Concepte de bază și categorii de etică. Moralitate. Norme şi funcţii ale moralităţii Principalele categorii ale moralităţii sunt

Binele și răul sunt cele mai generale forme de evaluare morală, făcând distincție între moral și imoral.

Justiția este o idee a esenței omului, a drepturilor sale inalienabile, bazată pe recunoașterea egalității între toți oamenii.

Conștiința caracterizează capacitatea unei persoane de a îndeplini respectul de sine intern din punctul de vedere al conformării comportamentului său cu cerințele morale.

Demnitatea este o atitudine morală specială a unei persoane față de sine și atitudinea societății față de el, bazată pe recunoașterea valorii unei persoane ca individ.

Onoarea este atitudinea morală a unei persoane față de sine și atitudinea față de aceasta din partea societății, atunci când valoarea morală a unui individ este asociată cu meritele morale ale unei persoane, cu poziția sa socială specifică, tipul de activitate și meritele morale recunoscute pentru l.

Umanismul este un principiu al viziunii asupra lumii care înseamnă recunoașterea omului ca cea mai înaltă valoare, credința în om, în capacitatea lui de a se îmbunătăți, cerința de a proteja demnitatea individului, ideea că satisfacerea nevoilor și intereselor individului ar trebui să fie scopul final al societatii.

DE 3. Principii de etichetă.

9. Politețea și reținerea ca principii de etichetă.

Unul dintre principiile de bază ale vieții moderne este menținerea unor relații normale între oameni și dorința de a evita conflictele. La rândul lor, respectul și atenția pot fi câștigate doar prin păstrarea politeței și reținerii. Politețea are manifestări precum atitudinea atentă, disponibilitatea de a oferi servicii unei alte persoane. O atitudine bună față de oameni este baza principală a moralității etichetei de birou a unei organizații moderne. Reținerea umană este abilitatea de a-și controla acțiunile, de a comunica cu atenție și tact cu ceilalți.

10. Delicatesea ca principiu al etichetei.

Delicatesa este o caracteristica a oamenilor cu adevarat manierati, inteligenti, cea mai inalta expresie a bunavointei si a salutului. Aceasta este politețe cu o înțelegere profundă a stării interioare și a dispoziției altor oameni.

11. Tact și sensibilitate ca principii de etichetă.

Tactul și sensibilitatea sunt un simț al proporției care ar trebui observat în conversație, în relațiile personale și profesionale, abilitatea de a simți granița dincolo de care, ca urmare a cuvintelor și acțiunilor noastre, o persoană se confruntă cu ofense nemeritate, durere și uneori durere. .

12. Modestia ca principiu al etichetei.

Modestia este capacitatea de a nu se supraestima pe sine, importanța, de a nu-și face reclamă meritele și meritele, de a te putea reține, de a fi moderat, simplu și decent. O persoană modestă: nu va căuta victoria cu orice preț într-o dispută nesemnificativă; nu își va impune gusturile și placerile; nu-și va etala niciodată meritele.

DE 4. Istoria eticii.

Morala - Acestea sunt idei general acceptate despre bine și rău, bine și rău, rău și bine . Conform acestor idei, apar standarde morale comportament uman. Un sinonim pentru moralitate este moralitatea. O știință separată se ocupă de studiul moralității - etică.

Morala are propriile sale caracteristici.

Semne de moralitate:

1. Universalitatea normelor morale (adică afectează pe toată lumea în mod egal, indiferent de statutul social).
2. Voluntarie (nimeni nu este forțat să respecte standardele morale, deoarece acest lucru este făcut de principii morale precum conștiința, opinia publică, karma și alte convingeri personale).
3. Exhaustivitate (adică regulile morale se aplică în toate domeniile de activitate - în politică, în creativitate, în afaceri etc.).

Funcțiile moralității.

Filosofii identifică cinci funcţiile moralei:

1. Funcția de evaluareîmparte acțiunile în bune și rele pe o scară de bine/rău.
2. Funcția de reglementare dezvoltă reguli și standarde morale.
3. Funcția educațională este angajat în formarea unui sistem de valori morale.
4. Funcția de control monitorizează respectarea regulilor și reglementărilor.
5. Funcția de integrare menține o stare de armonie în interiorul persoanei însăși atunci când efectuează anumite acțiuni.

Pentru știința socială, primele trei funcții sunt cheie, deoarece ele joacă principala rolul social al moralei.

Standarde morale.

Standarde morale S-au scris multe de-a lungul istoriei omenirii, dar cele principale apar în majoritatea religiilor și învățăturilor.

1. Prudenţă. Aceasta este capacitatea de a fi ghidat de rațiune, și nu de impuls, adică de a gândi înainte de a face.
2. Abstinenta. Se referă nu numai la relațiile conjugale, ci și la mâncare, divertisment și alte plăceri. Din cele mai vechi timpuri, abundența valorilor materiale a fost considerată un obstacol în calea dezvoltării valorilor spirituale. Marele nostru Post este una dintre manifestările acestei norme morale.
3. Justiţie. Principiul „nu săpa o groapă pentru altcineva, vei cădea singur în ea”, care are ca scop dezvoltarea respectului față de ceilalți.
4. Persistenţă. Abilitatea de a îndura eșecuri (cum se spune, ceea ce nu ne ucide ne face mai puternici).
5. Munca grea. Munca a fost întotdeauna încurajată în societate, așa că această normă este firească.
6. Umilinţă. Smerenia este capacitatea de a te opri la timp. Este un văr al prudenței, cu accent pe auto-dezvoltare și introspecție.
7. Politeţe. Oamenii politicoși au fost întotdeauna prețuiți, deoarece o pace proastă, după cum știți, este mai bună decât o ceartă bună; iar politețea stă la baza diplomației.

Principii de moralitate.

Principii morale- Acestea sunt norme morale de natură mai privată sau specifică. Principiile moralei în diferite momente în diferite comunități au fost diferite și înțelegerea binelui și a răului a fost, în consecință, diferită.

De exemplu, principiul „ochi pentru ochi” (sau principiul talionului) este departe de a fi ținut la mare respect în morala modernă. Si aici " regula de aur a moralei„(sau principiul lui Aristotel al mijlocului de aur) nu s-a schimbat deloc și rămâne totuși un ghid moral: fă oamenilor așa cum vrei să ți se facă (în Biblie: „iubește-ți aproapele”).

Dintre toate principiile care ghidează învățătura modernă a moralității, unul principal poate fi dedus - principiul umanismului. Umanitatea, compasiunea și înțelegerea sunt cele care pot caracteriza toate celelalte principii și norme morale.

Morala afectează toate tipurile de activitate umană și, din punct de vedere al binelui și al răului, dă o înțelegere a ce principii să urmeze în politică, în afaceri, în societate, în creativitate etc.

Nu există un singur, indiscutabil definiții ale moralității, Moralitate- mai mult decât un set de fapte care este supus generalizării. Morala nu este doar ceea ce este. Ea este mai degrabă ce acolo trebuie sa fie. Prin urmare, atitudinea adecvată a eticii față de morală nu se limitează la reflectarea și explicarea acesteia. Etica este obligată să ofere propriul model de moralitate: Filosofii morali în acest sens pot fi asemănați cu arhitecții, a căror vocație profesională este să proiecteze clădiri noi. Moralitate(din lat. moralis – moral) – 1) un tip special de reglare a comportamentului oamenilor și a relațiilor dintre ei bazate pe aderarea la anumite norme de comunicare și interacțiune; 2) un set de norme aprobate de opinia publică care determină relațiile oamenilor, responsabilitățile acestora unii față de alții și față de societate. Principala contradicție a moralității. O persoană este capabilă să încalce orice regulă morală. Decalajul dintre comportamentul propriu-zis și cel real este principala contradicție a moralității . Cum este morala diferită de morală?? (trei puncte de vedere).

1) Morality = moralitate. 2) Moralitate- valorile și normele de conștiință, iar moralitatea este punerea în aplicare a acestor norme în viața și comportamentul practic al oamenilor. Morală– gradul în care un individ și-a asimilat valorile morale și aderarea lor practică la acestea în viața de zi cu zi, nivelul comportamentului moral real al oamenilor. 3) Morala se referă la comportamentul unui individ - moralitatea individului, iar moralitatea se referă la comportamentul unor grupuri de oameni - morala publica. Structura moralei: idealuri, valori, categorii, standarde morale. Valori morale (principii morale)– 1) cerințe extrem de largi pentru comportamentul individual, susținute de opinia unui grup social sau a societății în ansamblu (umanism, colectivism, individualism); 2) punctele de plecare pe baza cărora se construiește toată moralitatea, tot comportamentul moral al unei persoane. Înțelepții antici considerau că prudența, bunăvoința, curajul și dreptatea sunt principalele virtuți. În iudaism, creștinism și islam, cele mai înalte valori morale sunt asociate cu credința în Dumnezeu și respectarea zelosă pentru el. Onestitatea, loialitatea, respectul pentru bătrâni, munca grea și patriotismul sunt venerate ca valori morale între toate națiunile. Aceste valori, prezentate în expresia lor impecabilă, absolut completă și perfectă, acționează ca idealuri etice. Ideal moral (etic).(limba franceza ideal – referitor la o idee) – 1) ideea de perfecțiune morală; 2) cel mai înalt exemplu moral. Standarde morale, reglementări– 1) forme de cerințe morale care determină comportamentul oamenilor în diverse situații; 2) regulile private, care în formă imperativă prescriu o ordine generală obligatorie de comportament. Standarde morale– sunt reguli de comportament orientate spre valori morale. Fiecare cultură are un sistem de reglementări morale general acceptate, care, prin tradiție, sunt considerate obligatorii pentru toată lumea. Astfel de reglementări sunt norme morale.” Regula de aur a moralei" - o cerință morală fundamentală: "(nu) acționa față de ceilalți așa cum (nu ai) dori ca aceștia să acționeze față de tine." Termenul „regula de aur a moralității” a apărut la sfârșitul secolului al XVIII-lea. Primele mențiuni ale lui Z.p.n. aparțin ser. mileniul I î.Hr Această regulă se găsește în Mahabharata, în spusele lui Buddha. Confucius, întrebat de un student dacă cineva poate fi ghidat de-a lungul vieții de un singur cuvânt, a răspuns: „Acest cuvânt este reciprocitate. Nu face altora ceea ce nu vrei pentru tine.” Valori– aceasta este ceea ce este semnificativ pentru o persoană, grupuri sociale și societate, să-și răspundă nevoilor și să-și realizeze interesele; ceea ce justifică și dă sens standardele. Viața umană este o valoare, iar protecția ei este norma. Un copil este o valoare socială, responsabilitatea părinților de a avea grijă de el în orice mod posibil este o normă socială. În societate, unele valori pot intra în conflict cu altele, deși ambele sunt la fel de recunoscute ca norme de comportament inalienabile. Nu numai normele de același tip, ci și de diferite tipuri, de exemplu, religioase și patriotice, intră în conflict: unui credincios care respectă cu sfințenie norma „să nu ucizi” i se cere să meargă pe front și să omoare dușmanii. Diferite culturi pot da preferință unor valori diferite (eroism pe câmpul de luptă, îmbogățire materială, asceză).

