Prečasni Gerasim je prvi Vologdanski čudotvorac. Prepodobni Gerasim Vologdski. Iz "Života Gerasima Vologdskog"

Glavni izvor biografskih podataka o monahu Gerasimu je „Priča o čudima Gerasima Vologdskog“, koju je napisao izvesni Toma oko 1666. godine sa blagoslovom arhiepiskopa Vologdskog i Velikog Perma Markela. Prema priči, rođen je u Kijevu, a zatim je bio iskušenik u manastiru, koji se u njegovom životu naziva "Glušenski". Međutim, prema istraživačima, došlo je do greške u dokumentu, jer „takav manastir nikada nije postojao u Kijevskoj provinciji ni u 12. veku ni kasnije“. Vjerovatno je riječ o Isposnici Gniletskaya Uspenja ili Glušitskom manastiru u blizini Kijevopečerske lavre. Sa 30 godina je zaređen za prezbitera. Legenda kaže da je svetac došao iz Kijeva na reku Vologdu 1147. godine i osnovao manastir u čast Svete Trojice na potoku Kajsar.

Iz "Života Gerasima Vologdskog"

“Ljeto 6655 (1147) avgusta 19. dana, za uspomenu
Sveti mučenik Andrej Stratilat, došao
Prečasni otac Gerasim iz Bogom spasenog grada
Kijev, Manastir Glushensky, postrižen, do
Rijeka Vologda, još prije začeća grada Vologde, na
Velika šuma, na srednjem Posadu Vaskrsenja
Kristovo lijeno igralište Malago Torzhok,
a Visokopreosvećeni je podigao manastir u slavu
Sveto Trojstvo, sa reke Vologda u daljini
pola terena"

Naučnici dovode u pitanje datum osnivanja manastira. Tako istoričari A.N. Bašenkin i I.P. Kukuškin ukazuju na odsustvo prakse monaškog života na severoistoku Rusije u 12. veku:

O njegovom djelovanju nakon osnivanja manastira do njegove smrti ništa se ne zna. Monah Gerasim je umro 1178. U povelji Patrijarha Adrijana – g. Njegovo počivalište je opisano na sljedeći način:

Kanonski datum Gerasimove smrti je 4. mart. Međutim, istoričari dovode u pitanje njegovu tačnost: „njegov dan se sumnjivo poklapa sa danom sećanja na drugog, poznatijeg svetitelja Gerasima, kojeg slavi cijela Crkva - Gerasima Jordanskog, koji je umro 4. marta 475. godine.

Spisi života svetog Gerasima su veoma retki. Prema naučnicima, „postojala je neka vrsta ranog života koja je mogla nestati tokom zauzimanja i uništenja Vologde od strane poljsko-švedskih trupa u smutnom vremenu, 1612. godine, kada je uništen manastir Trojice koji je osnovao Gerasim na Kaisarskom potoku. O tome izveštava Legenda iz 17. veka. o Gerasimovim čudima." Jedan od spiskova se trenutno nalazi u Državnom istorijskom muzeju u Moskvi, drugi je naveden u zbirci iz biblioteke Spaso-Prilutskog manastira br. 37/36. Naučna studija spomenika nije sprovedena. Kao što je navedeno u „Pravoslavnoj enciklopediji“, još jedan spisak nalazi se u Jaroslavskom muzeju-rezervatu. Posljednji popis, posebno, kaže da je njegov autor, monah Jona od Kerženskog, imao pristup „posebnoj maloj knjizi drevnog pisanja“, u kojoj su svetiteljeva čuda izložena u 37 članaka.

Štovanje i kanonizacija

Nakon što su Poljaci 1612. godine uništili manastir Trojice, groblje njegovog osnivača je izgubljeno i ponovo otkriveno tek nekoliko decenija kasnije. S potonjim događajem povezana su brojna čuda. Prema zapisima sveštenika Trojice o. Grigorija Popova, 1666. godine bilo ih je 37. Jednom od čuda 6. jula 1649. svjedočio je nadbiskup Markel. Godine 1690. bratija Vologdskog duhovnog manastira molila je patrijarha Adrijana da dozvoli proslavljanje Gerasima kao sveca. Međutim, 1699. godine, nakon upita nadbiskupa Gavrila, ovaj zahtjev je odbijen. Gabriel je izrazio sumnju u stvarnost čuda:

Međutim, uprkos nadbiskupovoj zabrani, poštovanje Gerasima od strane lokalnog stanovništva nastavljeno je. Godine 1717. drvena Trojica crkva, u kojoj su se čuvale njegove mošti, zamijenjena je kamenom. Mošti su prenesene u svetište. Godine 1811. Sveti Gerasim se već pominje u zvaničnom spisku vologdskih svetaca koji je sastavio episkop Evgenij (Bolhovitinov), a 1841. godine potvrđena je lokalna kanonizacija uključivanjem njegovog imena u Sabor vologdskih svetaca. Godine 1894. Gradska duma Vologda odlučila je da se dan Gerasimovog dolaska u Vologdu proslavi vjerskom procesijom.

Ikonografija

Lik svetitelja nalazi se i na sledećim ikonama koje se čuvaju u fondovima VGIAHMZ: ikonotkač „Prepodobni Gerasim i Galaktion Vologdski čudotvorci“ (XVIII vek); „Spasitelj Svemogući (Smolensk) sa Vologdskim svecima“ (1779); “Pojavljivanje Bogorodice i sv. Nikolaja Čudotvorca kurban Juriši sa svecima" (XVIII vek) itd.

Prema predanju, monah Gerasim je prikazan u punoj monaškoj odeždi (matana, mantija, pojas, mantija, govornica na prsima, shima na glavi i ramenima) i čizmama, sa desnom rukom blagoslova i svitkom u levoj ruci. Prema Filimonovljevom ikonografskom originalu, Gerasim “ Nalik na sedlo, brad Vasilija Cezarejskog, časna haljina» .

Spomenici

Spomenik Gerasimu Vologdi otvoren je 28. juna 2012. godine u Vologdi na raskrsnici ulica Burmagin i Majakovskog. Kipar - Oleg Uvarov.

vidi takođe

Napišite recenziju o članku "Gerasim Vologodsky"

Bilješke

2. “Čuda i djela i slavna novootkrivena tvorevina našeg časnog i nezaboravnog oca Gerasima.”
3. Verjužski V. Prepodobni Gerasim, osnivač Trojice Kaisarovskog manastira, Vologdski čudotvorac. Vologda, 1879. str. 3.
5. “Čuda i djela i slavna novootkrivena tvorevina prečasnog i nezaboravnog oca našeg Gerasima”
7. // Mali enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona: u 4 toma - Sankt Peterburg. , 1907-1909.
8. Vologda u prošlom milenijumu: eseji o istoriji grada. - Vologda, “Antikviteti severa”, 2006 (2. izdanje)
9. .
10. Državni istorijski muzej, zbirka Uvarov, br. 1247 (107) (134), u zbirci severnoruskih žitija s početka 18. veka, na fol. 69-81 tom: „Mjesec avgust 19. dana, spomen prepodobnog oca našeg Gerasima, vologdskog čudotvorca“ (25 čuda, od 1649.)
11. “Čuda i djela i slavnu novu tvorevinu prečasnog i nezaboravnog oca našega Gerasima, poput Presvete Trojice, zasadio sam sa polja iz Priluka, što je kod potoka Kajsar”
12. „Četvrtog dana meseca marta, naš prečasni otac Gerasim Vologdski, starešina manastira Trojice, kao Kajsarov potok“ (kao deo „Azbuke“ staroverničkog manastira Jone Kerženskog - YaMZ. Inv. br. 15544. List 110 tom - 111 tom, 1807-1811).
14. // Pravoslavna enciklopedija. - M, 2006. T. 11. P. 142-144
15. Stara Vologda: XII - rano. XX vijek: sub. dokumenata i materijala. - Vologda, 2004. str. 421, 517
18. Novi konsolidovani ikonografski original, MDA, 2008
19. Konsolidovani ikonografski original 18. veka. prema spisku G.D. Filimonova. M., 1874

