Őt, hanem erkölcsileg vele maradt, és érzékileg hallgatta Őt, testben szemlélve őt; ezért nem azt mondta: „a látomás, amit láttam”, vagy „elmélkedés”, hanem azt mondta: „A rokonság könyve”.

Jézus. A „Jézus” név nem görög, hanem héber, és lefordítva azt jelenti: „Megváltó”, ugyanis a „yao” szó a zsidóknál az üdvösségről beszél.

Krisztus. A királyokat és a főpapokat Krisztusnak nevezték (a „Krisztus” görögül azt jelenti, hogy „felkent”), mert a fejükre helyezett szarvból kiöntött szent olajjal kenték fel őket. Az Urat úgy hívják Krisztusnak, mint királynak, mert uralkodott a bűn ellen, és mint főpapnak, mert feláldozta magát értünk áldozatul. Őt felkenték az igazi olajjal, a Szentlélekkel, és a többiek fölé kenték fel, mert ki másnak volt olyan szelleme, mint az Úrnak? A Szentlélek kegyelme hatott a szentekben, de Krisztusban nem a Szentlélek kegyelme hatott, hanem maga Krisztus, a vele való Egységesség Lelkével együtt tett csodákat.

Dávid fia. Miután Máté azt mondta, hogy „Jézus”, hozzátette: „Dávid fia”, hogy ne gondolja, hogy egy másik Jézusról beszél, mert volt egy másik híres Jézus, a zsidók Mózes utáni vezetője. De ezt Nún fiának hívták, és nem Dávid fiának. Sok generációval Dávid előtt élt, és nem Júda törzséből származott, ahonnan Dávid származott, hanem egy másik törzsből.

Ábrahám fia. Miért helyezte Máté Dávidot Ábrahám elé? Mert David híresebb volt; később élt, mint Ábrahám, és dicsőséges király volt. A királyok közül ő volt az első, aki kedves volt Istennek, és ígéretet kapott Istentől, hogy Krisztus feltámad az ő magjából, ezért mindenki Krisztust Dávid Fiának nevezte. És Dávid tulajdonképpen megőrizte magában Krisztus képmását: ahogyan Saul helyén uralkodott, akit Isten elvetett és gyűlölt, úgy Krisztus testben jött el és uralkodott rajtunk, miután Ádám elvesztette a felette lévő királyságot és hatalmat. minden élőlény és a démonok felett .

Ábrahám szülte Izsákot. Az evangélista Ábrahámmal kezdi a családfaját, mert ő volt a zsidók atyja, és mert ő volt az első, aki azt az ígéretet kapta, hogy „az ő magzata által minden nemzet megáldott lesz”. Ezért illik tőle kezdeni Krisztus genealógiáját, mert Krisztus Ábrahám magva, akiben mindannyian, akik pogányok voltunk, és korábban átok alatt voltunk, megáldottunk. Ábrahám fordításban azt jelenti, hogy „a nyelvek atyja”, Izsák pedig „örömöt”, „nevetést”. Az evangélista nem említi Ábrahám törvénytelen gyermekeit, például Izmaelt és másokat, mert a zsidók nem tőlük származtak, hanem Izsáktól.

Izsák szülte Jákóbot; Jákób szülte Júdát és testvéreit. Látod, Máté azért említette Júdást és testvéreit, mert a tizenkét törzs tőlük származott.

Júda nemzé Pérecet és Zérát Támártól. Júda feleségül adta Támárt Érnek, egyik fiának; amikor ez gyermektelenül meghalt, feleségül vette Ainanhoz, aki egyben a fia is volt. Amikor ez is életét vesztette szégyenéért, Júdás többé nem kötötte össze senkivel. De ő erősen vágyott arra, hogy Ábrahám magvából szülessen gyermekek, félretette az özvegyi ruhát, parázna alakot öltött, apósával keveredett, és két ikergyermeket fogant tőle. Amikor eljött a szülés ideje, a fiúk közül az első felmutatta a kezét a kanalából, mintha ő születne elsőnek. A szülésznő azonnal piros cérnával megjelölte a gyermek kezét, hogy felismerje, ki születik előbb. De a gyermek bevitte a kezét az anyaméhbe, és először egy másik baba született, majd az, aki először megmutatta a kezét. Ezért az elsőként születettet Phareznek hívták, ami azt jelenti, hogy „törés”, mert megzavarta a természetes rendet, azt pedig, aki elvitte a kezét, Zara-nak hívták. Ez a történet egy rejtélyre mutat rá. Ahogy Zara először megmutatta a kezét, majd ismét elrántotta, úgy a Krisztusban való élet is: a törvény és a körülmetélkedés előtt élő szentekben nyilvánult meg, mert nem a törvény és a parancsolatok betartásával igazultak meg mindenki, hanem az evangélium élete által. Nézd Ábrahámot, aki Isten kedvéért elhagyta apját és otthonát, és lemondott természetéről. Nézd Jóbot, Melkisédek. Ám amikor megjött a törvény, egy ilyen élet el volt rejtve, de ahogy Pérez születése után, később Zerah ismét kijött az anyaméhből, úgy a törvény megadása után később az evangélium élete is felragyogott, megpecsételve vörös cérna, vagyis Krisztus vére. Az evangélista azért említette ezt a két babát, mert születésük valami rejtélyes volt. Ezen kívül, bár láthatóan nem érdemli dicséretet Tamar, amiért az apósával keveredett, az evangélista őt is megemlítette, hogy megmutassa, Krisztus, aki mindent elfogadott értünk, szintén elfogadta az ilyen ősöket. Pontosabban: azért, hogy megszentelje őket azáltal, hogy Ő maga is belőlük született, hiszen nem „igazakat hívni jött, hanem bűnösöket”.

Perez megszülte Hezromot. Hezrom nemzette Arámot, és Arám nemzette Abinádábot. Amminádáb szülte Nahsont. Nahshon nemzette Lazacot. Lazac nemzette Boázt Ráhábtól. Egyesek azt hiszik, hogy Ráháb az a parázna, aki befogadta Józsué kémeit: megmentette őket, és ő maga is megmenekült. Máté azért említette őt, hogy megmutassa, ahogy ő is parázna, olyan volt a pogányok egész gyülekezete is, mert paráznaságot követtek el tetteikkel. De azok a pogányok, akik elfogadták Jézus kémeit, vagyis az apostolokat, és hittek a szavuknak, azok mind megmenekültek.

Boáz nemzette Obedet Ruthtól. Ez a Ruth külföldi volt; azonban feleségül vette Boázt. Így a pogány gyülekezet idegen lévén, a szövetségeken kívül, megfeledkezett népéről és a bálványok tiszteletéről, atyja pedig az ördög, és Isten Fia vette feleségül.

Obed megszülte Jesse-t. Isai Dávid királyt nemzette, Dávid király Salamont nemzette Uriából. Máté pedig azért említi itt Uriás feleségét, hogy megmutassa, nem kell szégyellni az őseit, hanem leginkább erényével próbálni őket dicsőíteni, és mindenki kedves Istennek, még ha parázna leszármazottja is volt, ha csak van erényük.

Salamon megszülte Roboámot. Roboám szülte Abiját. Abija megszülte Asát. Asa megszülte Josafátot. Josafát szülte Jórámot. Jórám megszülte Uzziást. Uzziás megszülte Jótámot. Jótám szülte Akházt. Akház megszülte Ezékiást. Ezékiás szülte Manassét. Manassé szülte Ámont. Amon megszülte Jósiást. Jósiás szülte Joachimot. Joachim megszülte Joákint és testvéreit, mielőtt Babilonba költözött. A babiloni vándorlás a fogság elnevezése, amelyet a zsidók később szenvedtek el, amikor együtt vitték őket Babilonba. A babilóniaiak máskor is harcoltak velük, de mérsékelten keserítették őket, majd teljesen kitelepítették őket szülőföldjükről.

Miután Babilonba költözött, Jekóniás megszülte Szalathielt. Shealtiel megszülte Zerubbábelt. Zerubbábel szülte Abihut. Abihu életet adott Eliákimonak. Eliakim szülte Azort. Azor megszülte Zadokot. Sádók szülte Áchimot. Achim életet adott Eliudnak. Elihu megszülte Eleázárt. Eleázár szülte Mattánt. Matthan szülte Jákóbot. Jákób nemzette Józsefet, Mária férjét, akitől született Jézus, akit Krisztusnak neveznek. Miért József genealógiája van itt, és nem Szűz Máriáé? Milyen szerepe volt Józsefnek abban a magtalan születésben? Itt József nem volt Krisztus igazi atyja, így Krisztus genealógiáját Józseftől lehetett visszavezetni. Tehát figyelj: József valóban nem vett részt Krisztus születésében, ezért meg kellett adnia az Istenszülő genealógiáját; de mivel törvény volt, hogy ne végezzenek genealógiát a női ágon keresztül (4Móz 36:6), Máté nem adta meg a Szűz leszármazottját. Sőt, miután megadta József leszármazási jegyzékét, megadta neki is a nemzetségtáblázatot, mert a törvény szerint nem kellett feleséget venni sem másik törzsből, sem másik nemzetségből vagy családnévből, hanem ugyanabból a törzsből és nemzetségből. Mivel volt ilyen törvény, világos, hogy ha József genealógiáját adják, akkor az Istenanya genealógiáját is megadják, mert az Istenanya ugyanabból a törzsből és ugyanabból a családból származott; ha nem, akkor hogyan lehetne eljegyezni őt? Így az evangélista betartotta a törvényt, amely megtiltotta a női ágon keresztüli genealógiát, de ennek ellenére megadta Szűz Mária nemzetségtáblázatát, megadva József genealógiáját. Az általános szokás szerint Mária férjének nevezte, mert nálunk az a szokás, hogy a jegyeseket a jegyes férjének nevezzük, bár a házasság még nem jött létre.

Tehát az összes nemzedék Ábrahámtól Dávidig tizennégy nemzedék; és Dávidtól a babiloni deportálásig tizennégy nemzedék; és a Babilonba vándorlástól Krisztusig tizennégy nemzedék van. Máté három részre osztotta a klánokat, hogy megmutassa a zsidóknak, hogy akár bírák uralma alatt állnak, mint Dávid előtt, akár királyok kormánya alatt, mint a száműzetés előtt, akár főpapok kormánya alatt, Krisztus eljövetele előtt voltak, ebből semmi hasznot nem kaptak az erényhez képest, és igaz bíróra, királyra és főpapra volt szükségük, aki Krisztus. Mert amikor a királyok megszűntek, Jákob próféciája szerint Krisztus eljött. De hogyan lehetséges, hogy a babiloni Krisztushoz vándorlástól kezdve tizennégy nemzedék van, miközben csak tizenhárom? Ha a genealógia tartalmazhat egy nőt, akkor Máriát is bevonjuk, és kiegészítjük a számot. De a nő nem szerepel a genealógiában. Hogyan lehet ezt megoldani? Egyesek azt mondják, hogy Máté arcnak tekintette a vándorlást.

