Reformy Piotra 1 - dekrety o szlachcie. Reformy rządu centralnego – krótko. Środki ograniczające białego duchowieństwa

Reforma Kościoła Piotra I

Suwerenny Piotr I żył w czasach, gdy dla Rosji nie było możliwe pozostanie na tym samym utartym szlaku i konieczne było wejście na drogę odnowy.

Reforma duchowa zajmuje poczesne miejsce wśród reform Piotra. Piotr doskonale znał historię walki o władzę pomiędzy swoim ojcem a patriarchą Nikonem, znał także stosunek duchowieństwa do jego reform. W tym czasie Adrian był patriarchą Rosji. Stosunki między Piotrem a patriarchą były wyraźnie napięte. Piotr doskonale rozumiał dążenie Kościoła do ujarzmienia władzy świeckiej – to zadecydowało o wydarzeniach, które miały miejsce na tym terenie. Patriarcha Andrian zmarł w 1700 r., ale carowi nie spieszyło się z wyborem nowego patriarchy. Zarządzanie sprawami kościelnymi powierzono metropolicie ryazańskiemu Stefanowi Jaworskiemu.

Sytuacja Kościoła rosyjskiego była trudna. Z jednej strony jest rozłam, z drugiej napływ cudzoziemców innych wyznań. „Piotr musiał rozpocząć walkę ze schizmatykami. Posiadając wielkie bogactwa schizmatycy odmawiali udziału w zwykłych obowiązkach: wstąpieniu do służby wojskowej lub cywilnej. Piotr znalazł rozwiązanie tej kwestii – nałożył na nich podwójny podatek. Schizmatycy odmówili zapłaty i wybuchła walka. Raskolnikow został stracony, zesłany lub wychłostany”. Piotr dążył do całkowitego podporządkowania Kościoła państwu. Zaczyna ograniczać prawa Kościoła i jego zwierzchnika: powołano sobór biskupów, a następnie w 1721 r. utworzono Święty Synod, który zajmował się sprawami kościoła. Przewodniczącym Synodu został Stefan Jaworski. „Dekretem z 25 stycznia 1721 r. powołano Synod, już 27 stycznia wcześniej zwołani członkowie Synodu złożyli przysięgę, a 14 lutego 1721 r. odbyło się uroczyste otwarcie. Przepisy duchowe dotyczące kierowania działalnością Synodu zostały napisane przez Feofana Prokopowicza, a następnie poprawione i zatwierdzone przez cara.

Regulamin duchowy jest aktem ustawodawczym, który określa funkcje, prawa i obowiązki Synodu i jego członków w kierowaniu Rosyjską Cerkwią Prawosławną. Zrównał członków Synodu z członkami innych instytucji rządowych. Zgodnie z „Regulaminem duchowym” synod miał składać się z 12 osób – przewodniczącego, 2 wiceprzewodniczących, 4 doradców, 4 asesorów i sekretarza. Wszyscy byli mianowani przez króla spośród duchowieństwa. Co najmniej trzech z nich musiało być biskupami. Synod był stawiany na równi z Senatem, ponad wszystkimi innymi kolegiami i organami administracyjnymi. Synodowi zostały przedstawione następujące zagadnienia: sąd duchowy (o przestępstwa przeciw wierze i pobożności); cenzura; rozważenie nauk sekciarskich w celu złożenia państwu sprawozdania na temat dopuszczalności ich obecności w Rosji; testowanie kandydatów na stopnie biskupie; nadzór nad majątkiem kościelnym; ochrona duchowieństwa przed sądami świeckimi; sprawdzanie autentyczności testamentów; działalność charytatywna i eliminacja żebractwa; zwalczanie różnorodnych nadużyć w środowisku kościelnym. Zarządzanie i organizacja Kościoła.

Kościół był teraz całkowicie podporządkowany władzy świeckiej.

Piotr nie faworyzował ani „białych”, ani „czarnych” mnichów. Uznając klasztory za nieuzasadniony wydatek, car postanowił ograniczyć wydatki finansowe w tym zakresie, deklarując, że wskaże mnichom drogę do świętości nie jesiotrem, miodem i winem, ale chlebem, wodą i pracą dla dobra Rosji . Z tego powodu klasztory podlegały pewnym podatkom; ponadto musiały zajmować się stolarstwem, malowaniem ikon, przędzeniem, szyciem itp. - wszystko to, co nie było przeciwwskazane dla monastycyzmu. W 1701 r. dekretem królewskim ograniczono liczbę mnichów: o pozwolenie na złożenie ślubów zakonnych należało już zwrócić się do Prikazu Zakonnego. Następnie król wpadł na pomysł wykorzystania klasztorów jako schronień dla emerytowanych żołnierzy i żebraków. Dekretem z 1724 r. liczbę zakonników w klasztorze zależała bezpośrednio od liczby osób, którymi się opiekowali. W jednym ze swoich przestróg Synod potępił przekonanie ludu o pobożności cierpienia, do którego często odwoływali się schizmatycy. Ich dzieci nakazano przyjąć chrzest zgodnie ze zwyczajem prawosławnym. Schizmatycy, którzy przeszli na prawosławie, zostali uwolnieni od podwójnej pensji i wymuszenia. Piotrowi nie podobało się, że w Rosji było wiele kościołów; Moskwa słynęła szczególnie z ich obfitości. Car nakazał przepisać kościoły, wskazać czas ich fundacji, liczbę dziedzińców parafialnych, odległości między kościołami, a te zbędne zlikwidować. Synod zakazał wnoszenia do kościoła osobistych ikon i modlenia się przed nimi. W czasie nabożeństw wskazywano, aby jałmużnę zbierać do dwóch portfeli – jednego na potrzeby kościoła, drugiego na wsparcie chorych i biednych. Dekretem Piotra bogatym zakazano zapraszania duchowieństwa do swoich domów na odprawianie nieszporów i jutrzni, uznając to za marność. Wszystkie kościoły domowe zostały zniesione. Od tego momentu ksiądz stał się sługą władzy państwowej i musiał przedkładać jej interesy ponad zasady kościelne. Zgodnie z dekretem Synodu z 26 marca 1722 r. ojcowie duchowni mieli obowiązek meldowania o osobach, które w spowiedzi przyznały się do złych zamiarów wobec cara. Księża mieli obowiązek dbać o to, aby parafianie uczęszczali do kościołów w święta i niedziele, w urodziny i imieniny cara i carycy, w dni zwycięstwa w Połtawie oraz w Nowy Rok. Chcąc zapoznać Rosjan z innymi religiami, cesarz nakazał przetłumaczenie katechizmów luterańskiego i kalwińskiego na język rosyjski. Osobom innych wyznań z prowincji kazańskiej, które wyraziły chęć przyjęcia chrztu, zakazano przyjmowania do wojska. A kiedy car dowiedział się, że nowo ochrzczeni Tatarzy na Syberii zostali wydani w niewolę, rozkazał natychmiast ich ogłosić wolnymi. Synod wydał także dekret zezwalający na zawieranie małżeństw z osobami innej wiary. 10 października 1723 roku wydano ważny dekret, aby nie chować zmarłych w kościołach, lecz na cmentarzach lub w klasztorach. Rok później opracowano nowy regulamin dla klasztorów, które teraz musiały się utrzymywać własną pracą. Przy bramie, poza ogrodzeniem kościoła, umieszczono relikwie i cudowne ikony dla pielgrzymów. Odtąd klasztory stały się niedostępne dla osób z zewnątrz. W Petersburgu i Moskwie założono seminaria, których zadaniem było kształcenie biskupów. W wieku 30 lat chętni mogli wstąpić do klasztoru Newskiego na okres próbny, trzy lata później złożyć śluby zakonne, głosić kazania w klasztorze Newskim i kościołach katedralnych, a także tłumaczyć książki. Codziennie musieli spędzać 4 godziny w bibliotece, studiując nauczycieli kościoła. Spośród tych uprzywilejowanych mnichów wybierano biskupów i archimandrytów, których po Synodzie zatwierdzał władca.

W ten sposób Piotr wyeliminował zagrożenie atakiem władzy duchowej na władzę świecką i oddał Kościół na służbę państwa. Odtąd kościół był częścią podpory, na której stała monarchia absolutna.

1. Przesłanki reform:

Kraj był w przededniu wielkich przemian. Jakie były przesłanki reform Piotra?

Rosja była krajem zacofanym. Zacofanie to stanowiło poważne zagrożenie dla niepodległości narodu rosyjskiego.

Przemysł miał strukturę feudalną i pod względem wielkości produkcji znacznie ustępował przemysłowi krajów Europy Zachodniej.

Armia rosyjska składała się głównie z zacofanej milicji szlacheckiej i łuczników, słabo uzbrojonych i wyszkolonych. Złożony i niezdarny aparat państwowy, na którego czele stała arystokracja bojarska, nie odpowiadał potrzebom kraju.

Ruś pozostawała w tyle także w dziedzinie kultury duchowej. Edukacja z trudem docierała do mas, a nawet w kręgach rządzących było wielu ludzi niewykształconych i całkowicie niepiśmiennych.

Rosja XVII wieku na samym przebiegu rozwoju historycznego stanęła przed koniecznością radykalnych reform, gdyż tylko w ten sposób mogła zapewnić sobie godne miejsce wśród państw Zachodu i Wschodu.

Należy zauważyć, że do tego czasu w historii naszego kraju miały już miejsce znaczące zmiany w jego rozwoju.

