Kompletna nirwana. Encyklopedia Brockhausa i Efrona. Kto może osiągnąć oświecenie

Jak nauczyć się być w teraźniejszości? Tu i teraz? „Rąb drewno, noś wodę” – mówi nam mądrość zen. Podobno bycie tu i teraz polega na tym, że nie trzeba nosić przy sobie wody, gdy trzeba rąbać drewno. Człowiekowi daleko do wielozadaniowych stworzeń. Większość z nas może wykonywać tylko jedno zadanie na raz. Jeśli całym sercem i umysłem zaangażujemy się tu i teraz, życie nie przeleci obok nas.

Klinicysta i mistrz jogi Michael J. Formica oferuje nam 5 prostych kroków, które pozwolą Ci wrócić do chwili obecnej.

1. Oddychaj. Oddychanie jest jedną z niewielu stałych w naszym życiu; oddychamy nieustannie. Poczuj powietrze przepływające w Tobie. Trzeba oddychać przez nos, bo... Oddychanie przez usta zwiększa tętno i zwiększa niepokój. Oddychanie przez nos przeciwnie, przynosi relaks. Skoncentruj swoją uwagę na wydechu, zaleca nam jedna z buddyjskich tradycji medytacyjnych (Theraveda). Podczas wydechu nic się nie dzieje, wszystko niepotrzebne przestaje istnieć, odpoczywasz. Dlatego podczas oddychania zwracaj uwagę na wydech.

2. Zadaj sobie pytanie: „Co teraz robię?” Prawdopodobnie próbujesz teraz czytać. Ale gdzie tak naprawdę są twoje myśli? Z czym lub kim wiążą się Twoje uczucia? Co robią twoje ręce i nogi? Jeśli chcesz przeczytać teraz, to po prostu przeczytaj. Mamy tyle zmartwień: zorganizowanie wakacji dla dzieci, opieka nad rodzicami, nienawiść do rodziców, tęsknota za bliskimi, czy zadzwonić, czy nie... Nic dziwnego, że życie teraźniejsze nam umyka.

3. Bądź świadkiem. Bycie świadkiem oznacza obserwowanie i bycie świadomym tego, co dzieje się z tobą w każdym momencie. Obserwuj, nazwij to i odsuń się od tego, a wtedy będziesz mógł pozwolić odejść temu, co stało się przeszłością. Umysł nie powinien zatrzymywać się na jednym obiekcie, w przeciwnym razie zostanie w nim uwięziony, tj. uwięziony w wąskim spojrzeniu na świat, osobę, wydarzenie itp. Nasz umysł musi płynąć jak oddech, abyśmy mogli pozostać w teraźniejszości, aby nie utknąć w pułapkach przeszłości i nie cierpieć z powodu oczekiwania na przyszłość.

4. Odpuść wszystko inne. Kiedy świadomość świadka żyje w tobie i jest zwrócona w stronę teraźniejszości, puść wszystko, czego w tej chwili nie ma tutaj. Po prostu tu zostań. Dziś koncepcję nirwany często interpretuje się jako osiągnięcie najwyższej błogości i spokoju. Jest to jednak jedynie skutek nirwany. Samo słowo jest tłumaczone jako „nieprzywiązywanie się” lub „odpuszczanie”. To odpuszczenie, wyzwolenie, które przynosi poczucie wolności, pokoju i błogości. Podróżuj przez życie na luzie – nie bierz na siebie tego, czego teraz nie potrzebujesz.

5. Oddychaj ponownie. Kiedy świat lub myśli znów zaczną przeszkadzać i wyciągać Cię z chwili obecnej, wróć do świadomego oddychania. Wdech, wydech i wraz z wydechem uwolnij kajdany przeszłości i ekscytację przyszłości. Konsekwentne, uważne oddychanie pomaga ci pozostać w teraźniejszości.

Akt bycia w teraźniejszości jest reprezentowany przez medytację poprzez działanie - oddychanie, świadomość, bycie świadkiem, odpuszczanie, oddychanie. Ten prosty krąg prostych działań może zmienić jakość Twojego życia.

Dostosowane tłumaczenie artykułu Michaela Formiki

Można powiedzieć, że Cztery Szlachetne Prawdy stanowią esencję buddyzmu i mówią nam, co zrobić z ludzkim cierpieniem. Prawdy te stwierdzają, że życie czujących istot jest pełne różnorodnych cierpień, a cierpienia te mają początek (przyczynę) i koniec, a aby zakończyć to cierpienie, można osiągnąć nirwanę. Szlachetna Ośmioraka Ścieżka opisuje szczegółowo, co należy zrobić, aby osiągnąć nirwanę. Innymi słowy, Cztery Szlachetne Prawdy opisują chorobę ludzkiej egzystencji, a Ośmioraka Ścieżka dostarcza przepisu na uzdrowienie. Zrozumienie prawd i podążanie tą ścieżką pozwoli Ci osiągnąć spokój i szczęście w tym życiu.