Jézus Krisztus születése így történt: Anyjának, Máriának Józsefnek való eljegyzése után. Miért engedte meg Isten, hogy Máriát eljegyezzék, és általában miért adott okot az embereknek gyanítani, hogy József ismeri őt? Hogy védelmezője legyen a szerencsétlenségekben. Ugyanis gondoskodott róla, amikor Egyiptomba menekült, és megmentette. Ugyanakkor eljegyezték, hogy elrejtse őt az ördög elől. Az ördög, miután meghallotta, hogy a Szűz terhes lesz, figyelni fogja őt. Tehát, hogy a hazug megtévessze, az Örök Szűz eljegyzi Józsefet. A házasság csak látszólag volt, de a valóságban nem létezett.

Mielőtt egyesültek volna, kiderült, hogy terhes a Szentlélektől. A „kombinálni” szó itt közösülést jelent. Mielőtt egyesültek volna, Mária fogant, ezért a csodálkozó evangélista felkiált: „kiderült”, mintha valami rendkívüliről beszélne.

József, a férje, mivel igaz volt, és nem akarta nyilvánosságra hozni, titokban el akarta engedni. Hogyan volt igaz József? Míg a törvény azt parancsolja, hogy a házasságtörőt leleplezzék, vagyis feljelentsék és megbüntessék, addig a bűnt el akarta leplezni és törvényt szegett. A kérdés elsősorban abban az értelemben megoldódik, hogy József már ezen keresztül is igaz volt. Nem akart kemény lenni, hanem nagy jóságában szeretve az emberiséget, a törvény felett mutatkozik, és a törvény parancsolatai felett él. Aztán maga József is tudta, hogy Mária a Szentlélektől fogant, és ezért nem akarta leleplezni és megbüntetni azt, aki a Szentlélektől fogant, nem pedig házasságtörőtől. Nézze meg, mit mond az evangélista: „Kiderült, hogy a Szentlélektől terhes”. Kinek "megjelenik"? József számára, vagyis megtudta, hogy Mária a Szentlélektől fogant. Ezért titokban el akarta engedni, mintha nem merné feleségül venni azt, akit ilyen nagy kegyelemben részesítettek.

Amikor azonban ezt gondolta, íme, megjelent neki álmában az Úr angyala, és ezt mondta: Amikor az igaz ember habozott, megjelent egy angyal, aki megtanította neki, mit kell tennie. Álmában jelenik meg neki, mert Józsefnek erős hite volt. Az angyal úgy beszélt a pásztorokhoz, mint a valóságban goromba, Józsefhez viszont igaznak és hűségesnek álmában. Hogy is ne hinné el, amikor az angyal megtanította neki, hogy mit gondolt magában, és nem mondta el senkinek? Miközben gondolkodott, de nem szólt senkinek, megjelent neki egy angyal. Természetesen József azt hitte, hogy ez Istentől van, mert csak Isten tudja a kimondhatatlant.

József, Dávid fia. Dávid fiának nevezte, emlékeztetve arra a próféciára, hogy Krisztus Dávid magjából fog származni. Ezt mondva az angyal arra buzdította Józsefet, hogy ne higgyen, hanem gondoljon Dávidra, aki megkapta a Krisztussal kapcsolatos ígéretet.

Ne félj elfogadni. Ez azt mutatja, hogy József félt Máriától, hogy ne sértse meg Istent azzal, hogy pártfogolja a házasságtörőt. Vagy másképp: „ne félj”, azaz félj megérinteni őt, mintha a Szentlélektől fogant volna, de „ne félj kapni”, vagyis attól, hogy otthonodban legyen. József ugyanis gondolataiban és gondolataiban már elengedte Máriát.

Mary, a feleséged. Ezt mondja az angyal: "Azt gondolhatod, hogy házasságtörő. Mondom neked, hogy a feleséged", vagyis nem rontotta meg senki, hanem a menyasszonyod.

Mert ami benne született, az a Szentlélektől van. Mert nemcsak a tiltott közösüléstől áll távol, hanem valami isteni módon fogant is, hogy jobban örüljetek.

Fiút fog szülni. Hogy valaki ne azt mondja: „De miért higgyem neked, hogy ami született, az a Lélektől van?”, az angyal a jövőről beszél, mégpedig arról, hogy a Szűz Fiút fog szülni. "Ha ebben az esetben igazam van, akkor egyértelmű, hogy ez is igaz - "a Szentlélektől." Nem azt mondta, hogy "megszül téged", hanem egyszerűen "szülni fog. ” Mert Mária nem neki szült, hanem az egész világmindenségnek, és nem egyedül neki jelent meg a kegyelem, hanem mindenkire kiáradt.

És hívd Jézus nevét. Természetesen a Szűz atyjaként és védőszentjeként fogod megnevezni. József ugyanis, miután megtudta, hogy a fogantatás a Lélektől származik, többé nem gondolt arra, hogy a Szűzanya tehetetlenné váljon. És mindenben segíteni fogsz Mariának.

Mert Ő szabadítja meg népét bűneitől. Itt azt értelmezzük, hogy mit jelent a „Jézus” szó, vagyis a Megváltó, „mert ő” – mondják – „megmenti népét” – nemcsak a zsidó népet, hanem a pogányokat is, akik igyekeznek hinni és lenni. Az emberei. Mitől fog megkímélni? A háború miatt? Nem, hanem „bűneikből”. Ebből világosan látszik, hogy aki megszületik, az Isten, mert egyedül Istenre jellemző a bűn megbocsátása.

És mindez azért történt, hogy beteljesedjék, amit az Úr mondott a próféta által. Ne gondold, hogy ez mostanában tetszett Istennek – régen, a kezdetektől fogva. Te, József, mint te, aki a törvényben nevelkedtél, és ismered a prófétákat, gondolj arra, amit az Úr mondott. Nem azt mondta, „amit Ésaiás mondott”, hanem „az Úrtól”, mert nem ember beszélt, hanem Isten az ember szája által, így a prófécia teljesen megbízható.

Íme, a Szűz gyermeket fogad. A zsidók azt mondják, hogy a prófétának nem „szűze”, hanem „fiatal asszonya” van. El kell mondani nekik, hogy a Szentírás nyelvén a fiatal nő és a szűz egy és ugyanaz, mert a romlatlan nőt fiatal nőnek nevezi. Akkor, ha nem szűz szült, hogyan lehetne ez jel és csoda? Hallgass ugyanis Ézsaiásra, aki azt mondja, hogy „ezért maga az Úr ad neked jelt” (Iz 6,14), és rögtön hozzáteszi, hogy „íme, Szűz” és tovább. Ezért, ha a szűz nem szült volna, semmi jele nem lett volna. Tehát a zsidók gonoszt tervezve elferdítik a Szentírást, és a „szűz” helyett „fiatal nőt” tesznek. De legyen szó „fiatal nőről” vagy „szűzről”, mindenesetre szűznek kell tekinteni a szülésre készülőt, hogy ez csoda legyen.

És Fiút fog szülni, és Immánuelnek nevezi, ami azt jelenti: Isten velünk van. A zsidók azt mondják: miért nem Immánuelnek hívják, hanem Jézus Krisztusnak? Erre azt kell mondani, hogy a próféta nem azt mondja, hogy „nevezni fogsz”, hanem azt, hogy „neveznek”, vagyis éppen a tettek mutatják meg, hogy Ő Isten, bár velünk él. Az isteni Szentírás tettekből ad neveket, mint például: „nevezd: Mager-Shelal-hashbaz” (Ézs 8,3), de hol és kit neveznek ezen a néven? Mivel az Úr születésével egyidejűleg kifosztották és rabul ejtették, és a vándorlás (bálványimádás) megszűnt, ezért mondják, hogy így hívják, miután munkájáról kapta a nevet.

Álmából felkelve József úgy tett, ahogy az Úr angyala parancsolta neki. Nézze meg a felébredt lelket, milyen gyorsan válik meggyőződéssé.

És elfogadta a feleségét. Máté folyamatosan József feleségének nevezi Máriát, elűzve a gonosz gyanakvást, és azt tanítja, hogy nem másnak volt a felesége, hanem neki.

És nem tudtam, hogyan szült végül, vagyis soha nem keveredett vele, mert a „hogyan” (dondezhe) szó itt nem azt jelenti, hogy születése előtt nem ismerte, hanem utána ismerte, hanem azt, hogy egyáltalán nem ismerte. Ez a Szentírás nyelvezetének sajátossága; Így a corvid nem tért vissza a bárkához, „amíg ki nem száradt a víz a földről” (1Móz 8,6), de még ezután sem tért vissza; vagy újra: „Én veletek vagyok mindenkor a világ végezetéig” (Máté 28:20), de a vége után nem lesz? Hogyan? Aztán még inkább. Hasonlóképpen itt a „hogyan szült végül” szavakat úgy kell érteni, hogy József sem születése előtt, sem utána nem ismerte. Mert hogyan érintette volna József ezt a szentet, amikor jól ismerte a kimondhatatlan születését?

Elsőszülött fia. Nem azért nevezi őt elsőszülöttnek, mert egy másik fiút szült, hanem egyszerűen azért, mert Ő volt az első és egyetlen született: Krisztus egyszerre az „elsőszülött”, mint az elsőszülött, és az „egyszülött”, mint akinek nincs második testvére. .

És nevezte Jézusnak. József itt is megmutatja engedelmességét, mert azt tette, amit az angyal mondott neki.

Megjegyzések az 1. fejezethez

BEVEZETÉS MÁTÉ EVANGÉLIUMÁHOZ

SZINOPTIKUS EVANGÉLIUMOK

Máté, Márk és Lukács evangéliumát szokták hívni Szinoptikus evangéliumok. Szinoptikus két görög szóból származik, amelyek jelentése együtt látni. Ezért a fent említett evangéliumok azért kapták ezt a nevet, mert ugyanazokat az eseményeket írják le Jézus életében. Mindegyikben van azonban néhány kiegészítés, vagy valami kimaradt, de általában ugyanazon az anyagon alapulnak, és ez az anyag is ugyanúgy van elrendezve. Ezért párhuzamos oszlopokba írhatók és összehasonlíthatók egymással.

Ezek után nagyon nyilvánvalóvá válik, hogy nagyon közel állnak egymáshoz. Ha például összehasonlítjuk az ötezrek étkeztetésének történetét (Máté 14:12-21; Márk 6:30-44; Lukács 5:17-26), akkor ez ugyanaz a történet, majdnem ugyanazokkal a szavakkal.

Vagy vegyünk például egy másik történetet egy bénult gyógyulásáról (Máté 9:1-8; Márk 2:1-12; Lukács 5:17-26). Ez a három történet annyira hasonlít egymásra, hogy még a „bénának mondott” bevezető szavak is mindhárom történetben azonos formában, ugyanazon a helyen szerepelnek. A megfelelés mindhárom evangélium között olyan szoros, hogy vagy arra kell következtetni, hogy mindhárom evangélium ugyanabból a forrásból származott, vagy kettő egy harmadikon alapult.