Powstały pierwsze przedsiębiorstwa przemysłowe o charakterze produkcyjnym, rozwijało się rzemiosło i rzemiosło, rozwijał się handel produktami rolnymi. Społeczny i geograficzny podział pracy stale się zwiększa - podstawa ugruntowanego i rozwijającego się rynku ogólnorosyjskiego. Miasto zostało oddzielone od wsi. przydzielono obszary rybackie i rolnicze. Rozwinął się handel krajowy i zagraniczny.

W drugiej połowie XVII w. charakter ustroju państwowego na Rusi zaczął się zmieniać, a absolutyzm nabierał coraz wyraźniejszego kształtu. Dalszy rozwój rosyjskiej kultury i nauki nastąpił: matematyka i mechanika, fizyka i chemia, geografia i botanika, astronomia i górnictwo. Odkrywcy kozaccy odkryli na Syberii szereg nowych lądów.

Bieliński miał rację, gdy mówił o sprawach i ludziach przedpietrowej Rosji: „Mój Boże, jakie epoki, jakie twarze! Z nich byłoby kilku Szekspira i Waltera Scotta!” Wiek XVII to czas, w którym Rosja nawiązała stały kontakt Europa Zachodnia nawiązała z nią bliższe stosunki handlowe i dyplomatyczne, wykorzystała jej technologię i naukę oraz przyjęła jej kulturę i oświecenie. ucząc się i zaciągając pożyczki, Rosja rozwijała się niezależnie, zabierając tylko to, czego potrzebowała i tylko wtedy, gdy było to konieczne. Był to czas gromadzenia sił narodu rosyjskiego, który umożliwił wdrożenie wspaniałych reform Piotra, przygotowanych przez sam przebieg historycznego rozwoju Rosji.

Reformy Piotra przygotowała cała poprzednia historia ludu, „żądana przez lud”. Już przed Piotrem sporządzono dość integralny program reform, który pod wieloma względami pokrywał się z reformami Piotra, a pod innymi sięgał nawet dalej. Przygotowywano powszechną transformację, która w pokojowym toku spraw mogła rozciągnąć się na kilka pokoleń.

Reforma, jakiej dokonał Piotr, była jego sprawą osobistą, sprawą niespotykanie gwałtowną, a mimo to mimowolną i konieczną. Zewnętrzne niebezpieczeństwa państwa wyprzedzały naturalny rozwój ludzi, którzy byli skostnieni w swoim rozwoju. Odnowy Rosji nie można było pozostawić stopniowemu, spokojnemu działaniu czasu, a nie popychaniu siłą.

Reformy dotknęły dosłownie wszystkie aspekty życia państwa rosyjskiego i narodu rosyjskiego, ale do najważniejszych można zaliczyć następujące reformy: wojskowe, rządowe i administracyjne, struktura klasowa społeczeństwa rosyjskiego, podatki, cerkiew, a także w dziedzinie kulturę i życie codzienne.

Należy zauważyć, że główną siłą napędową reform Piotra była wojna.

2. Reformy Piotra 1

2.1 Reforma wojskowa

W tym okresie nastąpiła radykalna reorganizacja sił zbrojnych. W Rosji tworzy się potężna regularna armia, w związku z czym eliminowana jest lokalna milicja szlachecka i armia Streltsy. Podstawą armii zaczęły być regularne pułki piechoty i kawalerii z umundurowanym sztabem, umundurowaniem i bronią, które prowadziły szkolenie bojowe zgodnie z ogólnymi przepisami wojskowymi. Do najważniejszych z nich należały przepisy wojskowe z 1716 r. i przepisy morskie z 1720 r., w opracowaniu których brał udział Piotr Wielki.

Rozwój hutnictwa przyczynił się do znacznego wzrostu produkcji dział artyleryjskich; przestarzałą artylerię różnych kalibrów zastąpiono nowymi typami dział.

Po raz pierwszy w wojsku wykonano kombinację broni białej i palnej - do pistoletu dołączono bagnet, co znacznie zwiększyło ogień i siłę rażenia armii.

Na początku XVIII w. Po raz pierwszy w historii Rosji na Donie i Bałtyku utworzono flotę wojenną, która nie była gorsza od stworzenia regularnej armii. Budowę floty prowadzono w niespotykanie szybkim tempie na poziomie najlepszych przykładów wojskowego przemysłu stoczniowego tamtych czasów.

Utworzenie regularnej armii i marynarki wojennej wymagało nowych zasad ich rekrutacji. Podstawą był system rekrutacji, który miał niewątpliwą przewagę nad innymi istniejącymi wówczas formami rekrutacji. Szlachta była zwolniona z poboru do wojska, ale obowiązkowa była służba wojskowa lub cywilna.

2.2 Reformy władz i zarządzania

W pierwszej ćwierci XVIII w. przeprowadzono cały szereg reform związanych z restrukturyzacją władz centralnych i lokalnych oraz zarządzania. Ich istotą było utworzenie szlachetno-biurokratycznego scentralizowanego aparatu absolutyzmu.

Od 1708 r. Piotr I zaczął odbudowywać stare instytucje i zastępować je nowymi, w wyniku czego wyłonił się następujący system organów rządowych i zarządzających.

Cała władza ustawodawcza, wykonawcza i sądownicza została skoncentrowana w rękach Piotra, który po zakończeniu wojny północnej otrzymał tytuł cesarza. W 1711 r. utworzono nowy, najwyższy organ władzy wykonawczej i sądowniczej – Senat, który pełnił także istotne funkcje ustawodawcze.

Aby zastąpić przestarzały system zarządzeń, utworzono 12 zarządów, z których każdy odpowiadał za konkretną branżę lub obszar władzy i podlegał Senatowi. Kolegia otrzymały prawo wydawania dekretów w sprawach należących do ich kompetencji. Oprócz zarządów utworzono pewną liczbę urzędów, urzędów, wydziałów, zakonów, których funkcje również zostały jasno określone.

W latach 1708-1709 Rozpoczęła się restrukturyzacja władz lokalnych i administracji. Kraj został podzielony na 8 prowincji, różniących się terytorium i liczbą ludności.

Na czele prowincji stał mianowany przez cara namiestnik, który skupiał w swoich rękach władzę wykonawczą i służbową. Pod wojewodą znajdował się urząd wojewódzki. Sytuację komplikował jednak fakt, że namiestnik podlegał nie tylko cesarzowi i senatowi, ale także wszystkim kolegiom, których zarządzenia i dekrety często były ze sobą sprzeczne.

Prowincje w 1719 roku podzielono na prowincje, których liczba wynosiła 50. Na czele prowincji stał namiestnik posiadający podległy mu urząd prowincjonalny. Prowincje z kolei dzieliły się na powiaty (powiaty) z wojewodą i starostwem powiatowym. Po wprowadzeniu pogłównego utworzono dywizje pułkowe. Stacjonujące tam jednostki wojskowe nadzorowały pobieranie podatków oraz tłumiły przejawy niezadowolenia i protesty antyfeudalne.

Cały ten złożony system rządów i administracji miał wyraźnie proszlachecki charakter i utrwalał aktywny udział szlachty w urzeczywistnianiu jej dyktatury na szczeblu lokalnym. Ale jednocześnie jeszcze bardziej rozszerzyła zakres i formy służby szlachty, co wywołało jej niezadowolenie.

2.3 Reforma struktury klasowej społeczeństwa rosyjskiego

Celem Piotra było stworzenie potężnego państwa szlacheckiego. Aby tego dokonać, konieczne było szerzenie wiedzy wśród szlachty, doskonalenie jej kultury oraz przygotowanie i przygotowanie szlachty do osiągnięcia celów, które sobie wyznaczył Piotr. Tymczasem szlachta w większości nie była przygotowana na ich zrozumienie i wdrożenie.

Piotr starał się, aby cała szlachta uważała „suwerenną służbę” za swoje zaszczytne prawo, swoje powołanie do umiejętnego rządzenia krajem i dowodzenia wojskiem. Aby to osiągnąć, należało przede wszystkim szerzyć edukację wśród szlachty. Piotr ustanowił dla szlachty nowy obowiązek – edukacyjny: od 10 do 15 roku życia szlachcic musiał uczyć się „czytania, pisania, liczb i geometrii”, a następnie musiał iść do służby. Bez świadectwa „szkolenia” szlachcic nie otrzymywał „wiecznej pamięci” – pozwolenia na zawarcie małżeństwa.

Dekrety z 1712, 1714 i 1719 r wprowadzono procedurę, zgodnie z którą przy mianowaniu na stanowisko i służbie nie brano pod uwagę „urodzenia”. I odwrotnie, ci, którzy wywodzili się z ludu, najbardziej utalentowani, aktywni i oddani sprawie Piotra, mieli możliwość otrzymania dowolnego stopnia wojskowego lub cywilnego. Na ważne stanowiska rządowe Piotr mianował nie tylko „wysoko urodzoną” szlachtę, ale nawet osoby „nikczemnego” pochodzenia

2.4 Reforma Kościoła

Reforma Kościoła odegrała ważną rolę w ustanowieniu absolutyzmu. W 1700 r Patriarcha Adrian zmarł, a Piotr I zabronił wyboru jego następcy. Zarządzanie kościołem powierzono jednemu z metropolitów, który pełnił funkcję „locum tenens tronu patriarchalnego”. W 1721 r. zniesiono patriarchat i utworzono „Święty Synod Zarządzający”, czyli kolegium duchowe, które również podlegało Senatowi, aby rządzić kościołem.

