Religionens struktur

• § religiös medvetenhet, som kan vara vanlig (personlig attityd) och konceptuell (undervisning om Gud, livsstilsnormer etc.),
• § religiös verksamhet, som är uppdelad i kult och icke-kult,
• § religiösa relationer (kult, icke-kult),
• § religiösa organisationer.

Typer av religioner

Religionerna i det antika Egypten, Indien, Grekland, Rom, aztekerna, mayafolket, forntida tyskar och forntida Ryssland kännetecknades av polyteism - polyteism.

Monoteism (monoteism) är karakteristisk för sådana religioner som judendom, kristendom, islam, sikhism och några andra. Ur de troendes synvinkel, anhängare av ovanstående religioner, var deras utseende en konsekvens av gudomlig handling.

Panteism är läran enligt vilken universum (naturen) och Gud är identiska. Panteismen var utbredd i ett antal antika religiösa och filosofiska skolor (stoiker, etc.), i ett antal medeltida läror (se Spinoza, etc.). Många element av panteism finns i vissa former av hedendom och nyhedendom, såväl som i ett antal moderna synkretiska ockulta läror: teosofi, Agni yoga, etc.

Det finns också religioner utan Gud (i den mening som många västerländska skolor för religionsvetenskap ger till detta koncept) - tro på ett abstrakt ideal: konfucianism, buddhism, jainism.

Den antika världens religiösa synkretism

De forntida egyptiernas religion har sitt ursprung i primitiva samhällen och över 3000 år gick igenom en lång utvecklingsväg till de komplexa teologiska systemen i öst: från fetischism och totemism, till polyteism och monoteistiskt tänkande - erkännande av en enda kult av guden Aten , teogoni och kosmogoni, kult, olika myter, föreställningar om livet efter detta, organisationen av prästerskapet (prästerskapet) och dess ställning i samhället, förgudandet av farao, etc.

I Egypten formulerades begreppet monoteism först under farao Akhenatons regeringstid. Denna farao försökte religiösa reformer, vars syfte var att centralisera egyptiska kulter kring solguden Aten. Idén slog inte rot, till stor del på grund av Akhenatons misslyckade regeringstid.

Ett av de mest komplexa och noggrant utvecklade systemen för polyteistisk världsbild var religionen i det antika Grekland och det antika Rom.

De gamla grekerna hade ett stort men strikt definierat pantheon av humanoida gudar (Zeus, Apollo, Afrodite, etc.) och halvgudar (hjältar), och inom detta pantheon fanns en stel hierarki. Forntida grekiska gudar och halvgudar beter sig på samma sätt som människor beter sig, och beroende på deras handlingar inträffar vissa händelser.

Gudarnas antropomorfa väsen antyder naturligtvis att man kan uppnå deras gunst genom materiella medel - gåvor (inklusive mänskliga och andra offer), övertalning (det vill säga vända sig till dem med bön, som bland annat kan ha karaktären av jag själv -beröm eller till och med bedrägeri) eller speciella handlingar.

Förfader Abraham från Pentateuken anses vara grundaren av en tradition som återspeglas och utvecklas inom judendomen, kristendomen och islam.

Judendomen har formats sedan åtminstone 1800-talet. före Kristus e. på Egyptens och Palestinas territorium (Land Israel). Judendomen förkunnade monoteism, fördjupad av läran om skapandet av människan av Gud till hans avbild och likhet. Denna religion omfattar i den religiösa sfären alla aspekter av mänskligt liv. Att vara jude är både en religiös och en nationell tillhörighet, och en skyldighet att följa en uppsättning regler som bestämmer en persons hela vardag (Halakha). Judendomen saknar vissa funktioner som är nödvändiga för en världsreligion: den stora majoriteten av troende tillhör den från födseln, men du kan konvertera till judendomen, för detta räcker det med att genomgå omvändelse.

Kristendomen uppstod under 1:a århundradet e.Kr. e. i Palestina, som vid den tiden var under det romerska imperiets styre, till en början bland judar, inom ramen för de messianska rörelserna inom Gamla testamentets judendom. Redan under de första decennierna av dess existens blev kristendomen utbredd i andra provinser och bland andra etniska grupper. För kristendomen "finns det varken grek eller jude" (Gal. 3:28), i den meningen att vem som helst kan vara kristen, oavsett nationalitet. Därför har kristendomen, till skillnad från judendomen, som är en nationell religion, blivit en världsreligion.

En av kristendomens viktigaste innovationer bör betraktas som tro på den verkliga - och inte den skenbara eller imaginära - inkarnationen av Gud och på den frälsande karaktären av Hans offerdöd och uppståndelse. Guds inkarnation sker i Jesus Kristus, som uppfyllelsen av Gamla testamentets profetior.

Kristendomen innehåller ett antal religiösa föreskrifter som också är karakteristiska för judendomen (”Tio Budord”, ”Kärleksbud”, ”Gyllene moralens regel”). Men tack vare begreppet nåd tog kristendomen bort många andra, mindre betydande religiösa restriktioner (olidliga bördor) från sina anhängare. Dialektiken om "lag" och "nåd", "fruktan för Gud" och "kärlek" fortsätter att förbli relevant för kristendomen under hela dess historia och tar olika former ("Ordet om lag och nåd", "Liberal kristendom", "Fundamentalism" ”).

