„z charakteru jest heteroseksualnym człowiekiem. Metropolita nowosybirski i Barnauł Bartłomiej (Gorodcew Siergiej Dmitriewicz) „z charakteru jest heteroseksualnym człowiekiem

(Usuń Nikołaja Fiodorowicza; 3.10.1888, Moskwa - 26.06.1935, tamże), arcybiskup. Siergijewski, Vic. diecezja moskiewska. Rodzaj. w rodzinie księdza kościoła Wniebowzięcia NMP. na M. Dmitrowce w Moskwie. Po ukończeniu Zaikonospassskoe DU wstąpił do moskiewskiego DS, w 1908 r. - do MDA, które ukończył w 1912 r. z tytułem doktora. teologia. 10 czerwca 1911 w Zosimowej ku czci Smoleńskiej Ikony Najświętszego. Dziewica Maryja jest pusta. został tonsurowany w płaszcz przez rektora akademii, biskupa Wołokołamskiego. Teodor (Pozdeevsky), wyświęcony na hierodeakona 23 czerwca, 18 lutego. w przyszłym roku - do hieromonka. Po obronie tytuł magistra. dis. „Księga proroka Habakuka: wprowadzenie. i interpretacji” (Serg. P., 1913) został mianowany profesorem nadzwyczajnym na wydziale Św. Pisma Starego Testamentu, w 1916 r. – profesor nadzwyczajny Moskiewskiej Akademii Nauk. Kilka przez lata był dziekanem kościołów miasta Siergijew (Siergijew Posad), od 1919 r. był rektorem Kościoła akademickiego wstawienniczego w Siergijewie, a następnie został podniesiony do rangi archimandryty. 6 września 1920, aresztowany pod zarzutem, że w tygodniu kultu krzyża (przed odsłonięciem relikwii św. Sergiusza z Radoneża) wygłosił kazanie, które „wywołało skrajne poruszenie ciemnych mas, które rzuciły się na cmentarz miejsce prac restauratorskich w Ławrze i pod groźbą pobicia zmusił rzemieślników do zawieszenia tych prac”, a także, że „był aktywnym członkiem «Związku Obrony Ławry Trójcy», którego ostatecznym założeniem było cel przekształcenie Ławry w ośrodek narodowy, skąd (według założycieli związku) powinno dochodzić przełamane przez bolszewików wołanie o zbawienie „jednej, niepodzielnej prawosławnej Rusi”. Prokuratura uznała mianowanie W. Patriarchy św. za okoliczność obciążającą. Tichona na stanowisko dyrektora Wyższego Instytutu Teologicznego. 28 lutego 1921 V. został zwolniony rozkazem Prezydium Czeka „ze względu na poważny stan zdrowia”.

28 lipca 1921 r. W. został konsekrowany na biskupa Sergiusza, wikariusza diecezji moskiewskiej, na której czele stał patriarcha Tichon. Po zamknięciu Ławry Trójcy Sergiusza V. w latach 1923-1929. był rektorem męża Wysokopietrowskiego w Moskwie. klasztor imienia apostołów Piotra i Pawła. Był czczony w Moskwie jako asceta, modlitewnik i spowiednik. Będąc duchowym dzieckiem starszyzny smoleńskiej, Zosimowa jest pusta. szanowny schemat. Hermana (Gomzina) i Hieroschima. Alexia (Solovyova) V. po zamknięciu pustyni przyjęła wielu swoich braci do klasztoru Wysokopietrowskiego.

W 1928 r. biskup został aresztowany pod zarzutem „przetrzymywania w więzieniu szpiega”, podpisał zobowiązanie do współpracy z OGPU; W latach 1929-1935. był proboszczem moskiewskiego kościoła na cześć Narodzenia św. Matki Bożej w Putinkach, które po zamknięciu klasztoru Wysokopietrowskiego stały się ostatnim ośrodkiem i tak już nielegalnego życia monastycznego w Moskwie. 9 czerwca 1934 został podniesiony do godności arcybiskupa. Od 1929 r. V. krytycznie odnosił się do działalności zastępcy patriarchalnego metropolity Locum Tenens. Sergiusza (Stragorodskiego), uważając, że „postępowało to zgodnie z organami państwowymi. władze". Nie chcąc faktycznie pełnić obowiązku tajnego pracownika OGPU i szukając wyjścia z tej sytuacji, W. zbliżył się do katolików. Początek jego relacji z administratorem apostolskim w Moskwie, katolikiem, datuje się na rok 1928. Odc. Piusa Eugeniusza Neveu, którego W. poznał na Krymie za pośrednictwem A. A. Rumiancewa, któremu zależało na idei zjednoczenia katolików. i prawosławny Kościoły. W 1932 r. V. potajemnie przeszedł na katolicyzm, a w 1933 r. został zatwierdzony przez Watykan jako nielegalny asystent Neve. W archiwum Kurii Generalnej Kongregacji Wniebowzięcia w Rzymie znajdują się 2 listy papieskiej komisji „Pro Russia”, na której czele stoi biskup. Michel d'Herbigny, datowany na 25 lutego i 3 lipca 1933 r.: akt powołania tytularnej Stolicy Sergiusza pod jurysdykcją Rzymu (uważa się, że departament już istnieje w Cerkwi prawosławnej) oraz akt umieszczenia na tytularnej Stolicy Sergiusza „już obdarzony godnością biskupią w obrządku wschodnim… Jego Eminencja Prałat Bartłomiej (Nikołaj Fiodorowicz Remov)” i po nominacji na wikariusza administratora apostolskiego w Moskwie (biskup Newa) dla katolików obrządku wschodniego. W planach Herbigny’ego dotyczących nowego związku V. przypisano rolę Rosjanina. Patriarcha Wschodu obrzęd.

21 lutego 1935 W. został aresztowany w klasztorze Wysokopietrowskim, osadzony w więzieniu Butyrka w Moskwie, oskarżony o zdradę stanu i zaniedbanie obowiązków w stosunku do OGPU-NKWD (śledczy powiedział W.: „Miałeś bezpośredni rozkaz zagospodarowania Newy, ale faktycznie współpracowałeś z Neve w walce z władzą radziecką”), powodem oskarżenia były bliskie stosunki V. z Neve i korespondencja z Rzymem. V. całkowicie przyznał się do winy, udzielił informacji na temat stawianych mu zarzutów wielu innym osobom. wasze duchowe dzieci. Zastrzelony wyrokiem kolegium wojskowego Sądu Najwyższego ZSRR.

Dzieła: Prorok wiary // BV. 1914. Nr 1. s. 13; Jak powinno wyglądać przekonujące kazanie? // Głos Kościoła. 1914. styczeń/luty; Prorok ostatnich dni pierwszego Jeruzalem // Jubileusz. sob. MDA. Serg. P., 1914. Część 2. s. 537-548; Śpiewamy Zmartwychwstałemu // Moskwa. EW. 1915. nr 12-13; Zgrzeszyłem, Ojcze! // Moskwa TsVed. 1914. nr 6; O studiach św. Pisma // Chrześcijańskie. 1914. nr 1; Pamięci wielkiego świętego: [Filareta (Drozdowa), metropolity. Moskwa] // BV. 1918. nr 1. s. 1-80; Listy i autobiografia / Wyd. A. Beglova // Alfa i Omega. 1996. Nr 2/3 (9/10). s. 353-378; Z dziedzictwa duchowego / Przedmowa. i wyd. A. Beglova // Tamże. 1998. Nr 4 (18). s. 119-133; Posiadamy radosną tajemnicę / wyd. A. Beglova // Tamże. 2000. Nr 1 (23). s. 87-108.

Arch.: Archiwum Centralne FSB Federacji Rosyjskiej. D. R-28266; D. R-39843.

Źródło: Wykaz imienny rektorów i inspektorów za 1917 r., s. 24.

Ochrona Władimir Worobiow

Nie był pierwszą, drugą czy trzecią ważną osobą w ogólnorosyjskiej Czeka. Niemniej jednak w licznych scenariuszach funkcjonariuszy bezpieczeństwa był on przeznaczony jedynie do pełnienia ról wiodących lub głównych. Operacje i działania Czeka z jego udziałem zawsze kończyły się sukcesem. I często - niemal jednocześnie w różnych miastach i wsiach republiki lub obejmujących całe regiony. Pojawiła się nawet opinia, że ​​pod jego nazwiskiem ukrywała się grupa osób. Jednak wraz z otwarciem dostępu do literatury „antysowieckiej” i do wcześniej ściśle tajnych dokumentów najwyższych organów władzy radzieckiej wszelkie wątpliwości zostały rozwiane. Ten człowiek naprawdę istniał. W bogatym dziedzictwie archiwalnym Czeka-OGPU jego ślad pozostał w wielu dokumentach. Ustalono z całą pewnością, że to właśnie on „opiekował się” do ostatnich dni Jego Świątobliwością Patriarchą Tichonem, co zostało bezspornie udowodnione;

Oto jeden z dowodów z dokumentów: „...pięć miesięcy temu, w samym sercu naszej walki z duchowieństwem, postawiono sobie zadanie walki z reakcyjnym duchowieństwem Tichona i oczywiście przede wszystkim z najwyższymi hierarchami, takimi jak jako metropolici, arcybiskupi, biskupi. Aby wykonać to zadanie, utworzono grupę tzw. „Żywego Kościoła”, składającą się głównie z białych księży, co dało nam możliwość kłótni między księżmi a biskupami<…>Wraz z wieloma artykułami, apelami i przemówieniami, w których potępiano politykę Tichonowa i monastyczno-biskupską, księża (Żywi Duchowni), wziąwszy w swoje ręce najwyższą władzę kościelną, zaczęli usuwać biskupów Tichonowa z kierownictwa diecezjami i zastąpić ich lojalnymi wobec rządu sowieckiego. To zadanie zostało wykonane w ponad połowie w ciągu pięciu miesięcy.” Podpisano: Szef Oddziału VI Tajnego Oddziału GPU E. Tuchkov.