Književnost

• Boyarishchev V. A. Crkva Trojice-Gerasimova / V. A. Boyarishchev // Meson. - 2000. - N 9. - Str. 16: ilustr.
• Bashenkin A. N., Kukushkin I. P. Drevna Vologda // Vologda: Povijesna i lokalna povijest. alm. - Vologda, 1994. - Br. 1. - str. 29-45: ilustr. - Bibliografija u napomeni na kraju čl.
• Vasiliev Yu. S. Gerasim Vologda i početak grada Vologde // Vologda: Lokalna povijest. alm. - Vologda, 1997. - Br. 2. - str. 588-600.
• Vasiliev P. P.// Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona: u 86 svezaka (82 sveska i 4 dodatna). - St. Petersburg. , 1890-1907.
• Garanina T. „Gerasim je došao u veliku šumu...” // Ruski sever (petak). - 1997. - 27. jun. - P. 1-2
• Gerasim Vologdski, prečasni (1178.) // Enciklopedija pravoslavne svetosti: T. 1. - M., 1997. - Str. 131
• Istorijske priče o životu svetaca koji su se trudili u Vologdskoj eparhiji, slavljeni od cele crkve i lokalno poštovani - M.: Pravoslav. St. Tikhon's. teolog. Institut, . - 692, III, str.
• Lazarev I. Fenomen Vologdskog leta // Crveni sever. - 1997. - 12. april.
• Markelov, G. V. Kod opisa // Markelov G. V. Svetitelji drevne Rusije: Materijali za ikonografiju: (Crteži i prevodi, ikonografski originali): [U 2 toma]. - M., 1998. - T. 2. - str. 35 -245
• O proslavama u Vologdi u znak sećanja na Vologdskog prepodobnog Gerasima // Vologdski pokrajinski glasnik. - 1895. - N34. - str. 6
• „Priča o čudima” Gerasima Vologdskog / Publ. Yu. S. Vasilyeva, E. A. Malysheva // Vologda: Lokalna povijest. alm. - Vologda, 1997. - Br. 2. - str. 601-619
• Roman, sveštenik. Vologdanski sveci: [Priča o svešteniku katedrale Rođenja Bogorodice, o. Roman] / Snimila O. Krutikova // Vologdaske vijesti. - 1997. - N 27 (3-9. jul). - str. 6
• Suvorov N.I. Prečasni Gerasim, Vologdanski čudotvorac i manastir Trojice Kaisarovsky koji je on osnovao // Vologda. Eparh. Ved. - 1868. - N5. - Str.115 - 133.
• Khalturina N. Vologda sveci // Ruska svjetlost. - Vologda, 1996. - N 24 (28. jun-4. jul).

Linkovi

	u Wikisource

Odlomak koji karakteriše Gerasima Vologdu

Šta je suština ovih prigovora?
Činjenica da je takva istorijska ličnost kao što je Aleksandar I, osoba koja je stajala na najvišem mogućem nivou ljudske moći, takoreći u fokusu zaslepljujuće svetlosti svih istorijskih zraka koncentrisanih na njega; osoba podložna onim najjačim uticajima u svetu spletki, obmana, laskanja, samoobmana, koji su neodvojivi od moći; lice koje je svakog minuta svog života osećalo odgovornost za sve što se desilo u Evropi, i lice koje nije izmišljeno, već živi, ​​kao i svaki čovek, sa svojim ličnim navikama, strastima, težnjama za dobrotom, lepotom, istinom - da ovo lice, prije pedeset godina, ne samo da nije bio krepost (istoričari mu to ne zamjeraju), nego nije imao one stavove za dobro čovječanstva koje sada ima jedan profesor, koji se naukom bavi od mladi uzrast, odnosno čitanje knjiga, predavanja i prepisivanje ovih knjiga i predavanja u jednu svesku.
Ali čak i ako pretpostavimo da je Aleksandar I prije pedeset godina bio u zabludi u svom viđenju onoga što je dobro naroda, moramo nehotice pretpostaviti da će se istoričar koji sudi Aleksandru, na isti način, nakon nekog vremena ispostaviti da je nepravedan u svom pogled na to, što je dobro čovečanstva. Ova pretpostavka je tim prirodnija i potrebnija jer, prateći razvoj istorije, vidimo da se svake godine, sa svakim novim piscem, menja pogled na ono što je dobro čovečanstva; tako da se ono što se činilo dobrim nakon deset godina pojavljuje kao zlo; i obrnuto. Štaviše, istovremeno u istoriji nalazimo potpuno suprotne stavove o tome šta je bilo zlo, a šta dobro: jedni uzimaju zasluge za ustav dat Poljskoj i Svetoj alijansi, drugi kao primedbu Aleksandru.
Za aktivnosti Aleksandra i Napoleona se ne može reći da su bile korisne ili štetne, jer ne možemo reći po čemu su korisne i po čemu su štetne. Ako se nekome ne sviđa ova aktivnost, onda mu se ne sviđa samo zato što se ne poklapa s njegovim ograničenim razumijevanjem onoga što je dobro. Da li mi se čini dobrim da sačuvam kuću mog oca u Moskvi 12, ili slavu ruskih trupa, ili prosperitet Sankt Peterburga i drugih univerziteta, ili slobodu Poljske, ili moć Rusije, ili ravnotežu Evrope, ili određene vrste evropskog prosvjetiteljstva - progresa, moram priznati da je djelatnost svake istorijske ličnosti imala, pored ovih ciljeva, i druge, meni nedostupne, opštije ciljeve.
Ali pretpostavimo da takozvana nauka ima sposobnost da pomiri sve kontradikcije i da ima nepromjenjivu mjeru dobrog i lošeg za istorijske ličnosti i događaje.
Pretpostavimo da je Aleksandar mogao da uradi sve drugačije. Pretpostavimo da je mogao, prema uputama onih koji ga optužuju, onih koji ispovijedaju znanje o krajnjem cilju pokreta čovječanstva, urediti po programu nacionalnosti, slobode, jednakosti i napretka (izgleda da nema drugo) koje bi mu dali njegovi sadašnji tužitelji. Pretpostavimo da je ovaj program bio moguć i sastavljen i da će se Aleksandar po njemu ponašati. Šta bi se onda dogodilo sa aktivnostima svih onih ljudi koji su se suprotstavljali tadašnjem pravcu vlasti - sa aktivnostima koje su, po mišljenju istoričara, bile dobre i korisne? Ova aktivnost ne bi postojala; ne bi bilo života; ništa se ne bi dogodilo.
Ako pretpostavimo da se ljudskim životom može kontrolirati razumom, tada će mogućnost života biti uništena.