Islam uppstod på 700-talet e.Kr. e. på den arabiska halvön, där hedendomen härskade på den tiden. Många religiösa forskare (se Luxenberg, Christoph) är benägna att hävda att Muhammed lånat mycket från judendomen och kristendomen. Även om det på 700-talet e.Kr. e. Kristendomen hade redan spridit sig över ett stort territorium, inklusive Medelhavets södra kust, var dess anhängare inte särskilt många på den arabiska halvöns territorium. Det enda kristna riket är Jemen, som vid tiden för Muhammeds födelse styrdes av etiopiska monofysiter, och sedan under bildandet av islam kom det under Mazdaan-persernas styre. Arabiens klaner och stammar levde dock sida vid sida med judar och kristna i flera århundraden och var väl förtrogna med idén om monoteism. Således var Waraqa, kusin till Khadija, Muhammeds hustru, kristen. Monoteister eller personer med monoteistiska böjelser var kända som "Hanifs". De troddes följa Abrahams religion. Islam erkänner grundarna av alla tidigare monoteistiska religioner som profeter.

Religioner som har sitt ursprung i den indiska subkontinenten. Grundkonceptet för indiska religioner är tron ​​på dharma - den universella existenslagen. Nästan alla indiska religioner (med undantag för sikhismen) accepterar den karmiska serien av återfödelser som ett grundläggande koncept. Indiska religioner inkluderar hinduism, jainism, buddhism, sikhism och andra.

Världsreligioner brukar förstås som buddhism, kristendom och islam (listade i förekomstordning). För att en religion ska anses vara global måste den ha ett betydande antal anhängare runt om i världen och bör samtidigt inte förknippas med någon nationell eller statlig gemenskap. Dessutom, när man betraktar religion som en världsreligion, beaktas dess inflytande på historiens gång och omfattningen av dess spridning.

- (från den grekiska synkretismos-kopplingen), 1) odelbarhet, som kännetecknar det outvecklade tillståndet för något fenomen (till exempel konst i de inledande stadierna av mänsklig kultur, när musik, sång, poesi, dans inte var separerade från varandra ... ... Modernt uppslagsverk

- (från den grekiska synkretismos-kopplingen) 1) odelbarhet, som kännetecknar det outvecklade tillståndet för något fenomen (till exempel konst i de inledande stadierna av mänsklig kultur, när musik, sång, poesi, dans inte var separerade från varandra; ... Stor encyklopedisk ordbok

- (grekiska synkretismos - anslutning) en egenskap som är karakteristisk för primitiv kultur, kännetecknad av odelbarhet och underutveckling av något, i synnerhet aktivitet och medvetande. 1) odelbarhet, kännetecknande av det outvecklade tillståndet av vad... ... Encyclopedia of Cultural Studies

Synkretism- (från det grekiska synkretismos - anslutning), 1) odelbarhet, som kännetecknar det outvecklade tillståndet för något fenomen (till exempel konst i de inledande stadierna av mänsklig kultur, när musik, sång, poesi, dans inte var åtskilda... .. . Illustrerad encyklopedisk ordbok

A; m. [från grekiska. synkrētismos association] 1. Bok. Enhet, odelbarhet, kännetecknande av någots ursprungliga, outvecklade tillstånd. S. primitiv konst (där dans, sång och musik existerade i enhet). 2. Filosofi... ... encyklopedisk ordbok

Obelisk med religiösa texter. Religion (från latinets religio är ett sammansatt latinskt ord. League union, union, re prefix som betyder handlingens ömsesidiga karaktär. Allt tillsammans återförening) är en av formerna för socialt medvetande, på grund av ... ... Wikipedia

Wiktionary har en artikel "synkretism" Synkretism (lat. syncretismus, från ... Wikipedia

synkretism- en, endast enheter, m 1) bok. Enhet, odelbarhet, kännetecknande av någots ursprungliga, outvecklade tillstånd. Synkretism av primitiv konst (när musik, sång, dans inte var separerade från varandra). Synkretism av mentala funktioner på... Populär ordbok för det ryska språket

Synkretism Ordboksuppslagsbok om pedagogisk psykologi

Synkretism- (grekisk synkretismos-anslutning) 1) odelbarhet, som kännetecknar det outvecklade tillståndet av något fenomen (till exempel konst i de inledande stadierna av mänsklig kultur, när musik, sång, poesi, dans inte var separerade från varandra ... Ordbok för pedagogisk psykologi

Människan lever i en integrerad värld, där olika fenomen uppstår, motsatta riktningar uppstår och olika strömningar uppstår. En person gör ett misstag när han börjar dela upp världen i "svart" och "vit", "gillar" och "ogillar", "dålig" och "bra", eftersom det inte finns något dåligt i världen som ibland inte kunde vara bra, gillar och bra saker kan ibland vara dåliga. Synkretism inom filosofi, psykologi, religion och andra områden av livet innebär enande, sammanslagning, blandning av olika riktningar till en enda helhet.

Den mest anmärkningsvärda uppdelningen som människan gör är att betrakta sig själv som kropp och själ. De särskiljer också sinnet, som också fungerar separat från kroppen och livets mentala sfär. Synkretism föreslår att inte dela upp en person i olika komponenter, utan att kombinera allt till en enda helhet. En person kan inte leva som en organism utan själ och sinne, precis som sinnet inte kan existera utan kropp och själ. Alla tre komponenterna i en person är viktiga komponenter, där ingen av dem kan existera separat från den andra, utan kompletterar varandra och ersätter varandra.