Był wielkim znawcą spraw antyreligijnych. Tuczkow miał brać udział w prześladowaniach nie tylko Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, ale także Kościoła katolickiego i Związku Młodzieży Chrześcijańskiej. Przywódca tego ostatniego I. Prochanow po spotkaniu z Tuczkowem w areszcie OGPU zachował się bardzo dziwnie i zaczął namawiać braci baptystów, aby nie odmawiali służby wojskowej pod bronią. Krążyły pogłoski, że Cerkiew prawosławna metropolity Józefa (Pietrowa) „weszła” do katakumb, także przy pomocy Tuchkowa. Odkryto także dokumenty potwierdzające jego udział w planowaniu akcji usunięcia i przetopienia dzwonów kościelnych dla pięciocentówek Sovnarkomu. Jego bliski kontakt z „wojującymi ateistami” Jarosławskim i Skworcowem-Stepanowem jest oczywisty. Potwierdzono oficjalne powiązania Tuchkowa i Smidowicza oraz bezpośrednio z przywódcami partii państwowych.

Jednak przez długi czas w żadnym archiwum nie można było uzyskać bardziej szczegółowych informacji na temat funkcjonariusza bezpieczeństwa i jego konkretnej działalności. Nie udało się odnaleźć przynajmniej żadnych zdjęć, które oddawałyby wygląd tego mężczyzny. Czas zachował jedynie kilka skromnych werbalnych portretów Tuchkowa. Tak opisał go na przykład E. Bakunina, w którego klinice na Ostożence św. Tichon przeżył swoje ostatnie dni: „Tuchkow jest średniego wzrostu, gęsty, mocno strzyżony i dobrze zbudowany, półintelektualista, uprzejmy i dość bezczelny."

Sam Jego Świątobliwość Tichon mówił o Tuchkowie z gorzkim uśmiechem w ten sposób: „Jutro przyjdzie do mnie «ktoś w szarości»...” Po czym zamilkł i nie powiedział nic o swoich spotkaniach z funkcjonariuszem ochrony. Wiele osób skarżyło się na daremność poszukiwań bardziej szczegółowych materiałów na temat Tuczkowa. Okazało się, że aura tajemnicy wokół postaci Tuchkowa, nawet po tylu latach, nie bez powodu została utrzymana: „Urzędnik umiera, a jego rozkazy pozostają na powierzchni ziemi”…

Kozma Prutkov ma rację po tysiąckroć! Po raz kolejny musieliśmy się o tym przekonać, gdy zupełnie przypadkowo w materiałach archiwalnych Wszechrosyjskiego Centralnego Komitetu Wykonawczego ZSRR odkryto tajne dokumenty dotyczące nadania Tuchkowa. Jedna z nich – prezentacja podpisana przez szefa tajnego wydziału politycznego OGPU Agranowa – wystarczająco szczegółowo i zwięźle opisywała działalność zasłużonego funkcjonariusza bezpieczeństwa. Przeczytajmy ten dokument przez pryzmat minionych lat:

„Tuchkow Jewgienij Aleksandrowicz pochodzi z rodziny biednego chłopa. Członek partii od 1917 r. Od 1918 roku pracuje w organach Czeka-OGPU.

Obecnie pełni funkcję szefa Wydziału III Tajnego Wydziału Politycznego OGPU.

Brał udział w 1919 r. w stłumieniu i likwidacji powstania Menzedina w Baszkirii.

Pod przewodnictwem towarzysza. Tuchkowa i przy jego bezpośrednim udziale wykonano ogromną pracę na rzecz podziału Cerkwi prawosławnej (na renowatorów, tichonowców i szereg innych ruchów). W tej pracy odniósł spektakularny sukces.

Przy jego bezpośrednim udziale w 1921 r. prowadzono prace mające na celu konfiskatę kosztowności kościelnych na rzecz głodujących.

W latach 1923–1925 zwołał dwa sobory kościelne (ogólnounijne kongresy duchowieństwa), na których obalony został patriarcha Tichon i podjęto uchwałę o zniesieniu klasztorów, relikwii, a także o lojalnym stosunku Kościoła do rządu sowieckiego. Przez kilka lat, towarzyszu Tuchkov przeprowadził poważną pracę, aby rozbić Cerkiew prawosławną za granicą.

Praca została przeprowadzona znakomicie, aby przerwać krucjatę przeciwko ZSRR ogłoszoną przez Papieża w 1930 roku.

Pod bezpośrednim nadzorem i przy udziale towarzysza. Tuchkowa, wykonano poważną pracę, aby rozpoznać sekciarzy służących w Armii Czerwonej z bronią w rękach i zlikwidowano szereg nielegalnych organizacji kontrrewolucyjnych działających pod banderą organizacji sekciarskich.

Dzięki energicznej pracy Towarzysza. Tuchkovą odkryto i zlikwidowano na przełomie lat 1930 i 1931. Ogólnounijna kontrrewolucyjna organizacja monarchistyczna duchownych „Prawdziwa Cerkiew Prawosławna”, która w swojej antyradzieckiej działalności opierała się na kręgach klerykalnych Czarnej Setki. Organizacja miała wiele swoich oddziałów – 300 komórek rebeliantów, broń palną i sieczną.

Centrum kościelno-polityczne na czele tej organizacji, na czele którego stoją profesor Losev, Nowosiołow, biskup Józef i inni, postawiło sobie za zadanie zjednoczenie pod sztandarem Kościoła wszystkich sił kontrrewolucyjnych w celu obalenia władzy sowieckiej i przywrócenia monarchii .

Szereg oddziałów, takich jak oddziały na Kaukazie Północnym, w Centralnych Regionach Czarnej Ziemi, w obwodzie nikolskim na Terytorium Północnym itp., Przekształciło się w szereg działań kontrrewolucyjnych pod hasłami: walka z kolektywizacją, likwidacja kułaków itp.

Zlikwidowana w 1929 r. na Północnym Kaukazie rebeliancka organizacja tzw. „Imiasławców” działała pod przewodnictwem centrum cerkiewno-politycznego „Prawdziwej Cerkwi Prawosławnej”.

Pod przewodnictwem towarzysza. Tuchkowa w ciągu ostatnich 2-3 lat zlikwidowano kilkaset dużych organizacji antyradzieckich i grup duchownych o charakterze powstańczym i terrorystycznym.

W walce z ruchem kontrrewolucyjnym wśród duchownych i skupionych wokół Kościoła środowisk klerykalno-monarchistycznych Tuczkow wykazał się ogromną energią, inicjatywą, determinacją i zaradnością”.

Pozostaje tylko jedna rzecz do dodania. Wiadomo, w jaki sposób funkcjonariusze bezpieczeństwa inscenizowali i sfabrykowali sprawy „kontrrewolucyjne”. Przypomnę, że w latach 1920–1925 Wydział Tajny OGPU opracował 14 legend inscenizacji organizacji „antyradzieckich” o fikcyjnych nazwach: „Gniazdo”, „Prawica”, „Korespondenci”, „Czciciele imion”. , „Chrześcijanie”, „Oberżysta”, „Zbawiciel”… Za każdym z nich stoją prowokacje, egzekucje i zesłania do obozów koncentracyjnych setek i tysięcy niewinnych ludzi.

O jaką nagrodę Agranov błagał dla swojego podwładnego „walenta od wszystkiego”? Nie więcej i nie mniej niż Order Czerwonego Sztandaru Pracy - najwyższe odznaczenie ówczesnego państwa radzieckiego. W końcu października 1931 r. komisja odznaczeniowa Wszechrosyjskiego Centralnego Komitetu Wykonawczego pod przewodnictwem P. Postyszewa przychyliła się do prośby OGPU. Nawiasem mówiąc, nie była to pierwsza nagroda „czerwonego kawalera”. Z załączonego certyfikatu podpisanego przez sekretarza SPO OGPU Andreevę: „Towarzyszu. Jewgienij Aleksandrowicz Tuczkow otrzymał od Zarządu Czeka-OGPU nagrody za szczególne sukcesy w walce z kontrrewolucją: rewolwer, odznakę honorową Czekista, dyplom ze złotym zegarkiem i wdzięczność na rozkaz”.

Jego dalsze losy były fantastyczne. Przeżył 1937, został zwolniony z władz w 1939, przeszedł na emeryturę i zmarł śmiercią naturalną na początku lat pięćdziesiątych. A szlak jego czynów sięga odległych już lat 30. XX wieku, ekscytując umysły żywych i zaburzając pamięć zmarłych.

Jak wspomniano powyżej, Tuchkov skutecznie „walczył” z Watykanem w Rosji Sowieckiej. Jego spisek przeciwko Rzymowi był bardzo chwalony przez jego przełożonych. I uczynił głównego bohatera nowego scenariusza jednym z wybitnych hierarchów Kościoła rosyjskiego - arcybiskupem Bartłomiejem (Remov).

„Twoja droga polega na wzięciu na siebie smutków ludu Bożego…” Tymi słowami 10 sierpnia 1921 roku, w dniu uroczystości Smoleńskiej Ikony Matki Bożej, patriarcha Tichon zakończył swoje przemówienie, wręczając laskę biskupią nowo intronizowanemu biskupowi Sergiuszowi Bartłomiejowi. Święcenia odbyły się w katedrze smoleńskiej klasztoru Nowodziewiczy, a 14 lat później poniósł męczeńską śmierć w więzieniu na Butyrkach, pozostawiając na zawsze w pamięci wierzących wyczyn starości - duchowe mentorstwo, które na początku oświetliło życie kościelne Moskwy lata 30. Przyszły arcybiskup Bartłomiej (Nikołaj Fiodorowicz Remov) urodził się 3 października 1888 roku w Moskwie w rodzinie księdza. W wieku 10 lat Mikołaj wstąpił do Szkoły Teologicznej Zaikonospasskiego, którą ukończył jako pierwszy uczeń w 1902 r. W tym samym roku przyszły biskup wstąpił do Moskiewskiego Seminarium Teologicznego, gdzie dużo się uczył, ale jak sam mówi „poświęcił czytaniu więcej czasu, niż było to konieczne i możliwe”.