ROLUL MORALIȚII ÎN VIAȚA PERSOANEI ȘI A SOCIETĂȚII Filosofii susțin că moralitatea are trei sarcini: de a evalua, de a reglementa și de a educa. 1. Morala dă note. Morala evaluează toate acțiunile noastre, precum și întreaga viață socială (economie, politică, cultură) din punctul de vedere al umanismului., determină dacă este bine sau rău, bine sau rău. Dacă acțiunile noastre sunt utile oamenilor, contribuie la îmbunătățirea vieții lor, la dezvoltarea lor liberă, asta este bine, asta este bine. Ei nu contribuie, se amestecă - este rău. Dacă vrem să dăm o evaluare morală a ceva (acțiunile noastre, acțiunile altor oameni, unor evenimente etc.), noi, după cum știți, facem acest lucru folosind conceptele de bine și rău. Sau cu ajutorul altor concepte înrudite derivate din acestea: dreptate - nedreptate; onoare - dezonoare; noblețe, decență - josnicie, necinste, ticăloșie etc.. În același timp, atunci când evaluăm orice fenomen, acțiune, faptă, ne exprimăm aprecierea morală în diferite moduri: lăudăm, suntem de acord sau blamam, criticăm, aprobăm sau dezaprobăm etc. etc. Evaluarea influențează activitățile noastre practice, altfel pur și simplu nu am avea nevoie de ea. Când evaluăm ceva ca fiind bun, înseamnă că ar trebui să ne străduim pentru el, iar dacă îl evaluăm ca fiind rău, ar trebui evitat. Aceasta înseamnă că, evaluând lumea din jurul nostru, schimbăm ceva în ea și, în primul rând, noi înșine, poziția noastră, viziunea asupra lumii. . 2. Morala reglementează activitățile oamenilor. A doua sarcină a moralității este să ne reglementăm viața, relațiile oamenilor unii cu alții, să direcționăm activitățile omului și ale societății către scopuri umane, spre realizarea binelui. Reglementarea morală are propriile sale caracteristici; diferă de reglementările guvernamentale. Orice stat reglementează, de asemenea, viața societății și activitățile cetățenilor săi. Face acest lucru cu ajutorul diverselor instituții, organizații (parlamente, ministere, instanțe etc.), acte normative (legi, decrete, ordine), funcționari (funcționari, angajați, poliție, poliție etc.).

Morala nu are așa ceva: este ridicol să ai funcționari morali, nu are rost să întrebi cine a dat ordinul să fie uman, corect, amabil, curajos etc. Morala nu folosește serviciile departamentelor și funcționarilor. Reglează mișcarea vieții noastre în două moduri: prin opiniile oamenilor din jurul nostru, opinia publică, și prin convingerile interne ale individului, conștiința. Persoana este foarte sensibilă la opiniile celorlalți. Nimeni nu este liber de opiniile societății sau ale colectivului. O persoană îi pasă ce cred alții despre el. În consecință, opinia publică poate influența o persoană și poate regla comportamentul acesteia. Mai mult, se bazează nu pe forța unei ordine sau a unei legi, ci pe autoritatea morală, influența morală. Dar nu ar trebui să existe o credință că opinia publică, ca opinia majorității, este întotdeauna corectă, mai adevărat decât opiniile indivizilor. Este gresit. Se întâmplă adesea ca opinia publică să joace un rol reacționar, protejând normele, tradițiile și obiceiurile învechite, depășite. În comedia „Vai de inteligență”, Alexander Sergeevich Griboyedov a arătat că opinia tuturor acestor skalozubov, Famusov, silentlins, prințesa Marya Alekseevna poate fi o forță întunecată, sumbră, îndreptată împotriva a tot ceea ce este viu și inteligent, că o persoană poate avea dreptate, în timp ce toți cei din jur sunt la cheremul prejudecăților, ignoranței, prostiei și interesului propriu. „Limbile rele sunt mai rele decât un pistol” - aceste cuvinte ale marelui scriitor exprimă sentimentul său despre puterea nemiloasă a unei astfel de opinii publice și, în același timp, prostia și limitările sale mortale. Omul nu este sclavul circumstanțelor. Opinia publică, desigur, este o mare forță pentru reglementarea morală. Cu toate acestea, trebuie reținut: o persoană poate greși, la fel și majoritatea. O persoană nu ar trebui să fie un tăietor de lemne naiv, să se supună orbește și fără gânduri opiniilor altora, presiunii circumstanțelor. La urma urmei, el nu este o roată fără suflet în mașina statului și nu este un sclav al circumstanțelor sociale. Toți bărbații se nasc egali și au drepturi egale la viață, libertate și fericire. Omul este o ființă liberă, activă, creativă; el nu numai că se adaptează la lumea în care trăiește, ci și această lume însăși la sine, schimbă circumstanțele și creează un nou mediu social. Fără indivizi umani și curajoși, corecți și curajoși, dezinteresați și cu mintea independentă, societatea pur și simplu s-ar opri din dezvoltare, s-ar putrezi și ar muri. O persoană, care trăiește în societate, trebuie, desigur, să asculte opinia publică, dar trebuie și să o poată evalua corect. Și dacă este reacționar, protestează, luptă împotriva lui, mergi împotriva lui, apărând adevărul, dreptatea, umanismul. Credințele spirituale interioare ale individului. De unde își ia puterea o persoană când vorbește împotriva opiniei publice învechite, împotriva reacției și a prejudecăților? Le ia, cum au spus cu bine înainte, în sufletul tău. O persoană se bazează pe convingerile sale spirituale interioare, adică pe înțelegerea datoriilor morale și a idealurilor morale. Credințele spirituale ale unei persoane morale sunt orientate către valorile și idealurile morale umane universale. O persoană morală le subordonează activitățile, acțiunile, întreaga viață. Credințele spirituale constituie conținutul a ceea ce numim conștiință. O persoană se află sub controlul constant al celorlalți, dar și sub autocontrolul convingerilor sale interne. Conștiința este întotdeauna cu o persoană. Fiecare persoană are succese și eșecuri, perioade de creștere și declin în viață. Te poți elibera de eșecuri, dar niciodată de o conștiință necurată și pătată.Și o persoană critică constant, se reface, așa cum îi spune conștiința să facă. O persoană găsește în sine puterea și curajul de a vorbi împotriva răului, împotriva opiniei publice reacţionare - asta îi dictează conștiința. A trăi conform conștiinței necesită un curaj personal enorm și uneori chiar sacrificiu de sine. Dar conștiința unei persoane va fi limpede și sufletul său va fi calm dacă a acționat în deplin acord cu convingerile sale interioare. O astfel de persoană poate fi numită fericită. 3. Rolul educativ al moralei. Educația continuă mereu în două moduri: pe de o parte, prin influența altor persoane asupra unei persoane (părinți, profesori, alții, opinia publică), printr-o schimbare intenționată a circumstanțelor externe în care este crescut copilul și, pe de altă parte, , prin influența unei persoane asupra sa, i.e. prin autoeducare. Creșterea și educația unei persoane continuă practic toată viața: o persoană completează și îmbunătățește constant cunoștințele, abilitățile și lumea sa interioară, deoarece viața însăși este în mod constant reînnoită. Funcțiile moralității Pentru a înțelege esența moralității, un rol important îl joacă identificarea funcțiilor pe care le îndeplinește. În procesul de formare a moralității, separarea acesteia într-un relativ independent zona de cultură s-a stabilit un anumit număr de funcţii care îi sunt inerente în momentul actual. 1. Cel inițial poate fi considerat evaluativ. funcţia moralei. Dar funcția evaluativă este caracteristică nu numai moralității, ci și artei, religiei, dreptului, politicii etc. Evaluarea se face prin prisma conceptelor speciale ale conștiinței morale: bine și rău, dreptate, datorie, conștiință și etc. În conștiința morală, ceea ce este este comparat cu ceea ce ar trebui să fie. Evaluările morale sunt de natură universală și se aplică practic tuturor acțiunilor umane (cu rare excepții - mai multe despre asta mai târziu). Acest lucru nu se poate spune despre lege (de exemplu, este posibil „din punctul de vedere al codului penal să se condamne lipsa de tact, grosolănia, atitudinea lipsită de respect față de cineva? Cred că nu). La fel, evaluările politice nu sunt potrivite peste tot. Există anumite restricții. numai acolo unde actiunile se desfasoara sub presiune, amenintare, sub influenta unor afectiuni (frica, gelozie).In sfarsit, trebuie remarcat faptul ca evaluarea morala se bazeaza pe convingerile morale ale individului si pe autoritatea opiniei publice.2. Cognitiv funcţia moralei. Nu are același sens, aceeași intensitate ca și cel evaluativ, dar este strâns împletit cu acesta. În special, atunci când un individ evaluează acțiunile altora sau ale sale, el primește inevitabil o anumită idee (incompletă, desigur) despre lumea interioară atât a propriei sale, cât și a celorlalți oameni. Când moralitatea evaluează starea generală a moravurilor, ne dezvăluie într-o anumită măsură cât de consecventă este acțiunea statului cu cele mai înalte valori universale și direcția strategică a dezvoltării istoriei. În plus, trebuie avut în vedere că calitățile morale sunt o condiție necesară oricărei cunoștințe, în special cunoștințelor științifice.Un om de știință care suferă de părtinire, predispus la înșelăciune, invidie excesivă, lăcomie, poate denatura (sub tot felul de pretexte) rezultatele de experiență, înșela pe alții sau (sub influența obsesie excesivă pentru faimă, interes propriu etc.) și pe sine. Desigur, trebuie amintit că funcția cognitivă a moralității se desfășoară oarecum diferit față de cunoașterea în știință. Este în mare parte neclară din punct de vedere figurat; sentimentele, credința și intuiția joacă un rol mult mai mare în ea. În cunoașterea științifică, rațiunea domină. 3. Viziunea asupra lumii funcţia moralei. Morala nu se poate reduce la simple norme. Trebuie să justifice, să „justifice” aceste norme, să indice în numele a ceea ce ar trebui implementate, adică. conștiința morală ajunge inevitabil la valori superioare, la probleme de sens în viață. Dar pentru a rezolva aceasta din urmă, este foarte important să identificăm locul omului în lume. Și aceasta din urmă este imposibilă fără o idee (chiar naivă, așa cum a fost cazul în trecut) a Lumii în ansamblu. S.N. Bulgakov a remarcat că o persoană, pentru a se înțelege pe sine, trebuie să știe „ce este lumea noastră în ansamblu, care este substanța ei, dacă are vreun sens și un scop rezonabil, dacă viața noastră are vreo valoare și faptele noastre, care este natura binelui și răului etc.” O idee despre lume ca întreg (viziune asupra lumii) nu poate fi formată doar pe baza concluziilor științei, deoarece acestea sunt incomplete. Tabloul științific al lumii și viziunea asupra lumii nu sunt deloc același lucru. Viziunea asupra lumii se formează nu numai pe baza cunoștințelor, ci include și o gamă complexă de sentimente, este un imaginea Lumii.În conștiința morală (în primul rând în filosofia morală), o viziune asupra lumii se formează prin prisma unor concepte specifice: Lumea este considerată bună sau rea (sau neutră, în cel mai bun caz, în raport cu o persoană), ordonată sau haotică etc. Soluția la întrebarea despre sensul vieții și al fericirii umane, înțelegerea naturii binelui și răului, dreptatea etc. depind de natura reprezentării Lumii. 4. Funcția educațională- una dintre cele mai importante funcții ale moralității. Fără procesul de educație - continuu, destul de intensiv și intenționat - existența societății este imposibilă, iar formarea unei personalități umane individuale este imposibilă. Dar este necesar să subliniem că în centrul educației se află educația morală, care formează miezul spiritual al individului. Educația morală va fi discutată mai detaliat în prelegerea corespunzătoare. 5. de reglementare funcția moralității este un fel de sinteză a tuturor celorlalte funcții, pentru că în cele din urmă sarcina moralității este de a ghida gândurile și acțiunile unei persoane individuale. Dar, după cum se știe, nu numai morala este cea care reglementează comportamentul unui individ, ci și legea, religia, arta, conștiința politică etc. Cu toate acestea, moralitatea este cea care oferă unei persoane cele mai importante linii directoare profunde. ; valorile morale sunt centrul întregii lumi spirituale a individului și au un mare impact asupra pozițiilor sale politice, asupra atitudinii ei față de legea existentă (conștientizarea juridică), asupra evaluării anumitor învățături sau lucrări religioase ale artă. Specificul funcției de reglementare a moralității poate fi identificat după cum urmează. În primul rând, moralitatea reglementează aproape toate sferele vieții umane (ceea ce nu se poate spune despre drept, conștiință estetică, politică). În al doilea rând, moralitatea face cerințe maxime unei persoane, îi cere unei persoane să se „alinieze” cu un ideal moral, care în sine (prin definiție, altfel nu este pur și simplu un ideal) este de neatins. În al treilea rând, funcția de reglementare a moralității este îndeplinită pe baza autorității opiniei publice și a convingerilor morale (în primul rând conștiința) unei persoane. Deși observăm importanța funcției de reglementare a moralității, în același timp este necesar să recunoaștem că moralitatea nu este atotputernică. Acest lucru este dovedit de numeroase crime și de grosolănia și lipsa de tact de zi cu zi. Există multe motive pentru aceasta. Să remarcăm că conștiința morală a indivizilor indivizi are un nivel clar insuficient de dezvoltare, iar opinia publică poate fi greșită și copleșită de departe de aspirațiile morale (se vorbește despre efectul de mulțime). În plus, condițiile de viață suprimă uneori sentimentele morale. Este posibil să ceri onestitate strictă de la o femeie ai cărei copii mor de foame? Există și alte circumstanțe de acest fel. ORIGINEA MORALII Vedere religioasă . În urmă cu 3500 de ani, profetului Moise, zeul Iahve a ars porunci morale pe table (tableta 1) table de piatră cu cele zece porunci divine scrise pe ele (conform legendei biblice); 2) transfer unde sunt consemnate evenimente memorabile, date, nume etc.) iar acum 2000 de ani Iisus Hristos le-a proclamat pe Muntele Tabor (Predica de pe Munte). Explicație cosmologică. Explicația cosmologică datează din cele mai vechi timpuri: învățătura lui Heraclit despre moralitatea ca lege a unui singur logos, ideile pitagoreenilor despre armonia cerească, teoria lui Confucius despre lumea cerească etc. Potrivit lui Confucius, raiul monitorizează justiția pe pământ. și păzește inegalitatea socială. Calitățile morale constau din 5 principii interconectate, sau constanțe: „ren” - umanitate, dragoste pentru omenire; „Xin” - sinceritate, sinceritate, încredere; „și” – datorie, dreptate; „li” – ritual, etichetă; „zhi” – minte, cunoaștere. Baza filantropiei este „zhen” - „respectul pentru părinți și respectul pentru frații mai mari”, „reciprocitatea” sau „grijirea oamenilor” - principala poruncă a confucianismului. „Nu face altora ceea ce nu îți dorești pentru tine.” Explicație biologică. Morala în societatea umană este un tip de natural (morala biologică generală în lumea animală). Acesta este un sistem de interdicții care servesc supraviețuirii speciei. De exemplu, în lupta pentru teritoriu, șerpii otrăvitori se împing între ei, dar nu numai că nu se mușcă niciodată, dar nici măcar nu își dezvăluie dinții otrăvitori. În alte observații ale animalelor, au fost descoperite interdicții de a ataca femelele, puii altor oameni și un adversar care a luat o „poziție supusă”. Kropotkin Peter (1842-1921) – revoluționar rus, unul dintre teoreticienii anarhismului, geograf; a considerat principiul sociabilității sau „legea asistenței reciproce” în lumea animală drept începutul inițial al apariției unor norme morale precum simțul datoriei, al compasiunii, al respectului față de semenii tribului și chiar al sacrificiului de sine. „Natura poate... fi numită primul profesor de etică, principiul moral pentru om”, „conceptele de „virtute” și „viciu” sunt concepte zoologice...” Explicație antropologică. * Utilitarism(din latin utilitas - beneficiu, beneficiu) - 1) principiul evaluării tuturor fenomenelor numai din punctul de vedere al utilităţii lor, capacitatea de a servi drept mijloc pentru atingerea oricărui scop; 2) bazat Bentham ohm ( Bentham Ieremia (1748 - 1832) - Filosof și avocat englez, fondatorul utilitarismului, liberalismului ideologic) este o mișcare filosofică care consideră beneficiul baza moralității și criteriul acțiunilor umane. „Oameni noi” în romanul lui Cernîșevski „Ce este de făcut?” înțeleg că fericirea lor este indisolubil legată de bunăstarea socială.Teoria lui Luzhin a „egoismului rezonabil” (parodia lui Dostoievski a ideilor lui Bentham, Cernîșevski și socialiștii utopici), potrivit lui Raskolnikov, este plină de următoarele: „Și aduceți la consecințe ceea ce tocmai ai predicat și se va dovedi că oamenii pot fi tăiați...” * În „Genealogia moravurilor” Nietzsche(1844 – 1900) evaluează morala creștină ca pe o formă de putere a celor slabi asupra celor puternici. Această morală s-a format în mintea sclavilor care erau geloși pe cei puternici și visau la răzbunare. Fiind slabi și lași, ei nădăjduiau într-un mijlocitor-mesia care, cel puțin în lumea de dincolo, să restabilească dreptatea și când cei umiliți și jigniți de pe acest pământ să se poată bucura de suferința puternicilor lor infractori. Treptat morala creștină a sclavilor intră în stăpânire pe stăpâni. * Explicație socio-istorică (sociologică).. Morala ia naștere în perioada de descompunere a comunității primitive în procesul de diferențiere socială și de formare a primelor instituții ale statului.După un alt punct de vedere morala ia naștere în adâncul comunității primitive.Totul este dacă înțelegem prin morală orice norme care reglementează relațiile dintre oameni (și astfel de norme, într-adevăr, se formează simultan cu formarea omului și trecerea unei persoane de la o stare de sălbăticie la barbarie) sau norme speciale, a căror acțiune se bazează pe indivizi și alegere independentă (astfel de metode de reglare a comportamentului se formează în perioada de descompunere a comunității tribale, în timpul trecerii de la barbarie la civilizație). Tabu (polinezian.) - într-o societate primitivă, un sistem de interdicții privind efectuarea anumitor acțiuni (folosirea oricăror obiecte, pronunțarea cuvintelor etc.), încălcarea cărora este pedepsită de forțe supranaturale. * Etica modernă: 1) perioada societății primitive (reglementarea morală se combină cu alte forme de reglementare - utilitarist-practic, religios-ritual etc. 2) morala de grup ca sistem de interdicții (tabuuri) în societatea tribală; 3) la a treia etapă , apar valorile morale individuale interne, care au determinat începutul civilizației.