AZ ELSŐ EVANGÉLIUM

Alaposabban megvizsgálva a dolgot, elképzelhető, hogy először Márk evangéliuma íródott, a másik kettő pedig - Máté evangéliuma és Lukács evangéliuma - ezen alapul.

Márk evangéliuma 105 részre osztható, amelyek közül Máté evangéliumában 93, Lukács evangéliumában pedig 81. Márk evangéliumának 105 szakaszából csak négy nem található sem Máté evangéliumában, sem pedig Lukács evangéliuma. Márk evangéliumában 661 vers, Máté evangéliumában 1068 vers, Lukács evangéliumában pedig 1149 vers található. Márktól nem kevesebb, mint 606 vers található Máté evangéliumában, és 320 Lukács evangéliumában. Márk evangéliumának 55 verse, amely nem szerepel Máténál, 31 pedig Lukácsnál; így Márktól mindössze 24 verset nem reprodukál sem Máté, sem Lukács.

De nemcsak a versek jelentését közvetítik: Máté 51%-ban, Lukács pedig 53%-ban használja Márk evangéliumának szavait. Máté és Lukács is általában a Márk evangéliumában elfogadott anyagok és események elrendezését követik. Néha Máténak vagy Lukácsnak van különbsége Márk evangéliumától, de ez soha nem így van mindkét különböztek tőle. Egyikük mindig Mark által követett sorrendet követi.

MÁRK EVANGÉLIUMÁNAK FELÜLVIZSGÁLATA

Mivel Máté és Lukács evangéliuma sokkal nagyobb terjedelmű, mint Márk evangéliuma, azt gondolhatnánk, hogy Márk evangéliuma Máté és Lukács evangéliumának rövid átírása. Egy tény azonban azt jelzi, hogy Márk evangéliuma a legkorábbi mind közül: úgymond Máté és Lukács evangéliumának szerzői javítják Márk evangéliumát. Vegyünk néhány példát.

Íme három leírás ugyanarról az eseményről:

Térkép. 1,34:"És meggyógyult sok, különböző betegségekben szenved; kiutasították sok démonok."

Mat. 8.16:„Egy szóval kiűzte a szellemeket, és meggyógyult mindenki beteg."

Hagyma. 4.40:„Ő, fekve mindenki közülük keze, gyógyult

Vagy vegyünk egy másik példát:

Térkép. 3:10: „Mert sokakat meggyógyított.”

Mat. 12:15: „Mindegyiküket meggyógyította.”

Hagyma. 6:19: "... erő származott Tőle, és mindenkit meggyógyított."

Körülbelül ugyanezt a változást jegyzi meg Jézus názáreti látogatásának leírása. Hasonlítsuk össze ezt a leírást Máté és Márk evangéliumában:

Térkép. 6.5.6: "És nem tudott ott csodát tenni... és elcsodálkozott a hitetlenségükön."

Mat. 13:58: "És nem tett ott sok csodát az ő hitetlenségük miatt."

Máté evangéliumának szerzőjének nincs szíve azt mondani, hogy Jézus nem tudta csodákat tesz, és megváltoztatja a kifejezést. Máté és Lukács evangéliumának szerzői néha olyan apró utalásokat hagynak ki Márk evangéliumából, amelyek valamiképpen ronthatnak Jézus nagyságán. Máté és Lukács evangéliuma kihagy három megjegyzést, amelyek Márk evangéliumában találhatók:

Térkép. 3.5:„És haraggal nézett rájuk, és kesergett szívük keménysége miatt…”

Térkép. 3.21:"És amikor a szomszédai meghallották, elmentek hozzá, mert azt mondták, hogy elvesztette a türelmét."

Térkép. 10.14:"Jézus felháborodott..."

Mindez egyértelműen azt mutatja, hogy Márk evangéliuma korábban íródott, mint a többi. Egyszerű, élénk és közvetlen beszámolót ad, Máté és Lukács evangéliumának szerzőire már kezdték hatni a dogmatikai és teológiai megfontolások, ezért körültekintőbben válogatták meg szavaikat.

JÉZUS TANÍTÁSAI

Már láttuk, hogy Máté evangéliumának 1068, Lukács evangéliumának 1149 verse van, és ezek közül 582 a Márk evangéliumának verseinek ismétlése. Ez azt jelenti, hogy Máté és Lukács evangéliumában sokkal több anyag található, mint Márk evangéliumában. Ennek az anyagnak a tanulmányozása azt mutatja, hogy több mint 200 vers szinte azonos Máté és Lukács evangéliumának szerzői között; például olyan szövegrészeket, mint pl Hagyma. 6.41.42És Mat. 7.3.5; Hagyma. 10.21.22És Mat. 11.25-27; Hagyma. 3,7-9És Mat. 3, 7-10 majdnem pontosan ugyanaz. De itt látjuk a különbséget: az az anyag, amelyet Máté és Lukács szerzői Márk evangéliumából vettek át, szinte kizárólag Jézus életének eseményeivel foglalkozik, és ez a további 200 vers, amelyet Máté és Lukács evangéliuma oszt meg, valamivel foglalkozik. azon kívül.hogy Jézus tette, de amit Ő mondott. Nyilvánvaló, hogy ebben a részben Máté és Lukács evangéliumának szerzői ugyanabból a forrásból merítettek információkat - Jézus beszédeinek könyvéből.

Ez a könyv már nem létezik, de a teológusok nevezték KB, mit jelent Quelle németül? forrás. Ez a könyv rendkívül fontos lehetett abban az időben, mert ez volt az első tankönyv Jézus tanításairól.

MÁTÉUS EVANGÉLIUMÁNAK HELYE AZ EVANGÉLIUM HAGYOMÁNYBAN

Itt jutunk el Máté apostol problémájához. A teológusok egyetértenek abban, hogy az első evangélium nem Máté keze gyümölcse. Annak a személynek, aki Krisztus életének tanúja volt, nem kell Márk evangéliumához fordulnia, mint információforráshoz Jézus életéről, ahogyan azt Máté evangéliumának szerzője teszi. Ám az egyik első egyháztörténész, Papias, Hierapolis püspöke a következő rendkívül fontos hírt hagyta ránk: „Máté összegyűjtötte Jézus mondásait héber nyelven.”

Tehát úgy tekinthetjük, hogy Máté írta azt a könyvet, amelyből minden embernek forrásként kell merítenie, aki tudni akarja, mit tanít Jézus. Azért kapta a Máté nevet, mert ebből a forráskönyvből annyi szerepelt az első evangéliumban. Örökké hálásnak kell lennünk Máténak, amikor eszünkbe jut, hogy neki köszönhetjük a Hegyi beszédet és szinte mindent, amit Jézus tanításáról tudunk. Más szóval, Márk evangéliumának szerzőjének köszönhetjük tudásunkat Életesemeny Jézus és Máté – a lényeg ismerete tanításait Jézus.

MÁTÉ, A TARTÁNYOS

Magáról Mátéról nagyon keveset tudunk. BAN BEN Mat. 9.9 elhívásáról olvasunk. Tudjuk, hogy vámszedő volt, ezért mindenkinek rettenetesen gyűlölnie kellett volna, mert a zsidók gyűlölték törzstársaikat, akik a győzteseket szolgálták. Matthew bizonyára áruló volt a szemükben.

De Matthew-nak volt egy ajándéka. Jézus tanítványainak többsége halász volt, és nem volt tehetségük szavakat papírra vetni, de Máténak állítólag szakértője volt ebben a kérdésben. Amikor Jézus magához hívta a vámos bódénál ülő Mátét, felállt, és tollan kívül mindent otthagyva követte őt. Máté nemesen használta irodalmi tehetségét, és ő lett az első ember, aki leírta Jézus tanításait.

A ZSIDÓK EVANGÉLIUMA

Nézzük most Máté evangéliumának főbb vonásait, hogy olvasás közben erre figyeljünk.

Először is, és mindenekelőtt Máté evangéliuma - ez a zsidóknak írt evangélium. Egy zsidó írta, hogy megtérítse a zsidókat.

Máté evangéliumának egyik fő célja az volt, hogy megmutassa, Jézusban minden ószövetségi prófécia beteljesedett, és ezért Ő kell, hogy legyen a Messiás. Egy visszatérő témája egy mondat fut végig a könyvben: „Történt, hogy Isten a próféta által szólt.” Ez a kifejezés Máté evangéliumában nem kevesebb, mint 16-szor ismétlődik. Jézus születése és neve – a prófécia beteljesedése (1, 21-23); valamint repülés Egyiptomba (2,14.15); az ártatlanok lemészárlása (2,16-18); József letelepedése Názáretben és Jézus feltámasztása ott (2,23); maga a tény, hogy Jézus példázatokban beszélt (13,34.35); diadalmas belépés Jeruzsálembe (21,3-5); árulás harminc ezüstért (27,9); és sorsot vetett Jézus ruháira, miközben a kereszten függött (27,35). Máté evangéliumának szerzője fő célul tűzte ki, hogy megmutassa, az ószövetségi próféciák beteljesedtek Jézusban, hogy Jézus életének minden részletét a próféták megjövendölték, és ezáltal meggyőzze a zsidókat, és rákényszerítse őket, hogy ismerjék el Jézust Messiás.

Máté evangéliumának szerzőjének érdeklődése elsősorban a zsidókra irányul. Az ő vonzerejük áll a legközelebb és a legkedvesebb a szívéhez. A kánaáni asszonynak, aki segítségért fordult hozzá, Jézus először így válaszolt: „Csak Izrael házának elveszett bárányaihoz küldtek engem.” (15,24). Jézus elküldte a tizenkét apostolt a jó hír hirdetésére, és ezt mondta nekik: „Ne menjetek a pogányok útjára, és ne menjetek be a szamaritánusok városába, hanem különösen Izrael házának elveszett juhaihoz menjetek.” (10, 5.6). De nem szabad azt gondolni, hogy ez az evangélium minden lehetséges módon kizárja a pogányokat. Sokan jönnek keletről és nyugatról, és Ábrahámmal fekszenek le a Mennyek Királyságában (8,11). "És a királyság evangéliumát hirdetni fogják az egész világon" (24,14). Máté evangéliuma pedig azt a parancsot kapta az Egyháznak, hogy induljon el egy hadjáratra: „Menjetek hát, tanítsatok minden népet.” (28,19). Nyilvánvaló persze, hogy Máté evangéliumának szerzőjét elsősorban a zsidók érdeklik, de előre látja a napot, amikor minden nemzet összegyűlik.

