Tommaso Campanella | Nap városa

"Civitas Solis": Joannem Billium Typographium; London; 1620

annotáció

Campanella politikai filozófiája a Nap városában (Lacitta del Sole, 1602)

Nap városa

Tommaso Campanella

Stilo 1568 – Parigi 1639

Beszélgetőtársak

Fő szállásadó és tengerész Genovából.

Gostinnik

Kérlek, mesélj az összes kalandról az utolsó utazásod során.

Tengerész

Már meséltem a világkörüli utazásomról, melynek során végül Taprobanánál kötöttem ki, ahol kénytelen voltam partra szállni. Ott, félve a bennszülöttektől, az erdőben leltem menedéket; amikor végre kijutottam belőle, egy széles síkságon találtam magam, amely pontosan az egyenlítőn fekszik.

Gostinnik

Nos, mi történt veled?

Tengerész

Váratlanul hatalmas fegyveres férfiakkal és nőkkel találkoztam, akik közül sokan értették nyelvünket. Azonnal elvittek a Nap városába.

Gostinnik

Mondja el, hogyan épül fel ez a város, és milyen kormánya van?

Tengerész

Egy hatalmas síkságon magas domb emelkedik, amelyen a város nagy része található; Számos külterülete messze túlnyúlik a hegy lábánál, amelynek méretei olyanok, hogy a város átmérője több mint két mérföld, kerülete pedig hét. Tekintettel arra, hogy púpos domb mentén fekszik, területe nagyobb, mint ha a síkságon lenne. A város hét hatalmas övre vagy körre oszlik, melyeket a hét bolygóról neveztek el. Az egyik körből négy macskaköves utcán keresztül négy kapun keresztül jutunk be a másikba, amelyek a négy fő irány felé néznek. És a város valóban úgy van felépítve, hogy ha az első kört roham tette volna meg, akkor a másodikhoz kétszer annyi erőfeszítést kellett volna tenni; és a harmadik elsajátításához - még többet. Tehát minden következő rögzítéséhez kétszer annyi erőfeszítésre és munkára lenne szükség. Így, ha valaki azt tervezte, hogy elfoglalja ezt a várost, hétszer kellett elfoglalnia. De szerintem az első kört nem lehet megtenni: olyan széles az őt körülvevő földsánc, amely bástyákkal, tornyokkal, bombákkal, árkokkal van megerősítve.

Így az északi kapun (amely vassal van bekötve, és úgy van kialakítva, hogy könnyen fel- és süllyedni tudjon, és szilárdan reteszelve legyen a kiálló nyúlványok elképesztően ügyes elrendezésének köszönhetően, amely az erős ajtófélfák mélyedéseiben van beállítva) belépett, Hetven lépésnyi széles lapos teret láttam az első és a második falsor között. Onnan hatalmas kamrák láthatók, amelyek a második kör falához kapcsolódnak, így mondhatni, egy egész épületet alkotnak. E kamrák magasságának felében tömör boltívek vannak, amelyeken sétálókarzatok találhatók, és amelyeket alulról gyönyörű vastag oszlopok támasztanak, amelyek az árkádokat körülveszik, mint oszlopcsarnokok vagy kolostorjáratok. Alulról ezeknek az épületeknek a bejáratai csak a fal belső, homorú oldalán vannak; az alsó szintekre közvetlenül az utcáról, a felsőbb szintekre pedig márványlépcsőkön keresztül jutunk fel, amelyek hasonló belső galériákhoz vezetnek, s onnan a falon kívül-belül ablakos, világos válaszfalakkal elválasztott gyönyörű felső kamrákba. A domború, azaz külső fal vastagsága nyolc fesztávolságú, a homorúé három, a közbenső falak pedig egy-másfél fesztávolságúak.

Innen át lehet menni a következő, az elsőnél három lépéssel keskenyebb falak közötti átjáróba, ahonnan a következő kör első fala látható fent és lent hasonló galériákkal; belül pedig egy másik fal veszi körül a kamrákat, ugyanazokkal a kiemelkedésekkel és járatokkal, amelyek az oszlop alján nyugszanak; tetején, ahol a felső kamrák ajtaja található, pompás festményekkel van festve. Így hasonló körökben és kettős falakon keresztül, amelyek belsejében oszlopokon kiálló kamrák találhatók, az utolsó körig jutunk el, de a kettős kapukon áthaladva (külsőben) végig haladunk és belső falak) végig kell mászni a lépcsőkön, de úgy elrendezve, hogy az emelkedés szinte észrevehetetlen legyen: ferdén haladunk végig, és ezért alig észrevehető a lépcső magassága. A hegy tetején van egy nyitott és tágas tér, melynek közepén egy csodálatos művészettel emelt templom áll.