Människan är van vid att dela upp världen i två sidor - materiella och andliga. Detta började från den tid då filosofer började betrakta miljön i dubbel bemärkelse. Sedan dess har världen delat sig i två halvor: individen med sina känslor och talanger betraktas som ett slags isolerat "jag", utan att acceptera hans nära koppling till naturen och människorna omkring honom.

Sådan fragmentering manifesteras i samhället, olika nationer, religioner, politiska grupper, medicin, vilket leder till otaliga sociala, miljömässiga, politiska och ekonomiska kriser, ökande våld och ökande mänsklig frustration.

Människan själv, i kraft av sitt sätt att tänka, kom på denna splittring, som, som den förefaller henne, existerar autonomt och oberoende av hennes vilja och begär. Fragmentering ger upphov till vanan att tro att innehållet i en persons tankar är en pålitlig återspegling av världen som den är. Men verkligheten representerar en viss integritet. En person får delsvar på sina icke-integrerade frågor, det vill säga en del av helheten.

Till exempel, hur kan en person existera om han inte har en kropp? Tänk om det finns en kropp, men ingen själ? Det ena kan inte existera utan det andra, eller snarare, det kan det, men det kommer inte längre att vara en person, utan ett lik (om det finns en kropp utan en själ) eller subtil materia (en själ i frånvaro av en kropp). För att en person ska existera måste det finnas en kropp och en själ i en helhet. Om du bara tar upp ena sidan av din personlighet, berövar du dig själv möjligheten att interagera med den andra sidan. Det är detta som leder till besvikelse, sjukdom och olycka – du är i kontakt med en sak, helt omedveten om den andra sidan av ditt väsen.

Vad som händer i verkligheten beror på hur en person ser på denna verklighet. Det är inte världen omkring dig som är bra eller dålig, utan hur du ser den. Världen i sig är holistisk – varken bra eller dålig. Den har vad som händer i sig. Det är bara du som kan utvärdera vad som händer. Olyckor och problem är bara din negativa inställning till vad som händer, även om de för världen helt enkelt är händelser som har sin början och slut, beroende på vad en person gör.

Det är upp till dig att bestämma om du ska dela världen i två halvor eller lära dig att uppfatta den som en helhet. Vissa händelser händer helt enkelt dig, du är bara omgiven av vissa objekt och enheter som helhet. Allt detta är lika bekant, typiskt, vanligt som lycka, glädje, roligt.

Vad är synkretism?

Synkretism är ett ovanligt begrepp för läsaren av en nättidningssajt, men han stöter nästan alltid och överallt på det. För att förstå dess innebörd bör du överväga vad det betyder inom varje enskilt område:

1. Inom konsten förstås synkretism som sammansmältning av bilder till ett nytt fenomen. Dessa områden är ofta ojämförliga. Men deras kombination ger ett nytt fenomen. Till exempel ger kombinationen av två musikstilar – rap och symfonisk musik – ett nytt sound.
2. Synkretism hänvisar till föreningen av olika teorier, åsikter och föreställningar som initialt kan motsäga varandra. Därmed skapas en ny undervisning som inte avvisar olika idéer, utan förenar dem.
3. Inom religion förstås synkretism som sammansmältning av olika trosuppfattningar, läror och rörelser till en. När allt kommer omkring, i huvudsak talar alla världens religioner om samma sak och ger bara olika namn till vissa fenomen.
4. Inom lingvistik betyder synkretism förening av språkliga former från alla tider till en enda helhet. I det här fallet används alla regler, som inte ska motsäga varandra, utan komplettera och stärka.
5. Inom psykologi tillskrivs synkretism främst den tidiga tillväxten av ett barn, med tanke på en speciell typ av hans tänkande. Utan att ännu förstå innebörden av ord och begrepp, drar barnet redan vissa slutsatser och kombinerar föremål som det aldrig skulle falla en vuxen in att kombinera. Allt detta är baserat på känslomässig omognad och brist på information om världen omkring oss.
6. Inom kulturstudier syftar synkretism på bristen på skillnader mellan olika kulturer.
7. I studiet av primitivt liv och kultur hänvisar synkretism till sammansmältningen av det materiella, andliga, kulturella och naturliga till en enda helhet.

I den allmänna förståelsen av ordet betyder synkretism föreningen av objekt eller fenomen som själva är separata och fungerar. Detta kan övervägas med exemplet med en familj, där mamma, pappa och barn är förenade och samtidigt oberoende strukturer.

En familj består av föräldrar (en man och en kvinna) och ett eller flera barn. Som ni vet har dessa föräldrar sina egna föräldrar, bröder och systrar, och de har sina egna föräldrar, bröder och systrar, etc. Som ett resultat erhålls ett visst fungerande enhetligt system, där varje person är en del av det. Och för att detta system ska fungera, det vill säga förse människor med all nödvändig psyko-emotionell och mental balans, måste alla nödvändiga element alltid vara närvarande i det. Och här uppstår ett unikt och helt överraskande fenomen när deltagare som senare blev involverade i detta system (ofta är sådana deltagare barn och deras framtida makar) besitter samma kvaliteter och egenskaper som de tidigaste deltagarna (farfarsföräldrarna) hade.