Ako pretpostavimo, kao što to čine istoričari, da veliki ljudi vode čovečanstvo ka postizanju određenih ciljeva, koji se sastoje ili u veličini Rusije ili Francuske, ili u ravnoteži Evrope, ili u širenju ideja revolucije, ili u opštem napretku, ili šta god da je, nemoguće je objasniti fenomen istorije bez pojmova slučajnosti i genija.
Ako je cilj evropskih ratova na početku ovog veka bila veličina Rusije, onda bi se taj cilj mogao postići bez svih prethodnih ratova i bez invazije. Ako je cilj veličina Francuske, onda bi se taj cilj mogao postići bez revolucije i bez imperije. Ako je cilj širenje ideja, onda bi štampanje to postiglo mnogo bolje od vojnika. Ako je cilj civilizacijski napredak, onda je vrlo lako pretpostaviti da, osim istrebljenja ljudi i njihovog bogatstva, postoje i drugi svrsishodniji načini za širenje civilizacije.
Zašto se to dogodilo na ovaj način, a ne drugačije?
Jer se to tako dogodilo. “Slučaj je stvorio situaciju; genije je to iskoristio”, kaže istorija.
Ali šta je slučaj? Šta je genije?
Riječi slučajnost i genijalnost ne znače ništa što stvarno postoji i stoga se ne može definirati. Ove riječi samo označavaju određeni stepen razumijevanja fenomena. Ne znam zašto se ovaj fenomen dešava; Mislim da ne mogu znati; Zato ne želim da znam i kažem: šansa. Vidim silu koja proizvodi akciju nesrazmernu univerzalnim ljudskim svojstvima; Ne razumem zašto se to dešava, i kažem: genije.
Za stado ovnova, ovan kojeg pastir svake večeri tjera u posebnu štalu da se hrani i postaje duplo deblji od ostalih mora izgledati kao genije. A činjenica da svake večeri taj isti ovan završi ne u običnom ovčarskom tornju, već u posebnoj štali za zob, i da se taj isti ovan, poliven salom, ubija za meso, trebalo bi da izgleda kao nevjerovatna kombinacija genija sa čitavim nizom vanrednih nesreća .
Ali ovnovi jednostavno moraju prestati da misle da se sve što im se radi dešava samo da bi postigli svoje ovnovske ciljeve; valja priznati da događaji koji im se dešavaju mogu imati i ciljeve koji su im neshvatljivi, i oni će odmah vidjeti jedinstvo, dosljednost u onome što se dešava ugojenom ovnu. Čak i ako ne znaju u koju svrhu je ugojen, onda će barem znati da se sve što se ovnu dogodilo nije slučajno, i više im neće biti potreban koncept ni slučajnosti ni genija.
Samo odricanjem od spoznaje bliskog, razumljivog cilja i priznavanjem da nam je konačni cilj nedostupan, vidjet ćemo dosljednost i svrsishodnost u životima istorijskih ličnosti; razlog za djelovanje koje oni proizvode, nesrazmjeran univerzalnim ljudskim svojstvima, biće nam otkriven i neće nam trebati riječi slučajnost i genijalnost.
Treba samo priznati da nam je nepoznata svrha nemira evropskih naroda, a poznate su samo činjenice koje se sastoje od ubistava, prvo u Francuskoj, zatim u Italiji, Africi, Pruskoj, Austriji, Španiji. , u Rusiji, i da kretanja sa zapada na istok i sa istoka na zapad čine suštinu i svrhu ovih događaja, i ne samo da nećemo morati da vidimo isključivost i genijalnost u likovima Napoleona i Aleksandra, već će biti nemoguće zamisliti ove osobe drugačije nego kao iste ljude kao i svi ostali; i ne samo da neće biti potrebno slučajno objašnjavati one male događaje koji su te ljude učinili onim što jesu, već će biti jasno da su svi ti mali događaji bili neophodni.
Odvojivši se od znanja o konačnom cilju, jasno ćemo shvatiti da kao što je nemoguće da bilo koja biljka smisli druge boje i sjemenke koje su joj prikladnije od onih koje ona proizvodi, isto tako je nemoguće smisliti još dvoje ljudi, sa svom njihovom prošlošću, koja bi u tolikoj mjeri, do najsitnijih detalja, odgovarala svrsi koju su trebali ispuniti.

Glavni, suštinski smisao evropskih događaja na početku ovog veka je militantno kretanje masa evropskih naroda sa Zapada na Istok, a zatim sa Istoka na Zapad. Prvi pokretač ovog pokreta bio je pokret sa zapada na istok. Da bi narodi Zapada mogli da izvrše ratni pokret prema Moskvi koji su napravili, bilo je potrebno: 1) da se formiraju u ratobornu grupu takve veličine koja bi mogla da izdrži sukob sa ratobornom grupom Istoka; 2) da se odreknu svih ustaljenih tradicija i navika i 3) kako bi prilikom pokretanja svog militantnog pokreta imali na čelu osobu koja bi i za sebe i za njih mogla opravdati prevare, pljačke i ubistva koja su bila praćena ovaj pokret.
A od Francuske revolucije, stara grupa, nedovoljno velika, uništena je; stare navike i tradicije se uništavaju; grupa novih veličina, nove navike i tradicije se razvijaju, korak po korak, i priprema se osoba koja mora stati na čelo budućeg pokreta i snositi svu odgovornost za ono što dolazi.
Čovjek bez ubjeđenja, bez navika, bez tradicije, bez imena, čak ni Francuz, najčudnijim slučajem, čini se, kreće se među svim stranama koje zabrinjavaju Francusku i, ne vežući se ni za jednu od njih, biva doveden u istaknuto mjesto.
Neznanje njegovih drugova, slabost i beznačajnost njegovih protivnika, iskrenost laži i briljantna i samouvjerena uskogrudost ovog čovjeka postavili su ga na čelo vojske. Briljantan sastav vojnika italijanske vojske, nevoljkost njegovih protivnika za borbu, njegova djetinja odvažnost i samopouzdanje stiču mu vojničku slavu. Svuda ga prate bezbrojne takozvane nezgode. Nemilost u koju zapada od vladara Francuske mu ide u prilog. Njegovi pokušaji da promijeni put koji mu je suđen propadaju: nije primljen u službu u Rusiji, a ne uspijeva biti raspoređen u Tursku. Tokom ratova u Italiji nekoliko puta je bio na ivici smrti i svaki put biva spasen na neočekivan način. Ruske trupe, baš one koje bi mogle da unište njegovu slavu, iz raznih diplomatskih razloga, ne ulaze u Evropu sve dok je on tamo.
Po povratku iz Italije zatiče vladu u Parizu u tom procesu propadanja u kojem se ljudi koji upadaju u ovu vlast neminovno brišu i uništavaju. I za njega postoji izlaz iz ove opasne situacije, koji se sastoji od besmislene, bezrazložne ekspedicije u Afriku. Opet ga prate iste takozvane nezgode. Neosvojiva Malta se predaje bez metka; najneopreznije narudžbe su okrunjene uspjehom. Neprijateljska flota, koja ne propušta ni jedan čamac, propušta čitavu vojsku. U Africi se počinje čitav niz zvjerstava nad gotovo nenaoružanim stanovnicima. I ljudi koji čine ta zlodjela, a posebno njihov vođa, uvjeravaju sebe da je ovo divno, da je to slava, da je ovo slično Cezaru i Aleksandru Velikom, i da je to dobro.
Taj ideal slave i veličine, koji se sastoji ne samo da ne smatra ništa loše za sebe, nego da se ponosi svakim zločinom, pridajući mu neshvatljiv natprirodni značaj - taj ideal, koji treba da vodi ovu osobu i ljude povezane s njom, jeste razvija se na otvorenom u Africi. Šta god da uradi, uspeva. Kuga mu ne smeta. Okrutnost ubijanja zarobljenika mu se ne pripisuje. Pripisuje mu se djetinjasto nemaran, bezrazložan i neplemenit odlazak iz Afrike, od drugova u nevolji, i opet ga neprijateljska flota dvaput promašuje. Dok on, već potpuno opijen sretnim zločinima koje je počinio, spreman za svoju ulogu, dolazi u Pariz bez ikakve svrhe, raspad republičke vlasti, koja ga je mogla uništiti prije godinu dana, sada je dostigao krajnost, a Njegovo prisustvo, sveže sa nečijih zabava, sada samo može da ga uzdigne.
On nema nikakav plan; boji se svega; ali ga stranke hvataju i traže njegovo učešće.
On jedini, sa svojim idealom slave i veličine razvijenim u Italiji i Egiptu, sa svojim ludilom samoobožavanja, sa svojom drskošću zločina, sa svojom iskrenošću laži - samo on može opravdati ono što će se dogoditi.
Potreban je za mjesto koje ga čeka, pa je stoga, gotovo nezavisno od svoje volje i uprkos svojoj neodlučnosti, bez obzira na nedostatak plana, uprkos svim greškama koje čini, uvučen u zavjeru s ciljem preuzimanja vlasti, a zavera je krunisana uspehom.
Gurnut je na sastanak vladara. Uplašen, želi da pobegne, smatrajući se mrtvim; pretvara se da se onesvijesti; govori besmislene stvari koje bi ga trebale uništiti. Ali vladari Francuske, ranije pametni i ponosni, sada, osjećajući da je njihova uloga odigrana, još su više posramljeni od njega i govore pogrešne riječi koje su trebali reći da bi zadržali vlast i uništili ga.
Slučaj, milioni slučajnosti mu daju moć, a svi ljudi, kao po dogovoru, doprinose uspostavljanju te moći. Nesreće čine likove tadašnjih vladara Francuske njemu potčinjene; nesreće čine da lik Pavla I prepoznaje njegovu moć; slučaj se urotio protiv njega, ne samo da mu ne nanosi štetu, već potvrđuje njegovu moć. Nesreća šalje Enghiena u njegove ruke i nehotice ga prisiljava da ubije, čime je jače od svih drugih sredstava, uvjeravajući gomilu da ima pravo, jer ima moć. Ono što ga čini nesrećnim je to što napreže sve svoje snage na ekspediciju na Englesku, koja bi ga, očigledno, uništila, a tu namjeru nikada ne ispuni, već slučajno napadne Macka sa Austrijancima, koji se predaju bez bitke. Šansa i genijalnost daju mu pobjedu kod Austerlica, a igrom slučaja svi ljudi, ne samo Francuzi, nego i cijela Evropa, izuzev Engleske, koja neće učestvovati u događajima koji će se dogoditi, svi ljudi, uprkos prethodni užas i gađenje prema njegovim zločinima, sada prepoznaju njegovu moć, ime koje je sebi dao i njegov ideal veličine i slave, koji se svima čini kao nešto lijepo i razumno.