Reforma Kościoła oznaczała eliminację samodzielnej roli politycznej Kościoła. Stał się integralną częścią aparatu biurokratycznego państwa absolutystycznego. Równolegle państwo wzmacniało kontrolę nad dochodami kościołów i systematycznie przejmowało ich znaczną część na potrzeby skarbu państwa. Te działania Piotra I wywołały niezadowolenie wśród hierarchii kościelnej i duchowieństwa czarnego i były jedną z głównych przyczyn ich udziału we wszelkiego rodzaju reakcyjnych spiskach.

Piotr przeprowadził reformę Kościoła, która znalazła wyraz w stworzeniu kolegialnego (synodalnego) zarządzania kościołem rosyjskim. Zniszczenie patriarchatu odzwierciedlało pragnienie Piotra wyeliminowania „książęcego” systemu władzy kościelnej, nie do pomyślenia w czasach autokracji Piotra.

Ogłaszając się de facto głową Kościoła, Piotr zniszczył jego autonomię. Co więcej, szeroko wykorzystywał instytucje kościelne do wdrażania polityki policyjnej. Poddawani pod groźbą wysokich kar byli zobowiązani do chodzenia do kościoła i wyznawania grzechów księdzu. Ksiądz, także zgodnie z prawem, miał obowiązek zgłaszać władzom wszelkie nielegalne informacje, o których dowiedział się podczas spowiedzi.

Przekształcenie Kościoła w urząd biurokratyczny chroniący interesy autokracji i obsługujący jego żądania oznaczało dla ludzi zniszczenie duchowej alternatywy dla reżimu i idei pochodzących od państwa. Kościół stał się posłusznym narzędziem władzy i tym samym stracił wiele szacunku ludzi, którzy później z obojętnością patrzyli na jego śmierć pod gruzami autokracji i zniszczenie jej kościołów.

2.5 Reformy w obszarze kultury i życia

Ważne zmiany w życiu kraju zdecydowanie wymagały szkolenia wykwalifikowanego personelu. Szkoła scholastyczna będąca w rękach Kościoła nie mogła tego zapewnić. Zaczęto otwierać szkoły świeckie, edukacja zaczęła nabierać świeckiego charakteru. Wymagało to stworzenia nowych podręczników, które zastąpiły podręczniki kościelne.

Piotr I w 1708 r. wprowadził nową czcionkę cywilną, która zastąpiła starą półkartę Kiriłłowa. Aby drukować świecką literaturę oświatową, naukową, polityczną i akty prawne, utworzono nowe drukarnie w Moskwie i Petersburgu.

Rozwojowi drukarstwa książkowego towarzyszył początek zorganizowanego handlu książkami oraz powstanie i rozwój sieci bibliotek. Od 1702 r Systematycznie ukazywała się pierwsza rosyjska gazeta „Wiedomosti”.

Rozwój przemysłu i handlu wiązał się z badaniem i zagospodarowaniem terytorium i podglebia kraju, co znalazło wyraz w organizacji szeregu dużych wypraw.

W tym czasie pojawiły się najważniejsze innowacje i wynalazki techniczne, zwłaszcza w rozwoju górnictwa i hutnictwa, a także w dziedzinie wojskowości.

Od tego okresu powstało wiele ważnych dzieł historycznych, a stworzona przez Piotra I Kunstkamera zapoczątkowała gromadzenie zbiorów przedmiotów historycznych i pamiątkowych oraz rarytasów, broni, materiałów z zakresu nauk przyrodniczych itp. Jednocześnie zaczęto gromadzić starożytne źródła pisane, sporządzać kopie kronik, statutów, dekretów i innych aktów. To był początek pracy muzealnej w Rosji.

Logicznym następstwem wszelkich działań na polu rozwoju nauki i edukacji było założenie Akademii Nauk w Petersburgu w 1724 roku.

Od pierwszej ćwierci XVIII w. Nastąpiło przejście do planowania urbanistycznego i regularnego planowania miejskiego. O wyglądzie miasta zaczęła decydować nie architektura sakralna, ale pałace i rezydencje, domy agencji rządowych i arystokracji.

W malarstwie malarstwo ikonowe zastępuje portret. Już w pierwszej ćwierci XVIII w. Podjęto także próby stworzenia teatru rosyjskiego, w tym samym czasie powstały pierwsze dzieła dramatyczne.

Zmiany w życiu codziennym dotknęły masę ludności. Zakazano używania starej, zwyczajowej odzieży z długimi spódnicami i długimi rękawami i zastąpiono ją nową. Podkoszulki, krawaty i falbanki, kapelusze z szerokim rondem, pończochy, buty i peruki szybko zastąpiły w miastach starą rosyjską odzież. Odzież wierzchnia i sukienki z Europy Zachodniej najszybciej rozpowszechniły się wśród kobiet. Zakazano noszenia brody, co wywołało niezadowolenie, zwłaszcza wśród klas płacących podatki. wprowadzono specjalny „podatek od brody” i obowiązkowy miedziany znak wskazujący na jego uiszczenie.

Piotr Wielki ustanowił zgromadzenia z obowiązkową obecnością w nich kobiet, co odzwierciedlało poważne zmiany w ich pozycji w społeczeństwie. Powstanie sejmików zapoczątkowało ugruntowanie się wśród rosyjskiej szlachty „zasad dobrego wychowania” i „szlachetnego postępowania w społeczeństwie”, używania języka obcego, głównie francuskiego.

Duże postępowe znaczenie miały zmiany w życiu codziennym i kulturze, jakie zaszły w pierwszej ćwierci XVIII wieku. Ale jeszcze bardziej podkreślali przynależność szlachty do klasy uprzywilejowanej, korzystanie z dóbr i osiągnięć kultury zamienili w jeden z przywilejów szlacheckich, czemu towarzyszyła powszechna gallomania, pogardliwy stosunek do języka rosyjskiego i kultury rosyjskiej wśród szlachta.

2.6 Reforma gospodarcza

Poważne zmiany nastąpiły w systemie własności feudalnej, obowiązkach majątkowych i państwowych chłopów, w systemie podatkowym, a władza właścicieli ziemskich nad chłopami uległa dalszemu wzmocnieniu. W pierwszej ćwierci XVIII w. Dokonano połączenia dwóch form feudalnej własności ziemi: dekretem o pojedynczym dziedziczeniu (1714) wszystkie majątki szlacheckie zamieniono na majątki ziemskie, ziemia i chłopi stali się w pełni nieograniczoną własnością właściciela ziemskiego.

Rozszerzanie i umacnianie feudalnej własności ziemi oraz praw własności właściciela ziemskiego pozwalało zaspokoić zwiększone potrzeby pieniężne szlachty. Pociągnęło to za sobą wzrost wielkości renty feudalnej, czemu towarzyszył wzrost obowiązków chłopskich, a także wzmocniło i rozszerzyło powiązanie stanu szlacheckiego z rynkiem.

W tym okresie nastąpił prawdziwy skok w przemyśle rosyjskim; rozwinął się duży przemysł wytwórczy, którego głównymi gałęziami przemysłu były metalurgia i obróbka metali, przemysł stoczniowy, tekstylny i skórzany.

Specyfiką tego przemysłu było to, że opierał się na pracy przymusowej. Oznaczało to rozprzestrzenienie się pańszczyzny na nowe formy produkcji i nowe obszary gospodarki.

Szybki rozwój przemysłu wytwórczego w tym czasie (do końca pierwszego ćwierćwiecza w Rosji było ponad 100 manufaktur) był w dużej mierze zapewniony przez protekcjonistyczną politykę rządu rosyjskiego, mającą na celu wspieranie rozwoju gospodarki kraju , przede wszystkim w przemyśle i handlu, zarówno krajowym, jak i zwłaszcza zewnętrznym.

Zmienił się charakter handlu. Rozwój przemysłu wytwórczego i rzemieślniczego, jego specjalizacja w określonych regionach kraju, zaangażowanie pańszczyzny w stosunki towarowo-pieniężne oraz dostęp Rosji do Morza Bałtyckiego dały potężny impuls do wzrostu handlu krajowego i zagranicznego.

Cechą handlu zagranicznego Rosji w tym okresie było to, że eksport, wynoszący 4,2 miliona rubli, był dwukrotnie większy niż import.

Interesy rozwijającego się przemysłu i handlu, bez których państwo feudalne nie mogłoby skutecznie realizować powierzonych mu zadań, determinowały jego politykę wobec miasta, kupców i ludności rzemieślniczej. Ludność miasta dzieliła się na „regularną”, posiadającą majątek, i „nieregularną”. Z kolei „regularnych” podzielono na dwie gildie. Do pierwszej grupy zaliczali się kupcy i przemysłowcy, do drugiej drobni kupcy i rzemieślnicy. Prawo wyboru instytucji miejskich posiadała jedynie „zwykła” ludność.

3. Konsekwencje reform Piotra Wielkiego

W kraju stosunki feudalne nie tylko zostały zachowane, ale wzmocnione i zdominowane, wraz ze wszystkimi towarzyszącymi wydarzeniami zarówno w gospodarce, jak i na polu nadbudowy. Jednak zmiany we wszystkich sferach życia społeczno-gospodarczego i politycznego kraju, które stopniowo narastały i dojrzewały w XVII w., przekształciły się w skok jakościowy w pierwszej ćwierci XVIII w. średniowieczna Ruś Moskiewska zamieniła się w Imperium Rosyjskie.