Máté evangéliumának zsidó eredete és zsidó irányultsága a törvényhez való hozzáállásában is nyilvánvaló. Jézus nem azért jött, hogy eltörölje a törvényt, hanem hogy teljesítse. A törvény legkisebb része sem fog menni. Nem kell megtanítani az embereket a törvény megszegésére. A keresztények igazságosságának meg kell haladnia az írástudók és a farizeusok igazságát (5, 17-20). Máté evangéliumát egy olyan ember írta, aki ismerte és szerette a törvényt, és látta, hogy annak helye van a keresztény tanításban. Ezenkívül meg kell jegyeznünk azt a nyilvánvaló paradoxont, amely Máté evangéliumának szerzőjének az írástudókhoz és a farizeusokhoz való hozzáállásában. Felismeri különleges erejüket: „Az írástudók és a farizeusok Mózes székében ültek, ezért amit mondanak, azt tartsd meg, tartsd meg és tedd meg.” (23,2.3). De egyetlen más evangélium sem ítéli el őket olyan szigorúan és következetesen, mint Máténál.

Már a legelején látjuk, hogy Keresztelő János kíméletlenül leleplezte a szadduceusokat és a farizeusokat, aki „viperáktól születetteknek” nevezte őket. (3, 7-12). Panaszkodnak, hogy Jézus együtt eszik és iszik vámszedőkkel és bűnösökkel (9,11); kijelentették, hogy Jézus nem Isten hatalmával űzi ki a démonokat, hanem a démonok fejedelmének erejével (12,24). Arra készülnek, hogy elpusztítsák Őt (12,14); Jézus figyelmezteti a tanítványokat, hogy ne a kenyér kovászától óvakodjanak, hanem a farizeusok és szadduceusok tanításaitól (16,12); olyanok, mint a növények, amelyeket kitépnek (15,13); nem tudják felismerni az idők jeleit (16,3); próféták gyilkosai (21,41). Nincs még egy ilyen fejezet az Újszövetségben Mat. 23, amelyben nem az írástudók és farizeusok tanítása az elítélt, hanem viselkedésük és életmódjuk. A szerző elítéli őket amiatt, hogy egyáltalán nem felelnek meg az általuk hirdetett tanításnak, és egyáltalán nem érik el az általuk és számukra kialakított ideált.

Máté evangéliumának szerzőjét is nagyon érdekli az egyház. Az összes szinoptikus evangéliumból az ige Templom csak Máté evangéliumában található. Csak Máté evangéliuma tartalmaz egy részt az egyházról Péter Filippi Caesareában tett gyónása után (Máté 16:13-23; vö. Márk 8:27-33; Lukács 9:18-22). Csak Máté mondja, hogy a vitákat az egyháznak kell megoldania (18,17). Máté evangéliumának megírásakor az Egyház nagy szervezetté vált, és valóban a keresztények életének fontos tényezőjévé vált.

Máté evangéliuma különösen az apokaliptika iránti érdeklődést tükrözi; más szóval arra, amit Jézus második eljöveteléről, a világ végéről és az ítélet napjáról beszélt. BAN BEN Mat. 24 sokkal teljesebb leírást ad Jézus apokaliptikus érveléséről, mint bármely más evangélium. Csak Máté evangéliumában van példabeszéd a talentumokról. (25,14-30); bölcs és ostoba szüzekről (25, 1-13); juhokról és kecskékről (25,31-46). Máté különös érdeklődést mutatott az utolsó idők és az ítélet napja iránt.

De nem ez a legfontosabb jellemzője Máté evangéliumának. Ez egy kiemelkedően jelentős evangélium.

Már láttuk, hogy Máté apostol volt az, aki összegyűjtötte az első találkozást, és összeállította Jézus tanításának antológiáját. Máté nagyszerű rendszerező volt. Egy helyre gyűjtött mindent, amit Jézus tanításáról tudott ebben vagy abban a kérdésben, ezért Máté evangéliumában öt nagy komplexumot találunk, amelyben Krisztus tanítása összegyűjtve és rendszerezve van. Mind ez az öt komplexum Isten Királyságához kapcsolódik. Itt vannak:

a) Beszéd a hegyről vagy a Királyság törvénye (5-7)

b) A Királyság-vezetők kötelessége (10)

c) Példabeszédek a Királyságról (13)

d) Nagyság és megbocsátás a Királyságban (18)

e) A király eljövetele (24,25)

De Máté nemcsak gyűjtött és rendszerezett. Emlékeznünk kell arra, hogy a nyomtatás előtti korszakban írt, amikor kevés könyv volt, mert kézzel kellett másolni. Akkoriban viszonylag kevesen rendelkeztek könyvekkel, így ha Jézus történetét meg akarták ismerni és használni akarták, meg kellett tanulniuk.

Ezért Máté mindig úgy rendezi el az anyagot, hogy az olvasó könnyen megjegyezze. Az anyagot hármasba és hétbe rendezi: József három üzenete, Péter három tagadása, Poncius Pilátus három kérdése, hét példázat a Királyságról 13. fejezet, hétszeres "jaj nektek" a farizeusoknak és írástudóknak 23. fejezet.

Jó példa erre Jézus genealógiája, amellyel az evangélium nyílik. A genealógia célja annak bizonyítása, hogy Jézus Dávid fia. A héberben nincsenek számok, azokat betűk jelképezik; Ezenkívül a héberben nincsenek jelek (betűk) a magánhangzók hangjaihoz. David héberül ennek megfelelően lesz DVD; ha ezeket inkább számoknak, mint betűknek vesszük, akkor összegük 14 lenne, és Jézus genealógiája három névcsoportból áll, amelyek mindegyike tizennégy nevet tartalmaz. Máté mindent megtesz annak érdekében, hogy Jézus tanításait úgy rendezze el, hogy az emberek megértsék és emlékezhessenek rá.

Minden tanárnak hálásnak kell lennie Máténak, mert amit írt, az elsősorban az evangélium az emberek tanításáért.

Máté evangéliumának van még egy jellemzője: az uralkodó gondolat benne Jézus király gondolata. A szerző ezt az evangéliumot azért írja, hogy bemutassa Jézus királyságát és királyi származását.

A genealógiának már a kezdetektől bizonyítania kell, hogy Jézus Dávid király fia (1,1-17). Ezt a Dávid fia címet gyakrabban használják Máté evangéliumában, mint bármely más evangéliumban. (15,22; 21,9.15). A mágusok meglátogatták a zsidók királyát (2,2); Jézus diadalmas belépése Jeruzsálembe Jézus szándékosan dramatizált kijelentése a királyi jogairól (21,1-11). Poncius Pilátus előtt Jézus tudatosan elfogadja a királyi címet (27,11). Még a feje fölötti kereszten is ott áll, bár gúnyosan, de a királyi cím (27,37). A Hegyi beszédben Jézus idézi a törvényt, majd megcáfolja azt a királyi szavakkal: „De én mondom nektek...” (5,22. 28.34.39.44). Jézus kijelenti: "Minden hatalom nekem adatott" (28,18).

Máté evangéliumában Jézust látjuk, aki királynak született. Jézus úgy sétál a lapjain, mintha királyi bíborba és aranyba öltözve járna.

MÁTÉTÓL A SZENT EVANGÉLIUMBÓL (Máté 1:1-17)

A mai olvasó számára úgy tűnhet, hogy Máté nagyon furcsa kezdetet választott evangéliumának, és az első fejezetben egy hosszú névsort tett, amelyen keresztül az olvasónak át kell gázolnia. De egy zsidó számára ez teljesen természetes volt, és az ő szemszögéből ez volt a leghelyesebb módja annak, hogy egy ember életének történetét elkezdjük.

A zsidók rendkívül érdeklődtek a genealógiák iránt. Máté úgy hívja genealógiai könyv - byblos geneseus- Jézus Krisztus. Az Ószövetségben gyakran találunk híres emberek genealógiáját (Ál. 5.1; 10.1; 11.10; 11.27). Amikor a nagy zsidó történész, Josephus megírta életrajzát, egy genealógiával kezdte, amelyet elmondása szerint az archívumban talált.

A genealógiák iránti érdeklődést az magyarázta, hogy a zsidók nagy jelentőséget tulajdonítottak származásuk tisztaságának. Az a személy, akinek a vére a legkisebb idegen vér keverékét is tartalmazta, megfosztották attól a jogától, hogy zsidónak és Isten választott népének tagjának nevezzék. Így például a papnak minden kihagyás nélkül be kellett mutatnia magától Árontól származó nemzetségjegyzékét, és ha megnősült, akkor a feleségének legalább öt generációra visszamenőleg kellett bemutatnia. Amikor Ezsdrás megváltoztatta az istentiszteletet, miután Izrael visszatért a száműzetésből, és újra felállította a papságot, Habaja fiait, Hakkoz fiait és Barzillaj fiait kizárták a papságból, és tisztátalannak nevezték őket, mert „keresték a feljegyzésüket genealógiáról, és nem találták meg.” (Ezsdrás 2:62).

A genealógiai archívumot a Szanhedrinben őrizték. A tisztavérű zsidók mindig megvetették Nagy Heródes királyt, mert félig edomita volt.

Lehet, hogy ez a Máté-szakasz érdektelennek tűnik, de a zsidók számára rendkívül fontos volt, hogy Jézus leszármazása Ábrahámig vezethető vissza.

Ezenkívül meg kell jegyezni, hogy ez a törzskönyv nagyon gondosan van összeállítva három, egyenként tizennégy fős csoportra. Ezt az elrendezést ún mnemonika, vagyis úgy elrendezve, hogy könnyebben megjegyezhető legyen. Mindig emlékeznünk kell arra, hogy az evangéliumokat több száz évvel a nyomtatott könyvek megjelenése előtt írták, és csak kevesen rendelkezhettek belőlük példányokkal, ezért ahhoz, hogy birtokoljuk őket, meg kellett jegyezni őket. Így a törzskönyvet úgy állítják össze, hogy könnyen megjegyezhető legyen. Annak volt a célja, hogy bebizonyítsa, hogy Jézus Dávid Fia, és úgy tervezték, hogy könnyen hordozható legyen az elmében.

HÁROM SZAKASZ (Máté 1:1-17 (folytatás))

A genealógia helye nagyon szimbolikus az egész emberi élet számára. A genealógia három részre oszlik, amelyek mindegyike Izrael történelmének egyik nagy szakaszának felel meg.

Az első rész a Dávid király előtti történelmet dolgozza fel. Dávid néppé egyesítette Izraelt, és erős hatalommá tette Izraelt, akivel számolni kell a világban. Az első rész Izrael történetét fedi le legnagyobb királyának felemelkedéséig.

A második rész a babiloni fogság előtti időszakot öleli fel. Ez a rész az emberek szégyenéről, tragédiájukról és szerencsétlenségükről szól.

A harmadik rész a Jézus Krisztus előtti történelmet fedi le. Jézus Krisztus megszabadította az embereket a rabszolgaságtól, megmentette őket a gyásztól, és benne a tragédia győzelemmé változott.