Vologdski monah se smatra prvim asketom Vologdske oblasti. "Nažalost", piše Konoplev, "antika je sačuvala vrlo malo podataka o ovom podvižniku. Nedostatak podataka o monahu Gerasimu omogućio je nekim istraživačima da posumnjaju, ako ne u istorijsku stvarnost njegove ličnosti, onda barem u vreme njegovog postojanja". postojanje.” Podaci o Gerasimu crpe se isključivo iz izvora iz 17. veka, koji i sami priznaju da „kada je, po dopuštenju Božijem, greh za nas došao da uništi grad Vologdu od nevernika (tj. Litvana), tada je život svetitelja i usluga je izgubljena.” Ipak, na osnovu „hroničkih vesti izvučene odnekud“, ovi izvori izveštavaju da je Gerasim, Kijevljanin, „monah Glušenskog (ili, bolje rečeno, Gnileckog) manastira“, sveštenik, tačno datiranog dana 19. avgusta , 1147, „došao iz Bogom spašenog grada Kijeva na reku Vologdu, pre začeća grada Vologde“, nastanio se, prema nekim vestima, u blizini naselja Voskresensky koje je postojalo na mestu Vologde, prema drugima, u potpunoj samoći među „velikom šumom“, na Kajsarovskom potoku, „sagradio najčasniji manastir u slavu Svete Trojice“, „živeo ovde 31 godinu“, obrativši pagane u hrišćanstvo i potvrdivši hrišćane u vjere, a umro je 4. marta 1178. Istorija manastira koji je osnovao Gerasim ostaje "potpuno nepoznata". Nakon litvanskog pustošenja, u Vologdi je najavljena pojava svetog Gerasima i čuda koja je činio. U napuštenom manastiru na Kaisarovom potoku nakon litvanskog pogroma, čudom je pronađen Gerasimov grob; nad njim je „sagradio malu kapelu i sagradio svetište i naslikao ikonu u ime sveca“. Od 1618. godine na Kaisarovu postoji crkva Svete Trojice, prvo drvena, a od 1717. kamena. Sastavljen je zapisnik o svetiteljevim čudima i posebna služba njemu. Godine 1683. stanovnici Vologde su tražili kanonizaciju Gerasima, ali je vologdski arhiepiskop Gavrilo o njemu patrijarhu mogao prenijeti samo sljedeće: „Tačno se nalazi, a ne u autentičnosti, kao da je Gerasim bio prije (tj. Galaktion, koji je bio takođe raspravljano) u ljeto 6605. i umro u ljeto 6686. mjeseca 4. marta na dan, kada je postrižen za monaha kijevskog manastira; i to je zapisano u knjizi na čelu njegovog groba; i on leži sakriven u zemlji, na rubu naselja Vologda kod župne crkve Životvorne Trojice u manastiru je u kapeli, a u kapeli je grob, a ispod kapele je prolaz, i od grobnicu tamo jedu prah; a ispod kapele naspram groba na zemlji leži plavi kamen, od zemlje do platforme kapele jedan i po aršina." Patrijarh Adrijan 1691. godine nije našao osnova za kanonizaciju Gerasima, a „ostaje nepoznato kada je tačno posle 1691. ustanovljena proslava koja sada postoji za njega“. Trenutno se nalaze mošti sv. Gerasim je sahranjen pod čamcem u crkvi Trojice u blizini Kaisarov Ručeje; iznad moštiju nalazi se „nadgrobna bakarna srebrom pozlaćena svetinja, koju su 1857. godine izgradili voljni darodavci iz Vologde i Moskve“; pri crkvi se nalazi kapela u ime Svih Vologdskih čudotvoraca, a ne samo Prepodobnog. Gerasima.

Tolstoj, gr. M. V., "Knjiga, glagolski opis ruskih svetaca", br. 244; Verjužski I., sveštenik, „Istorijske priče o životima svetaca koji su se trudili u Vologdskoj eparhiji“, 25-43; "Church. Led.", ur. na Svetom Sinodu, 1904, neslužbeno, 386; Ključevski, „Žitija svetaca kao istorijski izvor“, 322; Stepanovsky, "Vologda Antika", 11, 87-88, 278-279; Konoplev N., "Sveci Vologdske oblasti" ("Čtec O.I. Dr. Ros.", 1895, knjiga IV), 12-14; Golubinsky, "Istorija kanonizacije", 140, 432-434; Njegova, “Istorija Crkve”, I, polovina 1, 638.

(Polovcov)

Rev. Vologda. Mošti počivaju skrivene u crkvi Trojice (bivši manastir) u Vologdi. Uspomena se obilježava 4. marta. G. rođ. u Kijevu i tamo primio tonzuru. Drevna vologdska hronika govori o njemu da je došao 1147. godine „još pre začeća grada Vologde, u veliku šumu“ i tamo, pola milje od reke Vologde, sagradio crkvu u ime sv. Trojice i manastir. Na ovom mestu je 1178. godine umro monah G. Očevidac je zabeležio 25 čuda monaha G. izvršenih 1645-1649. godine, au svom zapisu kaže da postoji drevna legenda o čudima monaha G. i službe njemu, koje je nestalo u vrijeme propasti Vologde. Sastavljač službe je primetio poseban dar monaha G. da „razreši slepe” (vidi Vologdu).

(Brockhaus)

Gerasim, prepodobni Vologda

O njemu znamo malo, drevni život svetog Gerasima izgubljen je u požaru prilikom pustošenja Vologde 1612. godine od strane odreda poljsko-litvanskih razbojnika.

Sačuvana je legenda o svetiteljevim čudima, koja govori da je monah bio monah manastira Gniletskog Uspenja blizu Kijeva i da je otišao na sever da propoveda Jevanđelje.

Kako legenda kaže, 19. avgusta (1. septembra po novom stilu) Gerasim je došao na obalu Vologde.
Ovdje je već bilo naselje, postojala je i crkva - Vaskrsenje Hristovo. Došljak iz Kijeva je sebi postavio ćeliju na pola milje od obale Vologde, iza potoka Kajsarov.

Na istom mestu monah Gerasim je osnovao mali manastir u ime Svete Trojice - postao je prvi manastir u ovim mestima.
Uprkos protivljenju lokalnog vlastelina, svetac je i dalje tvrdoglavo radio, sve više postio i molio se, a svojim kršćanskim životom i svojim propovijedima usađivao je kršćanske vrline mještanima.

Jedan monah iz Kijeva živeo je u severnom gradu trideset godina i otišao je Gospodu 1178.

Manastir, koji je osnovao prvi čudotvorac u Vologdskoj oblasti, uništen je 1612. godine, spomeno mestu sahraneSveti Gerasim je izgubljen nekoliko godina.

Sam sveti Gerasim je to otkrio ljudima, javivši se u snu jednoj Vologđanskoj ženi koja je, pomolivši se na grobu svetitelja, isceljena od slepila.

Na grobu Svetog Gerasima podignuta je kapela. Molitvama kod moštiju svetitelja ljudi su dobijali iscjeljenje od raznih bolesti.
Ubrzo, nedaleko od kapele, Vologđani su podigli drvenu crkvu u ime Presvetog Trojstva.

Jednog dana došlo je do isceljenja pred arhiepiskopom Vologdskog i Velikog Perma Marcela, koji je kasnije kanonizovan zbog svog pobožnog života.

Episkop je 6. jula 1649. godine naredio svešteniku Trojice, Grigoriju Popovu, da zapiše podatke o isceljenju bolesnika i drugim čudima koja su se desila kod moštiju osnivača Trojice manastira; godine 1649. 1666, njih 37 je bilo svedočeno.

Tačan datum kanonizacije prvog vologdskog čudotvorca nije poznat. „Opis ruskih svetaca“ (kraj 17. - početak 18. veka) uključuje monaha Gerasima, „poglavara manastira Trojice u Kaisarskom potoku“.