Kroki

Część 1

Medytuj regularnie. Medytacja jest kluczem do funkcjonowania umysłu i pozwala zbliżyć się do nirwany. Medytacja powinna stać się częścią Twojego codziennego życia. Możesz nauczyć się medytować samodzielnie, ale nauczyciel zawsze Cię poprowadzi i pozwoli prawidłowo opanować technikę. Możesz medytować sam, ale medytacja w grupie pod okiem nauczyciela przyniesie korzyści. O większe owoce.

• Bez medytacji nie można osiągnąć nirwany. Medytacja pozwala lepiej zrozumieć siebie i otaczający Cię świat.

1. Ćwicz właściwy pogląd. Można powiedzieć, że nauki buddyjskie (tj. Cztery Szlachetne Prawdy) są soczewkami, przez które należy patrzeć na świat. Jeśli nie potrafisz zaakceptować nauk, nie będziesz w stanie osiągnąć nirwany. Właściwy pogląd i właściwe zrozumienie są podstawą ścieżki. Spójrz na świat realistycznie, a nie tak, jak chciałbyś, żeby był. Musisz dążyć do pełnego doświadczenia rzeczywistości przez pryzmat obiektywności. Wymaga odkrywania, studiowania i uczenia się.

   Miej właściwe intencje. Skoncentruj się na rozwijaniu zachowań zgodnych z Twoim systemem przekonań. Postępuj tak, jakby całe życie zasługiwało na współczucie i miłość. Powinno to dotyczyć zarówno ciebie, jak i innych żywych istot. Odrzuć myśli samolubne, okrutne i pełne nienawiści. Twoją główną zasadą powinna być miłość i niestosowanie przemocy.

   • Okazuj miłość wszystkim istotom (ludziom, zwierzętom, a nawet roślinom), niezależnie od ich statusu. Na przykład traktuj bogatych i biednych z równym szacunkiem. Wszystkie zawody, rasy, grupy etniczne i wieki powinny być wobec Ciebie traktowane jednakowo.

2. Upewnij się, że mówisz poprawnie. Trzeci krok to poprawna mowa. Praktykując właściwą mowę, nie powinieneś kłamać, oczerniać, plotkować ani mówić niegrzecznie. Mów tylko miłe i prawdziwe słowa. Twoje słowa powinny inspirować i zachwycać innych. Wiedz, kiedy zachować ciszę i nic nie mówić – to bardzo ważne.

   • Codziennie ćwicz poprawną mowę.

3. Zachowuj się poprawnie. Twoje działania zależą od tego, co masz w sercu i umyśle. Traktuj siebie i innych ludzi życzliwie. Nie rujnuj życia i nie kradnij. Żyj spokojnie i pomóż innym żyć tak samo. Bądź szczery w kontaktach z innymi ludźmi. Na przykład nie kłam ani nie wprowadzaj innych w błąd, aby uzyskać to, czego chcesz.

   • Twoja obecność i działania powinny być pozytywne i poprawiać życie innych i społeczeństwa jako całości.

4. Wybierz odpowiedni styl życia. Wybierz zawód lub aktywność zgodną ze swoimi przekonaniami. Nie wykonuj pracy, która szkodzi innym, zabija zwierzęta lub wprowadza w błąd. Sprzedaż broni, narkotyków czy praca w rzeźni nie są zgodne ze zdrowym trybem życia. Niezależnie od tego, jaką pracę wybierzesz, musisz ją wykonywać uczciwie.

   • Na przykład, jeśli pracujesz w sprzedaży, nie oszukuj ani nie okłamuj osób, które kupują Twój produkt.