Ez a három rész az emberiség szellemi történetének három szakaszát jelképezi.

1. Az ember a nagyságra született.„Isten a maga képére és hasonlatosságára teremtette az embert, Isten képére teremtette őt (1Móz 1:27). Isten azt mondta: Alkossunk embert képmásunkra, hasonlatosságunkra! (1Móz 1:26). Az ember Isten képmására teremtetett. Az embernek az volt a sorsa, hogy barátságban legyen Istennel. Istennel való rokonságra teremtették. Ahogy a nagy római gondolkodó, Cicero látta: „Az ember és Isten közötti különbség csak az időn múlik.” Az ember lényegében királynak született.

2. Az ember elvesztette nagyságát. Ahelyett, hogy Isten szolgája lett volna, az ember a bűn rabszolgája lett. Ahogy az angol író, G.K. Chesterton: „Az emberre azonban az igaz, hogy egyáltalán nem az, amivé válni kellett volna.” Az ember arra használta fel szabad akaratát, hogy nyíltan szembeszálljon Istennel, és nem engedelmeskedik Istennek, semmint barátságba és közösségbe lép vele. Magára hagyva az ember meghiúsította Isten tervét a teremtésében.

3. Az ember visszanyerheti nagyságát. Isten ezek után sem hagyta az embert a sors és bűnei kegyére. Isten nem engedte, hogy az ember saját magát pusztítsa el vakmerőségével, nem engedte, hogy minden tragédiába torkolljon. Isten elküldte Fiát, Jézus Krisztust ebbe a világba, hogy megszabadítsa az embert a bűn ingoványától, amelybe belemerült, és megszabadítja a bűn láncaitól, amelyekkel megkötötte magát, hogy általa az ember megtalálhassa az Istennel elvesztett barátság.

Máté Jézus Krisztus genealógiájában megmutatja nekünk a megtalált királyi nagyságot, az elvesztett szabadság tragédiáját és a visszanyert szabadság dicsőségét. És ez Isten kegyelméből az emberiség és minden ember története.

AZ EMBERI ÁLOM MEGVALÓSÍTÁSA (Mt 1,1-17 (folytatás))

Ez a rész két dolgot emel ki Jézussal kapcsolatban.

1. Itt hangsúlyozzuk, hogy Jézus Dávid Fia; A genealógia főként ennek bizonyítására készült.

Péter ezt hangsúlyozza a keresztény egyház első feljegyzett prédikációjában (ApCsel 2:29-36). Pál arról beszél, hogy Jézus Krisztus test szerint Dávid magjából született (Róm 1:3). A lelkipásztori levelek szerzője arra buzdítja az embereket, hogy emlékezzenek Jézus Krisztusra, Dávid magvából, aki feltámadt a halálból (2 Tim. 2.8). A kinyilatkoztatás szerzője hallja, amint a Feltámadt Krisztus ezt mondja: „Én vagyok Dávid gyökere és leszármazottja.” (Jel. 22:16).

Az evangéliumi történetben többször is így szól Jézus. A démonoktól megszállott vak és néma meggyógyítása után az emberek azt mondták: „Ez a Krisztus, Dávid Fia?” (Máté 12:23). Egy nő Tíruszból és Szidónból, aki Jézus segítségét kérte a lányáért, Hozzá fordul: „Dávid fia!” (Máté 15:22). A vakok így kiáltoztak: Könyörülj rajtunk, Uram, Dávid Fia! (Máté 20,30,31). És hogyan köszönti a tömeg Dávid Fiát, amikor utoljára belép Jeruzsálembe (Máté 21.9.15).

Nagyon fontos, hogy Jézust a tömeg üdvözölte. A zsidók valami szokatlanra számítottak; soha nem felejtették el és nem is tudták elfelejteni, hogy ők Isten választott népe. Noha egész történelmük vereségek és szerencsétlenségek hosszú láncolata volt, noha kényszerűen meghódított népek voltak, soha nem felejtették el sorsuk terveit. Az egyszerű emberek pedig arról álmodoztak, hogy Dávid király leszármazottja jön erre a világra, és elvezeti őket a dicsőségbe, amiről azt hitték, hogy jogosan az övék.

Más szóval, Jézus volt a válasz az emberek álmára. Az emberek azonban csak választ látnak a hatalomról, gazdagságról, anyagi bőségről és dédelgetett ambícióik beteljesüléséről szóló álmaikra. De ha az ember álmai a békéről és a szépségről, a nagyságról és a megelégedettségről valaha is valóra válnak, akkor csak Jézus Krisztusban találhatnak beteljesülést.

Jézus Krisztus és az élet, amelyet az embereknek kínál, a válasz az emberek álmaira. József történetében van egy szakasz, amely messze túlmutat magának a történetnek a keretein. József mellett a börtönben volt az udvari főpohárnok és a főudvari pék is. Álmokat láttak, amelyek megzavarták őket, és rémülten felkiáltottak: „Láttunk álmokat, de nincs, aki megmagyarázza” (1Móz 40,8). Csak azért, mert az ember személy, mindig kísérti egy álom, és annak beteljesülése Jézus Krisztusban rejlik.

2. Ez a rész hangsúlyozza, hogy Jézus minden prófécia beteljesedése: Benne teljesedett be a próféták üzenete. Ma nem fordítunk különösebb figyelmet a próféciákra, és többnyire nem is akarunk olyan mondásokat keresni az Ószövetségben, amelyek az Újszövetségben teljesedtek be. De van egy nagy és örök igazság a próféciában: ennek az univerzumnak van célja és Isten szándéka vele, és Isten az Ő konkrét céljait akarja megvalósítani benne.

Az egyik színdarab a tizenkilencedik századi írországi szörnyű éhínség időszakával foglalkozik. Mivel nem talált jobbat, és nem tudott más megoldást, a kormány teljesen ismeretlen irányba küldte az embereket olyan utak ásására, amelyekre nem volt szükség. A darab egyik hőse, Michael, miután tudomást szerzett erről, otthagyta munkáját, és hazatérve azt mondta apjának: „Út vezetnek a semmibe.”

Aki hisz a próféciákban, soha nem mondana ilyet. A történelem nem lehet sehova vezető út. Lehet, hogy mi másként tekintünk a próféciára, mint őseink, de a próféciák mögött az a tartós tény áll, hogy az élet és a béke nem a semmibe vezető út, hanem Isten céljához vezető út.

NEM IGAZOK, HANEM BŰNÖSEK (Máté 1:1-17 (folytatás))

A genealógiában a legszembetűnőbb a nők nevei. Általánosságban elmondható, hogy a női nevek rendkívül ritkák a zsidó genealógiákban. A nőnek nem voltak törvényes jogai; nem úgy néztek rá, mint személyre, hanem mint dologra; csak az apja vagy a férje tulajdona volt, és tetszés szerint csinálhattak vele. A zsidó mindennapi reggeli imájában hálát adott Istennek, amiért nem tette pogányná, rabszolgává vagy nővé. Általában véve ezeknek a neveknek a genealógiában való létezése rendkívül elképesztő és szokatlan jelenség.

De ha megnézi ezeket a nőket – kik voltak és mit csináltak –, még jobban meg kell lepődnie. Ráháb, vagy ahogy az Ószövetségben Ráháb nevezik, Jerikó paráznája volt (Józsué 2:1-7). Ruth nem is zsidó volt, hanem moábita (Ruth 1:4),és nem azt mondja-e a törvény: „Ammóni és moábita nem mehet be az Úr gyülekezetébe, és tizedik nemzedékük nem mehet be örökké az Úr gyülekezetébe?” (5Móz 23:3). Ruth ellenséges és gyűlölködő népből származott. Tamar ügyes csábítónő volt (Gen. 38). Betsabát, Salamon anyját Dávid a legkegyetlenebben elvette Uriástól, a férjétől. (2Királyok 11 és 12). Ha Máté valószínűtlen jelöltek után kutatott volna az Ószövetségben, nem találhatott volna még négy lehetetlen őst Jézus Krisztusnak. De persze van ebben valami nagyon figyelemreméltó is. Máté itt, a legelején, szimbólumokban mutatja meg nekünk Isten evangéliumának lényegét Jézus Krisztusban, mert itt megmutatja, hogyan dőlnek le a korlátok.

1. A zsidó és nem-zsidó közötti akadály megszűnt. Ráháb, egy jerikói nő és Ruth, egy moábita nő helyet talált Jézus Krisztus genealógiájában. Ez már azt az igazságot tükrözi, hogy Krisztusban nincs sem zsidó, sem görög. Az evangélium univerzalizmusa és Isten szeretete már itt is látható.

2. Megszűntek a nők és férfiak közötti korlátok. Nem voltak női nevek a normál genealógiában, de voltak női nevek Jézus genealógiájában. A régi megvetés elmúlt; a férfiak és a nők egyformán kedvesek Istennek, és egyformán fontosak az Ő céljai szempontjából.

3. Megszűntek a határok a szentek és a bűnösök között. Isten felhasználhatja céljaira és beleillesztheti tervébe azt is, aki sokat vétkezett. „Nem azért jöttem – mondja Jézus –, hogy az igazakat hívjam, hanem a bűnösöket. (Máté 9:13).

Már itt, az evangélium legelején utalnak Isten mindenre kiterjedő szeretetére. Isten megtalálhatja szolgáit azok között, akiktől a tekintélyes ortodox zsidók megborzongnának.

A MEGVÁLTÓ BELÉPÉSE A VILÁGBA (Máté 1:18-25)

Az ilyen kapcsolatok összezavarhatnak bennünket. Először is arról beszél eljegyzés Mária, akkor arról, mit akart József titokban hadd menjenőt, majd elnevezték feleségövé. De ez a kapcsolat a szokásos zsidó házassági viszonyt és eljárást tükrözi, amely több szakaszból állt.

1. Először is, párkeresés. Gyakran gyerekkorban követték el; ezt a szülők vagy hivatásos párkeresők és párkeresők tették, és nagyon gyakran a leendő házastársak nem is látták egymást. A házasságot túl komoly dolognak tartották ahhoz, hogy az emberi szívek késztetésére bízzák.

2. Másodszor, eljegyzés. Az eljegyzés nevezhető a pár között korábban megkötött párkapcsolat megerősítésének. Ebben a pillanatban a párkeresés a lány kérésére megszakadhat. Ha az eljegyzés megtörtént, az egy évig tartott, ezalatt a házaspárt mindenki férjként és feleségként ismerte, bár házassági jog nélkül. A kapcsolat megszüntetésének egyetlen módja a válás volt. A zsidó törvényben gyakran találhatunk egy számunkra furcsának tűnő kifejezést: „szűz özvegynek” nevezték azt a lányt, akinek a vőlegénye ez idő alatt meghalt. József és Mária eljegyezték egymást, és ha József fel akarta vetni az eljegyzést, ezt csak úgy tehette meg, hogy elvált Máriától.