Episkop Eugen (Bolkhovitinov, kasnije mitropolit Kijevsko-galicijski) uvrstio je svetog Gerasima u svoj spisak vologdskih svetaca.
Sabor vologdskih svetaca, koji je sastavio episkop Inokentije (Borisov) 1841. godine (proslavljen kao Inokentije Hersonski), uključivao je Svetog Gerasima Vologdskog.

Poštovanje svetog Gerasima kao osnivača Vologde s godinama je jačalo. Krajem 19. veka ustanovljen je „krsni hod od Spaso-Vsegradske crkve i drugih crkava i manastira u Vologdi do gradske Trojice-Gerasimovske crkve u znak sećanja na dolazak... u Vologdu svetog Gerasima .”

Boljševici su, došavši na vlast, pokušali lišiti ljude sjećanja na svece i svetišta.
1925. godine, pred dan dolaska Svetog Gerasima u Vologdu, pokušali su da unište hram nazvan po njemu. „Uoči praznika,- Vologdanski sveštenik Aleksandar Podstanicki napisao je u svom dnevniku, - Gerasimovsku crkvu u blizini hrama Svetog Gerasima došlo je do podmetanja požara, spaljen je pod i spaljena ikona Svetog Nikole Čudotvorca, ali je sama svetinja ostala netaknuta. Ovu okolnost svi prepoznaju kao čudo."

Međutim, čudo nije zaustavilo ateiste. Nakon nekog vremena hram je zatvoren, opustošen i uništen.

Vjernici su oduvijek poznavali počivalište osnivača Volodje; tamo je postavljen mali Poklonni krst.

Nekoliko puta su ga rušili nepoznati ljudi, ali svaki put su ga vjernici obnavljali.

2012. godine nastojatelj Lazarevskog hrama, protojerej Aleksije Sorokin, počeo je da prikuplja sredstva za izgradnju kapele u ime svetog ktitora Vologde, Svetog Gerasima. Kapela od 15 metara, koju je projektovao arhitekta R. D. Kamenščikov, podignuta je tačno na mestu gde je sahranjen monah Gerasim.

Hiljade stanovnika grada, mnoga preduzeća i organizacije Vologde doprinijele su oživljavanju svetinje na istorijskom mjestu.

Tropar svetog Gerasima Vologdskog

glas 4
Kao beztjelesni / i časni saučesnik, prečasni Gerasima, / ti si jedini došao u Vologdu, / prorokujući da će postati veliki grad / i u njemu će se podići sveta crkva / i prebivati ​​kao svetac. / U tako i ti si počastvovan / sahranjen kraj njega / i poslije pokoja si tražio mnoga čuda iscjeljenja./Uvijek moli za nas,/da dobijemo milost od Boga.

Kondak svetog Gerasima Vologdskog

glas 8
Od mladosti si, mudri, ostavio svjetovnu pobunu, / i mrzeo si vrijedna odežda propadljivosti, / i ljubazno si prihvatio svetu anđeosku odeždu, / i čuvao si je čiste savjesti / i u dobrim djelima, i do upokojenja svoga / Božanstven si bio radi života Trojice selo/ i sa verom si prosvetlio one koji su k tebi došli;/ svi te zovemo:/ Raduj se, svečasni oče Gerasimo.

Molitva

O, prečasni i bogonosni oče Gerasima, sluga Hrista Boga našega, od mladosti je prezreo svet i sve što je u njemu, a Hrista je usrdno voleo svom dušom svojom!

Kao stari Abraham, iz svoje zemlje i iz otadžbine bogospasavanog grada Kijeva, u zemlju ispod Boga koju učimo, nastanio si se u ovom gradu, Vologdi, i u njemu si podigao prečasni manastir u ime Životvornog Trojstva, u njemu u svenoćnim bdenjima i danonoćnim molitvama Bogu Ti ​​si potpuno zadovoljan.

Zbog toga te je Hristos Gospod, videći tvoja ugodna dela, obilno obogatio darom čudesa: ne samo zato što je živ, nego i posle njegovog upokojenja, na mnogo različitih načina, kao nepresušni izvor, koji teče. iscjeljenja onima koji vam dolaze sa vjerom.

I nama grešnima i nedostojnim slugama tvojim pomozi svojim ugodnim molitvama; ispruži svoju časnu ruku svemogućem Bogu i zamoli nas za izbavljenje od bolesti, nevolja, zala i nesreća koje nas snalaze, da s vjerom ugodimo tebi, topli zastupniče naš, i još uvijek slavimo Hrista Boga našega, koji ima proslavio te, Njemu sa Ocem i Duhom Svetim čast, slava i poklonjenje, sada i uvek i u vekove vekova. Amen.

Glavni izvor biografskih podataka o monahu Gerasimu je „Priča o čudima Gerasima Vologdskog“, koju je napisao izvesni Toma oko 1666. godine sa blagoslovom arhiepiskopa Vologdskog i Velikog Perma Markela. Prema priči, rođen je u Kijevu, a zatim je bio iskušenik u manastiru, koji se u njegovom životu naziva "Glušenski". Međutim, prema istraživačima, u dokumentu je bila greška, jer „takav manastir nikada nije postojao u Kijevskoj provinciji ni u 12. veku ni kasnije“. Vjerovatno je riječ o Isposnici Gniletskaya Uspenja ili Glušitskom manastiru u blizini Kijevopečerske lavre. Sa 30 godina zaređen je za prezvitera. Legenda kaže da je svetac došao iz Kijeva na reku Vologdu 1147. godine i osnovao manastir u čast Presvetog Trojstva na takozvanoj Lenji platformi, oko koje je tada izrastao grad Vologda.

“Ljeto 6655 (1147) avgusta 19. dana, za uspomenu
Sveti mučenik Andrej Stratilat, došao
Prečasni otac Gerasim iz Bogom spasenog grada
Kijev, Manastir Glushensky, postrižen, do
Rijeka Vologda, još prije začeća grada Vologde, na
Velika šuma, na srednjem Posadu Vaskrsenja
Kristovo lijeno igralište Malago Torzhok,
a Visokopreosvećeni je podigao manastir u slavu
Sveto Trojstvo, sa reke Vologda u daljini
na pola polja"

Naučnici dovode u pitanje datum osnivanja manastira. Tako istoričari A.N. Bašenkin i I.P. Kukuškin ukazuju na nedostatak prakse monaškog života na severoistoku Rusije u 12. veku:

O njegovom djelovanju nakon osnivanja manastira do njegove smrti ništa se ne zna. Monah Gerasim je umro 1178. U povelji patrijarha Adrijana 1691-1692. Njegovo počivalište je opisano na sljedeći način:

Kanonski datum Gerasimove smrti je 4. mart. Međutim, istoričari dovode u pitanje njegovu tačnost: „njegov dan se sumnjivo poklapa sa danom sećanja na drugog, poznatijeg svetitelja Gerasima, kojeg slavi cijela Crkva - Gerasima Jordanskog, koji je umro 4. marta 475. godine.

Spisi života svetog Gerasima su veoma retki. Prema naučnicima, „postojala je neka vrsta ranog života koja je mogla nestati tokom zauzimanja i uništenja Vologde od strane poljsko-švedskih trupa u smutnom vremenu, 1612. godine, kada je uništen manastir Trojice koji je osnovao Gerasim na Kaisarskom potoku. O tome izveštava Legenda iz 17. veka. o Gerasimovim čudima." Jedan od spiskova se trenutno nalazi u Državnom istorijskom muzeju u Moskvi, drugi je naveden u zbirci iz biblioteke Spaso-Prilutskog manastira br. 37/36. Naučna studija spomenika nije sprovedena. Kao što je navedeno u Pravoslavnoj enciklopediji, još jedan spisak nalazi se u Jaroslavskom muzeju-rezervatu. Posljednji popis, posebno, kaže da je njegov autor, monah Jona od Kerženskog, imao pristup „posebnoj maloj knjizi drevnog pisanja“, u kojoj su svetiteljeva čuda izložena u 37 članaka.