5. Ćwicz prawidłowy wysiłek. Włóż odpowiednią ilość wysiłku we wszystko, co robisz, aby osiągnąć sukces. Pozbądź się negatywnych myśli i skup się na myślach pozytywnych. Rób wszystko z zainteresowaniem (pójdź do szkoły, zrób karierę, poznaj przyjaciół, zajmij się hobby itp.). Zawsze ćwicz pozytywne myślenie, ponieważ nie zawsze przychodzi ono naturalnie. To przygotuje Twój umysł do praktyki uważności. Oto cztery zasady prawidłowego wysiłku:

   Ćwicz uważność. Uważność pozwala zobaczyć rzeczywistość i rzeczy takimi, jakie są. Cztery podstawy uważności to kontemplacja ciała, uczuć, stanów umysłu i zjawisk. Kiedy jesteś uważny, jesteś w chwili obecnej i jesteś otwarty na wszystkie doświadczenia. Skupiasz się na teraźniejszości, a nie na przeszłości czy przyszłości. Uważaj na swoje ciało, uczucia, myśli, pomysły i wszystko, co Cię otacza.

   • Życie w teraźniejszości uwalnia cię od pragnień.
   • Uważność oznacza także uważność na uczucia, emocje i stany fizyczne innych ludzi.

6. Skoncentruj się na swoim umyśle. Prawidłowa koncentracja to umiejętność skupienia umysłu na jednym przedmiocie i unikania rozpraszania się przez wpływy zewnętrzne. Pójście na całość pozwoli ci nauczyć się koncentracji. Twój umysł będzie skupiony, a nie przepełniony stresem i niepokojem. Będziesz mieć dobre relacje ze sobą i całym światem. Właściwa koncentracja pozwala widzieć wyraźnie, czyli widzieć prawdziwą istotę.

   • Koncentracja jest jak świadomość. Jednakże, kiedy się koncentrujesz, nie jesteś świadomy wszystkich uczuć i wrażeń. Na przykład, jeśli koncentrujesz się na egzaminie, skupiasz się tylko na procesie przystępowania do egzaminu. Jeśli ćwiczysz uważność podczas egzaminu, będziesz w stanie wyczuć swoje emocje podczas egzaminu, zobaczyć działania innych osób lub sposób, w jaki siedzisz podczas egzaminu.

   Część 2

   Jak osiągnąć nirwanę w życiu codziennym

   1. Praktykuj miłującą dobroć (metta bhavana). Metta oznacza nieromantyczną miłość, życzliwość i życzliwość. Te uczucia pochodzą z serca i można je pielęgnować i praktykować. Zwykle praktyka obejmuje pięć etapów. Jeśli jesteś początkujący, spróbuj poświęcić pięć minut na każdy krok.

      • Krok 1: Poczuj „mettę” wobec siebie. Skoncentruj się na uczuciu spokoju, spokoju, siły i pewności siebie. Możesz powiedzieć sobie: „Obym był zdrowy i szczęśliwy”.
      • Krok 2: Pomyśl o swoich przyjaciołach i wszystkich osobach, które lubisz. Powtórz zdanie: „Niech będą zdrowi, niech będą szczęśliwi”.
      • Krok 3: Pomyśl o ludziach, do których nie masz żadnych uczuć (uczucia neutralne) i mentalnie wyślij im „mettę”.
      • Krok 4: Pomyśl o ludziach, których nie lubisz. Zamiast myśleć o tym, dlaczego ich nie lubisz i kultywować myśli pełne nienawiści, wyślij im mettę.
      • Krok 5: Na ostatnim etapie pomyśl o wszystkich ludziach, o każdej osobie i o sobie. Wyślij „mettę” do mieszkańców swojego miasta, regionu, kraju i ludzi na całym świecie.

   2. Ćwicz uważne oddychanie. Ten rodzaj medytacji nauczy Cię koncentracji i skupiania się na swoich myślach. Dzięki tej medytacji nauczysz się ćwiczyć uważność, relaksować i łagodzić niepokój. Usiądź w pozycji, która jest dla Ciebie wygodna. Plecy powinny być proste i rozluźnione, ramiona rozluźnione i lekko odchylone do tyłu. Połóż dłonie na poduszce lub na kolanach. Kiedy już znajdziesz wygodną i prawidłową pozycję, zacznij ćwiczyć. Składa się z kilku etapów. Na każdym kroku poświęć co najmniej 5 minut.

      Wspieraj i zachęcaj innych. Ostatecznym celem buddyzmu jest osiągnięcie wewnętrznego spokoju i podzielenie się tym doświadczeniem z innymi ludźmi. Osiągnięcie nirwany będzie korzystne nie tylko dla Ciebie, ale dla całego świata. Musisz stać się źródłem wsparcia i inspiracji dla innych. To bardzo proste – jak przytulić i wesprzeć kogoś, gdy czuje się przygnębiony. Jeśli dana osoba jest dla Ciebie ważna lub robi dla Ciebie coś dobrego, powiedz jej, co czujesz. Niech ludzie wiedzą, jak bardzo jesteś im wdzięczny i jak bardzo ich doceniasz. Jeśli ktoś ma zły dzień, wysłuchaj go i daj mu szansę na rozmowę.