Ogromne zmiany zaszły w jego gospodarce, poziomie i formach rozwoju sił wytwórczych, ustroju politycznym, strukturze i funkcjach organów rządowych, kierownictwa i sądów, w organizacji armii, w strukturze klasowej i stanowej społeczeństwa. ludności, w kulturze kraju i sposobie życia ludzi. Miejsce i rola Rosji w ówczesnych stosunkach międzynarodowych uległy radykalnej zmianie.

Oczywiście wszystkie te zmiany miały miejsce na zasadzie feudalnej. Ale sam ten system istniał w zupełnie innych warunkach. Nie stracił jeszcze szansy na swój rozwój. Co więcej, znacznie wzrosło tempo i zakres rozwoju nowych terytoriów, nowych dziedzin gospodarki i sił wytwórczych. Pozwoliło mu to rozwiązać długotrwałe problemy narodowe. Jednak formy, w jakich je decydowano, cele, jakim służyły, coraz wyraźniej pokazywały, że wzmocnienie i rozwój ustroju feudalno-poddaniowego, w obliczu przesłanek rozwoju stosunków kapitalistycznych, stawało się główną przeszkodą w dążeniu do postęp kraju.

Już za panowania Piotra Wielkiego można prześledzić główną sprzeczność charakterystyczną dla okresu późnego feudalizmu. Interesy państwa autokratyczno-poddaniowego i całej klasy feudalnej, interesy narodowe kraju, wymagały przyspieszenia rozwoju sił wytwórczych, aktywnego wspierania rozwoju przemysłu, handlu oraz eliminowania zacofania technicznego, gospodarczego i kulturalnego kraju.

Aby jednak rozwiązać te problemy, konieczne było ograniczenie zakresu pańszczyzny, stworzenie rynku pracy dla cywilnej pracy, ograniczenie i wyeliminowanie praw i przywilejów klasowych szlachty. Stało się coś dokładnie odwrotnego: szerokie i głębokie rozprzestrzenienie się pańszczyzny, konsolidacja klasy feudalnej, konsolidacja, ekspansja i legislacyjna formalizacja jej praw i przywilejów. Powolność tworzenia się burżuazji i jej przekształcenia w klasę przeciwną klasie feudalnych chłopów pańszczyźnianych doprowadziła do tego, że kupcy i fabrykanci zostali wciągnięci w sferę stosunków pańszczyźnianych.

Złożoność i niespójność rozwoju Rosji w tym okresie przesądziła także o niespójności działań Piotra i przeprowadzonych przez niego reform. Z jednej strony miały one ogromne znaczenie historyczne, gdyż przyczyniły się do postępu kraju i miały na celu wyeliminowanie jego zacofania. Z drugiej strony były one prowadzone przez właścicieli pańszczyźnianych, stosując metody pańszczyźniane i miały na celu wzmocnienie ich dominacji.

Dlatego postępujące przemiany czasów Piotra Wielkiego od samego początku zawierały cechy konserwatywne, które w toku dalszego rozwoju kraju stawały się coraz wyraźniejsze i nie mogły zapewnić eliminacji zacofania społeczno-gospodarczego. W wyniku reform Piotra Rosja szybko dogoniła te kraje europejskie, w których utrzymywała się dominacja stosunków feudalno-poddaniowych, ale nie była w stanie dogonić krajów, które obrały kapitalistyczną ścieżkę rozwoju. Działalność przemieniającą Piotra wyróżniała nieposkromiona energia, niespotykany dotąd zakres i celowość, odwaga w burzeniu przestarzałych instytucji, praw, fundamentów i sposobu życia.

Rozumiejąc doskonale wagę rozwoju handlu i przemysłu, Piotr podjął szereg działań, które zaspokoiły interesy kupców. Ale także wzmocnił i skonsolidował pańszczyznę, uzasadnił reżim autokratycznego despotyzmu. Działania Piotra wyróżniały się nie tylko zdecydowaniem, ale także skrajnym okrucieństwem. Według trafnej definicji Puszkina jego dekrety były „często okrutne, kapryśne i, jak się wydaje, pisane biczem”.

Wniosek

Przemiany pierwszej ćwierci XVIII wieku. pozwoliło Rosji zrobić pewien krok naprzód. Kraj uzyskał dostęp do Morza Bałtyckiego. Zakończyła się izolacja polityczna i gospodarcza, wzmocnił się międzynarodowy prestiż Rosji, która stała się wielką potęgą europejską. Klasa rządząca jako całość stała się silniejsza. Stworzono scentralizowany biurokratyczny system rządzenia krajem. Wzrosła władza monarchy i ostatecznie ustanowiono absolutyzm. Rosyjski przemysł, handel i rolnictwo zrobiły krok naprzód.

Wyjątkowość drogi historycznej Rosji polegała na tym, że za każdym razem konsekwencją reform była jeszcze większa archaizacja systemu stosunków społecznych. To właśnie spowodowało powolny przebieg procesów społecznych, czyniąc Rosję krajem nadrabiającym zaległości rozwojowe.

Oryginalność polega także na tym, że zasadnicze nadrabianie zaległości w postaci reform opartych na przemocy, których realizacja wymaga przynajmniej czasowego wzmocnienia despotycznych zasad władzy państwowej, ostatecznie prowadzi do długoterminowego wzmocnienia despotyzmu. Z kolei powolny rozwój spowodowany despotycznym reżimem wymaga nowych reform. I wszystko znów się powtarza. Cykle te stają się typologiczną cechą historycznej ścieżki Rosji. W ten sposób kształtuje się specjalna ścieżka Rosji – jako odchylenie od zwykłego porządku historycznego.

Takie były niewątpliwe sukcesy Rosji w pierwszej ćwierci XVIII wieku.

Nevrev N.V. Piotr I w stroju zagranicznym
przed swoją matką, królową Natalią,
Patriarcha Andrian i nauczyciel Zotow.
1903

Od momentu powstania w 1589 r. Instytucja patriarchatu stała się drugim po władzy świeckiej centrum politycznym państwa moskiewskiego. Stosunek Kościoła do państwa przed Piotrem nie został precyzyjnie określony, chociaż na soborze kościelnym w latach 1666-1667. zasadniczo uznano zwierzchność władzy świeckiej i odmówiono hierarchom prawa do ingerencji w sprawy świeckie. Władca moskiewski był uważany za najwyższego patrona Kościoła i brał czynny udział w sprawach kościelnych. Ale władze kościelne były także wzywane do udziału w administracji publicznej i wywierały na nią wpływ. Ruś nie znała znanej na Zachodzie walki między władzami kościelnymi i świeckimi (nie istniała ona, ściśle rzecz biorąc, nawet za patriarchy Nikona). Ogromna władza duchowa patriarchów moskiewskich nie dążyła do zastąpienia władzy władzy państwowej, a jeśli ze strony rosyjskiego hierarchy słychać było głos protestu, to wyłącznie ze stanowiska moralnego.

Piotr nie wychowywał się pod tak silnym wpływem nauk teologicznych i nie w tak pobożnym środowisku, w jakim dorastali jego bracia i siostry. Od pierwszych kroków dorosłego życia zaprzyjaźnił się z „niemieckimi heretykami” i choć z przekonania pozostał człowiekiem prawosławnym, miał większą swobodę w obrzędach cerkiewno-prawosławnych niż zwykli mieszkańcy Moskwy. Piotr nie był ani łajdakiem Kościoła, ani osobą szczególnie pobożną – ogólnie rzecz biorąc, „ani zimną, ani gorącą”. Zgodnie z oczekiwaniami znał krąg nabożeństw kościelnych, uwielbiał śpiewać w chórze, śpiewać Apostoła na całe gardło, bić w dzwony na Wielkanoc, celebrować Wiktorię uroczystym nabożeństwem modlitewnym i wielodniowym dzwonieniem kościoła; innym razem szczerze wzywał imienia Boga i pomimo obscenicznych parodii rangi kościelnej, czy raczej hierarchii kościelnej, której nie lubił, na widok kościelnego nieporządku, jak sam stwierdził, „miał jego sumienie obawiało się, że nie pozostanie obojętny i niewdzięczny, jeśli Najwyższy zaniedbuje poprawę stopnia duchowego”.

W oczach starotestamentowych fanatyków pobożności wydawał się zarażony obcą „herezją”. Można śmiało powiedzieć, że Piotr, ze strony swojej matki i konserwatywnego patriarchy Joachima (zm. 1690), niejednokrotnie spotykał się z potępieniem za swoje nawyki i znajomość z heretykami. Pod rządami patriarchy Adriana (1690-1700), człowieka słabego i nieśmiałego, Piotr nie spotkał się już z sympatią dla jego innowacji. I choć Adrian nie przeszkodził Piotrowi wyraźnie w wprowadzeniu pewnych innowacji, to jego milczenie było w istocie bierną formą sprzeciwu. Nieistotny sam w sobie patriarcha stał się dla Piotra niewygodny jako centrum i jednocząca zasada wszelkich protestów, jako naturalny przedstawiciel nie tylko kościelnego, ale także społecznego konserwatyzmu. Silny wolą i duchem patriarcha mógłby być potężnym przeciwnikiem Piotra, gdyby stanął po stronie konserwatywnego moskiewskiego światopoglądu, który skazał całe życie publiczne na bezruch.