PRINCIPALE CATEGORII DE ETICĂÎn sensul său general" categorie" este un concept specific care reflectă cele mai esențiale proprietăți, aspecte ale unui obiect sau fenomen. Categorii de moralitate- conceptele cele mai generale care reflectă aspectele și elementele cele mai esențiale ale moralității. Abordări privind principiul construirii unui sistem de categorii etice și clasificarea acestora. O abordare sugerează să se bazeze clasificarea pe una dintre categoriile etice care joacă un sens formal. Confucius - umanitate, Socrate - bunătate, Platon - dreptate, Holbach - interes propriu, Hegel - lege. Prin urmare, punctul de vedere cel mai convingător pare a fi acela în care clasificarea se bazează pe structura și conținutul moralității (obiectul eticii).Primul grup categorii reflectă continutul constiintei morale. Acest grup include: principii morale, norme, credințe, scop moral, motiv moral, fericire, bunătate, bunătate, dreptate, alegere, ideal moral, autocontrol, stima de sine; conştiinţă); categorii de sentimente morale (rușine, mândrie, iubire, ură, invidie); categorii de voință morală (curaj, stăpânire de sine, curaj, rezistență, lașitate). Categoriile acestui grup reflectă latura subiectivă a moralității la nivel teoretic. În ele, necesitatea socială obiectivă este exprimată sub forma unor idei specifice despre ceea ce ar trebui făcut. A doua grupă categorii reflectă relaţii morale: interacțiune morală, contact moral, conflict moral, autoritate morală, latura morală a opiniei publice etc. Categoriile acestui grup exprimă interacțiunea oamenilor. Ele reprezintă o modalitate de a conecta conștiința morală și comportamentul moral. A treia grupă categorii exprimă implementarea efectivă a unor norme morale specifice, valori, idealuri etc. Adică modul în care ideile oamenilor despre valorile morale sunt exprimate în comportamentul lor. Acest grup de categorii include următoarele: libertate morală, act moral, acțiune morală, faptă, linie de conduită, consecințe morale, sancțiuni morale ale răzbunării. Cu ajutorul acestor categorii, pare posibilă exprimarea laturii calitative a funcționării moralității, care se reflectă în categorii precum responsabilitatea morală, datorie, onoare, demnitate, eroism, curaj, loialitate, noblețe etc. Aceste categorii în esență reprezintă calitățile morale ale individului, care sunt discutate mai detaliat în capitolul următor. Clasificarea propusă este foarte condiționată. De fapt, categoriile enunțate sunt elemente ale unui sistem integral, sunt interconectate, sunt în unitate și contradicție și se condiționează reciproc. Acest lucru se explică prin unitatea și întrepătrunderea tuturor aspectelor moralității. Unitatea şi întrepătrunderea lor este determinată de faptul că orice categorie de morală nu poate fi exprimată decât prin alţii. De exemplu, categoria de onoare poate fi reprezentată folosind conceptele de demnitate și responsabilitate. Categoriile de etică, având trăsături comune cu categoriile altor științe, au în același timp un număr de Caracteristici. In primul rand, categoriile de etică sunt de natură evaluativă. În al doilea rând, categoriile de etică nu reflectă toate relațiile sociale, ci doar acea parte a acestora în care există un aspect moral. . Al treilea, sunt în mare măsură determinate de puterea opiniei publice și de conștientizarea de sine a individului. Al patrulea, reglarea relațiilor sociale se realizează din punctul de vedere a ceea ce este și a ceea ce ar trebui să fie . În al cincilea rând, La categoriile de etică, latura emoțională a relațiilor sociale este mult mai mare. Principalele categorii cele mai generale ale moralei (eticii) sunt: ​​binele și răul, binele, fericirea, conștiința, dreptatea, datoria etc. Esența acestor categorii este următoarea. Binele și răul sunt caracteristicile etice ale relațiilor umane și ale activității umane. În felul meu Din punct de vedere al valorii, binele și răul par să reprezinte două fețe ale aceleiași monede. Omul cunoaște răul pentru că are o anumită idee despre bine; o persoană prețuiește binele pentru că a experimentat ce este răul. Potrivit unuia dintre antici Potrivit înțelepților chinezi, cel care nu a învățat și nu a experimentat răul nu poate fi cu adevărat bun. Categoriile binelui și răului din istoria gândirii etice și-au schimbat conținutul specific în funcție de înțelegerea naturii moralității. Unitatea și opoziția dintre bine și rău se manifestă, în primul rând, prin faptul că binele și răul sunt recunoscute ca un tip special de valori care nu se referă la evenimente și fenomene naturale și spontane, ci caracterizează acțiunile intenționate ale oamenilor, săvârșite în mod liber, adică acțiuni. În al doilea rând, binele și răul înseamnă nu doar acțiuni gratuite, ci acțiuni corelate conștient cu cele mai înalte valori, în cele din urmă cu idealul perfecțiunii morale. Binele și răul se neagă unul pe altul; sunt interdependente, în ciuda conținutului opus. Ideea unei legături de netrecut între bine și rău este concretizată într-o serie de prevederi etice, indicând faptul că ele sunt în mod semnificativ determinate dialectic reciproc și cunoscute în unitate, una prin alta. Binele este un concept care exprimă semnificația morală pozitivă a diverselor fenomene și constă în acțiuni care vizează binele și beneficiul altor oameni. Când se spune „bună” despre o persoană, înseamnă că ea este gata să vină în ajutorul altuia și nu face acest lucru pentru câștig personal, nu pentru spectacol, ci își exprimă esența. Pregătirea și capacitatea unui individ de a urma în mod conștient și ferm bunătatea sunt exprimate în conceptul moral fundamental de „virtute”. Virtutea contribuie la manifestarea esenței morale a unei persoane, care se realizează în acțiuni corelate cu modele de comportament acceptate în societate. Este virtutea, ca ansamblu de calități interne ale unei persoane care întruchipează idealul moral uman, care întotdeauna și pretutindeni se opune activ viciului. Opusul binelui este răul. Această categorie este o expresie generală a ceea ce merită condamnat și nu corespunde intereselor oamenilor care acționează în moduri care le dăunează. Răul apare atunci când o persoană este tratată nu ca o persoană, ci ca pe un lucru pentru a beneficia de el, pentru a o folosi în propriile sale scopuri egoiste. Binele și răul sunt principalele categorii ale moralității. Morala poate fi definită ca un mod de a înțelege realitatea în termenii opusului răului. Blago (bunăstare)- tot ceea ce contribuie la viata omului serveste la satisfacerea nevoilor materiale si spirituale. Fenomenele naturale, materiale și sociale devin o binecuvântare numai în măsura în care satisfac nevoi umane pozitive și contribuie la o viață decentă pentru oameni. În etica antică, binele era identificat cu fericirea, ale cărei componente, alături de bunăstarea mentală și satisfacția, sunt bogăția, norocul, sănătatea etc. Ulterior, conceptul de „bine” a început să fie mai des identificat cu bine. În practica ideologică, conceptul de „bine” este folosit pentru a însemna bunăstarea umană. Fericire. Ce este fericirea? În bogăție, în sănătate, în bunăstarea familiei, în respectul celorlalți, în satisfacția muncii? Dar este posibil să ai aceste beneficii și să nu fii fericit? Este reductibil la bunurile specificate sau reprezinta totalitatea acestora? Uneori, fericirea este înțeleasă ca o viață plină de plăceri. Plăcere - Aceasta este o experiență emoțională pozitivă în general. O persoană poate experimenta plăcerea dintr-o varietate de lucruri: mâncare delicioasă și vreme bună, o carte interesantă și o conversație cu o persoană inteligentă, o faptă bună (a proprie sau a altcuiva). Sentimentul de plăcere este cauzat de satisfacerea oricărei nevoi, dar o viață fericită nu poate consta din plăceri continue. O persoană nu este capabilă să experimenteze plăcerea în mod continuu; o obosește și se transformă constant în opusul lor - în suferință. Categoria „fericire” înseamnă satisfacția profundă și pe termen lung a unei persoane cu viața sa în ansamblu. Dorința de fericire este o proprietate a naturii umane. Nu există persoană care să nu viseze la fericire și să nu încerce să o atingă. Dar nu toată lumea este unanimă în înțelegerea lor în ce constă fericirea. Una dintre cele mai vechi interpretări ale fericirii este aceea că aceasta coincide cu norocul. Această interpretare a fericirii nu depinde de eforturile personale ale unei persoane; este un dar al sorții. Deși norocul în sine nu face o persoană fericită, iar eșecul nu provoacă întotdeauna nefericire. Depinde mult de modul în care o persoană se raportează la capriciile destinului. Succesele continue încep să devină plictisitoare și să nu mai provoace aceeași bucurie. O viață care a avut loc în toată plinătatea dorințelor și posibilităților este de obicei numită fericită. Aceasta este o viață de succes, o combinație armonioasă a tuturor manifestărilor sale, posesia celor mai bune și mai mari beneficii, o stare stabilă de ridicare emoțională și bucurie. Inițial, în cultură, fericirea a fost înțeleasă ca: De ce depinde fericirea unei persoane - de sine sau de condițiile externe? Dependența vieții umane de condițiile externe, inclusiv de capriciile destinului, este complet evidentă. Cu toate acestea, totalitatea circumstanțelor care determină calitatea vieții unei persoane include și propria sa poziție și activitate - voința sa conștientă. Soarta își distribuie recompensele și pedepsele în mod inegal între oameni. Dar oamenii reacționează diferit la vicisitudinile destinului și le pot face față în moduri diferite - unii cedează dificultăților minore, alții se ridică la înălțime chiar și în fața unor mari dezastre.O persoană se realizează, își dezvăluie potențialul, Fericirea este subiectiv. Fericirea nu se reduce la plăcerile individuale, ci este combinația lor armonioasă, sinteza. Chiar și ca stare emoțională, ea este, cel puțin parțial, de natură secundară și este condiționată de anumite idei despre fericire care pretind valabilitate generală. Din istorie cunoaștem mulți oameni mari care nu aveau bogăție, dar se considerau fericiți. Erau complet mulțumiți de viața lor și nu ar dori să o schimbe cu alta. Conştiinţă- aceasta este judecata unei persoane asupra sa, deoarece o persoană este nu numai sub controlul constant al altora, ci și sub controlul său (autocontrol). Ea arată capacitatea unei persoane de a-și exercita autocontrolul moral, de a formula îndatoriri morale pentru sine și de a face o autoevaluare a acțiunilor sale. Funcția principală a conștiinței- implementarea autocontrolului moral. Conștiința este un mecanism de control intern care exprimă capacitatea unui individ de a-și exercita autocontrolul moral și de a evalua critic acțiunile cuiva. Control de sine- aceasta este activitatea conștiinței umane prin care se monitorizează și constată corectitudinea sau eroarea propriilor operațiuni. Principalele forme de autocontrol sunt: ​​un sentiment de mulțumire de sine (satisfacție morală) sau supărare față de sine; sentiment de mândrie sau rușine. O persoană experimentează un sentiment de rușine pentru actele sale imorale atât în ​​fața altor persoane (dacă știu despre asta), cât și în fața sa; „conștiință curată” sau remuşcări. Un avocat, care conduce proceduri într-un caz sau îndeplinește alte funcții, acționează într-un domeniu care afectează beneficiile vitale ale oamenilor, se confruntă cu multe conflicte și se confruntă cu nevoia de a lua decizii responsabile, adesea în situații morale dificile. Și numai lucrătorii cu un simț al conștiinței dezvoltat, capabili să își judece corect, autocritic și principial motivele și acțiunile, își pot îndeplini în mod eficient misiunea înaltă și își pot menține prestigiul profesiei și personalității.