Gostinnik

Folytasd, folytasd, beszélj, életemmel varázsollak!

Tengerész

A templom gyönyörű a teljesen kerek formájával. Nem veszik körül falak, hanem vastag és arányos oszlopokon nyugszik. A templom elképesztő művészettel felállított hatalmas kupolája középen, vagy vzenitben végződik, az oltár fölött egy lyukkal ellátott kis kupolával. Ez az egyetlen oltár a templom közepén található, és oszlopok veszik körül. A templom kerülete több mint háromszázötven lépés. Az oszlopfőkön kívül körülbelül nyolc lépésnyire kiálló ívek nyugszanak, amelyeket három lépés magas széles és erős mellvéden nyugvó másik oszlopsor támaszt; közöttük az első oszlopsor alsó karzatok, szép kövekkel kirakva; a mellvéd homorú oldalán pedig, gyakori és széles járatokkal tagolva, rögzített padok vannak; magát a templomot tartó belső oszlopok között pedig gyönyörű hordozható székekből sincs hiány.

Az oltáron csak egy nagy földgömb van a teljes égbolt képével, egy másik pedig a föld képével. Ezután a főkupola ívén az égbolt összes csillaga az elsőtől a hatodik magnitúdóig van ábrázolva, és mindegyik alatt három versben feltüntetik a nevét és azokat az erőket, amelyekkel a földi jelenségeket befolyásolja. Vannak ott oszlopok, meg kis és nagy körök, amelyeket a templomba rajzoltak a horizontra merőlegesen, de nem teljesen, mivel lent nincs fal; kiegészíthetők azokkal a körökkel, amelyek az oltár földgömbjein vannak megjelölve. A templom fele értékes kövekkel ragyog. A hét bolygóról elnevezett hét aranylámpa olthatatlan tűzzel égve függ. A templom feletti kis kupolát több apró szép cella övezi, a karzatok, vagyis boltívek feletti nyitott járat mögött a belső és külső oszlopok között sok más tágas cella található, ahol akár negyvenkilenc pap és aszkéta is lakik. A kisebb kupola fölé csak egyfajta szélkakas emelkedik, jelezve a szelek irányát, amelyekből harminchat is lehet. Tudják, hogy melyik évet melyik szél jósolja meg, és mi változik a szárazföldön és a tengeren, de csak az éghajlatukra vonatkoztatva. Ott a szélkakas alatt aranybetűkkel írt tekercset őriznek.

Gostinnik

Arra kérlek, vitéz férj, magyarázd el nekem részletesen az egész irányítási rendszerüket. Ez különösen érdekel.

Tengerész

Legfelsőbb uralkodójuk egy pap, az ő nyelvükön „Nap”-nak hívják, de a miénkben metafizikusnak neveznénk. Ő a feje mindenkinek, világinak és lelkinek egyaránt, és minden kérdésben és vitában ő hozza meg a végső döntést. Három társuralkodója van: Pon, Sin és Mor, vagy véleményünk szerint: Hatalom, Bölcsesség és Szeretet.

A Hatalom a felelős mindenért, ami a háborúval és a békével kapcsolatos: a háború művészete, a háború legfelsőbb parancsa; de még e tekintetben sem áll magasabb rendű a Napnál. Kezeli a katonai állásokat, katonákat, ellátmányokat, erődítményeket, ostromokat, katonai járműveket, műhelyeket és az ezeket kiszolgáló mesterembereket.

A bölcsesség tudásának alá vannak vetve a bölcsészet, a kézművesség és mindenféle tudomány, valamint az illetékes tisztviselők és tudósok, valamint az oktatási intézmények. A neki alárendelt tisztségviselők száma megfelel a tudományok számának: van asztrológus, egyben kozmográfus, geométer, történetíró, költő, logikus, retorikus, grammatikus, orvos, fizikus, politikus, és egy moralista. És csak egy könyvük van, a „Bölcsesség”, ahol az összes tudomány elképesztően tömören és hozzáférhető módon van bemutatva. Pitagorasz szertartás szerint olvassák fel a népnek.