Po znakomitym ukończeniu seminarium Nikołaj, jako najlepszy student, został wysłany przez rektora na kontynuację studiów w Moskiewskiej Akademii Teologicznej na koszt państwa: „Mój wrodzony brak wiary w siebie, w moją wiedzę, nie zostawił mnie tutaj albo. Poszedłem na egzamin ze świadomością mojego niedostatecznego przygotowania i obawą, że nie zdam egzaminów, nie dostanę się i skompromituję seminarium. Dusza oczywiście szukała pomocy u Boga, w modlitwie rzuciła się do Najświętszego Theotokos i do tych świętych, którzy byli bliscy, drodzy sercu i byli krewnymi. Przybyłem i uznałem za swój pierwszy obowiązek udać się do Katedry Trójcy Świętej, aby relikwie św. Sergiusza. I jasne jest: co roku mieliśmy święty zwyczaj przychodzić tutaj z całą rodziną na modlitwę do świętego Bożego i to właśnie na początku zajęć szkolnych (wszyscy wiedzą, że Moskale mocno trzymali się tego dobrego zwyczaju, niektórzy nawet chcieli odbyć tę pielgrzymkę do „Sergiusza – Trójcy” – jak to się powszechnie mówi – pieszo, a nie koleją). Na początku egzaminów wstępnych, a nawet nieśmiało, zacząłem oczywiście niestrudzenie szukać łaskawej pomocy św. Sergiusza”.

Nie tylko wstąpił, ale i uczył się tak dobrze, że już na trzecim roku w 1910 roku otrzymał zaproszenie do Katedry Starego Testamentu, gdzie przyjechał jako nauczyciel po ukończeniu kursu akademickiego w 1912 roku. Podczas gdy życie akademickie toczyło się normalnie, ze swoimi sukcesami i porażkami, w duszy Mikołaja Remowa była świadomość jego duchowej drogi – monastycznej, którą postrzegał jako najcenniejszą rzecz w życiu. Biskup napisał później: „Prawdopodobnie nie będę w stanie dokładnie nazwać dnia, w którym podjąłem decyzję o zostaniu mnichem. I myślę, że będzie to odpowiadać przebiegowi życia duchowego. W każdym razie ostatni rok studiów w Seminarium nie był dla mnie rokiem bolesnych pytań i zmagań ze świadomością konieczności rozstrzygnięcia kwestii drogi życiowej. Kwestia została rozwiązana, i to właśnie w sensie aspiracji do monastycyzmu, dlatego naturalnym było pójście do Akademii”.

Tonsura z imieniem apostoła Bartłomieja odbyła się 11 czerwca 1911 r. i została wykonana przez biskupa Teodora (Pozdeevsky), rektora MDA, w Ermitażu Zosimowej, która od początku XX wieku nabrała znaczenia „ klinika duchowa” w społeczeństwie rosyjskim. Jego starsi, opat niemiecki (Gavriil Simeonovich Gomzin, późniejszy schemat-opat) i hieromnich Aleksy (Fedor Alekseevich Solovyov, później hieromonk) cieszyli się ogólnorosyjską sławą. Do duchowych dzieci ojca Germana należeli przyszły metropolita Antoni (Chrapowicki) i biskup Arseny (Żadanowski). Nowo tonsurowany Bartłomiej został także duchowym synem opata Hermana. Starając się uporządkować wewnętrzne życie duchowe klasztoru w oparciu o starostwo, które rozkwitło w Ermitażu Optina, ojciec German przyczynił się przede wszystkim do tego, aby objawienie myśli i całkowite posłuszeństwo starszemu duchowemu ojcu stało się cecha Ermitażu Zosimova.

Do Hieroschemamonka Aleksego po duchową radę i pocieszenie przybywali także ludzie z całej Rosji. O poradę duchową zwróciła się do niego także Wielka Księżna Męczennika Elżbieta Fiodorowna. To on jesienią 1918 roku miał wyjąć z trumny przed wizerunkiem Włodzimierskiej Ikony Matki Bożej los z imieniem nowo wybranego patriarchy Tichona w katedrze Chrystusa Zbawiciel. Najnowsza historia Kościoła pokazuje, że ci z biskupów, którzy zostali powołani do formowania sił duchowych, intelektualnych i administracyjnych Kościoła w trudnych warunkach jego istnienia w państwie ateistycznym, opatrznościowo zjednoczyli się ze starszymi, którzy odpowiedzieli im ojcowskim Miłość. Jednym z takich hierarchów była Wladyka Bartłomiej.

Lata nauczania w Akademii były owocne dla młodego hieromnicha (jego święcenia kapłańskie odbyły się w 1912 r.). Szczególnie blisko był z biskupem Teodorem (Pozdeevskim) i przyszłym arcybiskupem Hieromartyrem Hilarionem (Troicki). Ojciec Bartłomiej włożył wiele wysiłku w ustanowienie w Kościele wstawienniczym statutowej posługi, która nie pozostawiła obojętności jego współczesnych. Pisał obszernie i owocnie. Jego praca magisterska „Księga proroka Habakuka. Wprowadzenie do interpretacji” zostało wysoko ocenione przez współczesnych w 1914 roku. W tym samym roku Hieromonk Bartłomiej został podniesiony do rangi archimandryty i mianowany profesorem nadzwyczajnym w katedrze Pisma Świętego Starego Testamentu. Dwa lata później został profesorem nadzwyczajnym. Artykuły „Prorok wiary”, „Jakie powinno być przekonujące kazanie”, „Śpiewamy temu, który zmartwychwstał” (Z refleksji wielkanocnych)” były znaczącym wkładem w skarbnicę rosyjskiej teologii XX wieku.

Wydarzenia październikowe 1917 roku zadecydowały o objęciu stanowiska inspektora Akademii archimandryty Bartłomieja. Początek nacjonalizacji klasztorów i otwarcie relikwii świętych prawosławnych dotknął także Ławrę. W 1919 r. ks. Bartłomiej zajął nieprzejednane stanowisko w sprawie ochrony majątku Ławry Trójcy-Sergiusa i Akademii Teologicznej. Jego kazanie wygłoszone 11 kwietnia 1919 r. w sprawie zbliżającego się otwarcia relikwii św. Sergiusza z Radoneża stało się przyczyną jego pierwszego aresztowania.

W „nakazie aresztowania” księdza Bartłomieja z 1920 r. czytamy: „Remov jest wybitnym i aktywnym członkiem bojowego duchowieństwa Czarnej Setki: będąc w Siergijewie Posadzie, przed odsłonięciem relikwii Sergiusza z Radoneża, dokonał oczywistego pogromu kazanie, co wywołało skrajne poruszenie ciemnych mas”. Jego pobyt w więzieniu zakończył się w lutym 1921 r. Archimandryta Bartłomiej został zwolniony z aresztu ze względów zdrowotnych. Był tak wyczerpany, że z celi wyniesiono go na noszach.

W dniu 10 sierpnia 1921 roku odbyły się święcenia biskupie, podczas których św. Tichon nie tylko wypowiedział swoje prorocze słowa na temat drogi duchowej i duszpasterskiej biskupa Bartłomieja, ale także zauważył szczególną dobroć jego serca: „Pan dał wam serce kobiety . Serce kobiety wie, jak współczuć, być miłosiernym i brać na siebie smutek innych ludzi…”

Od lata 1922 r. Biskup Bartłomiej został rektorem moskiewskiego klasztoru Wysoko-Pietrowskiego. To wydarzenie otwiera nowy okres w jego życiu. Pan rozpoczyna wyczyn duchowego mentoringu. Pomogli mu w tym starsi Ermitażu Zosimowa, którzy po śmierci Schema-Opata Germana w styczniu 1923 r. Przenieśli się do klasztoru Wysoko-Pietrowskiego. Wśród nich był ojciec Agathon, któremu biskup Bartłomiej powierzył spowiedź pielgrzymom klasztoru Pietrowskiego, mnichom i świeckim. Ramię w ramię biskup Bartłomiej i ojciec Agathon prowadzili swoje dzieci drogą duchowej aktywności. Ich pasterstwo było zgodne z tradycjami starostwa Zosimowa. Objawienie myśli, ustne i pisemne, modlitwa kościelna – to są momenty wychowawcze tej tradycji. Własna rodzina duchowa biskupa Bartłomieja składała się głównie z dziewcząt i kobiet z moskiewskich rodzin inteligentnych, w tym przedstawicieli rosyjskiej arystokracji. Wielu z nich Władyka pobłogosławiła za tajną tonsurę.

Walka państwa z Kościołem w Rosji Sowieckiej, która doprowadziła do rozpoczęcia II wojny światowej do niemal całkowitego zniszczenia organizacji kościelnej, zmusiła jej prymasów - św. Tichona, Locum Tenens Hieromęczennika Metropolitę Piotra, zastępcę Locum Tenens Metropolitę Sergiusza do poszukiwania sposobów zalegalizowania Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w państwie ateistycznym. Nie tylko „Testament” Patriarchy, „Przesłanie” biskupów Sołowieckich i „Deklaracja” metropolity Sergiusza określiły stosunek wierzących do władz i państwa, którego byli obywatelami. Stosunek do władzy, możliwość dialogu z nią wynikał ze zrozumienia natury życia duchowego i Kościoła, który kształcił starszych.

Wierzący, który oddał się starszemu w imię bycia z Bogiem, postrzega Kościół jako królestwo nie z tego świata. Wszystkie formy światowej struktury są dla niego równe w obliczu Królestwa Chrystusa. Wolność zdobyta dzięki posłuszeństwu pozwala mu modlić się za władze, które prześladują jego i setki tysięcy innych osób. O tej wolności mówił starszy Zosimowa Aleksy, który w 1927 r. pobłogosławił swoje duchowe dzieci, aby wspierały metropolitę Sergiusza i modliły się za ateistyczny rząd: „Tylko łaska modlitwy może zniszczyć mur wrogości i nienawiści, który stał między Kościołem a władzą sowiecką . Módlcie się, może łaska modlitwy przebije ten mur”. Słowa starszego zostały przyjęte przez wierzących jako przymierze. A biskup Bartłomiej, następca tradycji starszych Zosimy i jeden z najbardziej wykształconych hierarchów Kościoła rosyjskiego, zaczął praktycznie wdrażać tę zasadę, pomagając w różnych okresach zarówno św. Tichonowi, jak i metropolicie Sergiuszowi w ich najtrudniejszych sprawach kościelno-administracyjnych zajęcia.