      Pamiętaj o współczuciu dla ludzi. Twoje szczęście jest bezpośrednio powiązane ze szczęściem innych ludzi. Okazywanie współczucia przynosi radość wszystkim ludziom. Możesz praktykować współczucie na różne sposoby:

      • Wyłączaj telefon komórkowy, gdy spędzasz czas z przyjaciółmi lub rodziną.
      • Patrz innym ludziom w oczy, zwłaszcza gdy do ciebie mówią, słuchaj, nie przerywając.
      • Wolontariusz.
      • Otwórz drzwi innym ludziom.
      • Bądź wrażliwy na innych ludzi. Na przykład, jeśli ktoś jest zdenerwowany, zwróć na to uwagę i spróbuj zrozumieć przyczyny. Zaoferuj swoją pomoc. Słuchaj i pokaż, że Ci zależy.

   3. Pamiętaj, aby zachować ostrożność. Praktykując uważność, musisz zwracać uwagę na to, co myślisz i czujesz w chwili obecnej. Uważność należy praktykować nie tylko podczas medytacji, ale także w życiu codziennym. Na przykład zachowaj ostrożność podczas jedzenia, brania prysznica lub ubierania się. Zacznij od ćwiczenia uważności podczas jednej konkretnej czynności, koncentrując się na doznaniach w ciele i oddechu.

      • Jeśli chcesz ćwiczyć uważność podczas jedzenia, skup się na smaku, konsystencji i zapachu spożywanego jedzenia.
      • Podczas mycia naczyń zwracaj uwagę na temperaturę wody, zachowanie rąk podczas mycia naczyń oraz sposób, w jaki woda je płucze.
      • Zamiast słuchać muzyki lub oglądać telewizję podczas ubierania się do szkoły lub pracy, przygotuj się na robienie tego w ciszy. Monitoruj swoje uczucia. Czy czujesz się zmęczony lub pełen energii, kiedy wstajesz z łóżka? Jak się czujesz w swoim ciele, kiedy bierzesz prysznic lub ubierasz się?

   Część 3

   Cztery szlachetne prawdy

   1. Zdefiniuj cierpienie. Budda opisuje cierpienie inaczej, niż jesteśmy przyzwyczajeni o nim myśleć. Cierpienie jest integralną częścią życia. Dukha jest prawdą, że wszystkie żywe istoty cierpią. Przyzwyczailiśmy się używać słowa cierpienie do opisania schorzeń, takich jak choroba, starzenie się, uraz, ból fizyczny lub emocjonalny. Ale Budda opisuje cierpienie inaczej: opisuje je głównie jako niespełnione pragnienia i pragnienia (przywiązanie) do czegoś. Pragnienia i przywiązania są przyczyną cierpienia, ponieważ ludzie rzadko czują się usatysfakcjonowani. Gdy tylko jedno pragnienie zostanie zaspokojone, pojawia się kolejne i tworzy się błędne koło.

      Zidentyfikuj przyczyny cierpienia. Pragnienia i niewiedza są źródłem cierpienia. Niespełnione pragnienia są najgorszym rodzajem cierpienia. Na przykład, jeśli jesteś chory, cierpisz. Kiedy jesteś chory, chcesz poczuć się lepiej. Twoje niezaspokojone pragnienie bycia zdrowym jest znacznie gorsze niż dyskomfort spowodowany chorobą. Za każdym razem, gdy pragniesz czegoś (rzeczy, możliwości, osoby lub osiągnięcia), czego nie możesz osiągnąć, cierpisz. Droga do Nirwany musi opierać się na trzech ideach. Po pierwsze, musisz mieć właściwe intencje i nastawienie. Po drugie, każdego dnia musisz żyć z właściwymi intencjami i myślami. Wreszcie trzeba zrozumieć prawdziwą rzeczywistość i mieć właściwe podejście do wszystkiego.