Datorie- aceasta este o obligație morală a unei persoane, îndeplinită de aceasta sub influența nu numai a cerințelor externe, ci și a motivațiilor morale interne, obligații morale personale asumate în mod voluntar. Datoria transformă nevoile sociale în constrângere umană individuală. Sursa datoriei morale este apartenența individului la societate și la diferite comunități sociale: familie, muncă sau comunitate educațională, țară etc. Un anumit set de responsabilități rezultă din apartenența unei persoane la un anumit grup social. O persoană care are o familie are o datorie familială (un set de responsabilități față de familie), o datorie publică și o datorie a judecătorului. Datoria poate fi socială : patriotic, militar, datoria de medic, datoria de judecător, datoria de anchetator etc. Datorii personale : parental, filial, conjugal, camaraderesc etc. Acea latura a moralitatii, care se exprima in nevoia de a da altora, de a-i promova si de a-i ajuta, este o datorie morala. Responsabilitate- o măsură a implementării îndatoririi morale a unei persoane în acțiunile sale. Cu alte cuvinte, responsabilitatea este un indicator al cât de mult își poate îndeplini și își îndeplinește o persoană datoria. Cerințele societății asupra individului, pe care ea le percepe ca fiind necesare, sunt o datorie. Disponibilitatea și capacitatea de a îndeplini aceste cerințe este o responsabilitate. Conceptul de responsabilitate reflectă capacitățile obiective și subiective ale unui individ de a-și îndeplini responsabilitățile care i-au fost atribuite. Sunt diferite tipuri de răspundere, stabilirea de ce este responsabilă o persoană și față de cine. In primul rand, este responsabilitatea față de tine pentru viața ta, acțiunile tale etc. O astfel de responsabilitate se manifestă prin îndoieli personale, sentimente de rușine, frică etc. În al doilea rând, responsabilitatea unei persoane pentru acțiunile și faptele sale față de alte persoane. Responsabilitatea morală în acest caz se manifestă prin remușcări, teamă de opinia publică negativă și sancțiuni publice. În acest caz, în funcție de subiectul acțiunii, responsabilitatea poate fi individuală și colectivă. Gradul de responsabilitate al unui individ este legat de gradul său libertate. Cu cât o persoană este mai liberă în acțiunile sale, cu atât are mai multă responsabilitate pentru ele.Și, invers, cu cât mai puțină libertate, cu atât mai puțină responsabilitate. Rezultatele acțiunilor noastre depind într-un fel de eforturile noastre și, în unele moduri, de circumstanțe externe obiective. În fiecare caz individual, ponderea individuală a eforturilor noastre și a circumstanțelor externe este diferită. Unele acțiuni sunt complet determinate de conștiința și voința noastră, în timp ce altele sunt complet independente de ele. Pentru acele consecințe care sunt rezultatul propriilor eforturi și inițiative, subiectul poartă întreaga responsabilitate. Acele consecințe care sunt cauzate de circumstanțe externe implică o responsabilitate semnificativ mai mică sau o exclud cu totul. Loialitate- acesta este un concept care caracterizează imuabilitatea și constanța în atitudine față de oameni și afaceri, în îndeplinirea datoriei, în aderarea la principii și idealuri alese. Loialitatea este o categorie cu mai multe fațete. Se poate manifesta prin devotament față de o anumită persoană (prieten, iubit, mamă etc.), familie, echipă, oameni, Patrie. Și în acest sens, loialitatea reflectată în conceptul de patriotism.