Od 1922 r. był zaangażowany przez Patriarchę w stosunki międzywyznaniowe. I to nie był przypadek: biskup-teolog mówił pięcioma językami obcymi. Był uczestnikiem wydarzeń z 1922 r., kiedy Watykan zaproponował władzom sowieckim opłacenie za odebrane przez państwo od cerkwi naczyń liturgicznych w celu ich dalszego przekazania Kościołowi. (Propozycja ta pozostała bez odpowiedzi.)

Biskup Bartłomiej brał udział w wydarzeniach 1924 r., kiedy władze przy pomocy Patriarchatu Ekumenicznego starały się o międzynarodowe uznanie renowatorów. (Współpracował z delegacją Patriarchy Jerozolimy, która przybyła do Rosji, aby wesprzeć Cerkiew rosyjską i wyjaśnić lokalnym Kościołom prawosławnym sytuację kościelną w Rosji.) W październiku 1925 r. na prośbę Locum Tenens Hieromęczennika Metropolity Piotra , biskup Bartłomiej spotkał się z księdzem Michelem D'Herbigny, przewodniczącym Papieskiej Komisji Pro Russia. W rozmowie poruszono kwestię stanowiska Kościoła w Rosji oraz omówiono stosunek hierarchii rosyjskiej do „Synodu Karłowackiego”. Biskup Bartłomiej zwrócił się z pilną prośbą o publikację opinii hierarchii Kościoła rosyjskiego na Zachodzie.

W 1928 r. w Moskwie biskup Bartłomiej spotkał się z biskupem Piusem Neve. Los tego człowieka jest złożony i niezwykły. Ojciec Eugene Neveu przybył do Rosji w 1906 roku z Francji. Przez dwanaście lat służył w parafii francuskiej wspólnoty robotniczej w Makiejewce na Ukrainie. W kwietniu 1926 roku przyjął potajemnie święcenia biskupie z rąk Michela D'Herbigny'ego, a we wrześniu tego samego roku został przeniesiony do Moskwy i mianowany rektorem kościoła św. Ludwika. Naturalnie, od pierwszych dni pobytu w Moskwie znajdował się pod stałą inwigilacją GPU. Czekiści byli zainteresowani przede wszystkim pomocą finansową dla księży katolickich w ZSRR. I naprawdę była bardzo skuteczna. Tylko w 1928 roku biskup Pius Neve wydał 7658 rubli na pomoc duchowieństwu łacińskiemu, katolikom rosyjskim, sierotom, więźniom politycznym i wygnańcom. Z „spraw śledczych” rosyjskich katolików, przedstawionych w książce I. Osipowej „Ukryj mnie w swoich ranach”, wyraźnie widać zainteresowanie biskupa Piusa Neve sytuacją prześladowanej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w ZSRR. Sam podejmował ryzyko, ryzykowali także prawosławni księża i wierni, którzy przekazali mu te informacje. Ale cel był jeden – zwrócić uwagę wspólnoty światowej na sytuację wierzących w Rosji: „Biskup Neve szeroko informował Zachód i Watykan o sytuacji religii w Związku Radzieckim, dla czego znalazł starą mapę Moskwa z oznaczeniem wszystkich kościołów w Moskwie. Na tej mapie Neve zanotował wszystkie zepsute i zamknięte kościoły i przekazał tę mapę zagranicznym dziennikarzom, aby zapewnić materiał dla prasy antyradzieckiej”.

Od początku lat 30. do środowiska biskupiego wprowadzono agenta GPU, który odegrał tragiczną rolę w losach proboszcza kościoła św. Ludwika i jego parafian. W 1957 roku, udzielając wyjaśnień w trakcie rehabilitacji, ten informator, który przeszedł przez wszystkie wydarzenia KGB jako „pan profesor”, z dumą napisze o sobie: „...z polecenia NKWD przeszedłem na katolicyzm. To przyczyniło się do naszego jeszcze większego zbliżenia, dlatego Neve poinformował mnie, że prowadzi w ZSRR pracę polityczną polegającą na zbieraniu i przekazywaniu informacji o ZSRR do ambasady francuskiej i Watykanu. O tym, co usłyszałem od Neve’a, niezwłocznie powiadomiłem pisemnie władze NKWD.”

Wkład biskupa Neve w pomoc cierpiącym z powodu wiary w ZSRR jest bardzo duży. W jego archiwum znajduje się około 1500 nazwisk biskupów, księży, zakonników, świeckich – kobiet i mężczyzn, katolików, prawosławnych, rzadziej luteranów, o których cierpieniach opowiadał od chwili aresztowania aż do śmierci. Ale z jego nazwiskiem związana jest inna, tragiczna karta w historii stosunków państwo-kościół lat 30. Jego dobre intencje zostały wykorzystane przez władze, przede wszystkim OGPU, do stworzenia i „ujawnienia” kolejnego spisku. Tym razem – Watykan przeciwko ZSRR. Powodem irytacji w Moskwie był apel Biskupa Rzymu do chrześcijan całego świata z wezwaniem do wsparcia Kościoła prześladowanego w Rosji poprzez rozpoczęcie protestów. Moment został wybrany dobrze: Związek Radziecki przygotowywał się do przystąpienia do Ligi Narodów i był wrażliwy na „krucjatę” Piusa XI. Należało dać godną odpowiedź na „kontrrewolucyjne” plany Watykanu, zdyskredytować jego inicjatywę, pokazując, że kryje się za nią szpiegostwo i terror wobec państwa robotniczego i chłopskiego. Zgodnie z tradycją „zdemaskowanie” kolejnego spisku powierzono E. A. Tuchkovowi.

Fabrykowanie spisków było powszechnym sposobem ich zwalczania. Scenariusz fabuły był prosty. Biskup Neve jest „agentem Watykanu”. Biskup Bartłomiej jest „szpiegiem i wspólnikiem”. Wspólnota klasztoru Wysoko-Pietrowskiego jest organizacją kontrrewolucyjną. Rozwój rozpoczął się w 1928 roku. W potwierdzeniu – fragmenty dokumentów ze spraw „śledczych”: „Organizacja kontrrewolucyjna składa się z dwóch grup: katolików i prawosławnych. Co więcej, obie grupy jednoczą się w nielegalnym klasztorze Pietrowskim, zorganizowanym z inicjatywy Remova”. Tak więc pojawiła się grupa i lider. OGPU miała już „przywódcę ideologicznego”. Z zaświadczenia dla biskupa Neve: „...przebywając przez długi czas na terytorium ZSRR pod postacią misjonarza i osoby religijnej, zajmował się szpiegostwem przeciwko Związkowi Radzieckiemu”. Pod szczególną opieką znajdowało się także życie duchowe członków wspólnoty zakonnej. Nabożeństwa kościelne w ścisłej zgodzie ze statutem klasztoru instytucję starszeństwa w rozwoju departamentu Tuchkowa określano jako „przejaw najwyższego fanatyzmu”.

W październiku 1933 r. zamknięto kościół św. Sergiusza na Bolszai Dmitrowce, a zakonnicy i wspólnota przenieśli się do kościoła Narodzenia Najświętszej Marii Panny w Putinkach. Do tego czasu „legenda” i „rozwój” zostały ukończone. „Grupa kontrrewolucyjna” liczyła 22 osoby. Nadszedł czas, aby sprawę „spisku watykańskiego” doprowadzić do logicznego zakończenia. Koniec biskupa Bartłomieja i jego duchowych dzieci był bliski. Najpierw NKWD otrzymało oświadczenie parafian kościoła Narodzenia Najświętszej Marii Panny w Putinkach, w którym (oczywiście pod naciskiem właściwych władz) prosili o uratowanie ich przed najazdami „czarnego duchowieństwa” , która „będąc kustoszem wiary dogmatycznej, nie jest w stanie zaspokoić codziennych potrzeb wierzących, w większości nie potrzebujących teoretycznej propagandy wiary i niekończących się nabożeństw monastycznych”.

Na „listy z pola” w kraju sowieckim zawsze otrzymywano szybką odpowiedź. W tym czasie (9 lipca 1934 r.) biskup Bartłomiej został podniesiony do godności arcybiskupa przez metropolitę Sergiusza. Na prośbę zastępcy Locum Tenens wywiązał się z odpowiedzialnego posłuszeństwa: poprawiał nabożeństwa kościelne, śpiewy i akatystów, które przedłożył Patriarchatowi Moskiewskiemu do przeglądu.

21 lutego 1935 r. aresztowano „grupę kontrrewolucyjną”, na której czele stał arcybiskup Bartłomiej. Teraz należało wydobyć „zeznania” dotyczące szpiegostwa i agitacji antyradzieckiej. Warto od razu zauważyć: „prawdziwe” tortury zaczęto stosować w więzieniach NKWD właśnie w 1935 roku. Wyczerpane, pobite twarze więźniów widoczne na więziennych fotografiach wyraźnie świadczą o tym, że byli bliscy utraty zmysłów. Spojrzenie pełne cierpienia i grozy, wymizerowane twarze. Najczęściej doprowadzonego do szaleństwa więźnia nie czytano ani nie pozwolono mu zapoznać się z „zeznaniem” sporządzonym przez śledczego, lecz po prostu zmuszano go do jego podpisania, a czasem podpisywał się w jego imieniu.

Wyczerpani ludzie podpisywali się pod wszelkimi oszczerstwami, chcąc jedynie uwolnić się od męki – śmierci lub zesłania na dowolny okres do obozu. I zaskakujące jest to, że niemal w każdym przypadku zdarzają się spowiednicy, którym udało się nie udzielić żadnej informacji i nie wziąć na siebie całej „winy”, próbując ratować innych.

Arcybiskup Bartłomiej podpisał się pod następującym oskarżeniem: „W 1932 roku za namową Neve przeszedł na tajny katolicyzm. W 1933 roku został oficjalnie zatwierdzony przez Watykan jako nielegalny asystent Neveu. Z tej okazji został wysłany specjalny list z Watykanu, który Neva pokazał mi i który przez niego odebrał w obawie przed jego odkryciem podczas ewentualnej rewizji. Jako asystent tajnego przedstawiciela Watykanu, podmiotu zagranicznego Neve, aktywnie współpracował z nim w walce z władzą radziecką i wykonując jego polecenia, wraz z Neve walczył z władzą radziecką, wielokrotnie przekazując listy duchownych na wygnaniu do Neve. Listy te zostały przesłane do Newy do Watykanu jako dowód prześladowań, jakie rząd radziecki stosował wobec osób religijnych. Neva poinformowała, że ​​cała działalność metropolity Sergiusza była prowadzona w porozumieniu z władzami państwowymi.