   • Twoja osobista droga do oświecenia może różnić się od drogi innych ludzi: tak jak każdy płatek śniegu jest wyjątkowy, tak i droga każdego człowieka jest wyjątkowa. Praktykuj to, co wydaje ci się naturalne i słuszne.
   • Wypróbuj różne metody medytacji, ponieważ medytacja jest tylko narzędziem lub metodą, której używasz na ścieżce. Aby osiągnąć cel, przydatne mogą być różne narzędzia.
   • Nirwanę osiąga się, gdy ustanie błędne przekonanie o istnieniu siebie i wszystkiego innego. Istnieją różne metody osiągnięcia tego stanu. Żadne z nich nie jest dobre ani złe, lepsze ani gorsze. Czasami osiągnięcie nirwany jest możliwe przez przypadek, a czasami wymaga to dużo czasu i wysiłku.
   • Nikt inny nie wie, jaka jest twoja ścieżka, ale czasami nauczyciel może ci powiedzieć, dokąd iść. Większość nauczycieli/tradycji/sekt jest bardzo mocno przywiązana do opisanej ścieżki oświecenia, a jedną z głównych przeszkód na drodze do tego oświecenia jest przywiązanie do opinii/punktu widzenia. Po drodze nie wolno zapominać o ironii.
   • Indywidualna praktyka jest niezbędna do osiągnięcia nirwany. Rolą nauczyciela jest pomóc ci wzrastać i stać się duchowo samowystarczalnym. Rolą nauczyciela nie jest tworzenie współzależności i regresji do stanu infantylnego, ale wręcz przeciwnie. Niestety to pierwsze zdarza się bardzo, bardzo często.
   • Osiągnięcie nirwany prawdopodobnie nie jest łatwe. Może to zająć dużo czasu. Nawet jeśli myślisz, że to niemożliwe, próbuj dalej.
   • Możesz praktykować buddyzm samodzielnie, ale masz większe szanse na osiągnięcie sukcesu O Lepiej będzie, jeśli udasz się do świątyni i znajdziesz nauczyciela. Nie spiesz się z wyborem, ale zaufaj własnej intuicji – nawet jeśli znalezienie odpowiedniego nauczyciela zajmie trochę czasu, odniesiesz same korzyści. Są dobrzy nauczyciele i nie ma takich dobrych. Poszukaj w Internecie świątyń, grup (sangh) lub nauczycieli i zobacz, co mają do powiedzenia na temat nich i ich nauk.
   • Ośmioraka Ścieżka nie jest liniowa. To podróż, którą odbywasz każdego dnia.
   • Znajdź coś, co sprawia ci przyjemność i zaangażuj się w to.
   • Nie zapomnij ani na chwilę o korzyściach, jakie niesie ze sobą oświecenie. Stale o nich przypominaj i niech Cię to motywuje.
   • Po drodze wszystkich ogarniają wątpliwości.
   • Przebudzenie może przygasnąć, ale wiedzy nie można utracić.
   • Przebudzenia pozostają i z czasem stają się głębsze.
   • Przebudzenia często zdarzają się w chwilach poważnego kryzysu osobistego.
   • Skup się na praktyce, a może uda Ci się osiągnąć swój cel. Gdy skoncentrujesz się na celu, praktyka nie przyniesie rezultatów.
   • Znajdź grupy lub kursy online uczące medytacji przebudzenia. Z pewnością znajdziesz wiele przydatnych zasobów.
   • Nirwanę można osiągnąć poprzez każdą praktykę duchową lub religijną, nawet jeśli praktyki te zaprzeczają istnieniu nirwany. Jest na to mnóstwo dowodów. Na przykład bardzo często wyznawcy chrześcijaństwa mówią, że przyszedł do nich wgląd, że Bóg objawił im prawdy i tym podobne.

sanskryt – wygaśnięcie) – stan oderwania osiągany w trakcie życia poprzez wyrzeczenie się ziemskich aspiracji. Stan ten uniemożliwia odrodzenie się po śmierci. Według nauk braminów nirwana oznacza komunię indywidualnego ducha z Absolutem (Brahmanem).