Štovanje i kanonizacija

Nakon što su Poljaci 1612. godine uništili manastir Trojice, groblje njegovog osnivača je izgubljeno i ponovo otkriveno tek nekoliko decenija kasnije. S potonjim događajem povezana su brojna čuda. Prema zapisima sveštenika Trojice o. Grigorija Popova, 1649-1666 bilo ih je 37. Jednom od čuda 6. jula 1649. svjedočio je nadbiskup Markel. Godine 1690. bratija Vologdskog duhovnog manastira molila je patrijarha Adrijana da dozvoli proslavljanje Gerasima kao sveca. Međutim, 1699. godine, nakon upita nadbiskupa Gavrila, ovaj zahtjev je odbijen. Gabriel je izrazio sumnju u stvarnost čuda:

Međutim, uprkos nadbiskupovoj zabrani, poštovanje Gerasima od strane lokalnog stanovništva nastavljeno je. Godine 1717. drvena Trojica, u kojoj su se čuvale njegove mošti, zamijenjena je kamenom. Mošti su prenesene u svetište. Godine 1811. monah Gerasim se već pominje u zvaničnom spisku vologdskih svetaca koji je sastavio episkop Evgenij (Bolhovitinov), a 1841. godine lokalna kanonizacija potvrđena je uvrštavanjem njegovog imena u katedralu vologdskih svetaca. Godine 1894. Gradska duma u Vologdi odlučila je da vjerskom procesijom proslavi dan Gerasimovog dolaska u Vologdu.

Kamena crkva Životvornog Trojstva u blizini Kaisarovskog potoka, poznatija kao „Trojstvo-Gerasimovskaja“, postojala je manje od vek i po. Njegov arhitektonski stil okarakterisan je kao „provincijski barok“. Crkva je zatvorena 1930. godine, a srušena do temelja 1940-ih. Očigledno je u isto vrijeme nepovratno izgubljena svetinja u kojoj se nalaze mošti svetog Gerasima. 2008. godine na mjestu srušenog hrama postavljen je spomen-krst. Istovremeno je najavljeno da je na ovom mjestu planirana izgradnja kapele u čast sveca, ali ti planovi još nisu realizovani.

Spomen dan 4. marta (po julijanskom kalendaru) i 3. nedelje (nedelja) po Duhovima - u Sabornoj crkvi Vologdskih svetaca.

Ikonografija

Najranija ikona sa prikazom Svetog Gerasima datira iz 2. polovine 17. veka. Prije revolucije nalazio se u glavnom ikonostasu Trojice-Gerasimove crkve, lijevo od carskih vrata, blizu sjevernog zida. Trenutno se čuva u Vologdskom muzeju-rezervatu (VGIAHMZ). Pored Gerasima Vologdskog, prikazuje Demetrija Prilutskog i Ivana Milostivog.

Lik svetitelja nalazi se i na sledećim ikonama koje se čuvaju u zbirkama VGIAHMZ: ikonotkač „Prepodobni Gerasim i Galaktion Vologdski čudotvorci“ (XVIII vek); „Spasitelj Svemogući (Smolensk) sa Vologdskim svecima“ (1779); “Pojavljivanje Bogorodice i sv. Nikolaja Čudotvorca kurban Juriši sa svecima" (XVIII vek) itd.

Prema predanju, monah Gerasim je prikazan u punoj monaškoj odeždi (matana, mantija, pojas, mantija, govornica na prsima, shima na glavi i ramenima) i čizmama, sa desnom rukom blagoslova i svitkom u levoj ruci. Prema Filimonovljevom ikonografskom originalu, Gerasim je „kao sijed čovjek, kao Vasilije Cezarejski, časna haljina“.

Kratak život svetog Gerasima Vologdskog

Primio je monaški postrig u kijevskom Gniletskom Uspenskom manastiru, gde je provodio dane u neprestanim velikim trudovima i dubokom molitvom. Iz poslušnosti prema braći, primio je čin hijero-mo-na-ha.

Pošto je dostigao duhovnu zrelost, poštovani Ge-ra-sim je otišao na sever Ru-sija i došao do reke -ku Vo-log-du. Ovdje je sagradio sebi kolibu i u tišini samoće prepustio se mislima o Bogu, neprestanoj molitvi i psalmima -mo-pe-nu. Neprekidno se približavajući mestima u kojima žive, prepoželjni za njihovu dušu-banju planiraju da podignu hram u ime Presvete Trojice i sa njim osnuju manastir. Zahvaljujući strpljenju i neumornom radu sveca, nastao je prvi i najstariji u sjevernim krajevima manastir lah Ru-si Tro-its-kiy Kai-sa-rovsky.

Prepodobni Ge-ra-sim je za života svoga prosvijetlio oblast Vo-lo-bog svjetlom evanđeoskog učenja: od -pretvorio ih je iz paganstva u pravo slave, druge učvrstio u vjeri i sačuvao poštujući Hristovo. Časni je umro 4. marta 1178. godine, a nakon njegove smrti njegove moći postale su izvor ničijeg blagoslova.rov i istraživanja. Štaviše, i sam se svetac pojavio bolestan, a da ga uopšte nije poznavao, i naredio im je da odu do njegovog kovčega, obećavajući istovremeno lek za razne bolesti.

Kompletan život svetog Gerasima Vologdskog

Visokoprečasni Gera-sim bio je jedan od prvih pokretača Vo-lo-god-skog kraja; ali on sam nije bio rodom iz Vologde.

Preugledni je rođen u Ki-e-veu. Čak iu djetinjstvu razmišljao je o životu iznad svega. Moguće je da je odlučio da se postriže u mon-še-stvo, zbog čega je otišao na isto mjesto -div-shu-yu-sya nedaleko od manastira Ki-e-va, zvano-but-vav-shu- yu-sya Gni-lets-koy, ili Gli-nets-koy. Stigavši ​​ovamo, preugledni se obratio selima ove pustinje sa molbom da ga prime u svoje društvo. Vidjevši revnu želju pred-dostojanstva, pokvareni pokretači su ga prihvatili u svoje društvo i nakon nedugotrajnog is-ku-sa (istraživanja-ta-nije) obukli ga u mo-na-she-odjeću.

Pod vođstvom pokvarenih staraca, iskusnih u duhovnom životu, velečasni Herasim počeo je revnosno podržavati viđenje u djelima stranaca. Zatim, ponizivši svoje telo i ojačavajući svoje molitve, mladi podvižnik je sve više uspevao, savršenstvo -val-sya sa svakim danom u dobrom-ro-de-te-lyakhu.

Kada je pokretač dostigao godine potrebne za primanje sakramenta (najmanje 30 godina), bratstvo sa njim i braća ponudili su mu da preuzme čin sveštenika.

Ge-ra-sim, iz poniznosti, nije hteo da preuzme gospodstvo, ali je, popuštajući upornoj molbi, bam- tii, žena morala da ispuni njihove želje.

U činu predreligioznog, s velikom marljivošću, počeo je raditi u trudovima tuđeg života. Sećam se reči Spasitelja: „mnogo će mu se dati, mnogo će se tražiti od njega“, Sveti Gerasim nije postao. Pokušao sam da sakrijem ta-lan-ta dobrotu koja mu je data od Boga, ali je on to pametovao .

Upravo tako, sveti Hera-sim je zasjao svima svojim dobrim životom, svaki dan snagom Božijom Beskrvnom žrtvom, velikim dobro-go-ve-no-em i strahovidnošću demona-prestanka u molitvi i u ste. Istovremeno, pokretač je bio zabrinut ne samo za svoj lični spas, već i za spas svojih bližnjih. Želeći da bude koristan drugima na istinski hrišćanski način, napustio je Kijevsku zemlju i odlučio da ode - na daleki sever, u oblast Vo-lo-god-skaja, radi njenog prosvetljenja svetlošću sveta. vere Hristove.

Nakon dugog i mukotrpnog perioda rada u šumama i više, stigao je na kraju, 19. avgusta 1147. godine, na obalu reke Vologde. Na mjestu današnjeg grada Vo-log-dyja postojalo je tada malo selo ili bašta sa crkvenim pogledom na Vos-kre-se -niia Hrista. Ge-ra-sim je za sebe izabrao duboku šumu za život, iz sela Vo-log-dy, ru-čiji-kom Kai-sa -ro-vym. Ovde, pola verste od reke Vo-log-da, usred šumskog šipražja, časni Ge-ra-sim postavi skromnu keliju. Ležim i u tišini samoće, niko i ništa me ne privlači. i nikome nepoznata, potpuno izdana -Boga-misli i strogi pokreti iz-svakog života, dani i noći provedeni u molitvama i psalmima-mo-pe-nii.