Rozumiejąc to niebezpieczeństwo, Piotr po śmierci Adriana w 1700 r. nie spieszył się z wyborem nowego patriarchy. Metropolita riazański Stefan Jaworski, uczony Mały Rosjanin, został mianowany „Locum Tenens Tronu Patriarchalnego”. Zarządzanie domem patriarchalnym przeszło w ręce specjalnie wyznaczonych osób świeckich. Jest mało prawdopodobne, aby Piotr zdecydował się znieść patriarchat natychmiast po śmierci Adriana. Bardziej trafne byłoby założenie, że Piotr po prostu nie wiedział, co zrobić z wyborem patriarchy. Piotr odnosił się do duchowieństwa wielkorosyjskiego z pewną nieufnością, gdyż wielokrotnie był przekonany o ich odrzuceniu reform. Nawet najlepsi przedstawiciele starej rosyjskiej hierarchii, którzy byli w stanie zrozumieć całą narodowość polityki zagranicznej Piotra i pomagali mu najlepiej, jak mogli (Mitrofanij z Woroneża, Tichon z Kazania, Hiob z Nowogrodu), nawet oni zbuntowali się przeciwko innowacjom kulturowym Piotra . Dla Piotra wybór patriarchy spośród Wielkorusów oznaczał ryzyko stworzenia dla siebie groźnego przeciwnika. Inaczej zachowywali się duchowni małorosyjscy: oni sami ulegali wpływom europejskiej kultury i nauki oraz sympatyzowali z zachodnimi innowacjami. Niemożliwym było jednak ustanowienie na patriarchę Małego Rosjanina, gdyż za czasów patriarchy Joachima teolodzy małoruscy byli skompromitowani w oczach społeczeństwa moskiewskiego jako ludzie z błędami łacińskimi. Za to byli nawet prześladowani. Wyniesienie Małego Rosjanina na tron ​​patriarchalny wywołałoby zatem falę protestów. W takich okolicznościach Piotr postanowił pozostawić sprawy kościelne bez patriarchy.

Ustalono tymczasowo następujący porządek administracji kościelnej: na czele administracji kościelnej stali locum tenens Stefan Yavorsky i specjalna instytucja, Monastyczny Prikaz, na czele której stały osoby świeckie. Za najwyższą władzę w sprawach religijnych uznano Radę Hierarchów. Sam Piotr, podobnie jak poprzedni władcy, był patronem kościoła i brał czynny udział w jego zarządzaniu. Jednak niezwykle pociągało go doświadczenie kościoła protestanckiego (luterańskiego) w Niemczech, opartego na prymacie monarchy w sprawach duchowych. I w końcu, na krótko przed zakończeniem wojny ze Szwecją, Piotr zdecydował się przeprowadzić reformację w Kościele rosyjskim. Tym razem ponownie spodziewał się uzdrowienia zagmatwanych spraw kościelnych ze strony kolegiów, zamierzając założyć specjalne kolegium duchowe - Synod.

Piotr uczynił małego rosyjskiego mnicha Feofana Prokopowicza domowym, oswojonym Lutrem rosyjskiej reformacji. Był osobą bardzo zdolną, żywiołową i energiczną, skłonną do działalności praktycznej, a jednocześnie bardzo wykształconą, studiował teologię nie tylko na Akademii Kijowskiej, ale także na uczelniach katolickich we Lwowie, Krakowie, a nawet w Rzymie. Teologia scholastyczna szkół katolickich zaszczepiła w nim wrogość wobec scholastyki i katolicyzmu. Jednak teologia prawosławna, wówczas słabo i słabo rozwinięta, nie zadowalała Teofana. Dlatego od doktryn katolickich przeszedł do studiowania teologii protestanckiej i dając się jej ponieść, przyjął pewne poglądy protestanckie, choć był mnichem prawosławnym.

Piotr mianował Teofana biskupem Pskowa, a później został arcybiskupem Nowogrodu. Będąc człowiekiem całkowicie świeckim umysłem i temperamentem, Feofan Prokopowicz szczerze podziwiał Piotra i – niech Bóg będzie jego sędzią – z entuzjazmem i bez wyjątku wychwalał wszystko: osobistą odwagę i poświęcenie cara, pracę nad organizacją floty, nową stolicę, uczelnie, podatki urzędników, a także fabryki, fabryki, mennice, apteki, fabryki jedwabiu i sukna, przędzalnie papieru, stocznie, dekrety o noszeniu cudzoziemskich ubrań, fryzjerstwie, paleniu, nowe obce zwyczaje, a nawet maskarady i zgromadzenia. Zagraniczni dyplomaci odnotowali u biskupa pskowskiego „ogromne oddanie dobru kraju, nawet ze szkodą dla interesów Kościoła”. Feofan Prokopowicz niestrudzenie przypominał w swoich kazaniach: „Wielu uważa, że ​​nie wszyscy ludzie są zobowiązani do posłuszeństwa władzy państwowej, a niektórzy są wykluczeni, a mianowicie kapłaństwo i monastycyzm. Ale ta opinia jest cierniem, albo lepiej powiedzieć, cierniem, wężowym ukłuciem, duchem papieskim, nie wiadomo, jak do nas dociera i jak nas dotyka. Kapłaństwo jest szczególną klasą w państwie, a nie szczególnym państwem”.

To jemu Piotr polecił opracować przepisy dotyczące nowego zarządzania Kościołem. Car spieszył się do biskupa pskowskiego i pytał: „Czy wasz patriarcha przybędzie wkrótce?” - „Właśnie kończę sutannę!” - Feofan odpowiedział tym samym tonem, co król. „OK, mam dla niego przygotowaną czapkę!” – zauważył Piotr.

25 stycznia 1721 roku Piotr opublikował manifest w sprawie powołania Świętego Synodu Zarządzającego. W opublikowanym nieco później regulaminie Kolegium Teologicznego Piotr całkiem szczerze wyraził się o powodach, które skłoniły go do przedłożenia władzy synodalnej nad patriarchalną: „Od rządu soborowego Ojczyzna nie musi się obawiać buntów i zawstydzenia, które nadchodzą od swego jedynego duchowego władcy”. Wymieniwszy przykłady tego, do czego doprowadziła żądza władzy duchowieństwa w Bizancjum i innych krajach, car ustami Feofana Prokopowicza stwierdził: „Kiedy lud zobaczy, że rząd soborowy został ustanowiony dekretem królewskim i decyzją Werdyktem Senatu pozostaną potulni i stracą nadzieję na pomoc duchowieństwa w zamieszkach”. Zasadniczo Synod został pomyślany przez Piotra jako specjalna policja duchowa. Dekrety synodalne nakładały na księży ciężkie, nie charakterystyczne dla ich rangi obowiązki – mieli oni nie tylko gloryfikować i wychwalać wszelkie reformy, ale także pomagać władzom w identyfikowaniu i łapaniu tych, którzy byli wrogo nastawieni do innowacji. Najbardziej rażącym nakazem było naruszenie tajemnicy spowiedzi: po usłyszeniu od osoby przyznającej się do popełnienia przestępstwa państwowego, udziału w buncie lub złych zamiarach na rzecz życia władcy, spowiednik miał obowiązek zgłosić takie osobę władzom świeckim. Ponadto księdzu postawiono zarzut identyfikacji schizmatyków.

Jednak Piotr był tolerancyjny wobec staroobrzędowców. Mówią, że ich kupcy są uczciwi i sumienni, a jeśli tak, to niech wierzą, w co chcą. Być męczennikami za głupotę - ani nie są godni tego zaszczytu, ani państwo na tym nie skorzysta. Zakończyły się otwarte prześladowania staroobrzędowców. Piotr nałożył na nich jedynie podwójne podatki rządowe i dekretem z 1722 r. ubrał ich w szare kaftany z wysoko przyklejoną „kartą atutową” w kolorze czerwonym. Jednakże wzywając biskupów do ustnego napominania tych, którzy utknęli w schizmie, car czasami nadal wysyłał kompanię lub dwóch żołnierzy, aby pomogli kaznodziejom w uzyskaniu większej perswazji.

Wśród Starych Wierzących wieść rozeszła się coraz szerzej aż do dalekiego wschodu, gdzie wschodzi słońce i „niebo jest blisko ziemi” i gdzie żyją Rahman-Brahmani, znający wszystkie sprawy tego świata, o których aniołowie którzy zawsze są z nimi, powiedz im, że leży na morzu - Okiyans, na siedemdziesięciu wyspach, cudowny kraj Belovodye lub królestwo Opon; Marko, mnich z klasztoru Topozerskiego, był tam i znalazł 170 kościołów „języka asirskiego” i 40 rosyjskich, zbudowanych przez starszych, którzy uciekli z klasztoru Sołowieckiego przed masakrą królewską. I podążając za szczęśliwym Marco, tysiące myśliwych ruszyło na pustynie syberyjskie w poszukiwaniu Belovodye, aby na własne oczy zobaczyć całe starożytne piękno kościoła.

Ustanawiając Synod, Piotr wyszedł z trudności, w jakich znajdował się przez wiele lat. Jego reforma kościelno-administracyjna zachowała autorytatywny organ władzy w Kościele rosyjskim, ale pozbawiła tę władzę wpływów politycznych, z których mógł korzystać patriarcha.