Doskonała definicja

Niekompletna definicja ↓

Nirwana

Skt. nirwana – wygaśnięcie), w buddyjskiej tradycji kulturowej – stan świadomości najwyższego poziomu rozwoju. Osoba-P.GS, która osiągnęła stan nirwany, staje się w ten sposób Buddą – oświeconym. Stanu nirwany nie da się opisać w kategoriach kultury ludzkiej. Jest to przeciwieństwo „samsary” – takiego rozwoju świadomości, który zakłada kontynuację cierpienia i dalsze wcielenia duszy. Właściwa samsara prowadzi do nirwany. Pozytywnie, nirwana oznacza osiągnięcie stanu absolutnej wolności, pokoju i błogości. W nirwanie zanika poprawiająca się samsara, łańcuch odrodzeń – wcieleń – zatrzymuje się, a człowiek dotyka wiecznej egzystencji. Nirwanę można osiągnąć za życia, ale w doskonałej formie zostaje ona osiągnięta po śmierci. Buddowie, którzy osiągnęli nirwanę, nie są w stanie powrócić do stanu samsary. Jednocześnie znane są idee „żywych inkarnacji” – Buddów, którzy w momentach zwrotnych historii przychodzą do ludzi, aby pełnić rolę duchowych przywódców. Takie inkarnacje (bodhisattwowie) przyczyniają się do postępu kultury, czego zwykli ludzie nie są w stanie zapewnić, ponieważ nie otrzymują pełnego obrazu tego, co się dzieje, nie znają prawdziwego celu wydarzeń historycznych. W różnych kulturach istnieją wyobrażenia o duchowej Ojczyźnie niewidzialnej dla zwykłych ludzi - kraju Szambali, który zamieszkują istoty duchowe znajdujące się na poziomie nirwany. W kulturze słowiańskiej jest to kraj „Bełowodów”. Niektóre nauki (mahajana) wyróżniają kilka poziomów nirwany w zależności od stopnia doskonałości. Zatem w tradycji mahajany najwyższy poziom rozwoju posiadają bodhisattwowie, którzy nie tylko osiągają najwyższy poziom oświecenia i wolności, ale także potrafią „podróżować w wymiarach”. Na przykład mogą bezpośrednio przejść z formy duchowej do fizycznej (przy zachowaniu świadomości przeszłych wcieleń i świata astralno-duchowego).

W postawie Buddhy wobec nirwany można dostrzec pewne dostosowanie do poziomu słuchaczy. Starał się, aby nirwana nie tylko stanowiła kontrast w stosunku do zwykłej praktyki jego słuchaczy, ale także wydawała im się atrakcyjnym celem. Jest mało prawdopodobne, aby większość wyznawców Buddy inspirowała się ideałem nicości (tak wielu europejskich myślicieli interpretowało nirwanę, postrzegając buddyzm jako formę nihilizmu), dlatego dla nich mówi on o błogości, dla bardziej „zaawansowanych” - ustania świadomości. Nirwana niekoniecznie pociąga za sobą śmierć fizyczną. Śmierć arhata, który już doświadczył nirwany, nazywana jest parinirwaną (najwyższą nirwaną). Uważa się, że ci, którzy to osiągną, całkowicie znikają ze wszystkich istnień, światów i czasów, dlatego bodhisattwowie dbając o dobro innych istot, odkładają swoje ostateczne odejście, aby pomóc im złagodzić ich los.

W mahajanie nirwana utożsamiana jest z śunjatą (pustką), dharma-kają (niezmienną esencją Buddy) i dharma-dhatu (ostateczną rzeczywistością). Nirwana nie jest tu wynikiem procesu (w przeciwnym razie byłby to kolejny stan przejściowy), ale najwyższą odwieczną prawdą, która utajona jest w empirycznej egzystencji (idea tożsamości nirwany i samsary).

Doskonała definicja

Niekompletna definicja ↓

Ludzie mają tendencję do do czegoś dążyć. Marzyć o czymś, podjąć pewne kroki w kierunku osiągnięcia określonych celów. Istnieje zrozumienie tego, co jest dobre, a co złe dla danej osoby, a gdy pojawiają się rozbieżności między pragnieniami a rzeczywistością, osoba doświadcza rozczarowania, bólu, strachu i innych negatywnych uczuć.

Wiele osób wierzy, że będą szczęśliwe, jeśli otrzymają wszystko, czego potrzebują. Dobra praca, dużo pieniędzy, zdrowie, rodzina itp. i tak dalej. – tę listę można ciągnąć jeszcze długo. Ale w praktyce takie szczęście jest warunkowe, nierealne. Radość ze zdobycia tego, czego pragniesz, szybko mija, a pojawiają się nowe pragnienia. W rezultacie całe życie spędzasz na pogoni za tym czy innym osiągnięciem.

Stan nirwany eliminuje potrzebę posiadania czegokolwiek. Wiąże się to bezpośrednio z wygaśnięciem ludzkiego „ja”, tej samej osoby, która ma imię i nazwisko, zawód, poglądy i przekonania, pragnienia i przywiązania. Ale co pozostaje z człowieka, jeśli osobowość zniknie?

Świadomość i świadomość

Świadomość jest zwykle definiowana jako zdolność do bycia świadomym – czyli rozumienia tego, co się dzieje, swojej kondycji i miejsca w świecie. Zdolność myślenia danej osoby jest bezpośrednio powiązana ze świadomością. Ale co się stanie, gdy proces myślowy się zatrzyma?