A Bölcsesség parancsára városszerte a falakat, belsőt és külsőt, alsót és felsőt a legkiválóbb festményekkel festették meg, elképesztően rendezett sorrendben jelenítve meg az összes tudományt. A templom külső falain, a függönyökön, amelyek leomlanak, amikor a pap kiejti a szót, hogy a hangja ne vesszen el, megkerülve a hallgatókat, az összes csillagot ábrázolják, mindegyiket három versben jelölték meg erőinek, mozgások.

Az első kör falának belső oldalán minden matematikai alak látható, amelyekből sokkal több van, mint amit Arkhimédész és Eukleidész fedezett fel. Méretük megegyezik a falak méretével, mindegyik egy-egy versben megfelelő magyarázó felirattal van ellátva: vannak definíciók, tételek stb. A fal külső ívén mindenekelőtt egy az egész föld egészének nagy képe; ezt követik az összes lehetséges vidék különleges képei, amelyekben rövid prózai leírásokat helyeznek el lakóik szokásairól, törvényeiről, erkölcseiről, származásáról és erejéről; az ezeken a területeken használt ábécék is itt vannak felírva a Nap város ábécéje fölé.

A második kör, vagy a második épületsor falának belső oldalán mindenféle drága- és egyszerű kövek, ásványok és fémek képei és valódi darabjai láthatók, két-két vershez magyarázattal. Kívül a világban létező tengerek, folyók, tavak és források vannak; valamint borok, olajok és minden folyadék; fel vannak tüntetve eredetük, minőségük és tulajdonságaik; a fal párkányain pedig száz-háromszáz éves korú, folyadékkal töltött edények vannak különféle betegségek kezelésére. Ott a megfelelő verssorokkal hiteles képei is vannak jégesőről, hóról, zivatarról és minden légi jelenségről.

A harmadik kör falának belső oldalára mindenféle fa és gyógynövény van festve, s ezek egy része ott terem cserépben az épületek külső falának párkányain; magyarázatot kapnak arról, hol találták először őket, milyen erejük és tulajdonságaik vannak, és miben hasonlítanak az égi jelenségekhez, a fémek között, az emberi testben és a tengeri régióban; mi a felhasználásuk a gyógyászatban stb. Külsőleg - mindenféle folyami, tavi és tengeri halfaj, azok szokásai és jellemzői, szaporodási módjai, élete, szaporodása, milyen haszna van a túlvilágnak, valamint hasonlóságaik a természet által vagy mesterségesen létrehozott égi és földi tárgyakkal; így teljesen lenyűgözött, amikor láttam a püspökhalat, a halláncot, a kagylót, a szöget, a csillagot, a hímtagot, amelyek megjelenésében pontosan megfelelnek a közöttünk létező tárgyaknak. Itt tengeri sünök, csigák, osztrigák stb. láthatók. És minden, amit érdemes tanulmányozni, csodálatos képekben és magyarázó feliratokkal van felszerelve.