3. És a harmadik szakasz - házasság, egy év eljegyzés után.

Ha felidézzük a zsidó házassági szokásokat, világossá válik, hogy ez a rész a legtipikusabb és legnormálisabb kapcsolatot írja le.

Így a házasságkötés előtt azt mondták Józsefnek, hogy Szűz Mária gyermeket fog szülni a Szentlélektől, akit Jézusnak kell nevezni. Jézus - ez a héber név görög fordítása Yeshua,és Yeshua azt jelenti Jahve megment. Még a zsoltáríró, Dávid is így kiáltott fel: „Ő megszabadítja Izraelt minden gonoszságától.” (Zsolt. 129,8). Józsefnek azt is mondták, hogy a Gyermekből Megváltó lesz, aki megmenti Isten népét bűneitől. Jézus inkább Megváltónak, mint királynak született. Nem önmagáért jött erre a világra, hanem az emberekért és a mi üdvösségünkért.

A SZENTLÉLEK SZÜLETETT (Máté 1:18-25 (folytatás))

Ez az igeszakasz azt mondja nekünk, hogy Jézus megszületik a Szentlélektől a szűztől való születéskor. A szűztől való születés tényét nehéz megértenünk. Számos elmélet próbálja kitalálni ennek a jelenségnek a szó szerinti fizikai jelentését. Szeretnénk megérteni, mi a legfontosabb számunkra ebben az igazságban.

Amikor friss szemmel olvassuk ezt a részt, azt látjuk, hogy nem annyira azt hangsúlyozza, hogy egy szűz szülte Jézust, hanem azt, hogy Jézus születése a Szentlélek munkájának eredménye. "Kiderült, hogy Ő (Szűz Mária) terhes a Szentlélektől." "Ami benne születik, az a Szentlélektől van." Mit jelent tehát az, hogy a Szentlélek különleges szerepet vállalt Jézus születésében?

A zsidó világkép szerint a Szentléleknek bizonyos funkciói voltak. Mindezt nem helyezhetjük ebbe a szakaszba. keresztény a Szentlélek gondolatait, hiszen József még nem tudhatott róla semmit, ezért a világosságban kell értelmeznünk zsidó a Szentlélek gondolata, mert József ezt a gondolatot tette volna bele a szakaszba, mert ez volt az egyetlen, amit tudott.

1. A zsidó világkép szerint A Szentlélek elhozta Isten igazságát az emberekhez. A Szentlélek megtanította a prófétákat, hogy mit kell mondaniuk; A Szentlélek megtanította Isten népét, mit kell tennie; A Szentlélek évszázadokon és nemzedékeken keresztül elhozta Isten igazságát az emberekhez. Ezért Jézus az, aki elviszi Isten igazságát az emberekhez.

Fogalmazzuk meg másképp. Egyedül Jézus tudja megmondani nekünk, milyen Isten, és milyennek akarja, hogy legyünk. Csak Jézusban látjuk, milyen Isten, és milyennek kell lennie az embernek. Jézus eljövetéig az embereknek csak homályos és homályos, és gyakran teljesen téves elképzeléseik voltak Istenről. Legjobb esetben is sejthetik és érezhetik; és Jézus azt mondhatta: „Aki engem látott, látta az Atyát.” (János 14:9). Jézusban, mint sehol máshol a világon, szeretetet, együttérzést, irgalmat, kereső szívet és Isten tisztaságát látjuk. Jézus eljövetelével a találgatások ideje véget ért, és eljött a bizonyosság ideje. Jézus eljövetele előtt az emberek egyáltalán nem tudták, mi az erény. Csak Jézusban látjuk meg, mi az igazi erény, igazi érettség, igaz engedelmesség Isten akaratának. Jézus azért jött, hogy elmondja nekünk az igazságot Istenről és az igazságot magunkról.

2. A zsidók azt hitték, hogy a Szentlélek nemcsak Isten igazságát hozta el az emberekhez, hanem azt is lehetővé teszi számukra, hogy felismerjék ezt az igazságot, amikor látják. Ily módon Jézus felnyitja az emberek szemét az igazságra. Az embereket elvakítja saját tudatlanságuk. Előítéleteik félrevezetik őket; szemüket és elméjüket elsötétítik bűneik és szenvedélyeik. Jézus fel tudja nyitni a szemünket, hogy meglássuk az igazságot. William Locke angol író egyik regényében egy gazdag nő képe látható, aki fél életét a világ nevezetességeinek és művészeti galériáinak meglátogatásával töltötte. Végül elfáradt; Már semmi sem tudta meglepni vagy érdekelni. De egy nap találkozik egy férfival, akinek kevés anyagi java van ebből a világból, de aki igazán ismeri és szereti a szépséget. Elkezdenek együtt utazni, és ennek a nőnek minden megváltozik. „Soha nem tudtam, hogy néznek ki a dolgok, amíg meg nem mutattad, hogyan nézzek rájuk” – mondta neki.

Az élet teljesen mássá válik, amikor Jézus megtanít bennünket, hogyan tekintsünk a dolgokra. Amikor Jézus a szívünkbe jön, megnyitja szemünket, hogy helyesen lássuk a világot és a dolgokat.

TEREMTÉS ÉS ÚJRATEREMTÉS (Máté 1:18-25 (folytatás))

3. Különleges módon a zsidók összekapcsolta a Szentlelket a teremtéssel. Isten az Ő Szelleme által teremtette a világot. A legelején Isten Lelke lebegett a vizek felett, és a káoszból a világ lett (Gen. 1,2).„Az Úr igéje által lettek az egek – mondta a zsoltáríró –, és az ő szájának lehellete által volt minden seregük. (Zsolt. 33:6).(Mint a héberül ruach, ugyanez görögül pneuma, ugyanakkor jelent szellemÉs lehelet)."Ha elküldöd a lelkedet, létrejönnek" (Zsolt. 103:30).„Isten Lelke teremtett engem – mondja Jób –, és a Mindenható lehelete életet adott. (Jób 33:4).

A Szellem a világ teremtője és életadója. Így jött el Jézus Krisztusban Isten teremtő, éltető és ereje a világba. Az az erő, amely rendet teremtett az őskáoszban, most elérkezett hozzánk, hogy rendet teremtsen rendezetlen életünkben. Az az erő, amely életet lehelt abba, aminek nem volt élete, életet lehelt gyengeségünkbe és hiúságunkba. Így is lehet mondani: addig nem élünk igazán, amíg Jézus be nem jön az életünkbe.

4. A zsidók a Szellemet nem a teremtéssel és a teremtéssel társították, hanem kikapcsolódással. Ezékielnek komor képe van egy csontokkal teli mezőről. Elmeséli, hogyan keltek életre ezek a csontok, majd meghallja Isten hangját: „És adom lelkemet belétek, és élni fogsz.” (Ez 37:1-14). A rabbik ezt mondták: „Isten azt mondta Izraelnek: „Ebben a világban az én Lelkem adott neked bölcsességet, de a túlvilágon az Én Lelkem újra életre kelt.” Isten Lelke képes életre ébreszteni a bűnben elveszett embereket. és a süketség.

Így Jézus Krisztuson keresztül az élet újrateremtésének ereje érkezett ebbe a világba. Jézus újra felélesztheti a bűnben elveszett lelket; Képes újraéleszteni a holt ideálokat; Ismét erőt tud adni az elesetteknek az erényre való törekvéshez. Megújíthatja az életet, ha az emberek mindent elvesztettek, amit az élet jelent.

Tehát ez a fejezet nem csak azt mondja, hogy Jézus Krisztus szűztől született. Máté beszámolójának lényege, hogy Isten Lelke jobban részt vett Jézus születésében, mint valaha a világon. A Lélek elviszi Isten igazságát az emberekhez; A Lélek képessé teszi az embereket arra, hogy megismerjék az igazságot, amikor látják; A szellem a közvetítő a világ teremtésében; csak a Szellem képes újjáéleszteni az emberi lelket, amikor az elvesztette azt az életet, amelyre kellett volna.

Jézus megadja nekünk a képességet, hogy meglássuk, milyen Isten, és milyennek kell lennie az embernek; Jézus megnyitja az elmét a megértés előtt, hogy meglássuk Isten igazságát számunkra; Jézus a teremtő erő, amely az emberekhez jutott; Jézus olyan teremtő erő, amely képes megszabadítani az emberi lelkeket a bűnös haláltól.

Kommentár (bevezetés) Máté teljes könyvéhez

Megjegyzések az 1. fejezethez

Az elgondolás nagyszerűségében és abban az erőben, amellyel az anyagtömeg nagy eszméknek van alárendelve, az Új- vagy Ószövetség egyetlen történelmi témával foglalkozó Szentírása sem hasonlítható össze Máté evangéliumával.

Theodore Zahn

Bevezetés

I. KÜLÖNLEGES HELYZET A KÁNONBAN

Máté evangéliuma kiváló híd az Ó- és az Újszövetség között. Az első szavaktól kezdve visszatérünk Isten ószövetségi népének ősatyjához, Ábrahámhoz és az elsőhöz. nagy Dávid Izrael királya. Emocionalitása, erős zsidó íze, sok idézet a zsidó Szentírásból és az Újszövetség összes könyvének élén álló pozíciója miatt. Máté azt a logikus helyet képviseli, ahonnan a világnak szóló keresztény üzenet elindul.

Az, hogy Máté, a vámszedő, más néven Lévi írta az első evangéliumot, az ősiés egyetemes vélemény.

Mivel nem volt rendszeres tagja az apostoli csoportnak, furcsának tűnne, ha az első evangéliumot neki tulajdonítanák, amikor semmi köze hozzá.

Kivéve a Didache néven ismert ősi dokumentumot ("A tizenkét apostol tanítása"), Jusztin vértanú, a korinthoszi Dionüsziosz, az antiochiai Theophilus és az athéni Athenagoras megbízhatónak tartják az evangéliumot. Eusebius, az egyháztörténész Papiast idézi, aki kijelentette, hogy „Máté írta "Logika" héber nyelven, és mindenki úgy értelmezi, ahogy tudja." Ebben Irenaeus, Pantaine és Órigenész általában egyetértenek. A széles körben elterjedt hiedelem szerint a „héber" a zsidók által Urunk idejében használt arámi dialektus, mint pl. ez a szó előfordul az ÚSZ-ben. De mi a „logika"? Általában ez a görög szó „kinyilatkoztatást" jelent, mert az ÓSZ-ben vannak kinyilatkoztatások Istené. Papias kijelentésében nem lehet ilyen jelentése. Állításának három fő álláspontja van: (1) arra utal Evangélium Mátétól mint olyantól. Vagyis Máté kifejezetten azért írta evangéliumának arámi változatát, hogy megnyerje a zsidókat Krisztusnak és oktassa a zsidó keresztényeket, és csak később jelent meg a görög változat; (2) csak arra vonatkozik nyilatkozatok Jézus, amelyek később átkerültek az evangéliumába; (3) utal "bizonyság", azaz idézetek az ószövetségi szentírásokból, hogy megmutassák, hogy Jézus a Messiás. Az első és a második vélemény valószínűbb.