Patriotism- acesta este un principiu moral care într-o formă generalizată exprimă un sentiment de dragoste pentru Patria Mamă, preocupare pentru interesele ei și disponibilitatea de a o apăra de dușmani. Patriotismul se manifestă prin mândrie pentru realizările țării natale, în amărăciune față de eșecuri și nenorociri, în respectul pentru trecutul său istoric și în grija pentru memoria oamenilor, tradițiile naționale și culturale. Patriotismul, care exprimă atașamentul unei persoane față de locul nașterii sale, dragostea pentru patria sa, a apărut în adâncul secolelor. Semnificația morală a patriotismului este determinată de faptul că este una dintre formele de subordonare a intereselor personale și publice, a unității omului și a Patriei. Dar sentimentele și ideile patriotice înalță moral o persoană și un popor doar atunci când sunt cuplate cu respectul față de alte popoare și nu degenerează într-o psihologie a exclusivității naționale și a neîncrederii în „străinii”. Acest aspect al conștiinței patriotice a căpătat o relevanță deosebită în ultimii ani, când naționalismul fățiș din mai multe regiuni ale țării se îmbracă în toga luptătorilor pentru independența și suveranitatea națională. Onora- dezvăluie atitudinea unei persoane față de sine și atitudinea societății față de el. Onoarea este asociată cu poziția specifică a unei persoane, tipul activității sale (onoarea unui medic, onoarea unui judecător, onoarea unui ofițer) și meritele morale recunoscute pentru aceasta. Categoria „onoare” nu conține doar o evaluare diferențiată a oamenilor și reflectă reputația acestora, ci exprimă și anumite cerințe pentru ca o persoană să își mențină reputația pe care o are grupul sau colectivul din care face parte. Categoria „onoare” cristalizează capacitatea individului de a determina și direcționa în mod independent linia de comportament în societate, fără control extern zilnic. Categoria de onoare, ca și alte categorii de etica profesională în raport cu individul, se exprimă prin calități morale, a căror esență este discutată în capitolele următoare. Justiţie- actioneaza ca egalitate in dreptul de a fi fericit si in posesia bunurilor necesare pentru aceasta. Reflectă atitudinea față de oameni în conformitate cu adevărul, fără a ține cont de gusturile și antipatiile personale. Spre deosebire de bine, care reflectă interese, aspirații și speranțe comune, dreptatea se îndreaptă către fiecare persoană în mod diferit, provocându-i experiențe diferite - de la invidie și resentimente la recunoștință și apreciere. Dreptatea, mai precis decât bunătatea, este legată de interesele vitale ale oamenilor și acționează ca o măsură a realizării bunătății. Justiția include corespondența: între rolul indivizilor, comunităților sociale în viața societății și statutul lor social; între acţiune şi pedeapsă (crimă şi pedeapsă). Ca măsură a răzbunării, justiția este o evaluare a comportamentului unei persoane din punctul de vedere al binelui și al răului, al recompensei și al pedepsei. În termeni juridici, justiția acționează ca pedeapsă din punct de vedere juridic, din punctul de vedere al unei abordări juridice egale; între demnitatea oamenilor şi recunoaşterea lor. Fiecare persoană demnă trebuie să fie evaluată în mod corect, iar baza evaluării publice a unui individ ar trebui să fie calitățile sale morale, de afaceri și alte calități, merite, și nu loialitatea și devotamentul său față de indivizi sau interesele grupului; între drepturi și responsabilități. Responsabilitățile și drepturile există întotdeauna în unitate. Această unitate înseamnă că Cine are drepturi are și responsabilități, iar fiecare obligație conferă persoanei un drept corespunzător. Menținerea dreptății în raport cu ceilalți presupune îndeplinirea îndatoririlor cuiva (dacă există posibilitatea de a face anumite cerințe altora), iar justiția în raport cu sine presupune apărarea propriilor drepturi. Din punct de vedere etic, cerința de a preveni nedreptatea înseamnă: a nu permite săvârșirea dreptății.Justiția este unul dintre conceptele de bază ale conștiinței morale și cea mai importantă categorie a eticii teoretice. Justiția determină simultan relația dintre oameni în ceea ce privește responsabilitățile lor reciproce și în ceea ce privește distribuirea bunurilor materiale și spirituale produse în comun. În funcție de înțelegerea a ceea ce ar trebui să fie justiția, aceleași îndatoriri (aceeași atitudine față de anumite reguli de comportament) sunt impuse tuturor persoanelor (de exemplu, regula pedepsei egale) și distribuirea egală sau îndatoriri diferite pentru persoane diferite (de exemplu, regula pedepsei egale) , un nivel diferențiat de responsabilitate la executarea diferitelor lucrări) și distribuție diferențiată. Criterii, în conformitate cu care sunt dezvoltate ideile despre justiție: egalizare care vizează conservarea întregului; evaluarea contribuției fiecărei persoane la creșterea bogăției sociale (la consolidarea puterii întregului); protecția individualității; condiţii de afirmare a individualităţii (oportunităţi de autorealizare); grad acceptabil de exprimare a interesului propriu. Aristotel a împărțit mai întâi justiția în egalizarea(echitatea egalității) și distributie(echitatea proporționalității ). Aceste aspecte ale justiției rămân importante în condițiile moderne. Egalizarea justiția se bazează pe egalitatea subiecților. Necesită satisfacerea intereselor tuturor oamenilor în mod egal. Egalizarea justiției împiedică indivizii să obțină avantaje unilaterale. Distributiv justiția cere, atunci când satisface interese, când evaluează și premiază, să se țină seama de meritul personal al fiecărei persoane sau de demnitatea acesteia. În unele cazuri, egalitatea în satisfacerea nevoilor se dovedește a fi o nedreptate. Un exemplu în acest sens este așa-numita egalizare. Dacă mai multe persoane lucrează împreună și primesc același salariu pentru cantități și calitate diferite a muncii, atunci aceasta este o nedreptate, deoarece munca conștiincioasă Datorită faptului că problemele de distribuție a beneficiilor și natura responsabilității în societățile dezvoltate sunt reglementate nu numai de moralitate. , justiția este și o categorie a conștiinței politice și juridice. Cu toate acestea, în măsura în care deciziile și legile politice sunt considerate drepte sau nedrepte, întrebarea este întotdeauna despre evaluarea lor morală, despre dacă oamenii sunt de acord să trăiască într-o societate care are astfel de legi și urmărește o anumită linie politică sau dacă resping este inuman, inuman, degradant pentru demnitatea unei persoane sau a anumitor grupuri de oameni etc. Justiția în relațiile dintre oameni înseamnă necesitatea de a lua în considerare demnitatea umană a fiecăruia, recunoașterea intereselor legitime ale unei persoane și aprobarea unor astfel de metode de comportament care să satisfacă nevoile proprii și ale celorlalți. Alegerea morală capacitatea unui subiect (persoană) de a determina și alege diverse opțiuni comportamentale și de a acționa în conformitate cu acestea. O atitudine responsabilă față de stilul tău de viață îl transformă într-un subiect de alegere morală. În alegerea morală, ca în oricare alta, liberul arbitru uman este realizat. O trăsătură caracteristică a alegerii este că subiectul se confruntă cu mai multe oportunități diferite de a acționa, opțiuni diferite de comportament. În fiecare zi, în fiecare oră, în fiecare minut ne confruntăm cu o alegere. Există alegeri mici, de zi cu zi: de exemplu, între ceaiul de dimineață și cafea. Există, de asemenea, o gamă largă - alegerea unui partener de viață, profesie, parteneri, hobby-uri, locul de reședință. Într-o situație de alegere, o persoană acționează în mod arbitrar: conform propriei sale voințe și dorințe. Nu există nicio opțiune în care subiectul trebuie să acționeze sub presiunea circumstanțelor externe sau în mod inconștient. Având posibilitatea de a alege, subiectul devine stăpânul acțiunii și, ca urmare, își asumă responsabilitatea pentru aceasta. Prin alegerea lui, el schimbă realitatea și trebuie să fie responsabil pentru această schimbare. Alegând, el influențează interesele celorlalți. Uneori situația se dezvoltă în așa fel încât toate posibilitățile să aibă un sens pozitiv. Atunci trebuie să alegi între un rău mai mare și unul mai mic. Dar Cel mai adesea, o alegere morală este o alegere între bine și rău. Chiar și în etica greacă antică se punea problema dacă o persoană, alegând între bine și rău, putea face o alegere conștientă în favoarea răului. Remarcabilul filozof grec Socrate (469-399 î.Hr.) credea că alegerea conștientă a răului este imposibilă. Cel care alege răul o face din ignoranță, neînțelegând diferența dintre bine și rău și neprevăzând consecințele acțiunilor sale. Răul există în lume doar din cauza ignoranței, imprudenței și ignoranței oamenilor. Socrate, sub forma raționamentului filozofic, a încercat să fundamenteze ideea că orice ticălos este și un prost, iar el este un ticălos tocmai pentru că este prost. O persoană înțeleaptă nu poate fi o persoană imorală. În principiu, raționamentul socratic este corect, dar în realitate situația este ceva mai complicată. Desigur, acei oameni care aleg în mod deliberat răul nu o fac din mare inteligență. Cu toate acestea, o alegere conștientă a răului este posibilă. Bunătatea morală nu pare întotdeauna nedorită pentru o anumită persoană. Un act nobil este cu siguranță o valoare morală, dar unii oameni preferă succesul lumesc decât noblețea. A fi sincer într-o competiție sportivă este nobil, dar uneori dorința de victorie depășește norma onoarei sportive. Trădarea este cel mai mare rău moral, dar există oameni care își trădează oamenii care au aceleași gânduri, dându-și seama de josnicia acestui act, trădează, de exemplu, de dragul propriei mântuiri. Linia de comportament se bazează pe o valoare sau chiar pe mai multe valori. Prin activitățile lor active, oamenii, sau, dimpotrivă, distrug niște valori. Oricine apreciază justiția va lupta activ pentru a restabili relațiile corecte între oameni. Valorile acționează și ca obiect de alegere morală pentru o persoană. Rolul condițiilor sociale, al mediului și al creșterii în asimilarea anumitor valori de către un individ este neobișnuit de mare. Dar fiecare valoare morală devine un regulator al comportamentului numai atunci când este acceptată în mod liber de către o persoană, devine parte din sufletul ei și este acceptată de inimă. Doar acele valori care au devenit parte din propriul nostru „eu” influențează apoi alegerea acțiunilor și a liniilor de comportament. Patru tipuri neidentice de orientări strategice, principii ale alegerii morale (morale nu în sensul unei valori pozitive, ci în sensul uneia semnificative din punct de vedere moral, adică incluzând principii de conținut „imoral”).