Wszystko jest dość oczywiste. W archiwach znajdują się tysiące takich oskarżeń o jeszcze straszliwsze „zbrodnie” przeciwko Ojczyźnie. Motywy przejścia prawosławnego hierarchy na katolicyzm, o których mowa w aktach „śledczych”, nie są jasne; nie może to być dowód, gdyż został wyprodukowany w „fabryce tortur”. Jewgienij Tuczkow nie wiedział, że prozelityzm potępiają przedstawiciele wszystkich wyznań chrześcijańskich ze stanowiska teologicznego, politycznego i po prostu ludzkiego. Takie koncepcje nie były dla niego. Jeśli chodzi o „szpiegów” i „agentów” - wiedział to wszystko dobrze i mocno. „Sprawa Watykańska” była dobrym „postępem”. Świadczy o tym także fakt, że sam biskup Neve uniknął aresztowania, choć mógł być aresztowany wielokrotnie, pomimo posiadanego obywatelstwa francuskiego. Przez Gułag przeszło tysiące obcokrajowców o większych nazwiskach. Kiedy nieświadomie zakończył swoją „misję”, po prostu nie pozwolono mu w czerwcu 1936 roku wrócić z Paryża do ZSRR. Gdyby był ważniejszą postacią w złożonej grze politycznej, też by go tam dostali.

Jeśli chodzi o inne dowody na konwersję arcybiskupa Bartłomieja (Remov) na katolicyzm, nie są one zbyt przekonujące. Wśród nich znajduje się książka księdza Antoine’a Wengera, w której autor jako główny motyw proponowanej transformacji podaje wątpliwości Wladyki co do słuszności polityki metropolity Sergiusza. Wiele osób miało wątpliwości w różnych okresach współczesnej historii Kościoła: ci, którzy byli zdezorientowani na początku schizmy renowacji, wątpili w kurs św. Tichona. W Piotrogrodzie służyło dwóch braci Zaborowskich: ojciec Aleksy, Tichonowita i ojciec Jan, działacz renowacji. Bracia stali się wrogami. Odmiennie postrzegał także episkopat stanowisko metropolity Sergiusza (Stragorodskiego). Arcybiskup Bartłomiej postrzegał to tak samo, jak wszyscy starsi Zosimy, o czym już wspomniano powyżej. Stale komunikował się z metropolitą Sergiuszem, wypełniając dane mu posłuszeństwo. Należy też zaznaczyć, że jego duchowa córka, Elena Nikołajewna Rozhina, jako katolicka zakonnica brała udział w sprawach „śledczych”. E. N. Rozhina została zwolniona w 1940 r. po pięciu latach pobytu w obozach i aż do śmierci czytała psalmy w kościele parafialnym w małym rosyjskim miasteczku Ryażsk. Ale E. Tuchkov uczynił ją przedstawicielem katolickiej części „grupy kontrrewolucyjnej”. Wydaje się, że dopiero wnikliwa praca ze źródłami rosyjskimi i włoskimi będzie w stanie dostarczyć odpowiedzi na pytania dotyczące zarówno rzekomych poszukiwań duchowych biskupa Bartłomieja, jak i jego działalności obecnie w odległych latach 30. XX wieku. Jednak większość dokumentów nadal pozostaje niedostępna.

17 czerwca 1935 roku na zamkniętym posiedzeniu Kolegium Wojskowego Sądu Najwyższego abp Bartłomiej (Remov) został skazany na karę śmierci, egzekucję z konfiskatą mienia. 10 lipca 1935 roku został rozstrzelany w więzieniu Butyrka.

Anioł stróż wspólnoty klasztoru Wysoko-Pietrowskiego, który starannie chronił starczy wyczyn swoich braci, przyjął męczeństwo. Głęboka cześć dla arcybiskupa męczennika wyraża się w pośmiertnym postrzeganiu jego osobowości, jego drogi duchowej i życiowej oraz w rozumieniu jego duchowego dziedzictwa. Przez lata rozbrzmiewają jego pożegnalne słowa skierowane do duchowych dzieci: „Żyję myślą o waszym zbawieniu, wszystko inne jest dla mnie nieważne, ale oczywiście chciałbym dla was wszystkich czystości ścieżek przez aby każdy z was przyszedł do zbawienia, tylko do zbawienia!”[ Antonio Wengera. Rzym i Moskwa. 1900–1950. Paryż, 1987. Niedawno ukazało się jego rosyjskie tłumaczenie: Antoine’a Wengera. Rzym i Moskwa. 1900–1950. M., 2000.

Arcybiskup Bartłomiej (Usuń). Z dziedzictwa duchowego. s. 126.

Arcybiskup Bartłomiej (Usuń). Autobiografia i listy. s. 369.

Gorodcow Siergiej Dmitriewicz urodził się 5/18 lipca 1866 r. w dużej rodzinie arcykapłana Dymitra Andriejewicza Gorodcowa († 29 grudnia 1909). Rodzina przyszłego świętego mieszkała we wsi Pozdnoje, rejon Michajłowski, obwód riazański.

Biskup Bartłomiej tak wspominał swoich rodziców: „...Główny nastrój dla mnie, jako pracownika kościelnego, powstał dawno temu; Moja matka była wielką ascetką, szybszą, ascetycznie myślącą – a mój mądry ojciec nigdy nie wpuścił mnie do ołtarza, aby służyć – i od dzieciństwa wypracowałem sobie szczególną postawę czci wobec tego świętego miejsca…” .

Edukacja

- Szkoła Teologiczna w Skopinie, gubernia riazańska 1876-80.

- Seminarium Duchowne w Riazaniu 1880-86.

- Akademia Teologiczna w Petersburgu od 1886 r., ukończyła 11 czerwca 1890 r.

Po ukończeniu uczelni uzyskał tytuł magistra teologii. Znajomość języków: łacina, greka, hebrajski, niemiecki, francuski. Od sierpnia 1890 do 1 października 1892 był zastępcą inspektora w Mohylewskim Seminarium Duchownym.

Kapłaństwo

W kościele Aleksandra Newskiego w mieście Tyflis egzarcha Gruzji metropolita Włodzimierz (Trzech Króli) został wyświęcony na diakona 11 grudnia, a 13 grudnia w Niedzielę Dziadów 1892 r. na księdza i mianowany drugim proboszcz wspomnianego kościoła. Przed przyjęciem święceń kapłańskich ożenił się; przyszła żona świętego miała na imię Nadieżda zmarła w wieku 35 lat, na początku lat 1910-tych. Para nie miała dzieci, ale przygarnęła dziewczynkę, która zmarła we wczesnym dzieciństwie. Drugim dzieckiem adoptowanym przez arcykapłana Sergiusza był Nikołaj Fedotowicz Wołyannikow, syn stróża kościelnego jednego z kościołów w Tyflisie, późniejszego biskupa Nikandra z Omska i Tiumeń .

Na początku stycznia 1893 roku o. Sergiusz został mianowany rektorem Drugiego Kościoła Misyjnego (Kazań) w Tyflisie.Wkrótce został mianowany kuratorem szkół miejskich. Na swoim koncie ma także inne posłuszeństwa: przewodniczący Rady Bractwa Misyjnego i Diecezjalnej Gruzińskiej Rady Szkolnej, dziekan kościołów rosyjskich.

Po dziesięciu latach nienagannej służby ksiądz Sergiusz Gorodcow otrzymał w grudniu 1903 r. stopień arcykapłana. Od 28 grudnia 1905 r. Arcykapłan Sergiusz był nauczycielem prawa i inspektorem zajęć w Diecezjalnej Szkole Żeńskiej w Ioannikievsky.

W 1906 roku został wybrany członkiem honorowym Tyfliskiego Towarzystwa Patriotycznego, najaktywniejszej i największej organizacji monarchistycznej na Kaukazie, po czym 27 grudnia 1906 roku doszło do zamachu na jego życie, w którym on i jego matka zostali ciężko ranni. Ale to nie przestraszyło gorliwego pasterza i po wyzdrowieniu z ran ojciec Sergiusz ponownie stanął na czele Towarzystwa Patriotycznego w Tyflisie.

W miesiącach letnich 1911, 1912 i 1914 został wysłany do Niemiec, do miasta Marienbad, aby służyć w kościele Włodzimierza. W tym samym roku arcykapłan Sergiusz ukończył i przygotował do publikacji rozprawę doktorską na temat „Księga Hioba: doświadczenie biblijno-psychologicznej recenzji księgi”.

W ostatnich latach pobytu w Tyflisie ojciec Sergiusz był rektorem kościoła Najświętszego Błogosławionego Księcia Michaiła z Tweru.Za swą sumienną służbę arcykapłan infuzowy Sergiusz Gorodcow otrzymał wszystkie należne księdzu odznaczenia, ponadto posiadał Order Św. AniaIIIstopni i św. WłodzimierzIIIIIVstopnie naukowe oraz złotą odznakę Towarzystwa Niewidomych.

Bolesne oddzielenie Kościoła gruzińskiego od rosyjskiego, które nastąpiło 25 marca 1917 r., zmusiło arcykapłana Sergiusza do opuszczenia Gruzji w sierpniu 1918 r. Przeprowadza się do Piotrogrodu, gdzie znajduje się w samym tyglu wojny domowej i tu podczas przesłuchania dowiaduje się o śmierci „ze złamanego serca” swojego starszego brata Pawła.

Dalsze wydarzenia w życiu jednego z największych arcypasterzy ziemi syberyjskiej rozpoczynają się w Azerbejdżanie, dokąd przenosi się z Piotrogrodu. Od września 1918 r. do 30 czerwca 1920 r. arcykapłan Sergiusz był nauczycielem prawa w gimnazjum męskim w Elizawietpolu. Następnie od 1920 r. do sierpnia 1923 r. był rektorem katedry Aleksandra Newskiego w Baku, znajdującej się w „Czarnym Mieście” , następnie w kościele marynarki wojennej.