Jednak z historycznego punktu widzenia nacjonalizacja Kościoła miała szkodliwy wpływ zarówno na niego samego, jak i na państwo. Widząc w Cerkwi prostą służącą państwa, która utraciła autorytet moralny, wielu Rosjan zaczęło otwarcie i potajemnie opuszczać łono Cerkwi i szukać zaspokojenia swoich potrzeb duchowych poza nauczaniem prawosławnym. Przykładowo na 16 absolwentów seminarium duchownego w Irkucku w 1914 r. tylko dwóch wyraziło chęć pozostania w duchowieństwach, pozostali zaś zamierzali podjąć studia wyższe. W Krasnojarsku sytuacja była jeszcze gorsza: żaden z 15 absolwentów nie chciał przyjąć święceń kapłańskich. Podobna sytuacja miała miejsce w seminarium w Kostromie. A ponieważ Kościół stał się teraz częścią ustroju państwowego, krytyka życia kościelnego lub całkowite zaprzeczenie Kościołowi, zgodnie z logiką rzeczy, zakończyło się krytyką i zaprzeczeniem porządku państwowego. Dlatego w rosyjskim ruchu rewolucyjnym było tak wielu seminarzystów i księży. Najbardziej znane z nich to N.G. Czernyszewski, N.A. Dobrolyubov, I.V. Dżugaszwili (Stalin), A.I. Mikoyan, N.I. Podvoisky (jeden z przywódców zajęcia Pałacu Zimowego), S.V. Petlury, ale pełna lista jest znacznie dłuższa.

Reformy Piotra Wielkiego

Za jego panowania przeprowadzono reformy we wszystkich obszarach władzy w kraju. Przemiany objęły niemal wszystkie dziedziny życia: gospodarkę, politykę wewnętrzną i zagraniczną, naukę, życie codzienne i ustrój polityczny.

W zasadzie reformy miały na celu nie interesy poszczególnych klas, ale kraju jako całości: jego dobrobytu, dobrobytu i włączenia w cywilizację zachodnioeuropejską. Celem reform było uzyskanie przez Rosję roli jednego z czołowych mocarstw światowych, zdolnego do militarnej i gospodarczej konkurencji z krajami Zachodu. Głównym narzędziem przeprowadzania reform była świadomie stosowana przemoc. Ogólnie rzecz biorąc, proces reformy państwa wiązał się z czynnikiem zewnętrznym – koniecznością dostępu Rosji do mórz, a także wewnętrznym – procesem modernizacji kraju.

Reforma wojskowa Piotra 1

Od 1699 r

Istota transformacji: Wprowadzenie poboru, utworzenie marynarki wojennej, powołanie Kolegium Wojskowego, które zajmowało się wszystkimi sprawami wojskowymi. Wprowadzenie z wykorzystaniem „Tabeli rang” stopni wojskowych, jednolitej dla całej Rosji. W wojsku i marynarce wojennej wprowadzono surową dyscyplinę, a w celu jej utrzymania powszechnie stosowano kary cielesne. Wprowadzenie przepisów wojskowych. Powstały przedsiębiorstwa wojskowo-przemysłowe i wojskowe instytucje oświatowe.

Wynik reformy: Dzięki reformom cesarz był w stanie stworzyć silną regularną armię, liczącą w 1725 r. do 212 tys. ludzi, oraz silną flotę. W armii utworzono jednostki: pułki, brygady i dywizje, w marynarce wojennej – eskadry. Odniesiono wiele zwycięstw militarnych. Reformy te (choć niejednoznacznie oceniane przez różnych historyków) stworzyły odskocznię do dalszych sukcesów rosyjskiej broni.

Reformy administracji publicznej Piotra 1

(1699-1721)

Istota transformacji: Utworzenie Kancelarii Pobliskiej (lub Rady Ministrów) w 1699 r. W 1711 r. został przekształcony w Senat Rządzący. Utworzenie 12 zarządów o określonym zakresie działania i uprawnieniach.

Wynik reformy: System zarządzania państwem stał się bardziej zaawansowany. Działalność większości organów rządowych została uregulowana, a zarządy miały jasno określony obszar działania. Powołano organy nadzorcze.

Reforma prowincjonalna (regionalna) Piotra 1

(1708-1715 i 1719-1720)

Istota transformacji: Piotra 1 w początkowej fazie reformy podzielił Rosję na osiem prowincji: moskiewską, kijowską, kazańską, Ingrię (później Petersburg), Archangielsk, smoleńską, azowską, syberyjską. Znajdowały się pod kontrolą namiestników odpowiedzialnych za wojska stacjonujące na terenie prowincji. A także gubernatorzy mieli pełną władzę administracyjną i sądowniczą. W drugim etapie reformy województwa podzielono na 50 województw, którymi zarządzali gubernatorzy, a te z kolei na okręgi, pod przewodnictwem komisarzy zemstvo. Gubernatorzy utracili władzę administracyjną i rozwiązali kwestie sądowe i wojskowe.

Wynik reformy: Nastąpiła centralizacja władzy. Władze lokalne niemal całkowicie utraciły wpływy.

Reforma sądownictwa Piotra 1

(1697, 1719, 1722)

Istota transformacji: Utworzenie przez Piotra 1 nowych organów sądowych: Senat, Kolegium Sprawiedliwości, Hofgerichts, sądy niższej instancji. Funkcje sędziowskie sprawowali także wszyscy koledzy z wyjątkiem Zagranicznych. Sędziowie zostali oddzieleni od administracji. Zniesiono sąd całusów (na wzór sądu przysięgłych), utracono zasadę nietykalności osoby nieskazanej.

Wynik reformy: wiele organów sądowych i osób wykonujących czynności sądownicze (sam suweren, wojewodowie, wojewodowie itp.) wprowadzało zamieszanie i zamęt w postępowaniu sądowym, wprowadzona możliwość „wybijania” zeznań torturami stworzyła podatny grunt dla nadużyć i uprzedzeń; . Ustalili jednocześnie kontradyktoryjność procesu i konieczność oparcia wyroku na konkretnych przepisach prawa, adekwatnie do rozpatrywanej sprawy.

Reforma Kościoła Piotra 1

(1700-1701; 1721)

Istota transformacji: Po śmierci patriarchy Adriana w 1700 r. instytucja patriarchatu została w zasadzie zlikwidowana. 1701 - zreformowano zarządzanie majątkiem kościelnym i klasztornym. Cesarz przywrócił zakon zakonny, który kontrolował dochody kościoła i dworu chłopów klasztornych. 1721 - Przyjęcie Regulaminu Duchownego, który faktycznie pozbawił Kościół niepodległości. W celu zastąpienia patriarchatu utworzono Święty Synod, którego członkowie podlegali Piotrowi 1, przez którego zostali powołani. Często odbierano majątek kościelny i przeznaczano go na potrzeby władcy.

Wynik reformy: Reforma Kościoła doprowadziła do niemal całkowitego podporządkowania duchowieństwa władzy świeckiej. Oprócz likwidacji patriarchatu prześladowano wielu biskupów i zwykłych duchownych. Kościół nie był już w stanie prowadzić samodzielnej polityki duchowej i częściowo utracił swój autorytet w społeczeństwie.

Reforma finansowa Piotra 1

Istota transformacji: Wprowadzono wiele nowych podatków (w tym pośrednich), monopolizujących sprzedaż smoły, alkoholu, soli i innych towarów. Uszkodzenie (wybicie monety o mniejszej wadze i zmniejszenie w niej zawartości srebra) monety. Główną monetą stała się kopiejka. Wprowadzenie podatku pogłównego zastępującego opodatkowanie gospodarstw domowych.

Wynik reformy: Kilkukrotny wzrost dochodów skarbu państwa. Ale po pierwsze: osiągnięto to dzięki zubożeniu większości ludności. Po drugie: w większości te dochody zostały skradzione.

Wyniki reform Piotra 1

Reformy Piotra 1 oznaczały ustanowienie monarchii absolutnej.

Przekształcenia znacząco podniosły efektywność administracji rządowej i stały się główną dźwignią modernizacji kraju. Rosja stała się krajem zeuropeizowanym i członkiem europejskiej wspólnoty narodów. Przemysł i handel szybko się rozwijały, a wielkie osiągnięcia zaczęły pojawiać się w szkoleniu technicznym i nauce. Następuje powstawanie rządów autorytarnych, ogromnie wzrosła rola suwerena i jego wpływ na wszystkie sfery życia społeczeństwa i państwa.

Cena reform Piotra 1

Wielokrotnie zwiększane podatki doprowadziły do ​​zubożenia i zniewolenia większości ludności.

W Rosji rozwinął się kult instytucji, a wyścig o stopnie i stanowiska przerodził się w narodową katastrofę.

Główne wsparcie psychologiczne państwa rosyjskiego – Cerkiew prawosławna pod koniec XVII wieku została zachwiana w podstawach i stopniowo traciła na znaczeniu.

Zamiast wyłaniającego się w Europie społeczeństwa obywatelskiego z gospodarką rynkową, pod koniec panowania Piotra Wielkiego Rosja była państwem wojskowo-policyjnym ze znacjonalizowaną, zmonopolizowaną gospodarką pańszczyźnianą.

Osłabienie kontaktu między władzą a społeczeństwem. Wkrótce stało się jasne, że większość nie sympatyzuje z programem europeizacji. Przeprowadzając reformy, rząd zmuszony był postępować okrutnie.

Koszt przekształceń okazał się zaporowo wysoki: przeprowadzając je, monarcha nie brał pod uwagę ofiar składanych na ołtarzu ojczyzny, ani tradycji narodowych, ani pamięci o przodkach.

Zanim Piotr Wielki wstąpił na tron, sprawy kościelne były w złym stanie. Kościół potrzebował radykalnych reform, ale żaden z królów i Piotr nie odważyli się tego zrobić. Problemy były następujące. W Kościele rosyjskim drugiej połowy XVII wieku niemal całkowicie brakowało systemu edukacji i oświecenia. Problem polegał także na tym, że kościół posiadał rozległe terytoria i cieszył się wieloma dobrodziejstwami, co bardzo odbiło się na kupcach. Przed sądem kościelnym sądzono także osoby podporządkowane Kościołowi. Wszystko to wywołało oburzenie królów, lecz z obawy przed wpływem Kościoła na masy ludowe królowie bali się podjąć drastyczne kroki.