W takich momentach człowiek po prostu patrzy na świat. Widzi, słyszy, postrzega wszystko, ale nie analizuje. Być świadomym oznacza być obecnym, być, być w chwili obecnej. Jest tylko to, co istnieje w tej chwili, nie ma nic innego – ani przeszłości, ani przyszłości. Nie ma myśli, co oznacza, że ​​nie ma doświadczeń, nadziei i aspiracji.

To właśnie w takich momentach człowiek zaczyna zdawać sobie sprawę ze swojego podziału na dwie części – „ja” jako osoba i „ja” jako świadomość, jako Ten, który obserwuje. Spróbuj obserwować swoje myśli - a zrozumiesz, że jest to możliwe, że jest ktoś, kto myśli - „ja”, ego i prawdziwe wieczne „ja” osoby – jego istota, duch, monada, patrząc na proces myślowy z zewnątrz.

Osiągnięcie Nirwany

Stan nirwany jest bezpośrednio związany z utratą ludzkiego „ja”, ego, osobowości. Ten, kto dążył, bał się, marzył, pragnął itp. Znika. i tak dalej. Osobiście nigdy nie będziesz w stanie osiągnąć nirwany, ponieważ na tej ścieżce umierasz jako osoba, jako ego. To ego dąży do osiągnięcia nirwany, nie zdając sobie sprawy, że po drodze czeka go śmierć. Ale w chwili tej śmierci człowiek rodzi się na nowo jako istota wyższego rzędu. Teraz jest samą świadomością, jest sobą. Żałosna osobowość ludzka, wytwór umysłu, zniknęła. Proces ten nazywany jest oświeceniem i prowadzi do nirwany jako stanu wolności od namiętności i pragnień.

Jak osiągnąć nirwanę w praktyce? Przede wszystkim konieczne jest uświadomienie sobie całej konwencjonalności i ograniczeń ludzkich opinii, wiedzy i rozumowania. Oczyść swoją świadomość ze wszystkiego, co niepotrzebne, odrzuć wszystko, co nie jest wartościowe, bez czego możesz się obejść. Jest to bardzo trudna i długa praca, gdyż ego gorączkowo trzyma się życia. Aby żyć, musi to być ktoś – mieć imię i nazwisko, zawód, status społeczny i reprezentować coś na tym świecie. Gdy całe to nagromadzenie konstrukcji mentalnych zaczyna się rozpadać, ego również słabnie.

W pewnym momencie człowiek zdaje sobie sprawę, że nie dąży już do nirwany ani niczego innego. Jedyne, co mu pozostaje, to być - pozostać w chwili obecnej, bez nadziei i aspiracji. To właśnie w tym stanie pewnego dnia nadchodzi ten krótki moment, w którym ego umiera. Nadchodzi oświecenie, człowiek rodzi się na nowo.

Stan oświecenia jest bardzo przyjemny – jest to najprzyjemniejsza rzecz, jakiej można doświadczyć. Jednocześnie człowiek nie staje się istotą, która po prostu siedzi z błogim uśmiechem i nie chce nic robić. Ze swojej dawnej osobowości zachował pamięć, pewne dawne zainteresowania i aspiracje. Ale nie mają już władzy nad człowiekiem - jeśli pracuje, aby coś osiągnąć, to wyłącznie z przyzwyczajenia, ze względu na sam proces. Jedna rzecz nie jest lepsza od drugiej, osoba po prostu coś robi, czerpiąc przyjemność z jakiejkolwiek aktywności. Jednocześnie w jego umyśle panuje absolutny spokój.

Najwyższym celem, do którego osiągnięcia powinien dążyć każdy prawdziwy wyznawca buddyzmu, jest nirwana. Mimo że wiele się o tym mówi w buddyjskiej literaturze kanonicznej, a jeszcze więcej napisali późniejsi buddyści i współcześni badacze, wiele nadal pozostaje niejasnych i często wydaje się sprzecznych
Budda w Nirwanie. Jaskinia nr 26. Ajanta