Livliga exempel där detta kan observeras är barn som i sig börjar utveckla egenskaper hos föräldrar som de aldrig har sett eller känt. Så, till exempel, i en familj kan en pojke fantastiskt visa de egenskaper och karaktärsdrag som var inneboende i hans far, som han inte såg. Mödrar är förvånade över detta fenomen, eftersom de aldrig berättade för sina barn om hur deras fäder var. Men barn visar vad som har gått förlorat i hela familjesystemet.

Hur fungerar denna mekanism? Tyvärr är det inte helt förstått hur barn börjar uppvisa egenskaper och förmågor som var inneboende i deras föräldrar eller farföräldrar som de aldrig kände. Det finns dock flera versioner av hur denna process går till.

Det indikerades redan ovan att det integrerade familjesystemet endast kan fungera när alla dess delar är levande och fungerar på egen hand. Således, om någon del dör eller lämnar en viss familj, måste systemet fylla tomrummet. Denna uppgift faller på axlarna av de deltagare som kommer att gå med i en viss familj i en senare period - det här är barn och deras framtida makar. Alla befintliga delar av systemet, öppet eller i hemlighet, börjar förmedla till den yngre generationen vilka egenskaper och förmågor de bör utveckla i sig själva.

Vokalöversättare kan vara följande fraser: "Don't do that! Du ser ut som din pappa,” ”Det sa din farfar också”, ”Din syster skulle vara glad för din skull!” etc. Ofta i det här fallet talar vi om de människor som lämnat familjen eller redan är döda. Outtalade sändare är alla former av belöning och straff när barn framgångsrikt kommunicerar med sina föräldrar och andra släktingar. Eftersom denna process sker på en undermedveten nivå kontrollerar människor inte ens sitt beteende, utan agerar automatiskt, och visar därigenom för barn vad som förväntas av dem och vad som uppmuntras (detta gäller även för de egenskaper och egenskaper hos en person som anses vara dåliga i samhället och felaktigt).

Systemet kräver att alla dess delar fungerar, så det tvingar varje deltagare i processen att fylla sin roll. Det som är viktigt här är mekanismen för hur exakt människor väljer partner för att skapa en framtida familj. Och det fungerar väldigt enkelt: en person väljer en liknande eller direkt motsatt partner. Likhet eller motsättning ligger i psykologiska och mentala egenskaper, och inte i fysiologiska. Det är därför, när någon lämnar familjen, barnet tar rollen som hans bortgångna förälder spelade: den andra föräldern (ofta mamman) provocerar själv sitt barn till ett visst beteende, eftersom det är det enda sättet som hennes familj kommer att fungera. Om barnet inte hade blivit som sin förälder hade det inte funnit ett gemensamt språk med den andra föräldern, som bara förstår den inställning till sig själv som den avlidne maken visade mot honom.

Som du kan se är hela familjesystemet lika enkelt som det är unikt. För att upprätthålla den tvingar den varje familjemedlem att bete sig på ett sådant sätt att de lockar vissa människor till sig själva eller att ingjuta specifika egenskaper och karaktärsdrag hos barn som kommer att komplettera de saknade länkarna i systemet. Eftersom detta sker på en undermedveten nivå, kan människor inte alltid kontrollera processen, men de kan observera resultatet av dess handling.

Synkretism i filosofin

Synkretism i filosofin rymmer flera riktningar och teorier om olika läror, men kombinerar inte dessa föreställningar. Med andra ord, olika läror används för att studera världen, men de är inte förenade, de görs inte till en enda helhet, så att de inte skapar många inre motsättningar. Detta skiljer sig från eklekticism, som förenar och skapar en enhetlig helhet. Alla läror fortsätter att existera separat i synkretism, och används för att förklara något fenomen.

Synkretism låter dig ta reda på hur en person förhåller sig till sig själv, världen och sina aktiviteter. Eftersom världen är uppdelad i "bra" och "dålig", "god" och "ond", betraktar synkretism alla dessa relationer som en allmän attityd hos en person, vilket tyder på att allt gott kan förvandlas till dåligt, precis som vilket dåligt som helst kan förvandlas. till något dåligt då är ögonblicket bra.

Synkretism gör det möjligt att eliminera flera motsägelser som uppstår i en person som ett resultat av uppdelningen av världen och en underlägsen syn på den.

Religiös synkretism

Eftersom varje person som anser sig vara troende försvarar sin religion, motsätter han sig tanken att varje religion härstammar från en annan religion, medan alla religioner praktiskt taget talar om samma sak, bara med olika ord. Religiös synkretism är synlig för en person som inte vill motstå olika rörelser och övertygelser, utan uppfattar dem alla som kapabla att existera och inte ens motsäga varandra.

Slutsats

Synkretism är föreningen av separata oberoende riktningar, läror och ämnen utan deras verkliga förening, utan förmågan att se på världen, fenomenet eller situationen som en helhet. Detta gör att vi kan svara bredare på alla frågor som uppstår när en person accepterar och förkastar något, eller inte vill se det.

Teosofisk litteratur är full av termer som tillhör olika religioner. Detta är ett direkt resultat av utvecklingen av idén om religiös synkretism (föreningen av religioner), som teosofin försöker implementera. Hon säger: ”Roten till alla religioner, inklusive judendom och kristendom, finns i ett fåtal primitiva sanningar, och ingen av dem kan förklaras separat från alla andra, eftersom var och en utgör en detalj i förhållande till helheten av alla. de andra.. ."