Ojciec Sergiusz został aresztowany 5 września 1923 r. i na mocy rozkazu OGPU w Baku został zesłany na 5 lat na bezpłatne wygnanie do Ufy. Jednak po rozpatrzeniu sprawy w Moskwie arcykapłan Sergiusz Gorodcow został wysłany 5 października 1924 r. do Obozu Specjalnego Przeznaczenia Sołowieckiego (SLON), gdzie przebywał do 7 października 1926 r.

Będąc na Sołowkach, arcykapłan Sergiusz napisał w 1925 r. akatystę do św. Filipa, metropolity moskiewskiego, opata sołowieckiego. Tekst akatystu został zatwierdzony przez duchowieństwo i biskupów więzionych wówczas w obozie Sołowieckim. Do biskupów znajdujących się na Sołowkach należeli w szczególności biskup Piotr Wołyński (Sokołow), arcybiskup Kursk i Oboyan Yuvenaly (Masłowski), biskup Alatyr Joakim (Błagowidow) i inni.

Po zakończeniu kary w Sołowkach został zesłany na wolne zesłanie na Syberię, gdzie od października 1926 r. do 1 stycznia 1930 r. mieszkał w radzie wiejskiej Ostyatsky (wsie Urgul i Lwówka), rejon Barabiński, obwód nowosybirski. Od stycznia 1930 roku został przeniesiony do miasta Boguczar w obwodzie woroneskim, gdzie do października 1933 roku pełnił funkcję proboszcza tutejszego kościoła.

Pod koniec 1934 roku otrzymał prawo do swobodnego zamieszkania na całym terytorium ZSRR i korzystając z tego prawa, w 1935 roku do wsi przeniósł się arcykapłan Sergiusz. Wołownikowo, rejon Klinski (wówczas Wysokowski) obwodu moskiewskiego. Od lutego 1935 r. do końca 1940 r. pełnił posługę duszpasterską w tej wsi, aż do 1 stycznia 1941 r. został ponownie wydalony z obwodu moskiewskiego, gdyż był już wcześniej skazany i poddany wydaleniu administracyjnemu. Jednocześnie otrzymał paszport z dopiskiem „Wydany na podstawie art. 39 „przepisy paszportowe” . Znak ten umieszczano w paszportach byłych więźniów, więźniów pozbawionych wolności i uciekinierów, a także Cyganów-nomadów i zabraniano im zamieszkiwania na terytoriach reżimowych ZSRR. W związku z tym przeniósł się do obwodu twerskiego (wówczas Kalinina), gdzie znalazł schronienie w Wiosce Robotniczej Rady Wsi Kozłowskiej, należącej do Komitetu Wykonawczego Obwodu Zawidowskiego, i zamieszkał u rodziny Filippowów w domu Nr 16 na ulicy Pierwomajskiej.

Wkrótce wybuchła Wielka Wojna Ojczyźniana, a ziemia twerska została zajęta przez Niemców w swojej autobiografii metropolita Bartłomiej tak wspomina ten czas: „doznawał bitew, ukrywał się przed Niemcami, nie nawiązywał z nimi kontaktu, a podczas spotkań przekonywał mieszkańców, że wkrótce nadejdzie Armia Czerwona i wypędzi Niemców. Podczas odwrotu (w grudniu 1941 r.) Niemcy spalili wiele domów na Wsi Robotniczej, spalili także mój dom, w którym mieszkałem; Niemcy splądrowali mój najcenniejszy majątek, a bibliotekę i resztę spalono. Biblioteka jest dla mnie bardzo cenna…” .

Po wyjeździe Niemców przyszły arcybiskup nowosybirski pozostał w tej samej Wiosce Robotniczej, pomagając odbudować zniszczoną gospodarkę, aż w maju 1942 roku został wezwany do Moskwy przez patriarchalnego metropolitę Locum Tenens Sergiusza (Stragorodskiego) przez swojego kolegę z klasy w szkole św. Akademii Petersburga. Metropolita Sergiusz zaprosił arcykapłana Sergiusza do przyjęcia monastycyzmu i rangi biskupa , z czym ten ostatni „nie ma nic sprzecznego z czasownikiem”.

Od początku lat 30. XX w. wznowiono między nimi przyjacielską korespondencję, która rozpoczęła się po ukończeniu petersburskiej Akademii Teologicznej i została na krótko przerwana podczas pierwszej fali prześladowań Kościoła w Związku Radzieckim w latach 20. XX w.XXwieku, a kiedy w 1935 r. ojciec Sergiusz Gorodcow wrócił z więzienia, otrzymał posadę księdza pod Moskwą i często odwiedzał w stolicy metropolitę Sergiusza i zatrzymywał się u niego przez kilka dni. W 1941 r., po usunięciu arcykapłana Gorodcowa z obwodu moskiewskiego, metropolita Sergiusz podjął decyzję o mianowaniu go swoim wikariuszem z podniesieniem do rangi biskupa możajskiego, plany te jednak na krótko przerwała okupacja niemiecka.

Posługa biskupa

Tonsura mitrowego arcykapłana Sergiusza Gorodcowa jako mnicha odbyła się 29 maja 1942 r. w katedrze kazańskiej (kościelnej) w Uljanowsku - podczas tonsury przyszły metropolita otrzymał imię Bartłomiej - świeckie imię św. Sergiusza z Radoneża. Następnego dnia w tym samym kościele, podczas całonocnego czuwania, patriarcha Locum Tenens Jego Błogosławiony Sergiusz, z udziałem arcybiskupów Gorkiego i Arzamasa Andrieja (Komarowa), Kujbyszewa Aleksieja (Palicyna) i Uljanowska Ioanna (Sokołowa), konsekrował Hieromonk Bartłomiej Biskup Mozhaisk Wikariusz Metropolii Moskiewskiej.

Sakrament biskupi odbył się w niedzielę Wszystkich Świętych 31 maja 1942 r. w tej samej katedrze kazańskiej w Uljanowsku. Po przedstawieniu nowo intronizowanemu biskupowi laski biskupiej, patriarchalny locum tenens wygłosił budujące przemówienie o tym, jak posługa biskupia jest wszechstronnym dziełem na rzecz zbawienia powierzonej mu owczarni. Tego samego dnia podczas uroczystego posiłku biskup Bartłomiej otrzymał godność arcybiskupa za prawie 50 lat służby Kościołowi Bożemu. .

Od 23 czerwca biskup Bartłomiej, jako wikariusz Metropolii Moskiewskiej, przebywał w Moskwie; do połowy listopada 1942 r. arcybiskup służył w różnych kościołach stolicy, w kościele Jana Chrzciciela na Prenyi, w kościele Przemienienia Pańskiego, w w kościele Eliasza Ordynariusza, w cerkwi Nikoło-Kuznieckiej i w świątyni wsi Bogorodskoje, a także w Czerkizowie. W tym czasie często koncelebrował z metropolitą Mikołajem (Jaruszewiczem) w soborze Objawienia Pańskiego w Jełochowie. Ponadto pod koniec sierpnia 1942 r., po Przemienieniu Pańskim, odbył podróż do swojego katedralnego miasta Mozhajsk, gdzie służył w kościele sprawiedliwych Joachima i Anny oraz w świątyni ku czci proroka Eliasza w Iljinskiej Słobodzie. Wrócił do Moskwy 31 sierpnia.

Arcybiskup Bartłomiej mieszkał w Moskwie do czasu, gdy 17 października został mianowany arcybiskupem Uljanowska 8 listopada 1942 r. biskup Bartłomiej odprawił ostatnią Boską Liturgię w katedrze jełochowskiej i w swoim pamiętniku zanotował, że „od chwili konsekracji do chwili obecnej sprawował w randze biskupa 47 liturgii; wygłosił 59 kazań” 10 .

Władyka przybył do Uljanowska 15 listopada, ale z powodu choroby mógł przybyć do swojego kościoła na Cmentarzu Zmartwychwstania Pańskiego dopiero w wigilię święta św. Michała Archanioła. W kościele ciepło przywitano arcybiskupa, proboszcz archiprezbiter Aleksander Smirnow wygłosił mowę powitalną, parafianie przynieśli ikonę Archanioła Michała oraz chleb i sól na ręczniku.

Miesiąc później, 26 grudnia, minęła 50. rocznica święceń kapłańskich abp. Bartłomieja. Dzięki błogosławieństwu Jego Świątobliwości Metropolity Sergiusza, który osobiście przewodniczył Boskiej Liturgii w Kościele Zmartwychwstania Pańskiego, Władyka Bartłomiej otrzymała prawo do noszenia krzyża na kapturze.

Podczas pobytu w Uljanowsku arcybiskup Bartłomiej 23 lipca 1943 r. wyświęcił na diakona byłego renowatora, a następnie biskupa gregoriańskiego Focjusza (Topiro), który 22 lipca przed Jego Świątobliwością Sergiuszem, w obecności metropolity leningradzkiego Aleksieja, pokutował i wyrzekł się schizmatyckich błędów (Simansky) i arcybiskup Bartłomiej. Następnego dnia, 24 lipca, Hierodeakon Focjusz został wyświęcony na hieromnicha przez metropolitę Aleksego i mianowany biskupem Kubania i Krasnodaru. A 25 lipca 1943 roku w tymczasowej patriarchalnej katedrze kazańskiej w Uljanowsku Jego Świątobliwość Metropolita Moskwy i Kołomny Sergiusz (Stragorodski), metropolita leningradzki Aleksy (Simanski), arcybiskup Uljanowska Bartłomiej (Gorodcow) konsekrował archimandrytę Focjusza na biskupa Kubania i Krasnodar 11 była to pierwsza konsekracja biskupia, w której wziął udział abp Bartłomiej.