Samo słowo „nirwana” oznacza „spokój”, „wygaszenie”. W buddyzmie określano nim najwyższy stan ducha człowieka osiągany dzięki osobistym wysiłkom, uwolnionego od wszelkich ziemskich namiętności i przywiązań. Nirwanę porównuje się zwykle do płomienia lampy, która gaśnie w wyniku spalenia oliwy. Wszystkie przejawy indywidualności zniknęły - nie ma wrażeń zmysłowych, żadnych idei, żadnej świadomości. Ustaje działanie prawa karmy, po śmierci taka osoba nie rodzi się już na nowo i opuszcza samsarę. (Samsara – w filozofii indyjskiej reinkarnacja, powtarzające się narodziny).
Buddyjskie „zbawienie” nie oznaczało zatem osiągnięcia szczęśliwego życia wiecznego (w jakichś innych, nieziemskich warunkach), jak w innych religiach, ale wieczne wyzwolenie od niego.
Buddyści nie uważali nirwany za wieczną śmierć. Budda nazwał swoją doktrynę „środkową ścieżką”, która zaprzecza zarówno życiu wiecznemu, jak i wiecznej śmierci. Mówi się, że nirwana jest „najwyższym celem”, „najwyższą błogością”, „najwyższym szczęściem” itp.
W buddyzmie nie uznaje się istnienia dwóch zasadniczo różnych substancji - tymczasowej materii (ciała) i wiecznej duchowości (dusza). Uznanie wieczności duszy oznaczałoby uznanie wieczności życia i niemożności osiągnięcia nirwany. Wierzono, że osobowość jest jednością duszy i ciała i jest zbiorem nieanalizowalnych, niepoznawalnych elementów – dharm (nie mylić z dharmą – nazwa buddyzmu). Substancja duchowa nie może istnieć w oderwaniu od ciała. Ona, podobnie jak substancja materialna, nie jest wieczna, zmienna i podlega ostatecznemu rozkładowi i pod tym względem nie przypomina atmana.
Tym samym teoria wędrówek dusz uległa istotnej zmianie: to nie dusza przechodzi z jednego ciała do drugiego, ale specyficzny zespół niepoznawalnych elementów, występujących w jednym przypadku jako pewna osobowość, w innym przypadku ujawniając się jako inna osobowość.
Życie jest strumieniem stale zmieniających się chwilowych przebłysków percepcji i świadomości i tylko nam wydaje się ciągłe. W nirwanie dharma osiąga ostateczny spokój.
Jednym z najtrudniejszych zadań teologii buddyjskiej było wyjaśnienie, jak działa prawo karmy w przypadku braku nieśmiertelnej duszy. Niektóre wczesne szkoły buddyjskie (takie jak Sammitiya) były nawet zmuszone do uznania istnienia wiecznej duszy. Równie słabo zgodna z teorią nieobecności duszy, która nie ginie po śmierci, jest idea piekła i nieba (nieba), w których powinno znajdować się coś niezniszczalnego i niematerialnego.
Według wczesnego buddyzmu nirwanę może osiągnąć jedynie osoba, która w ciągu wielu poprzednich wcieleń zgromadziła niezbędne zasługi moralne zgodnie z wymogami Ośmiorakiej Ścieżki. W swoim ostatnim życiu musi zerwać wszelkie ziemskie więzi, zostać mnichem i poświęcić się doskonaleniu nauk Buddy i rozmyślaniom nad tajemnicami istnienia. Starzy asceci pustelnicy zapożyczali stare i rozwijali nowe techniki autohipnozy, za pomocą których można było wprowadzić się w trans kataleptyczny, który według buddystów był szczególnym wzniosłym stanem, hamującym funkcje umysłowe i przez to niejako: ustanie istnienia jednostki.
Na pytanie, czy człowiek może osiągnąć nirwanę w ciągu swojego życia, współcześni buddyści odpowiadają twierdząco. W szczególności odnoszą się do osiągnięcia przez Buddę nirwany w momencie „oświecenia”; a niektóre fragmenty dzieł kanonicznych pozwalają im to stwierdzić. Trudno to jednak pogodzić z pierwszą „szlachetną prawdą”, według której życie składa się z cierpienia i to nie tyle moralnego, co fizycznego (narodziny, choroba, starość, śmierć). Nirwana miała uwolnić człowieka od cierpień i tym podobnych, jednak wiadomo, że Budda po „oświeceniu”, o czym świadczą dane Kanonu Palijskiego, ulegał przemęczeniu, chorobom, starczemu zniedołężnieniu i śmierci.
Stąd przez cały okres starożytności utrzymywana była trwała tradycja, że ​​nirwana następuje dopiero po fizycznej śmierci człowieka. Było to prawdopodobnie najwcześniejsze przedstawienie. Dość wcześnie oczywiście pojawił się pogląd, że nirwanę można osiągnąć w ciągu całego życia. I chociaż rozwinięta do tego czasu tradycyjna biografia Buddy opierała się już na nowych pomysłach, ominięcie starych okazało się niemożliwe. Ważne jest, aby nawet po napisaniu kanonu wśród buddystów nie było jedności w tej kwestii.