Ma-lo-po-ma-lu cell-lia pre-po-dob-no-go Ge-ra-si-ma st-but-vis-las from-poznati stanovnik in-sa-da Vo-log-dy . Vidjevši kako sveti život odlazi, mnogi seljani su mu dolazili tražeći njegove molitve i savjete. I sam veliki, upoznavši stanovnike Vologde i uvidjevši njihovo nedovoljno tačno znanje – narod u vjeri Hristovoj, budući da je kršćanstvo u to vrijeme tek počelo da se širi širom svijeta – Volga oblast, bio je nadahnut da služe njihovim dušama vatrenom željom. U tu svrhu Presveti je odlučio da ovdje sagradi hram u ime Presvete Trojice, a da ujedno sa njim osnuje i manastir.

Sa mladalačkom inspiracijom i neumornim korisnik-di-emom, veliki He-ra-sim je počeo da seče šumu i čisti šumu - sto za izgradnju. Ali kada se obratio lokalnim stanovnicima za pomoć i saradnju, njegov zahtjev je ispunjen. U početku je prilično hladno. Od susednih i obližnjih seljaka nije bilo nikog ko je hteo da se skrasi kod njega, da dođe da se ošiša i podeli sa njim njegov rad, tim pre što na severu nije bilo Ru-sija niti jednog boravište je još bilo mo-na-she-skaya, a za ob-ta-te-lei iz Vo-log-da ova se stvar činila novim i nečuvenim.

Ali poštovani Ge-ra-sim ne samo da nije pronašao u stanovnicima dalekog regiona osećaj sopstvene svetosti -mu-de-lu, već sam čak sreo istu akciju od stotinu puta istog boga -zemaljski -biznis. I pored toga što je vlasnik zemlje bio hrišćanin, on, zbog prevelike dosade, nije hteo da spava - ustupio je preskupu zemlju potrebnu za hram i manastir; zemlja je u to vreme bila veoma jeftina, posebno u tom udaljenom kraju.

Bilo je teško izaći na kraj sa ljubomorom zbog takvog neprikladnog i hladnog stava. Cilj za sprovođenje njegove svete namere je stvaranje hrama i manastira Božijeg. Međutim, velikan nije klonuo duhom i nije se radovao uspjehu svog poduhvata, ali je, u oružju, živ - tolerirajući to, sa još većom marljivošću i žarom, nastavio je to činiti, radeći svaki dan od jutra do večeri -ra.

U međuvremenu se šuška o planu svetog starca da sagradi hram Božiji, a sa njim i manastir naselja u okolini. Strog, dirljiv život predizvrsnog, njegova hrabrost, čvrstina i strpljenje iznenađivali su i zadivljivali seljani koji su ga okruživali i hvalili. Očeve riječi i upute, udišući istinu kršćanske ljubavi, sve su više i više privlače njihova srca. Jedan može da sarađuje u njegovom radu na izgradnji crkve i nastambe, drugi da li želite da živite i živite sa njim pod njegovim starim rukovodstvom? Tako je ubrzo sagrađen hram u ime Živog Trojstva, a u isto vrijeme nastao je prvi i najstariji u sjevernom -de-lah Ru-si Tro-its-kiy Kai-sa-rovsky mo-na-styr.

Nismo dobili nikakve podatke o životu i radu prevrsnog Ge-ra-si-me po dogovoru - podizanju svog hrama i obi-te do njegove blažene smrti, nakon njegove smrti 1178. godine. Ali, bez sumnje, u ovih trideset godina učinio je mnoge podvige, obasjavši svojom svetlošću zemlju Vo-Lo-Boga, njihovom dobrotom i učenjem Evan-Gelija.

Više od četiri vijeka, manastir Presvete Trojice je procvjetao, privlačeći mnoštvo bogova-ceva na cilj-bo-nos-ali-mu-gra-bu njegovog-os-no-va-te-lya , za-da-va-she-go-is-tse-le-niyya svima sa ve- trčim do njega. Ali 1612. godine, kada je bio na vrhuncu poljsko-litvanske kontrole grada Vo-log-du, obi -tel pre-po-do-no-go Ge-ra-si-ma je bio tako-ver- shen-but opu-sto-she-na i ra-zo-re-na. Životi ra-zo-ren-noy Vo-log-dy nakon uklanjanja ne-I-te-la su se uključili u nove-le-ni-i uređaj njihove kuće, ali su zaboravili na okoliš. Tada je prečasni zamolio da se ne koristi mesto posvećeno njegovim trudom i pokretima, išlo je u savršeni red: on je čudesno otvorio i pokazao gde se nalaze njegove svete mošti, i kroz ovaj san ste otkrili za zemlju Vo -lo-god-skaya i za cijelu Rusiju in-ex-cher-pa-e-moj izvor blagoslova i darova ny. Desilo se ovako. Jedna žena, koja je živela u Vologdi, bila je slepa 12 godina. Čudotvorac joj se javio u snu i rekao: „Molim te zamoli bilo koga da dođe k meni, nekada Tro -its-kiy mo-na-styr, u gornjem-sa-deu, a iznad mog kovčega od tate služitelja -ni-hi-du; ako to uradiš, bićeš dobro.”

Vizija je bila tako živa i zadivljujuća da se žena odmah probudila iz sna i rekla, okreni se časnom, kao da ga svojim duhovnim očima vidi pred sobom: „Sveti Bože! Kako mogu saznati mjesto gdje jedete? Ja sam slijep, a tvoje mjesto je sveto zbog naših grijeha tokom invazije stranih plemena.

Velečasni joj je odgovorio: „Ako zaista veruješ u moju pomoć, onda ćeš videti ovo mesto.” A onda, uzevši joj šal, rekao joj je: "Na mjestu gdje ćeš sutra pronaći svoj šal, tamo ćeš tražiti da služiš ocu." hi-du.

Sutradan, rano ujutru, slepa žena je pokušala da ode u nekadašnji manastir Trojice i našla je svoj šal u severnom uglu mo-na-sta-rya, pro-si-la ovde da služi pa-ni -hi-du prema pre-izvrsnom Ge-ra-si -mu, nakon nečega je postala zrela. Tako je opet stotinu zemaljskih trudova i dostignuća postalo poznato mjesto. Sada su mnogi, toliko opsednuti nama, počeli da dolaze ovamo da bi se molio da ugodiš Bogu, da te izleči od tvojih bolesti.

Iza ovog prvog čuda, zabeleženog u 17. veku, iz groba pre-po-do-no-go Ge-ra-si-ma izvirale su mnoge druge blagodati: voda, posvećena u grobnoj kapeli, zemlja iz njegovog grob odmah -ven-ali je olakšao bolest i vratio zdravlje čuvarima. Ne samo svi koji su sa verom došli na čas da zakopaju kovčeg predragocenog, da li o ovome i da ste iz toga dobro izašli, nego je često i sam svetac Božiji bio bolestan, pre toga -mi-zaista nismo poznavao ga, i pozivao ih da odu u svoj kovčeg, obećavajući iscjeljenje od raznih bolesti

Od mnogih čuda koja je učinio veliki Ge-ra-sim, navešćemo samo ona koja su sa-ny zabeležena sa većim detaljima i detaljima.

Krestya-nin Vo-lo-go-go-go-go-go-go-da Jacob Sa-ve-lov se dugo nije osjećao dobro. Bolest je postajala sve teža, tako da je, konačno, legao u krevet i nije mogao da se kreće. Uprkos pojačanom liječenju, Jacob nije dobio nikakvu pomoć od ljekara i ljekara. Kada se bolesnik više nije nadao da će ozdraviti, ukazao mu se velečasni Gerasim i rekao: „Jakove! Reci svojoj deci da te dovedu k meni u kapelu, u manastir Trojice; u svom kovčegu služim pa-ni-hi-doo, i milošću Božjom bićeš zdrav.”

Ubrzo po javljanju Gospodnjem, Jakov je osetio olakšanje od svoje bolesti i, pošto se već potpuno oslobodio od nje, nije smatrao potrebnim da upotrebi sveti red i ode do svog kovčega.