Kiedy Piotr objął stery kraju, często widział niezadowolenie ze strony duchowieństwa. Wynikało to głównie z faktu, że duchowieństwo nie chciało zaakceptować innowacji wprowadzonych przez Piotra. Ponieważ Piotr całe swoje życie poświęcił modernizacji kraju, chciał, aby duchowieństwo nie stawiało się ponad inne klasy, a także, jak wszyscy inni, podlegało powszechnym prawom. Był także przeciwny temu, aby zwierzchnik Kościoła rosyjskiego próbował postawić się na równi z cesarzem. Chociaż Piotr nie był osobą niewierzącą, często mówiono, że zajął wobec Kościoła neutralne stanowisko. Kiedy duchowieństwo próbowało zachować niezależność od sądów, Piotr natychmiast to powstrzymał.

Piotr rozpoczął swoje pierwsze zmiany w Kościele rosyjskim za życia patriarchy Adriana (głowy Kościoła rosyjskiego w 1700 r.), a mianowicie zakazał budowy kościołów na Syberii. Kiedy patriarcha umarł, pojawiło się pytanie, kto będzie prowadził sprawy patriarchy, wówczas Piotr podjął decyzję o przywróceniu zakonu monastycznego, który zaczął zarządzać ziemiami kościelnymi i gospodarstwami domowymi. Wszystkie inne sprawy patriarchalne zostały rozdzielone zgodnie z odpowiednimi zarządzeniami. Następnie Piotr wydał kilka kolejnych dekretów, jeszcze bardziej ograniczając niezależność duchowieństwa od innych warstw społeczeństwa. Życie stało się łatwiejsze także dla tych, których religia różniła się od prawosławnej. Teraz katolicy i protestanci nie mogli obawiać się prześladowań ze strony Kościoła rosyjskiego. Jednak staroobrzędowcy byli prześladowani, ponieważ Piotrowi nie podobała się rosyjska starożytność.
Aby więcej ludzi stało się bogatszych duchowo, wydano dekrety, które przewidywały kary pieniężne za niespowiedź w określonym terminie(zwykle przynajmniej raz w roku). Z drugiej strony dekret ten został wydany w celu donosów; księża mieli obowiązek zgłaszania władzom spowiedzi zainteresowanych.

Jednocześnie Piotr prowadził aktywną walkę z żebrakiem. Zakazano nie tylko prosić o jałmużnę, ale także ją dawać. Wszystkich proszących o jałmużnę zabierano na rozprawę do klasztoru Prikaz. Jeżeli okazało się, że osobą proszącą o jałmużnę był cudzy chłop, wówczas jego właściciel ziemski został ukarany grzywną w wysokości 5 rubli. Jeśli chłopa złapano ponownie, wysyłano go na ciężkie roboty, po wcześniejszym pobiciu. Osoby chcące pomóc biednym zachęcano do niesienia pomocy do przytułków. W 1718 r. w Moskwie było już ponad 4500 żebraków i ponad 9 tuzinów przytułków. Piotr musiał przyznać, że liczba żebraków stale rosła, nawet po podjęciu rygorystycznych środków. Dlatego Piotr wydał dekret, w którym zalecał pójście za przykładem metropolity Hioba z Nowogrodu, który organizował dobrą pomoc charytatywną potrzebującym w Nowogrodzie.

Ważnym wydarzeniem w reformie Kościoła Piotra było utworzenie 25 stycznia 1721 roku Świętego Synodu Zarządzającego, czyli inaczej Kolegium Duchownego. Teraz Kościołem nie rządził jeden patriarcha, ale kolegium kapłanów. Teraz władzę nad Synodem sprawował sam cesarz i urzędnicy świeccy. Piotr duchowo ściął głowę Kościoła, podporządkowując go sobie. W skład Synodu wchodziło 12 duchownych, z czego trzech miało mieć stopień biskupa. Synod przypominał uczelnie cywilne nie tylko swoim składem (przewodniczący, 2 wiceprzewodniczących, 4 doradców, 5 asesorów), ale także strukturą pracy biurowej i urzędu. Działalność Świętego Synodu nadzorowana była przez głównego prokuratora, który mógł ingerować w decyzje Synodu, jeżeli decyzje Synodu były sprzeczne z prawami cywilnymi i dekretami Piotra. Synod miał obowiązek nadzorowania duchowego wychowania ludności i miał badać przymioty ludzi do nominacji na biskupstwo.

Za panowania Piotra duchowieństwo przekształciło się w klasę mającą swoje własne przywileje i obowiązki. Poprzez duchowieństwo Piotr chciał wpłynąć na masy. Jak wiadomo na starożytnej Rusi dostęp do duchowieństwa był bardzo łatwy. Prawie każdy mógł zostać księdzem. Zasadniczo najświętsze stopnie były dziedziczone z ojca na syna. Za Piotra liczba różnego rodzaju księży stała się tak duża, że ​​podjął on kroki utrudniające wstąpienie do duchowieństwa, a jednocześnie ułatwiające wychodzenie z duchowieństwa. Jednym z posunięć Piotra było także ustanowienie określonej liczby kapłanów na liczbę mieszkańców.

Piotr żywił szczególną niechęć do mnichów; każdym nowym dekretem starał się ograniczać swobodę działania mnichów. Na przykład młody mężczyzna nie mógł wstąpić do klasztoru przed ukończeniem 30. roku życia, a kobietom jako mniszkom nie poddawano tonsury przed ukończeniem 50. roku życia. Mnichom zakazano odwiedzania świeckich domów i instytucji. Nie pozwalał na budowę nowych klasztorów, utrudniał wstąpienie do monastycyzmu, a z klasztorów tworzył instytucje odpowiednie dla państwa – szpitale, fabryki itp. Również mnichom przez długi czas zabroniono opuszczać klasztor i musieli spędzić całe życie w klasztorze. Wprowadzono także obowiązek nauki w szkołach teologicznych dla dzieci duchownych, a te, które nie uczyły się w szkole kościelnej, powinny być wykluczone z duchowieństwa.

INNE REFORMY PIOTRA WIELKIEGO.

Przede wszystkim Piotra I interesowała idea floty i możliwość kontaktów handlowych z Europą. Aby wcielić swoje pomysły w życie, wyposażył Wielką Ambasadę i odwiedził wiele krajów europejskich, gdzie zobaczył, jak Rosja pozostaje w tyle w rozwoju.

To wydarzenie w życiu młodego króla zapoczątkowało jego przemieniające działania. Pierwsze reformy Piotra I miały na celu zmianę zewnętrznych oznak rosyjskiego życia: nakazał golić brody i ubierać się w europejskie stroje, wprowadził do życia moskiewskiego społeczeństwa muzykę, tytoń, bale i inne innowacje, co go zszokowało .

Dekretem z 20 grudnia 1699 r. Piotr I zatwierdził kalendarz od Narodzenia Pańskiego i obchodów Nowego Roku 1 stycznia.

Polityka zagraniczna Piotra I

Głównym celem polityki zagranicznej Piotra I był dostęp do Morza Bałtyckiego, co zapewniłoby Rosji połączenie z Europą Zachodnią. W 1699 r. Rosja, zawierając sojusz z Polską i Danią, wypowiedziała wojnę Szwecji. Na wynik wojny północnej, która trwała 21 lat, wpłynęło zwycięstwo Rosji w bitwie pod Połtawą 27 czerwca 1709 roku. i zwycięstwo nad flotą szwedzką pod Gangut 27 lipca 1714 r.

30 sierpnia 1721 r. podpisano traktat w Nysztadzie, na mocy którego Rosja zachowała podbite ziemie Inflant, Estonii, Ingrii, części Karelii oraz wszystkich wysp Zatoki Fińskiej i Rygi. Zapewniono dostęp do Morza Bałtyckiego.

Dla upamiętnienia osiągnięć wojny północnej Senat i Synod 20 października 1721 roku nadały carowi tytuł Ojca Ojczyzny, Piotra Wielkiego i Cesarza Wszechrusi.

W 1723 roku, po półtora miesiąca działań wojennych z Persją, Piotr I zdobył zachodni brzeg Morza Kaspijskiego.

Równolegle z prowadzeniem działań wojennych energiczna działalność Piotra I miała na celu przeprowadzenie licznych reform, których celem było zbliżenie kraju do cywilizacji europejskiej, podniesienie poziomu wykształcenia narodu rosyjskiego oraz wzmocnienie władzy i władzy międzynarodowej stanowisko Rosji. Wielki car wiele zrobił, oto tylko główne reformy Piotra I.

Reforma administracji publicznej Piotra I

Zamiast Dumy Bojarskiej w 1700 r. utworzono Radę Ministrów, która zbierała się w Kancelarii Przyległej, a w 1711 r. - Senat, który od 1719 r. stał się najwyższym organem państwowym. Wraz z utworzeniem prowincji, liczne zakony przestały działać i zostały zastąpione przez kolegia, które podlegały Senatowi. W systemie kontroli działała także tajna policja – Zakon Preobrażeńskiego (odpowiedzialny za zbrodnie państwowe) i Tajna Kancelaria. Obiema instytucjami zarządzał sam cesarz.

Reformy administracyjne Piotra I

Reforma regionalna (prowincjonalna) Piotra I

Największą reformą administracyjną samorządu terytorialnego było utworzenie w 1708 r. 8 województw na czele z wojewodami, w 1719 r. ich liczba wzrosła do 11. Druga reforma administracyjna podzieliła województwa na województwa kierowane przez wojewodów, a województwa na powiaty (powiaty) na czele komisarze zemstvo.