Resultatet av sådana konstruktioner borde vara "... skapandet av en "En universell kyrka", där buddhism, kristendom, muhammedanism ..." och "alla andra sekter bara är dess beståndsdelar ..." Samtidigt , enligt A. Besant, måste The Theosophical Society erkännas "som det centrum från vilket alla religioner utgår." Således strävar teosofin efter att bli ett slags gemensam och universell nämnare för alla religioner.

Det är uppenbart att en sådan uppgift är omöjlig, eftersom levande religiös känsla och den inre upplevelsen hos människor av olika tro inte kan vara förenliga. Sanning är alltid annorlunda än fel. Men på ett intellektuellt plan, när det inte finns någon levande tro, kan det finnas en frestelse att följa denna väg. I avsaknad av tro, i förnekandet av den högsta dygden och heligheten, är det omöjligt att tala om en persons önskan efter Gud och levande kommunikation med Honom.

Teosoferna förstod detta och frågan om kunskap om Gud, utan att direkt förneka den, ersatte den med en annan, "relaterad" fråga - om kunskap om den osynliga världen. De identifierade det med kunskapen om naturens hemligheter och för att denna process ska kunna fortskrida mer framgångsrikt rekommenderar de att man på konstgjord väg stärker sinnets förmåga - intellektet, som anses vara ett verktyg i kunskapen om Gud... Och här är det redan möjligt att göra en substitution av begrepp - så att en person kan acceptera det, vilket motsäger Sanningen. Varje religiös uppenbarelse av samvete som kan skydda en person från ett sådant misstag är fjättrad av läran om reinkarnation, där moraliskt liv, förvandlat till en naturlig kedja av orsaker och effekter, går under.

"Teosofin förklarar religionernas enhet och deras ursprung från en gemensam gudomlig källa och hänvisar till följande bevis: identiteten för 1) religiösa läror, 2) etiska läror, 3) lärarnas historia, 4) symboler." ”När vi hör att det i hinduiska tempel finns samma symboler som vi hittar i utgrävningar av antikviteter i väst, när vi får veta att identiska stenristningar, identiska siffror och symboler finns i Egypten, Peru, Mexiko... frågan ofrivilligt uppstår : var inte grunden för alla dessa symboler bland olika folk samma idé...” En sådan jämförande studie måste leda till insikten att mänskligheten i alla tider har vägletts av övermänskligheten. Det är därför formerna för religiösa läror är olika, men essensen är alltid densamma.

Syftet med denna jämförande studie är att hitta gemensamma begrepp och symboler inom olika religioner. Lite resonemang... och Tors hammare från det skandinaviska eposet förvandlas till ett kors. Dessutom är "hednisk teosofi inget annat än förkristen kristendom" (9, 66). Så, under täckmantel av ljus, kallar teosofin in i tidernas mörker, där allt har samma sanning och värde. Och detta kan bara leda till att moraliska principer förstörs. För att implementera idén om att skapa en enda religion kräver teosoferna befrielse från auktoriteter och hävdar att "... kristendomen bara delvis antyder den absoluta sanningen" och även om den ibland berör den, är den bara "omedvetet och enbart för att det i varje misstag finns ett korn av sanning "(10, 564). För att hitta den och "skala ut den" under fördomarnas skorpa, "måste du bli en teosof, du måste förvärva frihet från alla bindande auktoriteter" (10, 564).

För en kristen kan detta bara betyda en sak - frihet från Gud och kyrkan, ett avsteg från "Sanningens pelare och grundval" (1 Tim. 3:15).

Så, den teosofiska religiösa synkretismens uppgift är att odla likgiltighet för religion, "frihet", vars frukter är avfall och antikristendom.

Förstörelse av kristna begrepp.

Genom att rikligt använda kristna begrepp i sina skapelser, förvandlar teosofin dem till något som inte har något gemensamt med kristendomen.

Det kristna konceptet om den Ende och Personliga Guden, himmelens och jordens Skapare, ersätts i teosofin av en viss princip. E. Blavatsky skriver: "Vi förkastar idén om en personlig Gud. Vi tror på den universella gudomliga principen, roten till allt, från vilken allt kommer och i vilken allt kommer att absorberas i slutet av den stora skapelsens cykel" (1, 50). G. Olcott tillägger: "Den personliga Guden är inget annat än en omätlig skugga som kastas över rymdens tomhet av okunniga människors fantasi..." (1, 50). A. Besant säger samma sak: "Teosofi, från den teologiska sidan, är panteism, Gud är allt och allt är Gud" (1, 50). Teosofin går till och med så långt att den fullständigt förnekar Gud: "Det finns ingen Gud, både personlig och opersonlig" (E. Blavatsky - 7, 44). I den kanoniska teosofinboken "Esoterisk buddhism" skriver Sinnett: "... så, allt är materia, och utanför det finns ingenting" (7, 45). Alltså, från panteism till fullständig ateism - detta är det spektrum av idéer som teosofin lägger in i begreppet Gud.