A negyedik kör belső oldalán mindenféle madár látható, azok minősége, mérete, szokásai, színe, életmódja stb. A Főnixet valóban létező madárnak tartják. A külső oldalon mindenféle hüllő látható: kígyók, sárkányok, férgek; és rovarok: legyek, szúnyogok, lólegyek, bogarak stb., feltüntetve azok jellemzőit, toxicitási tulajdonságait, felhasználási módjait, stb. És sokkal több van belőlük, mint azt el tudjátok képzelni. Az ötödik kör falának belső oldalán találhatók a legmagasabban fekvő szárazföldi állatok, amelyek fajszáma egyszerűen elképesztő: ezredrészüket sem ismerjük. És olyan sok van belőlük, és akkora a méretük, hogy a körfal külső oldalán vannak ábrázolva. Annyi lófajta van egyedül, milyen szép képek ezek, és milyen értelmesen van mindez megmagyarázva! A hatodik kör falának belső oldalán minden mesterség, szerszámaikkal és a különböző népek általi használatuk látható. Jelentésük szerint vannak elrendezve, és magyarázatokkal látják el. Feltalálóikat is itt ábrázolják. A külső oldalon a tudomány, a fegyverek és a törvényhozók összes feltalálója látható. Láttam ott Mózest, Ozirist, Jupitert, Merkúrt, Lykurgoszt, Pompiliust, Pythagorast, Zamolxiust, Szolónt és még sok mást; Mohamedről is van képük, akit azonban megvetnek, mint abszurd és jelentéktelen törvényhozót. De a legtisztességesebb helyen láttam Jézus Krisztus képét és a tizenkét apostolt, akiket mélységesen tisztelnek és magasztalnak, szuperembereknek tartva őket. Láttam Caesart, Sándort, Pyrrhust, Hannibalt és más jeles férfiakat, akik háborúban és békében váltak híressé, főleg a rómaiakat, akiknek képei a falak alsó részén, az oszlopcsarnokok alatt vannak. Amikor csodálkozva kezdtem kérdezősködni, honnan ismerik a történelmünket, elmagyarázták nekem, hogy minden nyelvet ismernek, és folyamatosan küldenek hírnököket és nagyköveteket a világ minden tájára, hogy megismerkedjenek az ország szokásaival, erőivel, kormányzásával és történelmével. egyes népekkel és mindennel, ami bennük jó és rossz, majd jelentsd be köztársaságodnak; és mindez rendkívül lefoglalja őket. Azt is ott tudtam meg, hogy a kínaiak már korábban is feltalálták a bombázókat és a könyvnyomtatást. Mindezekhez a képekhez mentorok vannak, a gyerekek pedig könnyedén és mintha játékosan ismerkednének meg vizuálisan a tudományokkal, mielőtt elérik a tízéves kort.

A Szeretet irányítása egyrészt a gyermekvállalás, és annak biztosítása, hogy a férfiak és a nők kombinációja a legjobb utódokat adja. És gúnyolódnak azon, hogy miközben szorgalmasan törődünk a kutya- és lófajták fejlesztésével, ugyanakkor figyelmen kívül hagyjuk a tenyésztést. emberi fajta. Ugyanaz az uralkodó felel az újszülöttek neveléséért, a gyógyításért, a gyógyszerkészítésért, a vetésért, a gyümölcsök betakarításáért és a betakarításért, a mezőgazdaságért, a szarvasmarhatartásért, az élelmezésért és általában mindenért, ami az élelmezéssel, ruházkodással és nemi érintkezéssel kapcsolatos. Számos mentor és mentor áll rendelkezésére, akik ezeket az ügyeket figyelemmel kísérik. A metafizikus mindezt az előbb említett hármasokon keresztül figyeli meg, és semmi sem történik az ő tudta nélkül. Köztársaságuk minden ügyét ez a négy személy tárgyalja, a többiek pedig közös megegyezéssel csatlakoznak a metafizikus véleményéhez.

Gostinnik

De mondd meg, kérlek: mindezek a beosztások, intézmények, felelősségek, oktatás, életforma – mi az: köztársaság, monarchia vagy arisztokrácia?

Tengerész

Ez a nép Indiából érkezett, a mongolok és a szülőföldjüket pusztító erőszaktevők veresége után onnan menekülve elhatározta, hogy közösségként filozófiai életmódot folytat. És bár a feleségek közössége nem jött létre a régiójukban élő többi lakosság körében, közöttük az alapján fogadják el, hogy minden közös bennük. Mindennek az elosztása a tisztviselők kezében van; de mivel a tudás, a becsület és az örömök közös tulajdon, senki sem kisajátíthat semmit magának.

Azt állítják, hogy a tulajdon köztünk keletkezik, és az tartja fenn, hogy mindannyiunknak külön otthona van és saját gyerekeink. Itt keletkezik az önzés, mert a fiunk gazdagságának és megtisztelő pozíciójának megszerzése, valamint nagy vagyon örököseként való meghagyása érdekében mindegyikünk vagy elkezdi kifosztani az államot, ha nem fél semmitől, gazdag lévén. és nemes, vagy fösvény, áruló és képmutató lesz, ha hiányzik a hatalom, a szerencse és a nemesség. De amikor feladjuk az önszeretetet, akkor csak a közösség iránti szeretet marad bennünk.