Međutim, nisu prošle ni dvije sedmice otkako se seljanki ponovo razboljelo i počela je jako da pati, ona nije ista. Kada ga je, konačno, neprijateljska strast dovela do svijesti o svojoj krivici pred -na-putu, pa je počeo rasti i kajati se i kajati se zbog svoje neposlušnosti, tada mu se Gospod ponovo javio - Dragi Ge-ra-sim, naređeno da odmah ispuni svoju prethodnu naredbu. Ovoga puta, Jakov je požurio u manastir Trojice i kada je, po završetku pa-ni-hi-dy, živeo kraj ikone, na -čudio se grobu, i pio osvećenu vodu, i odmah osetio -Ver- šen-no-zdrav i u znak zahvalnosti za njegovo izlečenje dao je obećanje da će napisati ikonu -do-no i svake godine na dan njegovog sećanja doći da se sahrani kod njegovog kovčega.

Stanovniku Vologde, Ani-kiju, nije bilo dobro s očima i nije mogao da napusti kuću duže od godinu dana iz sopstvenih razloga. Pratite vas. Njegova majka, An-to-ni-na, na obećanje bola, dovela ga je u crkvu Presvete Trojice, glavnog pre-lijepa Ge-ra-si-mom. Po završetku molitve ovdje, slijepac je došao da živi sa ikonom svetitelja, čvrsto vjerujući u njegovu čudotvornu moć - moć. Odmah je slijepac progledao i vratio se kući bez riječi, hvaleći Boga i ugađajući Ga za zagovor.no bo-la-shih - pre-extra-no-go Ge-ra-si-ma.

Ig-na-tiy, rodom iz grada Kar-go-po-la, koji je živio u Vo-log-deu, radio je u šumi, osjetio je nepodnošljivu zubobolju; Mučen od nje, bio je primoran da napusti posao i vrati se kući. Usput se molio Gospodinu Ge-ra-si, obećavajući da će mentalno otići da se pokloni svom gro "bu", i njegova bolest je odmah prošla.

Pošto je primio iscjeljenje i vratio se kući, Ig-na-tiy se tri dana nije sjećao svog obećanja i nije se brinuo o njegovom izvršenju. Četvrtog dana ponovo su ga zaboljeli zubi, i to tako jako da mu je cijelo lice postalo otečeno; od nepodnošljive boli pao je unatrag i dugo ležao na zemlji kao mrtav. Ugledavši djevojku na istom mjestu Ig-na-tiya, pohrlila je k njemu sa suzama i suzama, podižući ga sa zemlje -li. Istovremeno mu je s gorčinom rekla: „Zaboravio si obećanje velikom Ge-ra-siju i time naljutio Tračeve!“

Čuvši to, Ig-na-tiy se sjetio svojih obojica i odmah, bez ikakvog oklevanja, krenuo na put da se ponovo moli na grobu Božijem. U istom trenutku, Ig-na-tiy je osetio olakšanje od svoje patnje.

Ubrzo mu je palo na pamet da možda radi uzaludno i da mu njegove molitve teško da će mu doneti bilo kakvu korist. Ali čim je to pomislio, njegova bolest je ponovo počela da se pojačava. Tada je Ig-na-tiy shvatio da nije slučajno vjerovao da je neprijatelj našeg spasa, dija- vol pokušava da ga iskuša i unosi sumnju u njegov um kako bi ga lišio blagoslova svog kupusa supa pre-po-do-no-go Ge-ra-si-ma. Ig-na-tiy je počeo da istražuje istraživačke misli i jača svoju vjeru u ugađanje Bogu, uz suze ga pozivajući da vam pomogne.

Ig-na-tiy je došao u crkvu Trojice tokom večeri i na kraju je zamolio da služi pa-ni-hi-du u cha-soun na grobu pre-po-do-no-go Ge- ra-si-ma. Nakon pa-ni-hi-dyja, Ig-na-tiy je sa vjerom stanovao blizu ikone Presvetog i pio osvećenu vodu. Odmah se osjetio potpuno zdravim.

Stara dama Sofija iz Vo-log-dyja imala je mnogo str-a-la očiju i konačno je imala savršen vid. Jedne noći u snu joj se ukazao časni Ge-ra-sim i naredio joj da ode u manastir Trojice.-Neugodno mi je da napravim pa-ni-hi-doo tamo kod njegovog kovčega. Međutim, Sofija nije povjerovala svojoj viziji, čitajući njegov san; sledeće noći ponovo se pojavio prizor losa, a onda se starica odvela do tog mesta, gde je bio manastir Trojic-kij. Došavši u čas prepodobnog, ona se klanja pred njegovom ikonom, sa suzama molitve za sebe, saznajući za tvoju bolest. Na kraju molitve, slijepa Sofija je odmah povratila svoju zrelost i vratila se svojoj kući u savršenom zdravlju.

Sveštenik jedne od crkava Vo-Lo-Bog-eparhije, Foma Andreev, došavši u Trojsku crkvu 1666. godine, oko -snage lokalnog sveštenika Grigorija od služenja u kapeli nad grobom g. vrhunski Ge-ra-si-ma pano-hi-du i nakon nje je objavio da mu je prije godinu dana jako loše i da više od pet-deset sedmica nije vidio ništa na desno oko. Čuvši za čuda koja su se dešavala na grobu velikog, počeo ga je dozivati ​​u pomoć, a kada je jedne večeri, idući u krevet, obećao da će otići na njegov grob na molitvu, a onda je ujutro rekao da bio tako-veoma zdrav. Kao blagoslov za svoj rad, ustanovio je sebi pravo da svake godine bude na grobu čuda.

Bog je stvorio mnoge druge čudesne i čudesne znakove kroz Svoju slavnu radost.-go Ge-ra-si-ma.

U gram-mo-te pat-ri-ar-ha Adri-a-na 1691-1692. o počivalištu ugodnika Božijeg kaže se ovako: „I leži pod čupom u zemlji, na ivici Vo-lo-god -skogo-sa-da, kod župne crkve Živih-na. -glava-Trojice na manastiru, u kapeli; u njemu je kovčeg, oko jedan sat, i oni s kovčega skidaju prašinu; a ispod sata, naspram kovčega, plavi kamen leži na zemlji i od zemlje do oko sto sati, a ne pola -ra ar-shi-na.” Kada su, umesto pa-ni-khid na mezaru pre-po-do-no-go Ge-ra-si-ma, počeli da pevaju mo-leb-ny, drugim rečima-va- Mi, kada je Za njega je počela lokalna proslava, ostaje nepoznato tačno. Nesumnjivo, to se dogodilo nakon 1691. godine, a možda i prije osnivanja Svete Stolice (1721.).

Molitve

Tropar Svetom Gerasimu Vologdskom

Kao ravan sa Beztelesnim/ i kao časni saučesnik, prečasni Gerasima,/ jedini si došao u Vologdu,/ prorokujući da će biti veliki grad/ i u njemu će se uzdići sveta crkva/ i posvetiti da živi kao tijelo./ Tako si se udostojio/ da budeš sahranjen u njegovoj blizini/ i poslije svog upokojenja zasjao si mnogim svojim čudesima iscjeljenja./ Molite se uvijek za nas, // da nađemo milost od Boga.

prijevod: Jednak po liku Etarskim silama [anđelima] i istomišljenicima svecima, Gerasime, samo si ti došao na reku Vologdu, predviđajući da će tamo biti veliki grad, i da će se u njemu sagraditi sveta crkva, i svetitelji će se tamo pojaviti . Zato si bio počastvovan da budeš sahranjen u blizini tog grada, a posle smrti postao si poznat po mnogim čudima isceljenja. Uvek se moli za nas da dobijemo milost od Boga.

Kondak svetom Gerasimu Vologdskom

Od mladosti si, o mudrosti, ostavio svjetovnu pobunu, / i mrzeo si skupocjene haljine propadljivih stvari, / i ljubazno si prihvatio svete haljine anđela, / i održao si ih u životu svome da stoje čvrsto u tvojoj savjesti / i u dobra dela i do smrti/ budi Božanstveni radi života selo Trojice/ i sa verom si prosvetlio one koji ti dolaze;/ zato te svi zovemo: Raduj se svečasni oče Gerasimo.

prijevod: Od mladosti si, mudra, ostavio svjetovnu taštinu i nisi volio skupocjenu, ali podložnu propadanju odjeću, nego si s poštovanjem prihvatio svetu anđeosku odjeću i sačuvao je čistom savješću i dobrim djelima, a i prije smrti, zbog Živote božanski, postao si prebivalište Svete Trojice ( ) i prosvetlio si one koji ti sa verom dolaze, zato ti svi kličemo: Raduj se oče Gerasime, posebnog poštovanja dostojan.