Wiosną 1943 r., przebywając na Stolicy Uljanowskiej, biskup Bartłomiej przesłał pozdrowienia wielkanocne katolickiemu patriarsze Xhosa Kościoła gruzińskiego Kallistratusowi, z którym utrzymywał przyjazne stosunki podczas swojej posługi w Gruzji. Od 1917 r. nie ma komunikacji kanonicznej między Cerkwią prawosławną rosyjską i gruzińską, gdyż Cerkiew rosyjska nie uznała autokefalii Gruzji. W piśmie biskup przyznał, że do 1917 r. „tendencje wielkomocowe zarówno rządzących rosyjskich władz kościelnych, jak i nas – zwykłych księży – mogły wywrzeć negatywne wrażenie na gruzińskich patriotach”. 12 . To przyjazne przesłanie przyczyniło się do pojednania obu Kościołów, gdy arcybiskup Bartłomiej przebywał już na Stolicy Apostolskiej w Nowosybirsku. Komunikację między Kościołem gruzińskim i rosyjskim przywrócono w październiku 1943 r., kiedy katolikos Kallistratos wznowił stosunki z Kościołem rosyjskim, gratulując patriarsze Sergiuszowi wstąpienia na tron ​​patriarchalny. Do Gruzji wysłano arcybiskupa Antoniego (Romanowskiego), który służył i przyjął Najświętsze Tajemnice 31 października 1943 r. wraz z katolikosem Kallistratosem i duchowieństwem gruzińskim.

Ministerstwo na Syberii

Niedługo potem, 26 lipca 1943 r., Wladyka został mianowany arcybiskupem Nowosybirska i Barnaulu. 13 z administracją wszystkich diecezji syberyjskich 14 , na którym nie było biskupów. Nominacja ta niezwykle zawstydziła biskupa uljanowskiego; on, 76-letni starzec, bał się ponownej podróży na Syberię, jak stwierdza w swoim dzienniku bez wątpienia: „Trudno teraz w ogóle odbyć jakąkolwiek podróż. , a tak długi jest całkowicie niesamowity. Ale wola Boża!” 15 . Bez wątpienia jednak podporządkowuje się woli patriarchalnego locum tenens i żegnając się ze swą owczarnią w Uljanowsku na początku sierpnia 1943 roku, wyrusza w tę trudną podróż.

W drodze do celu biskupowi towarzyszy młody subdiakon Jurij Nikiforow, który pomógł arcybiskupowi przetrwać wszystkie trudy długiej podróży. Z Uljanowsk udaliśmy się drogą wodną do Permu, płynąc parowcem w górę Wołgi. Zatrzymali się w Permie, aby służyć w kościele w Święto Przemienienia Pańskiego, a nie spędzać je w drodze. W ten sposób podróżnicy dotarli do Nowosybirska 24 sierpnia 1943 r.

Przybywszy na stolicę abp Bartłomiej z charakterystyczną dla siebie energią podjął się odrodzenia życia kościelnego na Syberii, które po prześladowaniach końca lat 30. XX wieku podupadało. Na rozległym terytorium od Tiumeń po Władywostok istniało zaledwie 6 parafii prawosławnych i nie było ani jednego biskupa rządzącego. Siwowłosy starzec, który w chwili przybycia na stolicę miał 76 lat, zaczyna aktywnie podróżować po rozległej diecezji, pełniąc wszędzie nabożeństwa i świadcząc usługi dla licznej cierpiącej owczarni. W ciągu zaledwie 13 lat kierowania katedrą metropolita Bartłomiej udzielił około 200 święceń kapłańskich i diakonatu, co umożliwiło odnowienie życia liturgicznego, które wcześniej zostało niemal całkowicie pozbawione krwi.

W czasie pobytu Jego Eminencji Bartłomieja na Stolicy Nowosybirskiej ponownie otwarto około 80 kościołów i domów modlitwy, czemu sprzyjał korzystny stosunek władz sowieckich do Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej po zakończeniu Wielkiej Wojny Ojczyźnianej, a właściwie od połowy 1943 r. do końca 1948 r., kiedy to nastawienie państwa zaczęło się ponownie pogarszać. Dlatego od końca 1943 r. zwolniono z więzień wielu duchownych, a zamknięto w latach 20. i 30. XX w. kościoły i placówki oświatowe zaczęto na nowo otwierać.

Na tej fali w 1946 roku arcybiskupowi Bartłomiejowi udało się uzyskać pozwolenie na dobudowanie kaplicy pod wezwaniem św. Serafina z Sarowa do kościoła Wniebowstąpienia w samym centrum Nowosybirska, który później stał się katedrą diecezji nowosybirsko-barnaułskiej. W tym samym roku na prośbę biskupa z Tobolskiego Muzeum Ateizmu zwrócono Kościołowi relikwie św. Jana z Tobolska.

Metropolita Bartłomiej (od 24 kwietnia 1949 r.) nieprzerwanie opiekował się powierzoną mu owczarnią, głosił kazanie na każdym nabożeństwie, a często poza nabożeństwem prowadził rozmowy w celu wyjaśnienia Pisma Świętego i radujących duszę nauk. Będąc doktorem honoris causa Moskiewskiej Akademii Sztuk (od 24 czerwca 1951 r.), często przyjeżdżał do nowo otwartej Moskiewskiej Prawosławnej Akademii Teologicznej, aby zdawać egzaminy dla studentów.

Przez wszystkie 13 lat pobytu na Stolicy Nowosybirskiej biskup pozwolił sobie na urlop tylko raz, a potem za namową patriarchy AleksegoIi spędził dwa miesiące 1951 roku w Ławrze Świętej Trójcy Sergiusza. Nie szczędził sił aż do ostatnich dni życia, ostatnią podróż po diecezji odbył w marcu 1956 roku, a 13 kwietnia upadł i złamał prawą nogę, co spowodowało poważne komplikacje zdrowotne, ale arcypasterz kontynuował do załatwiania spraw diecezjalnych i przyjmowania gości. Choroba jednak postępowała i 28 maja metropolita Bartłomiej odszedł w zapomnienie. Arcypasterz Nowosybirska zmarł 1 czerwca 1956 roku w piątek.

Rozstanie

W sobotę trumnę z ciałem zmarłego przeniesiono do Katedry Wniebowstąpienia, gdzie rozpoczęło się czytanie Ewangelii za zmarłego, przerywane nabożeństwami i nabożeństwami żałobnymi. W niedzielę i poniedziałek, 3 i 4 czerwca, nabożeństwa odprawiał biskup Benedikt (Plyaskin), administrator diecezji omskiej, któremu współ posługiwali duchowni miejscowi oraz przybyli z innych diecezji.

We wtorek, 5 czerwca, odbyła się uroczystość pogrzebowa za zmarłego, którą odprawili abp Pallady (Sherstennikov) z Irkucka i biskup Benedikt (Plyaskin) z Omska, któremu towarzyszyło trzydziestu księży oraz dziesięciu protodiakonów i diakonów. Katedra była w stanie pomieścić jedynie niewielką część wiernych, którzy przybyli na nabożeństwo pogrzebowe swojego arcypasterza; większość z nich znajdowała się na dziedzińcu świątyni i na przyległych ulicach. Po wersecie sakramentalnym słowa pożegnania wygłosili abp Pallady, biskup Benedykt, arcykapłan Mitred Nikołaj Ponomariew, dziekan obwodu irkuckiego i arcybiskup katedralny Wasilij Ozerow.

Metropolita Nowosybirska i Barnauł Bartłomiej (Gorodcew)

Po ukończeniu szkoły teologicznej w Skopinie i Riazańskiego Seminarium Teologicznego Siergiej Gorodcew wstąpił w 1886 r. do Akademii Teologicznej w Petersburgu, którą ukończył w 1890 r. z tytułem kandydata z teologii. Po ukończeniu akademii został powołany na stanowisko zastępcy inspektora Seminarium Duchownego w Mohylewie. W 1892 r. Siergiej Gorodcew został przydzielony do Tyflisu (współczesne Tbilisi).

11 grudnia 1892 r. Sergiusz Gorodcew przyjął święcenia diakonatu, a dwa dni później, 13 grudnia, prezbiterium. Obu konsekracji dokonał Egzarcha Gruzji, Arcybiskup Kartali i Kakheti Włodzimierz (Trzech Króli); Po święceniach kapłańskich ks. Sergiusz Gorodcew został mianowany księdzem Kościoła Aleksandra Newskiego w Tyflisie. Na początku 1904 roku ks. Sergiusz Gorodcew otrzymał stopień arcykapłana.

13 czerwca 1893 roku z inicjatywy księdza Sergiusza Gorodcewa w Tyflisie ufundowano murowany kościół ku czci Ikony Matki Bożej „Kazań”, który do września 1894 roku wybudowano. Później zbudowano drugi kościół - pod wezwaniem błogosławionego księcia Michaiła Twerskoja. Kościół ten do dziś jest ozdobą Tbilisi. (Kościół kazański został zniszczony w latach władzy sowieckiej). Jej pierwszym rektorem był arcykapłan Sergiusz Gorodcew.
W Gruzji ok. Sergiusz służył przez 26 lat - od 1892 do 1918. W tym okresie pełnił różne posłuszeństwa: ksiądz misjonarz, stały obserwator szkół miejskich, przewodniczący Rady Bractwa Misyjnego, przewodniczący Diecezjalnej Gruzińskiej Rady Szkolnej, dziekan kościołów rosyjskich, nauczyciel prawa w szkole dla ślepy.

Pogrzeb metropolity Bartłomieja. 1956

W 1918 r. arcykapłan Sergiusz Gorodcew opuścił Gruzję. „Nie było mnie tam więcej” – zapisał później w swoim pamiętniku biskup Bartłomiej, „ale zawsze dobrze wspominam duchowieństwo gruzińskie, jego prawosławie, gościnność i prostotę we wzajemnych stosunkach”.

Po 1918 służył w Baku; tu w 1923 roku został aresztowany i wywieziony do Ufy. Po ponownym rozpatrzeniu sprawy w 1924 r. zesłano go do obozu specjalnego przeznaczenia w Sołowieckim, gdzie przebywał do 1926 r. Od 1926 do 1931 r mieszkał w osadzie w obwodzie barabińskim na terytorium zachodniej Syberii we wsiach Urgul (na terytorium współczesnego północnego okręgu obwodu nowosybirskiego) i Lwówce.