Gostinnik

Tehát végül is senki sem akar majd dolgozni, ha azt várja, hogy mások munkájából éljen, amit Arisztotelész Platón cáfol.

Tengerész

Rossz vitázó vagyok, de ennek ellenére biztosítom, hogy olyan szeretettől égnek a haza iránt, amit elképzelni is nehéz; sokkal inkább, mint a rómaiak – akik, mint a legendákból ismeretes, önként haltak meg a hazáért –, mert a tulajdonról való lemondásban jelentősen felülmúlták őket. Legalább biztos vagyok benne, hogy a testvérek, szerzetesek és papok, ha nem csábította volna őket a család és a barátok iránti szeretet, sokkal szentebbek lettek volna, kevésbé ragaszkodtak volna a tulajdonhoz, és több szeretetet leheltek volna felebarátaikba. .

Gostinnik

De lehet valakinek ilyen tanulása? És úgy tűnik számomra, hogy azok, akik a tudománynak szentelik magukat, nem képesek kormányozni.

Tengerész

Ugyanezt kifogásoltam nekik.

Azt válaszolták nekem: „Kétségtelenül jobban tudjuk, hogy egy ilyen művelt ember bölcs lesz a kormányzásban, mint önök, akik tudatlan embereket neveznek ki kormányfőknek, és csak azért tartják őket alkalmasnak erre, mert vagy egy uralkodó családhoz tartoznak, vagy a kormánypárt választotta meg.” És a miénk 0 , még ha teljesen tapasztalatlan is kormányzási kérdésekben, soha nem lesz azonban alsóbbrendű, sem bűnöző, sem zsarnok éppen azért, mert olyan bölcs. De ezen túlmenően tudassa Önnel, hogy érvelése a quam kapcsán is helytálló, mivel Ön azokat tartja a legtudottabbnak, akik jobban ismerik Arisztotelész vagy más szerző nyelvtanát vagy logikáját. Ez a fajta bölcsesség csak szolgai emlékezetet és munkát igényel, amitől az ember tehetetlenné válik, mert nem magát a témát tanulmányozza, hanem csak könyvszavakat, és megalázza a lelket a dolgok holt jeleinek tanulmányozásával, és emiatt nem. megérteni, hogy Isten hogyan irányítja a dolgokat, sem a természetben és az egyes népekben létező erkölcsöket és szokásokat. De a miénkkel semmi ilyesmi nem történhet meg, mert senki sem tud ennyi művészetet és tudományt tanulni anélkül, hogy ne rendelkezne kivételes képességekkel mindenre, tehát a legmagasabb fokon a kormányzatra. Azt is jól tudjuk, hogy aki csak egy tudományt tanul, az nem ismeri megfelelően, másokat sem. És aki csak egy tudományra képes, könyvekből leszűrve, az tudatlan és inert. De ez nem történik meg olyan elmékkel, amelyek hajlékonyak, fogékonyak mindenféle tevékenységre, és természetesen képesek felfogni a dolgokat, amelyeknek a miénknek lennie kell és kell. 0 . Ráadásul, mint látja, városunkban olyan könnyedén sajátítják el a tudást, hogy a diákok egy év alatt nagyobb sikereket érnek el, mint az Önök tíz-tizenöt év alatt. Kérjük, ellenőrizze ezt a gyermekeinkkel.”

Teljesen lenyűgözött az érvelésük igazságossága és azon gyerekek próbája, akik jól értették az anyanyelvemet. Az a helyzet, hogy mindháromnak tudnia kell vagy a mi nyelvünket, vagy arabul, vagy lengyelül, vagy valamelyik másik nyelvet. És nem ismernek el más pihenést, csak azt, amely során még több tudásra tesznek szert, amiért kimennek a terepre - futni, nyilakkal és lándzsával lőni, vadra vadászni, füvet és köveket azonosítani stb tanulja meg a mezőgazdaságot és a szarvasmarha-tenyésztést egyik vagy másik különítmény részeként.