Reforma miejska (1699-1720)

Do zarządzania miastem utworzono w Moskwie Izbę Burmister, przemianowaną w listopadzie 1699 r. na Ratusz, oraz sędziów podległych Naczelnemu Sędziemu w Petersburgu (1720). Członkowie Urzędu Miejskiego i sędziowie zostali wybrani w drodze wyborów.

Reformy majątkowe

Głównym celem reformy klasowej Piotra I było sformalizowanie praw i obowiązków każdej klasy - szlachty, chłopstwa i ludności miejskiej.

Szlachta.

1. Dekret o majątkach (1704), zgodnie z którym zarówno bojarowie, jak i szlachta otrzymali majątki i majątki.


2. Dekret o edukacji (1706) - wszystkie dzieci bojarów mają obowiązek otrzymać wykształcenie podstawowe.


3. Dekret o dziedziczeniu pojedynczym (1714), zgodnie z którym szlachcic mógł pozostawić spadek tylko jednemu ze swoich synów.


4. Tabela rang (1721): Służba władcy została podzielona na trzy departamenty - armię, państwo i sąd - każdy z nich został podzielony na 14 stopni. Dokument ten umożliwił osobie z niższej klasy zarobienie na szlachtę.

Chłopstwo

Większość chłopów była chłopami pańszczyźnianymi. Chłopi pańszczyźniani mogli zaciągać się jako żołnierze, co uwalniało ich od pańszczyzny.

Wśród wolnych chłopów byli:

• państwowe, posiadające swobodę osobistą, ale ograniczone w prawie przemieszczania się (tj. z woli monarchy mogły zostać przekazane chłopom pańszczyźnianym);


• pałacowe, które osobiście należały do ​​króla;


• własnościowe, przypisane manufakturom. Właściciel nie miał prawa ich sprzedać.

Klasa miejska

Mieszkańców miast podzielono na „regularnych” i „nieregularnych”. Stali bywalcy podzieleni byli na cechy: I gildia - najbogatsza, II gildia - drobni handlarze i zamożni rzemieślnicy. Nielegalni ludzie, czyli „podli ludzie”, stanowili większość populacji miejskiej.

W 1722 r. pojawiły się warsztaty skupiające mistrzów tego samego rzemiosła.

Reforma sądownictwa Piotra I

Funkcje Sądu Najwyższego pełnił Senat i Kolegium Sprawiedliwości. Na prowincji istniały sądy apelacyjne i sądy wojewódzkie, na których czele stali wojewodowie. Sądy prowincjonalne rozpatrywały sprawy chłopów (z wyjątkiem klasztorów) i mieszczan nieobjętych osadą. Od 1721 r. sprawy sądowe mieszczan wchodzących w skład osady prowadził magistrat. W innych przypadkach sprawy rozstrzygał sam ziemstwo lub sędzia miejski.

Reforma Kościoła Piotra I

Piotr I zlikwidował patriarchat, pozbawił Kościół władzy, a jego fundusze przekazał skarbowi państwa. Zamiast urzędu patriarchy car wprowadził kolegialny najwyższy organ administracyjny kościoła – Święty Synod.

Reformy finansowe Piotra I

Pierwszy etap reformy finansowej Piotra I sprowadzał się do zbierania pieniędzy na utrzymanie armii i prowadzenie wojen. Dodano korzyści z monopolistycznej sprzedaży niektórych rodzajów towarów (wódka, sól itp.) oraz wprowadzono podatki pośrednie (podatek kąpielowy, podatek od koni, podatek od brody itp.).

W 1704 r. odbyło się reforma walutowa, zgodnie z którym kopiejka stała się główną jednostką monetarną. Zniesiono rubel fiducjarny.

Reforma podatkowa Piotra I polegało na przejściu z opodatkowania gospodarstw domowych na opodatkowanie na mieszkańca. W związku z tym rząd uwzględnił w podatku wszystkie kategorie chłopów i mieszczan, którzy wcześniej byli zwolnieni z podatku.

Zatem w trakcie reforma podatkowa Piotra I wprowadzono jednolity podatek pieniężny (pogłówne) i zwiększono liczbę podatników.

Reformy społeczne Piotra I

Reforma edukacji Piotra I

W okresie od 1700 do 1721 r. W Rosji otwarto wiele szkół cywilnych i wojskowych. Należą do nich Szkoła Nauk Matematycznych i Nawigacyjnych; artyleria, inżynieria, medycyna, górnictwo, garnizon, szkoły teologiczne; szkoły cyfrowe zapewniające bezpłatną edukację dla dzieci wszystkich klas; Akademia Morska w Petersburgu.

Piotr I utworzył Akademię Nauk, w ramach której powstał pierwszy rosyjski uniwersytet, a wraz z nim pierwsze gimnazjum. Ale system ten zaczął działać po śmierci Piotra.

Reformy Piotra I w kulturze

Piotr I wprowadził nowy alfabet, który ułatwił naukę czytania i pisania oraz upowszechnił druk książek. Zaczęto wydawać pierwszą rosyjską gazetę „Wiedomosti”, a w 1703 r. ukazała się pierwsza książka w języku rosyjskim z cyframi arabskimi.

Car opracował plan kamiennej budowy Petersburga, zwracając szczególną uwagę na piękno architektury. Zapraszał artystów zagranicznych, a także wysyłał utalentowaną młodzież za granicę na studia „sztuki”. Piotr I położył podwaliny pod Ermitaż.

Reformy medyczne Piotra I

Do głównych przekształceń należało otwarcie szpitali (1707 - pierwszy moskiewski szpital wojskowy) i przyległych do nich szkół, w których kształcili się lekarze i farmaceuci.

W 1700 r. przy wszystkich szpitalach wojskowych założono apteki. W 1701 r. Piotr I wydał dekret o otwarciu ośmiu prywatnych aptek w Moskwie. Od 1704 r. W wielu miastach Rosji zaczęto otwierać apteki państwowe.

Do uprawy, badania i tworzenia kolekcji roślin leczniczych utworzono ogrody apteczne, do których importowano nasiona obcej flory.

Reformy społeczno-gospodarcze Piotra I

Aby pobudzić produkcję przemysłową i rozwinąć stosunki handlowe z zagranicą, Piotr I zaprosił zagranicznych specjalistów, ale jednocześnie zachęcał krajowych przemysłowców i handlarzy. Piotr I starał się, aby z Rosji eksportowano więcej towarów niż importowano. Za jego panowania w Rosji działało 200 zakładów i fabryk.

Reformy Piotra I w armii

Piotr I wprowadził coroczny pobór młodych Rosjan (od 15 do 20 lat) i nakazał rozpoczęcie szkolenia żołnierzy. W 1716 r. opublikowano Regulamin wojskowy określający służbę, prawa i obowiązki wojska.

W rezultacie reforma wojskowa Piotra I utworzono potężną regularną armię i flotę.

Działalność reformatorska Piotra miała poparcie szerokiego kręgu szlachty, wywołała jednak niezadowolenie i opór wśród bojarów, łuczników i duchowieństwa, gdyż przekształcenia pociągnęły za sobą utratę roli przywódczej w administracji publicznej. Wśród przeciwników reform Piotra I był jego syn Aleksiej.

Wyniki reform Piotra I

1. W Rosji ustanowił się reżim absolutystyczny. W latach swojego panowania Piotr stworzył państwo z bardziej zaawansowanym systemem zarządzania, silną armią i flotą oraz stabilną gospodarką. Nastąpiła centralizacja władzy.


2. Szybki rozwój handlu zagranicznego i krajowego.


3. Po zniesieniu patriarchatu Kościół utracił niezależność i autorytet w społeczeństwie.


4. Ogromny postęp nastąpił w dziedzinie nauki i kultury. Postawiono zadanie o znaczeniu narodowym - utworzenie rosyjskiego szkolnictwa medycznego i postawiono początek rosyjskiej chirurgii.

Cechy reform Piotra I

1. Reformy przeprowadzono według modelu europejskiego i objęły wszystkie sfery działalności i życia społeczeństwa.


2. Brak systemu reform.


3. Reformy przeprowadzano głównie poprzez surowy wyzysk i przymus.


4. Peter, z natury niecierpliwy, wprowadzał innowacje w szybkim tempie.

Przyczyny reform Piotra I

W XVIII wieku Rosja była krajem zacofanym. Pod względem produkcji przemysłowej, poziomu wykształcenia i kultury znacząco ustępowała krajom Europy Zachodniej (nawet w kręgach rządzących było wielu analfabetów). Arystokracja bojarska, która stała na czele aparatu państwowego, nie odpowiadała potrzebom kraju. Armia rosyjska, składająca się z łuczników i szlacheckiej milicji, była słabo uzbrojona, nieprzeszkolona i nie była w stanie sprostać swojemu zadaniu.

Warunki wstępne reform Piotra I

W historii naszego kraju miały już miejsce znaczące zmiany w jego rozwoju. Oddzielono miasto od wsi, oddzielono rolnictwo i rzemiosło, powstały przedsiębiorstwa przemysłowe o charakterze produkcyjnym. Rozwinął się handel krajowy i zagraniczny. Rosja zapożyczyła technologię i naukę, kulturę i edukację od Europy Zachodniej, ale jednocześnie rozwijała się niezależnie. Tym samym grunt pod reformy Piotra był już przygotowany.