Principiile alegerii morale- Principiu binele comun- o orientare conștientă a unui individ pentru a maximiza binele total al societății sau al unei anumite comunități de oameni - un colectiv de producție și muncă (principiul colectivismului în sensul propriu), o clasă (principiul clasei), patria (principiul clasei), principiul patriotismului), comunitatea internațională (principiul internaționalismului), etc. Personalitatea , ghidată de principiul binelui comun, dintre setul de posibile linii de comportament pe care le are, ea alege nu doar o opțiune utilă social (cel Valoarea socială integrativă a acțiunilor poate fi pozitivă în alte opțiuni), dar cursul de acțiune care i se pare optim într-o anumită situație sau domeniu de activitate dat, având cea mai mare valoare socială (în situații limită, asigurând pierderi minime pentru societate). O astfel de persoană depășește propriile nevoi, face în mod conștient nevoile tuturor membrilor comunității subiectul propriei sale preocupări și, prin urmare, își afirmă „esența tribală”. - Principiu altruism- o orientare subiectivă spre maximizarea binelui celuilalt cu o anumită desconsiderare a propriilor interese. Desigur, vorbim despre un tip de personalitate idealizat, care nu ține cont de propriul beneficiu sau pierderi din cursul de acțiune ales. - Principiu egoism poate fi definită ca dorința conștientă a unei persoane, atunci când alege acțiunile și linia generală a interacțiunii sale cu ceilalți, de a-și maximiza propriile beneficii, ignorând complet interesele contrapărților săi. Principiul egoismului în acest sens nu este dorința înnăscută a fiecărei persoane de propria sa fericire, ci deformarea acesteia, inevitabilă în anumite condiții istorice. Principiul egoismului ca atitudine subiectivă apare în mod firesc în condiții de antagonism obiectiv al intereselor umane, excluderea reciprocă și incompatibilitatea acestora. - Principiu dând dreptateînseamnă dorința conștientă a unui individ de a alege un astfel de curs de acțiune pentru a obține egalitate maximă în relațiile sale cu contrapărțile, echivalența serviciilor reciproce; scopul lui este de a reduce la minimum diferența dintre beneficiile proprii și ale altora. În acest principiu, spre deosebire de atitudinea egoistă, o persoană se ridică deja deasupra nevoilor personale înguste, deoarece ia în considerare nu numai propriul beneficiu din comunicarea cu ceilalți, ci și beneficiul contrapartidei sale, la care contribuie reciproc. Cu toate acestea, acolo unde reciprocitatea este imposibilă, un astfel de campion al justiției poate arăta indiferență totală față de soarta altuia, se poate abține de la a oferi asistență, deoarece acest lucru nu îi promite niciun beneficiu. Motiv- o adevărată forță motrice, o constrângere internă, subiectiv semnificativă la acțiune. Un motiv exprimă interesul subiectului pentru o anumită acțiune; este un răspuns la întrebarea de ce a făcut de fapt acest lucru. Uneori o acțiune și un motiv moral nu au aceeași valoare morală. Acțiunile decente în exterior se bazează pe motive care nu au nimic de-a face cu moralitatea - sete de faimă, putere, lăcomie etc. Motivația este procesul de alegere a acțiunilor în conformitate cu alegerea internă a individului. Se bazează pe transformarea cauzelor determinante externe în motivații subiective interne. Orice acțiune umană conștientă are un fel de motiv. Analiza motivației poate duce la conștientizarea motivației principale, dominante - cea originală sau primară. Mulți psihologi și eticieni cred că toate motivele oamenilor se bazează pe conștiința lor nevoi si interese. Motivele comportamentului diferă semnificativ unele de altele în natură. Metode de motivare și tipuri de motive. * Natural atractii: foame, sete, apetit sexual, durereși așa mai departe. Poate fi numită o metodă de motivare a comportamentului bazată pe înclinații naturale biologic. * Luptă pentru beneficiul personal. Ghidați de astfel de impulsuri, ei fac, de exemplu, exerciții fizice dimineața, poartă o eșarfă pe vreme vântoasă, iau un fel de medicamente sau studiază din greu pentru examene. În această metodă de motivare, conștiința individului vede utilitate în obiectele și fenomenele din lumea înconjurătoare. Această metodă poate fi numită utilitar (din latină utilitas - beneficiu). * Experiențe emoționale. Dacă cineva realizează o acțiune nu pentru că speră să obțină vreun beneficiu pentru el însuși, ci pentru că îi oferă plăcere, bucurie, atunci motivul în acest caz va fi o experiență emoțională. Un exemplu al acestei metode de motivare sunt acțiunile unui atlet care participă la o competiție sportivă din cauza entuziasmului asociat cu aceasta. Plăcerea aici vine din oportunitatea de a experimenta emoții intense și triumful victoriei. Pe baza unor motive similare sau similare, oamenii se angajează vânătoare și pescuit, lectură de ficțiune, spectacole de amatoriși așa mai departe. Aproape orice hobby (divertisment de care se bucură în timpul liber) se bazează pe această metodă de motivare, precum și orice activitate în care nu rezultatul este important, ci procesul în sine. Conștiința în această metodă de motivare dezvăluie în lumea înconjurătoare ceea ce dă plăcere și provoacă bucurie. Prin urmare, această metodă de motivare poate fi numită hedonist (din greaca hedone - placere). * Dorința de a primi o evaluare pozitivă de la alții, pentru a le câștiga respectul, pentru a-ți ridica prestigiul. Această metodă de motivare include toate actiuni care se realizeaza pentru a se prezenta intr-o lumina mai favorabila. Acțiunile concepute pentru aprobare externă pot fi de natură primitivă, cum ar fi, de exemplu, minciunile lăudăroșe, răspândind tot felul de fabule despre sine, dar pot reprezenta și forme complexe de creștere a „capitalului moral”. Această metodă de motivare se manifestă dependenţa subiectului de opinia publică. * Luptă spre bine disponibilitatea de a efectua o acțiune din simțul datoriei față de societate (sau al unei alte persoane), preocuparea pentru păstrarea propriei demnități. Această metodă de motivare este de fapt morală. Orice acțiune care nu este efectuată pentru câștig personal, plăcere sau aprobare externă este motivată în acest fel. Această metodă de motivare se bazează pe conștiința necesității sociale și pe supunerea liberă față de aceasta. O persoană care adăpostește gânduri nobile este mult mai aproape de a face fapte bune decât una care este goală în interior și, cu atât mai mult, una care este captivă a unui mod de gândire josnic. Și, dimpotrivă, persoana care a conceput fapta rea ​​în mod subiectiv s-a apropiat de implementarea ei. Intenții sunt o condiție prealabilă subiectivă pentru o valoare pozitivă sau negativă act, și, prin urmare, vestitorul ei. Identificarea motivelor și intențiilor este extrem de importantă. Un act individual este o singură manifestare a esenței morale a unei persoane și, ca atare, poate fi aleatoriu în natură. Pentru a clarifica caracterul moral al unei persoane, este necesar să luăm ca punct de plecare valoarea reală a acestei acțiuni și a altor acțiuni cunoscute de noi, să ne concentrăm nu asupra modului în care i se pare el însuși și cu atât mai mult - înfățișându-și intențiile altora. - dar ce este el cu adevărat, cum acționează și se manifestă în circumstanțe din viața reală. Este imposibil să se facă o judecată corectă despre o persoană pe baza unui fapt individual sau aceluia lucru; acest lucru trebuie făcut pe baza întregii sale activități cumulate, care este depusă în conștiința sa într-un mod special. Prin urmare, este necesar să studiem cât mai amănunțit posibil motivele care formează baza subiectivă a ceea ce ne este deja cunoscut din consecințele obiective ale acțiunilor unui individ. Adevărata natură a intenției de a comite un astfel de act într-o situație dată, specifică, se dezvăluie abia după punerea sa în practică în practică. În acest caz, se poate întâmpla ca valoarea reală a unui act să nu coincidă cu aprecierea acestuia care a fost asumată în intenție și a fost obținută prin analogie, pe baza unor norme larg acceptate. Pentru a o rezolva, este necesar să se țină cont de dialectica normei, ca evaluare generalizată, și de o singură evaluare post-factuală a unui act specific. Criteriile de distincție între intențiile bune și rele, voința bună și rea, pot fi culese doar din practică. Practica morală este atât genetic, cât și efectiv conducătoare și decisivă. Rolul intențiilor, motivelor subiective și credințelor nu este contestat sau diminuat. Rezultatele acțiunii, practica morală, acționează în cele din urmă ca principala cunoaștere moral-evaluativă și criteriul adevărului acesteia. Concluzii. 1. Categoriile de moralitate sunt un produs unic al sintezei a ceea ce există cu adevărat în viață și ceea ce oamenii cred că ar trebui (dorit). 2. Principalele categorii de moralitate sunt bunătatea, bunătatea, conștiința, dreptatea, datoria, fericirea. 3. Categoriile morale se clasifică în conformitate cu structura moralității și se împart în categorii de conștiință morală, categorii de atitudini morale și categorii de practică morală.

4. Alegerea morală este capacitatea unui subiect (persoană) de a determina diverse opțiuni de comportament și de a acționa în conformitate cu acestea. Principiile sale sunt: ​​principiul binelui comun; principiul altruismului; principiul egoismului; principiul justiției retributive. 5. Alegerea morală în activitatea profesională a ofițerilor de justiție are caracteristici proprii. Alegerea în activitatea unui judecător înseamnă întotdeauna recunoașterea priorității (preferinței) unei valori față de alta. În unele cazuri, justificarea alegerii și alegerea în sine nu provoacă dificultăți, în altele sunt asociate cu o luptă acută a motivelor.

Morala este morala în forma sa istorică. Principiul moralității este dorința pentru formele sale cele mai înalte, care rămân valori de bază și neschimbate în timp. Morala se adresează întotdeauna unei persoane libere, care este capabilă să perceapă legea nu ca o constrângere externă, ci ca o nevoie internă a unei persoane. Filosofia vede învățăturile etice ca fundament pentru un sistem de vederi asupra societății. De la aceste fundații au început cercetările fundamentale și școlile de sociologie și filosofie.