Máté görögje nem kifejezett fordításként értelmezhető; de az ilyen széles körben elterjedt hagyománynak (korai nézeteltérések hiányában) ténybeli alappal kell rendelkeznie. A hagyomány szerint Máté tizenöt évig prédikált Palesztinában, majd elment evangelizálni a külföldre. Lehetséges, hogy i.sz. 45 körül. a Jézust Messiásuknak elfogadó zsidókra hagyta evangéliumának első vázlatát (vagy egyszerűen előadások Krisztusról) arámi nyelven, és később meg is tette görög végleges verzió a számára egyetemes használat. József, Máté kortársa is így tett. Ez a zsidó történész készítette el az első vázlatot "zsidó háború" arám nyelven , majd véglegesítette a könyvet görögül.

Belső bizonyíték Az első evangéliumok nagyon alkalmasak egy jámbor zsidó számára, aki szerette az ÓSZ-t, és tehetséges író és szerkesztő volt. Róma köztisztviselőjeként Máténak mindkét nyelven folyékonyan kellett beszélnie: népén (arámul) és a hatalmon lévőkön. (A rómaiak keleten nem latint, hanem görögöt használtak.) A számok részletei, a pénzről szóló példázatok, a pénzügyi kifejezések és a kifejező, szabályos stílus mind-mind tökéletesen megfelelt adószedői hivatásának. A magasan képzett, nem konzervatív tudós részben és meggyőző belső bizonyítékai hatására elfogadja Mátéust ennek az evangéliumnak a szerzőjeként.

Az ilyen egyetemes külső és megfelelő belső bizonyítékok ellenére a legtöbb tudós elutasít A hagyományos vélemény szerint ezt a könyvet Máté vámszedő írta. Ezt két okkal indokolják.

Először is: ha számol, hogy Ev. Márk volt az első írott evangélium (ma sok körben "evangéliumi igazságként" emlegetik), miért használna az apostol és a szemtanú annyit Márk anyagából? (Márk evangéliumainak 93%-a a többi evangéliumban is szerepel.) Erre a kérdésre válaszolva mindenekelőtt azt mondjuk: nem igazolt hogy Ev. Márkot írták először. Az ősi bizonyítékok szerint az első Ev. Mátétól, és mivel az első keresztények szinte mind zsidók voltak, ennek sok értelme van. De még ha egyetértünk is az úgynevezett „márki többséggel” (és sok konzervatív így tesz), Máté elismerheti, hogy Márk munkájának nagy részét az energikus Simon Péter, Máté társapostola befolyásolta, ahogy azt a korai egyházi hagyományok állítják (lásd: Bevezetés”) "Ev. Márktól).

A második érv a Matthew (vagy egy másik szemtanú) által írt könyv ellen az élénk részletek hiánya. Márk, akit senki sem tart Krisztus szolgálatának tanújának, színes részletekkel rendelkezik, amelyekből feltételezhető, hogy ő maga is jelen volt ebben. Hogy írhatott ilyen szárazon egy szemtanú? Valószínűleg a vámszedő jellemének sajátosságai nagyon jól megmagyarázzák ezt. Hogy nagyobb teret adjon Urunk beszédeinek, Levinek kevesebb teret kellett adnia a szükségtelen részleteknek. Ugyanez történt volna Márkkal is, ha ő ír először, és Máté látta volna a Péterben közvetlenül rejlő vonásokat.

III. ÍRÁSI IDŐ

Ha igaz az a széles körben elterjedt hiedelem, hogy Máté írta először az evangélium arámi változatát (vagy legalábbis Jézus mondásait), akkor az írás dátuma i.sz. 45. e., tizenöt évvel a mennybemenetel után, teljesen egybeesik az ősi legendákkal. Valószínűleg 50-55-ben, és talán később fejezte be teljesebb, kanonikus görög nyelvű evangéliumát.

Az a nézet, hogy az evangélium ott kell lennie Jeruzsálem elpusztítása (i.sz. 70) után íródott, inkább azon a hitetlenségen alapul, hogy Krisztus képes a jövőbeli eseményeket részletesen megjósolni, és más racionalista elméleteket, amelyek figyelmen kívül hagyják vagy elutasítják az ihletet.

IV. AZ ÍRÁS CÉLJA ÉS A TÉMA

Máté fiatal ember volt, amikor Jézus hívta. Születése szerint zsidó, hivatása szerint vámszedő volt, mindent elhagyott, hogy kövesse Krisztust. A sok jutalma közül az volt, hogy egyike volt a tizenkét apostolnak. A másik az, hogy megválasztották az első evangéliumként ismert mű szerzőjévé. Általában azt hiszik, hogy Máté és Lévi egy személy (Márk 2:14; Lukács 5:27).

Máté evangéliumában arra törekszik, hogy megmutassa, Jézus Izrael régóta várt Messiása, az egyetlen jogos versenyző Dávid trónjáért.

A könyv nem akar teljes leírást adni Krisztus életéről. Genealógiájával és gyermekkorával kezdődik, majd nyilvános szolgálatának kezdetéig tart, amikor körülbelül harminc éves volt. A Szentlélek vezetése alatt Máté kiválasztja a Megváltó életének és szolgálatának azokat a aspektusait, amelyek tanúskodnak róla, mint Felkent Isten (ezt jelenti a „Messiás” vagy „Krisztus” szó). A könyv az események csúcspontjához vezet: az Úr Jézus szenvedéséhez, halálához, feltámadásához és mennybemeneteléhez.

És természetesen ebben a csúcspontban rejlik az emberi üdvösség alapja.

Ezért hívják a könyvet „Evangéliumnak” – nem annyira azért, mert utat nyit a bűnösöknek az üdvösség elnyeréséhez, hanem azért, mert leírja Krisztus áldozatos szolgálatát, aminek köszönhetően ez az üdvösség megvalósulhatott.

A Bibliakommentárok keresztényeknek nem célja, hogy kimerítőek vagy technikai jellegűek legyenek, hanem az, hogy személyes elmélkedésre és az Ige tanulmányozására ösztönözzön. És mindenekelőtt arra irányulnak, hogy az olvasó szívében erős vágyat keltsenek a király visszatérése iránt.

"És még én is, egyre jobban ég a szívem,
És még én is édes reményt táplálva,
Nagyot sóhajtok, Krisztusom,
Körülbelül az óra, amikor visszatérsz,
Elveszíti a bátorságát a látványtól
Eljöveteled égő lépései."

F. W. G. Mayer ("Szent Pál")

Terv

A MESSIÁS-KIRÁLY SZÁRMAZÁSA ÉS SZÜLETÉSE (1. FEJEZET)

A MESSIÁS KIRÁLY ELŐI ÉVEI (2. FEJEZET)

A MESSIANIKUS ELŐSZOLGÁLTATÁS ELŐKÉSZÜLÉSE ÉS KEZDETE (3-4. FEJEZET)

A KIRÁLYSÁG RENDJE (5-7. FEJEZET)

A MESSIÁS ÁLTAL TEREMTETETT KEGYELMI CSODÁK ÉS ERŐK ÉS A AZOKRA VALÓ KÜLÖNBÖZŐ REAKCIÓK (8.1 - 9.34)

NÖVEKEDŐ ELLENZÉS ÉS A MESSIÁS ELUTASÍTÁSA (11-12. FEJEZET)

AZ IZRAEL ÁLTAL ELUTASÍTOTT KIRÁLY KIJELENTI A KIRÁLYSÁG ÚJ, KÖZBES FORMÁT (13. FEJEZET)

A MESSIÁS FÁRADHATATLAN KEGYELME NÖVEKEDŐ ELLENSÉGESSÉGET TALÁLKOZIK (14:1-16:12)

A KIRÁLY FELKÉSZÍTI TANÍTVÁNYIT (16.13-17.27)

A KIRÁLY UTASÍTÁST AD TANÍTVÁNYAINAK (18-20. FEJEZET)

A KIRÁLY BEVEZETÉSE ÉS ELUTASÍTÁSA (21-23. FEJEZET)

A KIRÁLY BESZÉDE AZ OLAJBOGYÓ HEGYÉN (24-25. FEJEZET)

A KIRÁLY SZENVEDÉSE ÉS HALÁLA (26-27. FEJEZET)

A KIRÁLY diadala (28. FEJEZET)

I. A MESSIÁS-KIRÁLY GENEALOGIA ÉS SZÜLETÉSE (1. fej.)

A. Jézus Krisztus genealógiája (1:1-17)

Az ÚSZ kötetlen olvasása során az olvasó elgondolkozhat azon, hogy miért kezdődik ez a könyv olyan unalmas témával, mint a családfa. Valaki úgy dönthet, hogy nincs semmi szörnyű, ha figyelmen kívül hagyja ezt a névsort, és elmegy mellette arra a helyre, ahol az események kezdődtek.

A törzskönyv azonban rendkívül szükséges. Ez alapozza meg mindazt, ami ezután elhangzik. Ha nem lehet kimutatni, hogy Jézus Dávid törvényes leszármazottja a királyi ágban, akkor lehetetlen lesz bebizonyítani, hogy Ő a Messiás, Izrael királya. Máté pontosan ott kezdi a történetét, ahol el kellett volna kezdenie: okirati bizonyítékokkal, miszerint Jézus örökölte Dávid trónjára való jogot mostohaapja, József révén.

Ez a genealógia Jézus törvényes származását mutatja Izrael királyaként; a genealógiában Ev. Lukács Dávid Fiaként mutatja be örökletes származását. Máté genealógiája a királyi vonalat követi Dávidtól az övén át

Salamon fia, a következő király; Lukács genealógiája egy másik fia, Nathan általi rokonságon alapul. Ez a genealógia tartalmazza Józsefet, aki befogadta Jézust; a Lukács 3. fejezetében található genealógia valószínűleg Mária őseit követi nyomon, akinek Jézus volt a természetes fia.

Ezer évvel korábban Isten szövetséget kötött Dáviddal, és egy soha véget nem érő királyságot és az uralkodók töretlen vonalát ígérte neki (Zsolt. 89:4,36,37). Ez a szövetség most beteljesedett Krisztusban: Ő Dávid jogos örököse József által és Dávid igazi magva Mária által. Mivel Ő örökkévaló, királysága örökké megmarad, és örökké uralkodni fog, mint Dávid nagy Fia. Jézus személyében egyesítette azt a két szükséges feltételt, amelyek Izrael trónjának igényléséhez szükségesek (jogi és örökletes). És mivel Ő most él, nem lehet más versenyző.