Grób metropolity Bartłomieja. Widok początkowy. Zdjęcie z prywatnego archiwum autora

W 1931 roku został przydzielony do zamieszkania w mieście Boguchar w obwodzie woroneskim. W okresie od 1935 do 1942 r. Arcykapłan Sergiusz Gorodcew był rektorem kościoła. Wołownikowo, rejon Klinski, obwód moskiewski.
17 kwietnia 1942 r. dekretem patriarchalnego Locum Tenens nr 196 archiprezbiter Siergiej Dmitriewicz Gorodcew został mianowany na stolicę biskupa Mozhaisk, wikariusza metropolii moskiewskiej. 29 maja 1942 r. w katedrze kazańskiej w Uljanowsku metropolita Sergiusz tonsurował arcykapłana Sergiusza Gorodcewa do monastycyzmu i nadał mu imię Bartłomiej na cześć świętego apostoła Bartłomieja. Następnego dnia, 30 maja, Hieromonk Bartłomiej (Gorodcew) został mianowany biskupem Mozhaisk. 31 maja 1942 roku, w niedzielę Wszystkich Świętych, archimandryta Bartłomiej został konsekrowany na biskupa Mozhaisk. Obrzędu poświęcenia dokonali: patriarchalny Locum Tenens, metropolita Sergiusz (Stragorodski), arcybiskup Aleksy (Komarow) z Gorkiego, arcybiskup Aleksy (Palicyn) z Kujbyszewa i arcybiskup Jan (Sokołow) z Uljanowska. Już w dniu konsekracji, w nagrodę za niemal półwieczną działalność duszpasterską, nowo intronizowany biskup Bartłomiej został podniesiony do godności arcybiskupa. W listopadzie 1942 r. arcybiskup Bartłomiej został mianowany na stolicę Uljanowska, a 26 lipca 1943 r. został przydzielony do Nowosybirska.

Grób metropolity Bartłomieja w kaplicy Serafinów katedry Wniebowstąpienia w Nowosybirsku. Zdjęcie autora

24 sierpnia 1943 roku Wladyka Bartłomiej przybyła do Nowosybirska, a trzy dni później, 27 sierpnia, w wigilię święta Zaśnięcia Najświętszej Maryi Panny, Władyka pełnił swoją pierwszą hierarchiczną posługę w kościele Wniebowzięcia NMP. W dzienniczku biskupa znajduje się zapis o tym nabożeństwie: "Dzięki Bogu! Doświadczyłam takich uczuć, że aż do śmierci chciałam mieszkać w tym mieście, gdzie tak wzruszająco mnie pozdrawiali i tak gorąco się modlili”.

W marcu 1944 r. abp Bartłomiej dokonał mniejszej konsekracji kościoła Wniebowstąpienia Pańskiego, zaś w 1947 r. biskup dokonał obrzędu poświęcenia nowej kaplicy – ​​w imię św. Serafina z Sarowa.

W 1947 r. na prośbę biskupa Bartłomieja relikwie św. Jana metropolity tobolskiego zostały przeniesione z miejscowego muzeum do katedry wstawienniczej w Tobolsku.

Pod koniec lat czterdziestych i na początku pięćdziesiątych XX wieku. Arcybiskup Bartłomiej napisał szereg artykułów dla „Journal of the Moskiewskiego Patriarchatu”; Do jego autorstwa należą także akatyści świętych Jana z Tobolska i Filipa z Moskwy, apostoła Bartłomieja i Sprawiedliwego Hioba Cierpiącego.
Za błogosławieństwem Jego Świątobliwości Patriarchy Moskwy i całej Rusi Aleksego I biskup Bartłomiej dwukrotnie dokonał święceń biskupich w Nowosybirsku: 30 stycznia 1946 roku wyświęcił archimandrytę Wedikta (Pliaskina) na biskupa Chabarowska i Władywostoku, a 27 lutego 1949, Archimandryta Nikandr (Volyanikova) jako biskup B. Iysky, wikariusz diecezji nowosybirskiej.

W 1949 roku abp Bartłomiej otrzymał godność metropolity. 20 czerwca 1951 roku metropolita Bartłomiej otrzymał tytuł członka honorowego Moskiewskiej Akademii Teologicznej, a 24 czerwca tego samego roku otrzymał stopień naukowy doktora teologii „honoris causa” za całokształt swojego dorobku naukowego .

Niemal co roku Wladyka odwiedzała Moskiewską Akademię Teologiczną, brała udział w posiedzeniach Rady Akademii oraz zdawała egzaminy dla studentów seminarium i akademii.

Metropolita Bartłomiej nie tylko cieszył się miłością i szacunkiem parafian, ale także zwrócił na siebie uwagę upoważnionej rady do spraw wyznań przy Radzie Ministrów ZSRR, która w swojej charakterystyce sporządzonej dla biskupa w lipcu 1949 r. napisała: „Mimo podeszłego wieku i nie do pozazdroszczenia zdrowia arcybiskup Bartłomiej często podróżuje do podległych mu dekanatów i parafii, bardzo często sam odprawia nabożeństwa w kościele Wniebowstąpienia (obowiązkowe we wszystkie większe i mniejsze święta kościelne oraz niedziele), a jeśli on sam nie służy, a mimo to nadal uczęszcza do kościoła, czy to na nabożeństwo poranne, czy wieczorne. Czyta wiele książek kościelnych, dzieł teologicznych i książek o historii Rosji, dużo pisze - artykuły na tematy teologiczne, artykuły w czasopiśmie Patriarchatu Moskiewskiego oraz w zbiorach publikowanych przez Patriarchat.

Zdecydowana większość wiernych charakteryzuje arcybiskupa Bartłomieja jako człowieka o ascetycznym życiu, skromnego, nienagannego zachowania, przystępnego, doskonale znającego się na nabożeństwach kościelnych we wszystkich szczegółach, gorliwego i pracowitego sługę Kościoła prawosławnego.

Rzeczywiście, abp Bartłomiej prowadzi skromny tryb życia, ściśle przestrzega ślubów zakonnych, zna szczegółowo porządek nabożeństw i często będąc w kościele podpowiada i poprawia duchownego, jest bardzo wymagający wobec siebie i duchowieństwa, jeśli chodzi o do przestrzegania rytuałów, zasad kanonicznych, porządku nabożeństw i moralności chrześcijańskiej.

Arcybiskup Bartłomiej jest z natury osobą bezpośrednią, swoje myśli i pragnienia wyraża bezpośrednio, nie postępując dyplomatycznie”.

W marcu 1956 r. Biskup udał się na terytorium Ałtaju, gdzie poprowadził nabożeństwo pogrzebowe zmarłego księdza. Niedługo po powrocie upadł i złamał nogę. Złamanie to spowodowało pogorszenie funkcji serca.

1 czerwca 1956 roku zmarł metropolita nowosybirsko-barnaulski Bartłomiej. Nabożeństwo pogrzebowe biskupa odprawili abp Palladiusz z Irkucka i biskup omski Benedykt (Plyaskin). Biskup Bartłomiej został pochowany 5 czerwca 1956 roku w kaplicy Serafinów katedry Wniebowstąpienia Pańskiego w Nowosybirsku.

Tajny Wikariusz Katolickiego Administratora Apostolskiego w Moskwie (Rosyjski Kościół Greckokatolicki)

Na świecie Nikołaj Fiodorowicz Remow urodził się 3 października tego roku w Moskwie, w rodzinie księdza Kościoła Wniebowzięcia na Malajach Dmitrowce.

Po obronie pracy magisterskiej „Księga proroka Habakuka: Wstęp i interpretacja” (Serg. P., 1913) został mianowany profesorem nadzwyczajnym Katedry Pisma Świętego Starego Testamentu, a w roku profesorem nadzwyczajnym Moskiewskiej Akademii Teologicznej.

Eseje

• Prorok wiary // BV. 1914. Nr 1. s. 13;
• Jak powinno wyglądać przekonujące kazanie? // Głos Kościoła. 1914. styczeń/luty;
• Prorok ostatnich dni pierwszego Jeruzalem // Jubileusz. sob. MDA. Serg. P., 1914. Część 2. s. 537-548;
• Śpiewamy Zmartwychwstałemu // Moskwa. EW. 1915. nr 12-13;
• Zgrzeszyłem, Ojcze! // Moskwa TsVed. 1914. nr 6;
• O studiach św. Pisma // Chrześcijańskie. 1914. nr 1;
• Pamięci wielkiego świętego: [Filareta (Drozdowa), metropolity. Moskwa] // BV. 1918. nr 1. s. 1-80;
• Listy i autobiografia / Wyd. A. Beglova // Alfa i Omega. 1996. Nr 2/3 (9/10). s. 353-378;
• Z dziedzictwa duchowego / Przedmowa. i wyd. A. Beglova // Tamże. 1998. Nr 4 (18). s. 119-133;
• Posiadamy radosną tajemnicę / wyd. A. Beglova // Tamże. 2000. Nr 1 (23). s. 87-108.

Materiały archiwalne i literatura

• Centralna Komisja Wyborcza FSB Federacji Rosyjskiej. D. R-28266; D. R-39843.
• Wykaz imienny rektorów i inspektorów za rok 1917, s. 24.
• Manuel (Lemeshevsky), metropolita. Rosyjscy hierarchowie prawosławni. Kujbyszew, 1966. Część 2, s. 71-75. RKP.;
• Wenger A. Rzym i Moskwa, 1900-1905. P., 1987;
• Yudin A. „Jestem gotowy na każdą ofiarę…” // Prawda i Życie. 1996. nr 2. s. 33-39;
• Ci, którzy cierpieli dla Chrystusa. s. 219-220; Dubinsky A. Yu Moskwa DS. M., 1998;
• Osipova I. I. „Przez ogień męki i wodę łez…”. M., 1998. S. 129-135;
• Golubtsov S. Na początku profesor MDA. XX wiek M., 1999. S. 21-22;
• Volkov S.A. Pod murami klasztoru: Wspomnienia, pamiętniki, listy. M., 2000. s. 98-102;
• Beglov A. Arcybiskup. Bartłomiej (Remov): Argumentum advocati Dei // Kościół w dziejach Rosji. M., 2001. Wydanie. 5.

Używane materiały

• Ochrona Władimir Worobiow. Bartłomiej (Usuń). Ortodoksyjna Encyklopedia, t. 6, s. 1. 716-717