Știința Moralei

Există o știință despre formele moralității și eticii, care se numește etică. Subiectul studiului ei este moralitatea în formele ei istorice. Sistemul de categorii de etică limitează aria subiectului acestei sfere de cunoaștere.

Ca știință, disciplină specială, etica se întoarce la vechiul gânditor grec Aristotel.

Lucrările sale despre etică au devenit un sistem fundamental de cunoaștere și au definit subiectul acestei științe. Etica este știința moralității. Pe baza termenului „ethos”, care înseamnă habitat obișnuit, și a dobândit mai târziu sensul de „obișnuit”, „caracter”, „obicei”, gânditorul grec antic a identificat acea secțiune specială a realității umane care constituie aria subiectului ştiinţă.

Prin analogie, Cicero, cu referire directă la Aristotel, a format cuvântul „moral”, iar din acesta substantivul „morală”, care a devenit echivalentul termenului „etică”. S-au format astfel conceptele și categoriile de bază ale eticii. Ei au devenit de bază în dezvoltarea acestui domeniu de cunoștințe umanitare.

Categorii de etică

Așa au apărut premisele unui sistem de cunoștințe științifice despre principiile moralității și conceptele de bază ale moralității și eticii. Categoriile de etică nu se limitează la acești doi termeni. Se poate spune că există un domeniu științific al cunoașterii doar dacă există un subiect și un sistem de categorii care limitează volumul cunoștințelor științifice din domenii conexe ale științei. Etica ca știință are propriul subiect și instrumente de cercetare – un sistem de categorii. Principalele categorii de etică:

• Morala si etica.
• Bun si rau.
• Bun.
• Justiţie.
• Egalitatea.
• Demnitate.
• Datorie.
• Sensul vieții.
• Dragoste.

Sistemul categoriilor etice limitează sfera cercetării științifice din zonele adiacente ciclului umanitar. Învățăturile etice ale gânditorilor de frunte din istoria gândirii umane și a modernității stau la baza formării abordărilor în școlile și direcțiile filozofice. Datorită concepțiilor etice ale filozofilor s-au format învățături celebre.

Morala si etica

Morala este o formă istorică a moralității. Poruncile morale sunt categorii atemporale. Acestea sunt cunoscute ca principii ale vieții morale. Poruncile creștine „să nu ucizi”, „să nu comite adulter”, „să nu furi”, „să nu te mânie”, „fi invidios” nu sunt altceva decât forme de comportament moral imprimate în religie.

Cunoscuta zicală „Oh, vremuri, oh morală!” - Aceasta este o dovadă a variabilității formelor istorice ale moralității. Iată de ce apare o problemă în relația dintre generații de „părți și fii”, un conflict între diferitele forme de comportament moral.

De exemplu, în perioada sovietică, orice formă de speculație - realizarea de profit prin revânzarea de bunuri - era considerată absolut imorală. Oamenii au fost urmăriți penal pentru angajarea în activități care sunt în prezent legitimate de Legea „Cu privire la antreprenoriat”.

Pentru Evul Mediu, cel mai înalt grad de imoralitate a fost o încercare de cunoaștere științifică naturală a naturii lucrurilor. Istoria a păstrat imaginea tristă a Evului Mediu ca simbol al „obscurantismului”. Orice formă de renunțare la credința oarbă era persecutată și strict interzisă.

Morala este o formă de comportament adoptată de o societate într-o anumită perioadă istorică și recunoscută ca normă pentru această comunitate. În cazul refuzului de a accepta norme, individul este supus înstrăinării și cenzurii de către societate sub diferite forme.

Astfel, ceea ce pare rău în anumite condiții de timp se poate transforma în bine în altă paradigmă de timp. Răul și binele sunt principalele categorii morale ale eticii.

bun si rau

Binele este o caracteristică sociologică. Bun - etic. Binele este așa în măsura în care satisface nevoile umane. Bunătatea poartă în sine un conținut pur etic.

Categoriile de etică, binele și răul, determină gradul de moralitate în comportamentul oamenilor și al societății. Prin urmare, are sens să le considerăm într-o unitate inextricabilă cu continuum-ul istoric. Aceste categorii pot fi limitate pe scurt de nivelul de conformitate cu idealurile societății. Sau inconsecvențe (rău) cu ele. Binele are un început creator, răul are sensul de distrugere.

Categoriile de etică profesională care reflectă valorile culturilor și normelor breslelor sunt dotate cu conținut practic.

Etică profesională

Codul de etică, stabilit ca principiu pentru desfășurarea activităților profesionale, este asociat cu domenii care afectează direct interesele și valorile anumitor persoane. În primul rând, acestea includ domenii umanitare de activitate profesională:

• Medicament.
• Jurisprudenţă.
• Educaţie.

Codul de etică al medicului a fost un ordin încă din vremea dreptului roman: nu face rău! Jurământul Hipocratic conține o listă de porunci sacre pe care un membru al comunității profesionale trebuie să le respecte.

Este greu să vorbim despre un domeniu profesional mai uman decât medicina. Pentru că protejează cel mai important drept al omului - dreptul la viață. Etica medicală conține principiile tratamentului uman al oamenilor și abordează multe probleme, cum ar fi confidențialitatea medicală, atitudinea față de oamenii fără speranță, responsabilitatea și datoria. Servirea oamenilor în acest domeniu presupune ca reprezentanții să adere impecabil la principiile morale.

Același principiu stă la baza codurilor etice ale avocaților și profesorilor.

Categoriile de etică pedagogică determină normele de comportament față de elevi în așa fel încât nu numai cuvintele, ci și faptele și acțiunile să stabilească un model de urmat.

Copiii și adolescenții sunt deosebit de sensibili la nedreptate și la încălcarea libertăților și drepturilor lor. Dar ei nu își pot apăra încă pe deplin interesele, așa că este deosebit de important să nu le poată încălca credința în justiția societății.

Justiția, respectul față de individ, principiul respectării moralității nu sunt doar categorii de etică pedagogică, ci principiul reglator al comportamentului oamenilor care sunt implicați în educarea tinerei generații.

Supunerea voluntară la principiile eticii corporative servește ca element al managementului multor organizații și întreprinderi. Abilitatea de a fi de acord și de a respecta principiile comportamentului etic este o proprietate distinctivă a comunității umane.

Dreptate și egalitate

Protestele populației au avut întotdeauna loc sub sloganul egalității și justiției... Dacă ne amintim de istorie, toate revoluțiile au fost rezultatul încălcării acestor norme sociale.

Acest lucru sugerează că astfel de categorii de etică precum dreptatea și egalitatea sunt principiile organizării unei societăți fără conflicte.

Justiția cere de la o persoană și de la societate respectarea moralității, stipulate de contractul social - lege, constituție, drept, morală și etică. Prin urmare, este important să înțelegem că categoriile de etică în cauză nu sunt cuvinte goale. Au un nivel de valoare care garantează o cale civilizată de dezvoltare a societății.

Egalitatea a însemnat întotdeauna dreptul fiecărei persoane la șanse egale de autorealizare în societate. Atingerea principiului egalității este posibilă doar ipotetic. Întrucât diferența dintre formele de existență a oamenilor, societăților, statelor și grupurilor sociale este atât de mare încât este încă nevoie de un drum lung pentru a ajunge la nivelul de șanse egale pentru oamenii din această lume.

Datorie, demnitate, onoare

Datoria este responsabilitatea directă a unei persoane de a-și îndeplini obligațiile față de societate și oameni. Datoria față de părinți și copii, datoria față de Patrie de a îndeplini îndatoririle militare - suntem de acord că fiecare persoană, datorită educației sale morale, ar trebui să perceapă aceste reguli de comportament nu ca norme externe, ci principii de comportament moral. Cu toate acestea, nu este întotdeauna cazul, iar în cazul încălcării acestor norme sunt prevăzute sancțiuni pentru contravenient.

Demnitatea este o măsură a stimei de sine de importanță proprie în societate și este protejată constituțional. Acesta este prețul pentru contribuția la dezvoltarea socială. Dreptul fiecărei persoane de a li se recunoaște valoarea este o normă importantă a unei societăți juste.

Onoare este un termen foarte încăpător în conținutul său. Sfera de aplicare a conceptului este mult mai mare decât cea care cuprinde totalitatea calităților și capacităților individuale ale unei persoane individuale. Adesea ascunde apartenența generalului

instituții și comunități sociale de importanță vitală. Onoarea unui ofițer, a unei uniforme - în acești termeni constă responsabilitatea personală a unei persoane pentru dreptul de a aparține unui anumit sistem de valori universale. Demnitatea, onoarea, datoria sunt în același timp categorii de etica profesională a acelor sfere ale vieții umane care au scopul de a proteja viața, sănătatea și siguranța oamenilor.

Sensul vieții și al iubirii

Conceptele care conțin cele mai înalte valori morale ale vieții umane sunt semnificative pentru fiecare persoană. Acestea sunt linii directoare pentru o activitate pozitivă și semnificativă în beneficiul atât al individului, cât și al altor persoane.

Sensul vieții, urmând logica procesului natural, este de a prelungi cursa. Ca categorie etică, acesta este un proces reflex de conștientizare de către o persoană a scopului existenței sale, misiunii sale pe pământ.

Este posibil să trăiești fără un scop? În mod firesc, ca ființă biologică, omul este predeterminat în scopul său. Etica nu examinează acest lucru. Indivizii biologici sunt subiect de studiu în științele naturii.

Încă din antichitate, slujirea oamenilor a fost proclamată drept cea mai înaltă virtute. Acesta este scopul, principiul moral al omului. Înțelegerea vieții tale este un anumit nivel de dezvoltare intelectuală a individului. S-a remarcat că oamenii de știință care și-au subordonat complet viața în serviciul umanității constituie cel mai mare strat de centenari. Acest lucru este explicat foarte simplu. Servirea umanității umple viața unui individ cu sens, încât însăși forma de limitare a vieții în timp este subordonată acestui scop superior și prelungește viața unei persoane în această lume.

Dragostea este o mare valoare. Un aforism binecunoscut spune că doar un iubit are dreptul să fie numit bărbat. Aceasta este tensiunea morală și estetică a unei persoane, care nu poate fi comparată din punct de vedere emoțional cu niciunul dintre sentimente.

Conştiinţă

Acest concept are o bază exclusiv morală. Este curios, dar este dificil să găsești analogi în limbi străine. Mai des înseamnă „conștiință de sine”. Originile termenului de „conștiință” se află în învățătura creștină, conform căreia această calitate este un dar de la Dumnezeu, un ghid către calea dreaptă pentru om.

Acest termen este inclus în conceptele și categoriile de etică și este indisolubil legat de înțelegerea conținutului unor astfel de postulate morale precum datoria, onoarea și responsabilitatea umană. O personalitate armonioasă este o persoană cu conștiința curată atunci când își dă seama de dreptatea vieții sale. Conștiința este libertate spirituală și dreptul de a alege bazat pe datoria morală.