1,1 -15 Formuláció „Jézus Krisztus, Dávid fiának, Ábrahám fiának nemzetsége” megfelel az 1Mózes 5:1-ből származó kifejezésnek: „Ez Ádám genealógiája...” A Genezis az első Ádámot, Máté az utolsó Ádámot mutatja be.

Az első Ádám volt az első vagy fizikai teremtés feje. Krisztus, mint az utolsó Ádám, az új vagy szellemi teremtés feje.

Ennek az evangéliumnak a tárgya Jézus Krisztus. A „Jézus” név Jehovát, a Megváltót1 ábrázolja, a „Krisztus” („Felkent”) cím pedig Izrael régóta várt Messiását. A „Dávid fia” cím a Messiás és a király pozíciójához kapcsolódik az ÓSZ-ben. (A „Jehova” a héber „Jahve” név orosz formája, amelyet általában „Úr” szóval fordítanak. Ugyanez mondható el a „Jézus” névről, a „Jesua” héber név orosz formája. ) Az "Ábrahám fia" cím Urunkat ábrázolja, mint Őt, aki a zsidó nép ősének adott ígéret végső beteljesülése.

A genealógia három történelmi részre oszlik: Ábrahámtól Isaiáig, Dávidtól Jósiásig és Joákintól Józsefig. Az első rész Dávidhoz vezet, a második a királyság időszakát fedi le, a harmadik szakaszban a királyi származású személyek listája szerepel száműzetésük idején (Kr. e. 586-tól).

Ebben a listában sok érdekes részlet található. Például itt négy nőt említenek: Támár, Ráháb, RuthÉs Batsaba (aki Urieah mögött volt). Mivel a nők ritkán szerepelnek a keleti genealógiai feljegyzésekben, ezeknek a nőknek a felvétele annál is meglepőbb, mivel ketten közülük parázna (Támár és Ráháb), egy házasságtörést követett el (Bátsabé), ketten pedig pogányok (Raháb és Ruth).

Az, hogy az Ev. bevezető részében szerepelnek. Máté finom utalás lehet arra a tényre, hogy Krisztus eljövetele üdvösséget hoz a bűnösöknek, kegyelmet a pogányoknak, és hogy Őbenne minden faji és nemi akadály leomlik.

Érdekes név szerint is megemlíteni a királyt Jeconiah. A Jeremiás 22:30-ban Isten átkot mondott erre az emberre: „Így szól az Úr: Írd le ezt a gyermektelen embert, aki szerencsétlen az ő idejében, mert az ő magvából senki sem ülhet Dávid trónján, és nem uralkodhat Júdában. .”

Ha Jézus valóban József fia lett volna, akkor az átok alá került volna. De még mindig törvényesen József fiának kellett lennie, hogy örökölje Dávid trónjának jogát.

Ezt a problémát a szűztől születés csodája oldotta meg: József révén Jézus lett a trón törvényes örököse. Mária révén Dávid igazi fia volt. Jekóniás átka nem esett Máriára és gyermekeire, mert származása nem Jekóniástól származott.

1,16 "Amelyből" angolul egyaránt utalhat Józsefre és Máriára. Az eredeti görögben azonban a szó egyes szám és nőnemű, ami azt jelzi, hogy Jézus megszületett Máriától, nem a József. De a genealógiának ezen érdekes részletein kívül érdemes megemlíteni a benne rejlő vitát is.

1,17 Máté külön felhívja a figyelmet három csoport jelenlétére aszerint tizennégy szülés az összesben. Az ÓSZ-ből azonban tudjuk, hogy néhány név hiányzik a listájáról. Például Jórám és Uzziás között (8. v.) Akházia, Joás és Amásia uralkodott (lásd 2Királyok 8-14; 2Krón 21-25). Máté és Lukács is két azonos nevet említ: Seltiel és Zerubbábel (Mt 1:12; Lukács 3:27). Furcsa azonban, hogy József és Mária genealógiájának közös pontja van e két személyben, majd ismét eltér egymástól. Még nehezebb lesz megérteni, ha észrevesszük, hogy mindkét evangélium Ezsdrás 3:2-re hivatkozik, és Zerubbábelt Seltiel fiai közé sorolja, míg az 1Krón 3:19 Pedája fiaként szerepel.

A harmadik nehézség az, hogy Máté huszonhét nemzedéket ad Dávidtól Jézusnak, míg Lukács negyvenkettőt. Annak ellenére, hogy az evangélisták különböző családfákat adnak, a generációk számának ekkora különbsége mégis furcsának tűnik.

Milyen álláspontot foglaljon el a Biblia tanulmányozója ezekkel a nehézségekkel és látszólagos ellentmondásokkal kapcsolatban? Először is, alapfeltevésünk az, hogy a Biblia Isten ihletett Igéje, és ezért nem tartalmazhat hibákat. Másodszor, érthetetlen, mert az Isteni végtelenségét tükrözi. Meg tudjuk érteni az Ige alapvető igazságait, de soha nem fogunk mindent megérteni.

Ezért, amikor ezekkel a nehézségekkel szembesülünk, arra a következtetésre jutunk, hogy a probléma inkább a tudás hiánya, mint a bibliai tévedés. A nehéz szakaszoknak arra kell ösztönözniük bennünket, hogy tanulmányozzuk a Bibliát és keressük a válaszokat. „Isten dicsősége eltitkolni egy dolgot, de a királyok dicsősége a dolog kiderítése” (Példabeszédek 25:2).

A történészek gondos kutatása és a régészeti ásatások nem tudták bebizonyítani, hogy a bibliai kijelentések tévesek. Mindennek, ami számunkra nehéznek és ellentmondásosnak tűnik, van ésszerű magyarázata, és ez a magyarázat tele van spirituális jelentéssel és haszonnal.

B. Máriától született Jézus Krisztus (1:18-25)

1,18 Jézus Krisztus születése különbözött a genealógiában említett többi ember születésétől. Ott ismétlődő kifejezést találtunk: „A” szülte „B”-t. De most megvan a földi apa nélküli születési anyakönyvünk. A csodás fogantatáshoz kapcsolódó tényeket egyszerűen és méltósággal közöljük. Maria eljegyezték József, de az esküvő még nem történt meg. Az újszövetségi időkben az eljegyzés az eljegyzés egy fajtája volt (de nagyobb fokú felelősséggel járt, mint manapság), és csak válással lehetett felbontani. Bár a jegyespár a házasságkötés előtt nem élt együtt, a jegyesek hűtlensége házasságtörésnek minősült, és halállal büntetendő.

Eljegyzése közben Szűz Mária csodával határos módon teherbe esett Szentlélek. Egy angyal előre bejelentette ezt a titokzatos eseményt Máriának: „A Szentlélek száll rád, és a Magasságos ereje beárnyékol...” (Lk 1,35). A gyanakvás és a botrány felhői lebegtek Maria fölött. Ilyen még soha nem fordult elő az emberiség egész történetében, hogy szűz szüljön. Amikor az emberek egy várandós, hajadon nőt láttak, ennek csak egy magyarázata volt.

1,19 Még József Még nem tudtam Mary állapotának valódi magyarázatát. Két okból is haragudhatott menyasszonyára: először is a lány iránti nyilvánvaló hűtlensége miatt; másodsorban pedig azért, mert minden bizonnyal bűnrészességgel vádolnák meg, bár ez nem az ő hibája. Mária iránti szeretete és igazságszolgáltatási vágya arra késztette, hogy megpróbálja felbontani az eljegyzést egy nem hivatalos válással. El akarta kerülni azt a nyilvános szégyent, ami általában egy ilyen ügyet kísért.

1,20 Míg ez a nemes és körültekintő ember Mária védelmére vonatkozó stratégiáját fontolgatta, Álmában megjelent neki az Úr angyala.Üdv "József, Dávid fia" kétségtelenül az volt a célja, hogy felébressze benne királyi származásának tudatát, és felkészítse az izraeli Messiás-király szokatlan eljövetelére. Nem lehetnek kétségei a házasságot illetően Maria. A feddhetetlenségével kapcsolatos minden gyanú alaptalan volt. A terhessége egy csoda, tökéletes A Szentlélek által.

1,21 Ekkor az angyal felfedte neki a születendő gyermek nemét, nevét és hivatását. Maria meg fog szülni Fiú. Meg kell nevezni Jézus(ami azt jelenti, hogy „Jehova a megváltás” vagy „Jehova a Megváltó”). Az Ő Neve szerint Megmenti népét bűneitől. A sorsnak ez a gyermeke maga Jehova volt, aki meglátogatta a földet, hogy megmentse az embereket a bűn zsoldjától, a bűn hatalmától, és végső soron minden bűntől.

1,22 Amikor Máté leírta ezeket az eseményeket, felismerte, hogy új korszak kezdődött Isten és az emberi faj közötti kapcsolat történetében. A messiási prófécia szavai, amelyek sokáig dogmák maradtak, most életre keltek. Ésaiás titokzatos próféciája most beteljesedik Mária gyermekében: "És mindez azért történt, hogy beteljesedjék, amit az Úr mondott a próféta által..." Máté azt állítja, hogy Ézsaiás szavait, amelyeket az Úr mondott rajta keresztül legalább 700 évvel Krisztus előtt, felülről ihlették.

1,23 Az Ézsaiás 7:14 próféciája egyedi születést ("Íme, a Szűz gyermeket fog szülni"), nemet ("és fiút szül") és a gyermek nevét ("és hívják majd a nevét") jósolta. Immanuel”). Matthew hozzáteszi a magyarázatot, hogy Emmanuel Eszközök "Isten velünk van". Sehol nincs feljegyezve, hogy Krisztus földi élete során valaha is „Immánuelnek” nevezték volna. A neve mindig „Jézus” volt. Azonban a Jézus név lényege (lásd 21. v.) magában foglalja a jelenlétet Isten velünk van. Talán Emmanuel Krisztus címe, amelyet elsősorban az Ő második eljövetelekor használnak majd.

1,24 Egy angyal közbelépésének köszönhetően József felhagyott Mária elválási tervével. Eljegyzésüket Jézus születéséig elismerte, majd feleségül vette.

1,25 Azt a tanítást, hogy Mária egész életében szűz maradt, az ebben a versben említett házasság cáfolja. Más utalások, amelyek arra utalnak, hogy Máriának gyermekei voltak Józseffel, Mátéban találhatók. 12,46; 13,55-56; Mk. 6,3; Ban ben. 7:3,5; csel 1,14; 1 Kor. 9,5 és Gal. 1.19. Azzal, hogy feleségül vette Máriát, József fiának is elfogadta gyermekét. Így lett Jézus Dávid trónjának törvényes örököse. Miután engedelmeskedett az angyali vendégnek, József adta Baba nevezd el Jézust.

Így született meg a Messiás-Király. Az Örökkévaló belépett az időbe. A Mindenható szelíd Gyermek lett. A dicsőség Ura emberi testtel borította be ezt a dicsőséget, és „benne lakik az istenség teljes teljessége testileg” (Kol. 2:9).