A Nap három társuralkodójának csak azt a tíz tudományt kellene tanulmányoznia, amelyek az ő kormányzási területükhöz kapcsolódnak: csak vizuális úton ismerkednek meg másokkal, amelyek mindenki számára közösek, de a sajátjukat tökéletesen ismerik és , természetesen jobban, mint bárki más. Így Might tökéletesen ismeri a lovasság üzletét, a hadsereg megalakítását, a tábor szervezését, a fegyvergyártást minden város számára, a katonai járműveket, a katonai trükköket és általában minden katonai ügyet. De emellett ezeknek az uralkodóknak minden bizonnyal filozófusoknak, történészeknek, politikusoknak és fizikusoknak kell lenniük.

Gostinnik

Most azt szeretném, ha beszélne intézményeikről - mindegyikről részletesen -, és jobban elmagyarázná a közoktatásukat.

Tengerész

Vannak közös házaik, hálószobáik, ágyaik és minden más, amire szükségük van, de félévente a főnökök kijelölik, hogy ki melyik körben alszik, ki az első hálószobában, és ki a másodikban: mindegyiket kijelölik. betűkkel a mennyezeten. Az absztrakt tudományok és kézműves tevékenységek mind a férfiak, mind a nők közösek, egyetlen különbséggel - a legnehezebb kézműves és vidéki munkákat férfiak végzik: szántás, vetés, betakarítás, cséplés és szőlőszüret. De általában a nőket bízzák meg arra, hogy fejjenek juhot és készítsenek sajtot; ugyanúgy kimennek a város határain túlra gyógynövényeket gyűjteni és a kertekben dolgozni. A női munkaerő pedig magában foglalja azokat a munkákat, amelyeket ülve vagy állva végeznek: például szövés, fonás, varrás, haj- és szakállvágás, gyógyszerek és mindenféle ruhakészítés. A nőket azonban nem használják asztalos-, kovács- és szerszámkészítésre. De szabad festeni, ha alkalmasságot mutatnak rá. Ami a zenét illeti, azt kizárólag nők csinálják, mert ők teszik élvezetesebbé, és gyerekek is, de nem trombitálnak és dobnak. Főznek és terítenek is; de az asztali felszolgálás húsz éves korig a fiúk és lányok feladata. Minden körnek megvan a maga konyhája, üzletei, kamrái az edények, élelmiszerek és italok tárolására. E tekintetben minden kötelesség teljesítésének felügyelésére egy tiszteletreméltó öregembert és egy öregasszonyt bíztak meg, akik a szolgákat irányítják, és hatalmuk van a hanyag és engedetlenek megverésére vagy megverésére; és ugyanakkor észreveszik és megkülönböztetik azokat a fiúkat és lányokat, akik bizonyos feladatokat jobban teljesítenek, mint mások. Minden fiatal a negyven évnél idősebb idősebbeket szolgálja. Este, amikor aludni mennek, és reggel a főnök és a főnök felváltva küldi az egyik fiatalembert, hogy szolgáljon minden külön hálószobába. A fiatalok maguk szolgálják egymást, és jaj azoknak, akik kibújnak!

Az asztalaik két sorban vannak elhelyezve, az egyik oldalon a nők, a másikon a férfiak, és mint a kolostori refektóriumokban, nincs zaj. Az egyik rangú fiatalember evés közben tisztán és hangosan olvas egy éneket egy könyvből, és a tisztviselők gyakran beszélnek valami figyelemreméltó részletről az olvasottakból. És tényleg, jó látni, hogy milyen ügyesek az ilyen szép fiatalok öves ruhában szolgálja őket, és látni, hogyan él együtt annyi barát, testvér, fiú, apa és anya ilyen nyugalomban, illemben és szeretetben. Mindenki kap saját szalvétát, tálat, pörköltet és ételt. Az orvosok feladata, hogy minden nap ételt rendeljenek a szakácsoknak: mit főzzenek az időseknek, mit a fiataloknak, mit a betegeknek. A tisztviselők nagyobb és jobb adagokat kapnak, és az ő adagjukból mindig adnak valamit az asztalra azoknak a gyerekeknek, akik délelőtt nagyobb szorgalmat tanúsítottak az előadásokon, a tudományos beszélgetéseken és a katonai kiképzésen. És ez az egyik legnagyobb kitüntetésnek számít. Ünnepnapokon pedig szeretnek az asztalnál enni; vagy több hangon énekelnek, vagy egy ember énekel lant kíséretében, stb. És mivel mindenki egyformán részt vesz a háztartásban, nincs hiány semmiben, a tisztelt idős emberek figyelik a konyhát és a szolgákat szoba Gondosan figyelik az ágyak, edények, ruhák, műhelyek és raktárak tisztaságát.