Hennes idéer om Jesus Kristus är ännu mer löjliga. För att dämpa de kristnas vaksamhet kallar teosoferna ofta Jesus Kristus för ”lärarnas lärare”. Enligt A. Besant, en elev av österns mystiska skola, tog "lärjungen Jesus", vars kropp hade förberetts för detta ändamål under århundradena, Kristus i sig (1, 54). Teosoferna erkänner honom som grundaren av den kristna religionen. För ett framgångsrikt slutförande av detta uppdrag anser de att Jesus inte är en elev, utan en lärare, en av Mahatma som bor i Himalaya och styr mänskligheten. Enligt en annan version av samma A. Besant, ”uppväcktes Jesus Kristus av esseerna: när han reste genom Egypten gick han in i den esoteriska logen som gav mänskligheten alla religionsgrundare... Under dopet steg den store Mahatma ner i kroppen av Jesus” (1, 56).

Ännu mer fantastiska är R. Steiners idéer. Enligt dem levde två spädbarn samtidigt: i den ena av dem förbereddes de fysiska och eteriska kropparna, och i den andra

astral, men sedan blir de båda ett - i det 12:e levnadsåret, genom att överföra Zarathustras personlighet, etc. Ärkeprästen Sergius Bulgakov skriver att "även de komplexa och invecklade gnostiska konstruktioner som historien har bevarat för oss är långt ifrån dessa ockulta drömmar, våldsamt och hädiskt klädda i evangeliets bilder" (4, 59).

Alla dessa terminologiska manipulationer var nödvändiga för att dölja det viktigaste i deras dimma: att varken teosofer eller antroposofer känner till eller erkänner Jesus Kristus som Gud-människan. I bästa fall betraktar de honom som en av de framstående religiösa figurerna.

E. Blavatsky säger: "Jesus Kristus är en Bodhisattva som hade Buddhas ande, och han är en av reinkarnationerna av Shakyamuni, Sri Shankaracharya, Apollonius av Tyana, Tsong-Ha-Cha - reformatorn av tibetansk buddhism" (1, 56). Men även ett sådant resonemang är bara en eftergift för "lekmännen". I ett brev daterat den 24 mars 1884 skriver hon: ”Du frågar om vi teosofer tror på Kristus. I den opersonliga Kristus - ja. Krishna eller Buddha är samma Kristus... men inte i Jesus från Nasaret..."

R. Steiner skriver: "Jesus Kristus är en komplex varelse som förenar i sig själv, genom reinkarnationer och inkarnationer, Buddha, Zoroaster och Solanden!" Jesus Kristus kännetecknas av Buddhas astrala kropp, Zoroasters eterkropp, såväl som den senares Jag, som ersattes av Solar Logos "Agura Mazda"...

Jesus Kristus finns inte i Theosophical Dictionary. Ordet "Kristus" betyder "invigd", det vill säga ett vanligt namn, "tilldelat i forna tider till alla personer som har uppnått en viss grad av invigning i de hedniska mysterierna." Således är Kristus för teosoferna ett visst själstillstånd, en abstrakt idé, en abstrakt bild...

Genom att förneka den personliga guden, förneka Jesu Kristi gudmanlighet, måste teosofin också avvisa bön. ”Be inte... Mörkret ger inget svar. Fråga inte något från Silence, för det kan inte tala. Bekymra inte era själar... med fromma prövningar... begär ingenting av de maktlösa gudarna, varken i psalmer eller i offer. Man måste söka befrielse endast i sig själv” (1, 63). Istället för bön rekommenderas bön reflektion – meditation. Genom att förneka bön förnekar teosofin vad som gavs till apostlarna av Gud själv och vad som är vägen till enhet med Kristus. Teosofin ersätter hopp om Gud med tro på mänskliga förmågor: "En person måste bara lita på sig själv för att bli perfekt" (1, 71). Men detta förändrar hela strukturen i en persons inre liv. Alla kristna asketer kännetecknas av en medvetenhet om sin maktlöshet – ödmjukhet; stolthet, som motsatsen till ödmjukhet, har alltid ansetts vara den mest fruktansvärda synden, vilket ledde till Dennitsas fall (som blev Satan). Teosofin är tyst om stolthet och döljer den sanna essensen av dess "andlighet".

En av ledarna för Teosofiska Samfundet i Ryssland, A. Kamenskaya, svarade på en kommentar om detta i M. Lodyzhenskys bok "Superconsciousness" och svarade att teosofin inte säger något om faran med stolthet eftersom denna synd anses vara alltför elementär. Efter att ha legitimerat i människan sådana passioner som stolthet (och därmed egoism och avund), strävar teosofin på intet sätt efter att utrota alla huvudkällorna till passioner hos människan. Hon ser passion och last inte ur en kristen synvinkel, utan ur en vardaglig, tillämpad sådan, helt enkelt som något som försvagar en persons styrka.

Alltså, gömmer sig bakom kristendomens namn, försöker teosofin bara att ha sitt utseende, att tillägna sig en attraktiv skepnad för att vinna över människor som söker Gud... Alla kristna begrepp som teosofin berör är föremål för dess destruktiva inflytande. Och i denna mening är det just antikristendom. Hur yttrar det sig?

Antikristendom.

Kristendomen bygger på tro på en personlig Gud, himmelens och jordens Skapare, som han skapade från intet... Teosofins "Gud" har ingenting gemensamt med den kristna guden, utan är snarare dess antagonist, dvs. Satan.