Morala societății moderne și moralitatea

După cum am menționat mai devreme, moralitatea și moralitatea sunt aceleași în esență, dar diferă în forma istorică de manifestare.

Se spune adesea că societatea modernă este imorală. Această afirmație este valabilă pentru orice formă istorică de dezvoltare umană. Idealul - o societate morală și armonioasă - rămâne scopul dezvoltării. Este de neatins prin definiție. Pentru că viața este întotdeauna o dezvoltare limitată de timp și spațiu pentru realizarea unui ideal.

Încălcarea normelor morale poate duce la autodistrugerea societății ca formă istorică. Pe de altă parte, există o tendință pozitivă bazată pe principiul autoconservării. Omenirea are un potențial de raționalitate suficient de puternic pentru a se proteja de aceste forme extreme de autodistrugere.

Principalele categorii de etică fac obiectul cercetării științifice. Dar analiza lor teoretică servește ca bază pentru formarea unor opinii practice asupra formelor morale de comportament ale unei persoane, ale societății și ale statului.

Conștiința morală constă în opiniile societății asupra anumitor acțiuni ale oamenilor, exprimându-și aprecierea din punctul de vedere al binelui și al răului, al dreptății și al nedreptății, al onestității sau al dezonoarei. Morala este legată de conștiința juridică, dar normele morale diferă de normele legale. Conștiința juridică evaluează acțiunile oamenilor pe baza legii actuale, consacrată prin lege și susținută de constrângerea statului. Morala se bazează pe convingerea interioară și este protejată de opinia publică. Acesta reunește un set de principii, reguli și norme care ghidează oamenii în comportamentul lor în familie, echipă și societate în ansamblu.

O persoană crescută în spiritul unei anumite morale este conștientă de datoria sa morală, își evaluează acțiunile, se condamnă moral pentru alegerea greșită a acțiunii, pentru încălcarea îndatoririlor sale, a datoriei sale. Conștiința de sine morală a unei persoane, simțul responsabilității personale pentru comportament și alegerea acțiunilor sunt exprimate în conștiință. Moralitatea nu se bazează direct pe instituții speciale care ar impune respectarea standardelor morale. În spatele moralității se află puterea convingerii, exemplul, opinia publică, educația, tradițiile și autoritatea morală a indivizilor, organizațiilor sau instituțiilor. Normele morale nu sunt atât de detaliate ca, de exemplu, normele legale sau organizaționale. Dar se aplică relațiilor dintre oameni care nu sunt reglementate de nicio agenție guvernamentală sau organizație publică (prietenie, parteneriat, dragoste etc.).

Morala este un concept istoric. În istoria dezvoltării societății, se pot distinge următoarele tipuri de moralitate:

1) sistemul comunal primitiv, ale cărui principii principale sunt colectivismul, stima de sine, disciplina, dar odată cu ele au coexistat vâlvă de sânge și canibalismul; 2) sistemul sclavagist, principiile sale de bază sunt individualismul, egoismul, sinceritatea, curajul, vitejia și cruzimea; 3) societatea feudală, ale cărei principii principale sunt credințele religioase, disprețul muncii fizice, cruzimea față de dizidenți, Inchiziția, înrobirea femeilor; 4) burghez, ale căror principii principale sunt cumpătarea, modestia, abstinența, munca, onestitatea (la începutul dezvoltării capitalismului), individualismul, egoismul, ipocrizia, ipocrizia, duplicitatea; 5) comunist, principiile sale principale sunt colectivismul, solidaritatea, optimismul, umanismul, internaționalismul și o atitudine conștientă față de muncă. Moralitatea comunistă exprimă misiunea umanistă a clasei muncitoare și a forțelor progresiste ale societății moderne - implementarea pe Pământ a unor relații cu adevărat umane între oameni.

Într-o societate de clasă există standarde morale care sunt necesare pentru toți oamenii. Acestea sunt câteva principii sau reguli ale societății umane. Acestea sunt concepute pentru a proteja viețile oamenilor împreună de anumite încălcări ale ordinii publice (violență fizică, insulte) și necesită onestitate de bază în comunicarea de zi cu zi. Totuși, atâta timp cât există exploatare a omului de către om, aceste norme simple de moralitate și dreptate sunt în mod inevitabil încălcate.

Dialectica este doctrina celor mai generale conexiuni naturale și formare, dezvoltarea ființei și a cunoașterii și metoda gândirii cognitive creatoare bazată pe această doctrină. Materialist d. - metoda de studiu a diverselor. fenomene, modele dezvăluitoare, tendințe și transformare a realității. Printr-un dialect de forme, metode, tehnici de cunoaștere, revelatoare. lume. De bază principii ale D. - legătura universală, formare și dezvoltare, care sunt cuprinse cu ajutorul întregului sistem de categorii și legi stabilit istoric. În marxism, filosofia acţionează ca o doctrină a legăturilor universale, a celor mai generale legi ale dezvoltării fiinţei şi gândirii. Materialist D. se exprimă în sistemul filosofiei. categorii si legi. Unul din centru. probleme de antichitate f. - problemă unul si multi. Cu timpul, ea s-a transformat. in problema legături între individ/general, parte/întreg etc. Un astfel de universal legăturile fiinţei au devenit un subiect important al educaţiei. Principalele legi: 1) transformarea cantității în calitate, 2) pătrunderea reciprocă a contrariilor polari și transformarea lor unul în altul atunci când sunt duși la extreme (unitatea și lupta contrariilor), 3) dezvoltarea prin contradicție sau negația negației - o formă spirală de dezvoltare. Apelează. neg. pe include un principiu triun: 1) Distrugerea (distrugerea, depășirea) celui dintâi. Furnizați pământ pentru următorul pr-sa faze. Dar distrugerea în sine ar inversa procesul și ar distruge premisele pentru progres. faze Nici. continuarea proiectului, conexiunea acestuia, unitatea, integritatea asigură. 2) cumul - parțial. conservare, continuitate. Fără aceasta, pr-s-ul ar reveni întotdeauna la original. punct, sl. circulaţie în creștere, în mișcare la faza 3) proiectare - inovare, formă. calitati conexiuni noi, F, la naiba. Real analog o.o. în natură iar insulele servesc în spirală. procese, combinație ciclicitatea, relatează. repetiție și continuitate: naștere și moarte, istorie. pr-s.

În marxism, filosofia acţionează ca o doctrină a legăturilor universale, a celor mai generale legi ale dezvoltării fiinţei şi gândirii. Materialist D. se exprimă în sistemul filosofiei. categorii si legi. Unul din centru. probleme de antichitate f. - problemă unul si multi. Cu timpul, ea s-a transformat. in problema legături între individ/general, parte/întreg etc. Un astfel de universal legăturile fiinţei au devenit un subiect important al educaţiei. Forma cunoașterii este complexă, flexibilă, contradictorie. Univ. conexiunile de a fi servi categorii de dialectică, de exemplu. individ/general, fenomen/esență, formă/conținut, cauză/efect, necesitate/accident, posibilitate/realitate. D. se caracterizează prin formarea de categorii pereche, reflecţie. polar aspecte ale fenomenelor și proceselor holistice. Apelează. natura relației este în contrast, dar indisolubil legată. concepte, unitatea lor, tranziții unele în altele, interacțiune. În combinație, complementare reciproc imagini de apelare a categoriilor. rețeaua univ. concepte, abilități reflectă mobilitatea şi opoziţia fiinţei. 2 principii: Principiul integrității: problema ireductibilității integrității la o simplă sumă de părți constă în legătura care unește obiectele în complexe complexe, în influența reciprocă a părților. Principiul determinismului: societăți naturale reale. și mentală fenomenele și procesele sunt deterministe, adică apar, se dezvoltă și sunt distruse în mod natural, ca urmare a unor acțiuni. motivele datorate acestora.

Esența este latura internă, profundă, ascunsă, relativ stabilă a unui obiect, fenomen, proces, definiție. natura sa, setul de caracteristici și alte caracteristici. Fenomen - caracteristici externe, observabile, de obicei mai mobile, schimbătoare ale unui anumit obiect. Conținutul este un set de diverse elemente și interacțiunile lor care determină tipul de bază, caracterul unui anumit obiect, fenomen, proces. Forma este principiul ordinii, modul de existență a unuia sau altuia conținut. Calitatea este o caracteristică holistică, integrală a unui obiect (unitatea sacrității sale) în sistemul conexiunilor și relațiilor sale cu alte obiecte. Cantitatea - o caracteristică a fenomenelor, obiectelor, proceselor în funcție de gradul de dezvoltare sau intensitatea proprietăților lor inerente, exprimată în cantități și numere. Măsura este dialectică. unitate de calitate si cantitate sau un astfel de interval de masuratori cantitative, in cadrul caruia se pastreaza certitudinea calitativa a obiectului. Un salt este o trecere de la măsurători cantitative la cele calitative sau o tranziție de la o stare calitativă la alta (ca urmare a depășirii măsurii). Categorii de cercetare a sistemului: sistem - ansamblu ordonat de elemente interconectate care are structură și organizare; el-t - o altă componentă necompunabilă a obiectelor, fenomenelor, proceselor complexe; structura este o modalitate (lege) relativ stabilă de conectare a elementelor unuia sau altui întreg complex.) Individul caracterizează un obiect, un fenomen, un proces separat care diferă în proprietățile sale spațiale, temporale și de altă natură de celelalte, inclusiv similare, obiecte, fenomene. , procese. General este un model existent obiectiv de caracteristici ale obiectelor individuale, asemănarea lor în anumite privințe, aparținând aceluiași grup de fenomene sau unui singur sistem de conexiuni. Înțelegerea lumii din punct de vedere presupoziție de corelație „e-o”. capacitatea de a compara obiecte, dezvăluită. asemănările și deosebirile lor, să se realizeze separat, individual. caracterul este real subiect, clasificare al lor. Reln. articolele sunt singure, în general excelente. din unitati prezentat nespecific obiecte spațiu-timp, dar caracteristici de similitudine. Dedicat acestui lucru. polemica nr. și realism. Dial-ka e.i. O. manifestat este că generalul nu este o esență. în sine, ci o legătură. cu singular, substantiv în ea şi prin ea. Individul este inclus într-una sau alta clasă de obiecte, concluzionând. în sine generalul său trăsături. Generalul nu este gândit ca o abstracție goală, ci ca un continuum. legătura cu varietatea obiectelor individuale. Cadran de reflecție generală și individuală. în limbaj, posesie. capacitate puternică de generalizare. Vorbire. individ ridicat, nerepetabil situațiile șterge trăsăturile individualității. În același timp, limba regiunii. fur-mi individualizarea obiectelor, evenimentelor, indicațiilor de specificații. singur fenomene (de exemplu, nume proprii, descrieri, indicatori, localizări spațiale, date orare și combinațiile acestora. Procedurile de individualizare sunt de mare importanță pentru identificarea unui anumit eveniment unic, fapt, oferind caracterul informațional al cunoașterii.