Den universella evolutionsprincipen som accepteras av teosofin, som är utformad för att göra alla till övermänniskor (gudomliga), förstör Kristi universella frälsande offer: alla kan åstadkomma sin egen frälsning, oavsett den historiska inkarnationen av Kristus, Frälsaren. En person för vilken "... allt det väsendet, saligheten och visheten är jag...", för vilken "... livet, kärleken och ljuset är jag" (11, 740), har inget behov av kyrkan. Därför saknas begreppet kyrkan i teosofin. Och E. Blavatsky uttryckte sin inställning till den kristna kyrkan (i ett av hennes brev) på följande sätt: "Vi har medlemmar: kristna, muslimer, buddhister, brahminer, darwinister, vetenskapsmän, agnostiker och fritänkare, men det finns inga materialister... På vårt språk är "materialist" inte detsamma som ditt. Du kallar "materialister" de som inte tror på ett liv efter detta och på något annat än materia. Vi tror alla på kyrkans dogmer och läror...” (1, 61).

Så, enligt grundarna av Teosofiska Samfundet själva, kan en troende som lever ett kyrkligt liv i sakramenten inte vara en teosof. Han behöver avsäga sig Kristus för att erkänna teosofin som centrum för hela världens religion - "... en religion där buddhism, kristendom, muhammedanism och alla andra sekter bara är dess beståndsdelar..." (1, 25). Men en sådan inställning till kristendomen är en lögn, en eftergift för dem som ännu inte är redo att acceptera teosofins lära. För teosofin är kristendomen bara en sekt som står på vägen till "sann andlighet", därav den motsvarande inställningen till kristendomen. E. Blavatsky skrev: "Vårt mål är inte att återställa hinduismen, utan att sopa bort kristendomen från jordens yta." För A. Besant är "att bli omvänd till kristendomen värre än att vara skeptiker och materialist."

Forntida förförelse.

För närvarande publiceras och återpubliceras mycket teosofisk litteratur, som många läser och studerar. Genom sina samhällen och kretsar får teosofin fler och fler anhängare. Vad är dess överklagande?

Genom att skapa en rent mänsklig, jordisk religion, ger teosofin helt enkelt tillfredsställelse åt en persons religiösa känsla.

Så om samvetet, vårt trogna vittne, en felfri mentor och en ofelbar domare, hindrar en person från att uppfylla dåliga önskningar och böjelser, då försöker teosofin att lura samvetets religiösa manifestation och erbjuder istället för en återupplivande tro på den levande Guden. oss en sövande ateism.

Teosofin försöker med sin lära om reinkarnation befria människan från rädslan för döden, även om det är just denna goda rädsla som kan väcka och höja den mänskliga själen. Enligt vittnesmålet från den helige Basilius den store, "är rädslan för döden en frälsande rädsla, rädslan genom vilken helighet uppnås..." Och Johannes Climacus säger: "... Precis som bröd är mer nödvändigt än någon annan mat, så tanken på döden är före någon annan handling.” Denna frälsande rädsla är förknippad med människans ansvar för sin odödliga själ: "...Vilken lösen kommer en man att ge för sin själ?" (Matt. 16, 26. Mark. 8, 37). Det finns inget ansvar i reinkarnation, eftersom för de som är slarviga är en "omprövning" i ett annat liv möjlig. Och detta betyder: "Vila, ät, drick, var glad..." (Luk 12:19).

Teosofin strävar efter att befria en person från allt som kan påminna honom om det ansvar som ligger på honom, på det svar som han oundvikligen kommer att behöva ge inför den rättfärdige domarens ansikte. Genom sin undervisning leder hon en person bort från Gud, berövar honom nådfylld hjälp och underordnar honom den "kosmiska hierarkin". I teosofin är allt anpassat till "vredens barns" psykologi. Det skapar en moral som tröstar den fallna människan, baserad på hennes fäste vid detta jordeliv. Och i ett sådant tillstånd av andlig och moralisk avslappning ("andlig tröst"), som bara skapar sken av ett aktivt andligt liv, får folk höra (som den antika ormen när man frestar Eva): "Ni kommer att bli som gudar" (1 Mos. 3:5) - genom reinkarnation kommer du att vara Buddha och Kristus! För många är detta resultatet av det andliga sökandet: "Du har blivit en lärare, du har själv blivit ljus" (1, 59).

Så vad händer? Människan strävade efter Gud, strävade efter att verkligen känna Honom, men till slut lärde hon sig bara att hon var just den "guden". Jag letade efter Gud, men fann mig själv. Hur många upplevde strävanden till Gud, hur många diskussioner om olika manifestationer av Logos, och i slutändan, istället för den levande och personliga guden, universums allsmäktige och skapare, en obetydlig, dödlig, passionerad, syndfull varelse - ett jag -gud man!.. Och ännu mindre - bara material för bildandet av en gudom. "Värdigt" resultat!..

Vägen till läran.

Teosofin placerar en person i riket av religiösa begrepp som inte är kopplade till eller stöds av hans religiösa liv. Genom att utföra vissa operationer på koncept skapar det ett speciellt system som kan kallas "kaosteologi." Med hjälp av bekanta kristna ord - Gud, Kristus, Guds son... - lägger hon ett helt annat innehåll i dem. För en person som är obekant med teosofiska tekniker och van vid att kombinera vanligt – kristet – innehåll med bekanta termer är det lätt att hamna i misstaget att tro att i teosofin stämmer allt överens med kristendomen. Samtidigt har en person med ett orenat hjärta, som är i "andlig tröst", en illusion av kunskap och tillgänglighet för många komplexa och höga andliga koncept. Här kränks den omistliga morallagen, enligt vilken en person endast kan uppfatta ett föremål genom sin egen erfarenhet (15, 10). Abba Evagrius säger: ”Gud uppenbarar sig inte genom sinnets skärpa, utan genom hjärtats renhet: saliga är de rena av hjärtat, ty de kommer att se Gud (Matt 5:8). I det andliga livet är arbete nödvändigt för att förvärva sann kunskap, och teosofin eliminerar detta. Men ”en blind man med all sin intelligens ser inte, utan gissar bara om ljuset; så, utan sinnesansträngning, kommer en person inte att se det andliga...” (16, 35). I teosofin finns det inget smärtsamt, intensivt och ansvarsfullt val av "Vem är sanningen?" - hon förkunnar en lögn: "Allt är sanning!" I Teosofiska Samfundet söker alla, alla förstår Sanningen på sitt eget sätt, alla har rätt ur sin egen synvinkel, och det är vad livet handlar om!

Så, under kristendomens täckmantel, leder teosofin i tysthet människor att falla bort från kristendomen. Hon är som en "trojansk häst", som en person accepterar i sitt medvetande genom ledig, fåfäng nyfikenhet. Men, som munken Isidore Pelusiot säger, "de nyfikna seglar på stolthetens skepp." Det är inte av en slump som teosofin inte erkänner stolthet över synd... Teosofiska idéer som har tagit en person i besittning leder honom till undergång: de förvränger sinnet, gör honom likgiltig för sant andligt liv, men å andra sidan är fullt kapabel att acceptera teosofins onaturliga lära, som motsäger Sanningen.

en religions lån av element från andra religioner eller kombinationen av komponenter från olika religioner till en ny religion. systemet. Lån från andra kulter och trossystem är karakteristiska för alla religioner genom mänsklighetens historia. Mn. modern Forskare betraktar Kristus som en synkretisk religion, som bildades under de första århundradena e.Kr. e. i det romerska riket, som kombinerar inslag av egyptiska och grekiska. mysterier och dialektisk hellenisk filosofi i tolkningen av den Alexandriska skolan av neoplatonister, esoteriska läror från öst, principerna för judisk messiansk historicism och judisk apokalypticism i tolkningen av den första Kristus. 1:a–2:a århundradenas skolor. och Kristus själv. mytologi baserad på den allegoriska tolkningen av Bibeln av Philo av Alexandria.

I Rus fortsatte kristnandet i århundraden under tecken på att bevara element av folklig ("hednisk") tro, kulter och traditioner. Således överfördes Peruns förmågor av det folkliga medvetandet till profeten Elia, med vilken bilden av Ilya av Murom därefter sammansmältes; den kvinnliga gudomen Makosh började kallas St. Paraskeva samtidigt som hon behöll sitt uppdrag; mirakulösa ikoner ersatte lokala skyddsgudar.

Idag S. r. i Ryssland kan delas in i: 1) bevarade till denna dag från tidigare tider och 2) nya, som dök upp i Sovjetunionen och i Ryska federationen.

1) Vissa folkfester i Ryssland döptes om till Kristus. seder, med bibehållen betydelse: "honung sparad" (invigning av honung och spannmål) har bevarats i sin ursprungliga betydelse. Kristus överlagrade "äpplets frälsning" samtidigt som han bevarade ritualen för invigningen av äpplen, vilket symboliserade naturens omvandling. bild "Transfiguration of the God-Man". Högtiden för "Jungfru Marias skydd" ersatte "Gudens skydd Kryshen" som firades denna dag (1 oktober i den gamla stilen) i Ryssland (flickorna sjöng: "Kryshen, Kryshen, täck jorden med snö, och jag med en brudgum!”). Betydelsen av denna semester är förknippad med idén om himlens skydd av hela det ryska landet. Det populära firandet av vintersolståndet, Maslenitsa, har också bevarats utan Kristus. tolkningar (med mummare som går och med symboler för solguden).

Nuförtiden görs försök att återuppliva vissa synkretiska kulter och mytiska bilder. Så till exempel bilden av en krigare som dödar en drake och går tillbaka till kulten av den zoroastriska guden Mithra, i Ryssland på 1300-talet. omtänktes: bilden av martyren George dök upp i Moskvas och Rysslands vapen. Nu försöker myndigheterna införa bilden av St. George den Segerrike i allmänhetens medvetande som en symbol för det "nya Ryssland".

2) Under den sovjetiska och postsovjetiska perioden, nya former av S. r. förknippas antingen med traditionella religioners önskan att anpassa sig till modern tid. sociokulturella realiteter, eller med nya religioners önskan att behålla sitt inflytande på bekostnad av gamla traditioner. Således tvingades den ryska ortodoxa kyrkan att gå med på firandet av det nya året, trots att det faller på födelsefastan. Under villkoren för förbudet mot det utbredda firandet av påsk ägde ett återupplivande rum av den populära förkristna kristendomen. bruket att "glädjas" tillsammans med förfäder vid släktingars gravar, vilket var strängt förbjudet av den ortodoxa kyrkan. kyrkan (som en "kompromiss" började kyrkan fira en speciell helgdag med det hedniska namnet "Radonitsa" den nionde dagen efter påsk).