Ruházatuk egy fehér alsóingből áll, fölötte pedig egy ruha, amely egyszerre büfé és nadrág is, ráncok nélkül varrva, a válltól a lábszárig, a combok között pedig a köldöktől a fenékig hasítékkal. Ezeknek a hasítékoknak az egyik oldalán hurkok, a másikon pedig gombok találhatók, amelyekkel rögzítik. A nadrág a bokánál megkötővel végződik. akkor magas lábszárvédőt viselnek, mint a csizma felső, csattal és cipővel a tetejükön. És végül, mint mondtuk, feldobnak egy köpenyt. A ruha pedig olyan jól és ügyesen áll rájuk, hogy amikor leveszik a köpenyüket, minden részletében kirajzolódik az egész alakjuk. Évente négyszer cserélnek ruhát: amikor a Nap belép a Kos, a Rák, a Mérleg és a Bak jegyébe; A rászorultsági feltételeknek megfelelő ruhaosztást az egyes körök orvosai és ruhaőrei végzik. És elképesztő, hogy mennyi minden szükséges ruhájuk van egyszerre, legyen vastag vagy könnyű, az évszaktól függően. Fehér ruhát viselnek, és havonta mossák őket lúggal és szappannal. Az alsó helyiségekben műhelyek, konyhák, raktárak, üzletek, fegyvertárak, étkezdék és szappanüzletek találhatók. Azonban az oszlopok közelében mosnak, és a víz a csatornákba vezető ereszcsatornákon folyik le. Az egyes körök minden területének megvannak a maga szökőkútjai, ahol a vizet a hegy mélyéről csöveken keresztül, kizárólag egy ügyesen megépített csap segítségével szállítják. Emellett forrásvizük van a tározókban, amelyek tele vannak esővízzel, amely felhalmozódik a tetőkön, és homokkal folyik le a vízvezetékeken. Az orvos és a főnökük utasítására gyakran megmossák a testüket is. Minden mesterséget gyakorolnak lent, az oszlopcsarnokok alatt, és az absztrakt tudományokat - fent, az erkélyeken és galériákon, ahol a megfelelő festmények találhatók; és a szent tudományokat tanulják a templomban. A házak bejáratánál és a körfalak ormánál napórák, harangokkal és zászlókkal jelzik a szél idejét és irányát.

Gostinnik

Mesélj a szülésről.

Tengerész

Egyetlen nő sem léphet kapcsolatba egy férfival tizenkilenc éves kora előtt; a férfiakat pedig csak huszonegy éves korukig vagy még később, ha gyenge testalkatuk van, akkor még utódat kell vállalniuk. hogy ne vezessen valakit semmire a tiltott perverziókig. Az idős főnökök és főnökök gondoskodnak a kéjesebbek és könnyebben felizgatók szexuális szükségleteinek kielégítéséről, ezt akár titkos kéréseikből, akár a palaestra-i órákon megfigyelve ismerik meg. Az engedélyt azonban a szülés fő főnöke adja - egy tapasztalt orvos, aki a Szeretet uralkodójának van alárendelve. A szodómia elkövetésén elfogottakat megrovásban részesítik, és büntetésből arra kényszerítik, hogy két napig a nyakukba akasztott cipőt viseljék annak jeleként, hogy felforgatták a természetes rendet. Ismételt bűncselekmény esetén a büntetés halálbüntetésig emelkedik. Azok, akik huszonegy éves korukig tartózkodnak a kopulációtól, és még inkább huszonhét éves korukig tartózkodnak a kopulációtól, a nyilvános összejöveteleken külön kitüntetésben részesülnek és dicséretben részesülnek. Amikor az ókori spártai szokások szerint mindenki, férfi és nő is meztelenül van az órákon a palaestrában, akkor a főnökök határozzák meg, hogy ki az, aki képes és ki az, aki nem képes párkapcsolatra, és melyik férfi és nő alkalmasabb egymáshoz. testük felépítésében; majd csak alapos mosakodás után minden harmadik este engedik meg a nemi életet. A tekintélyes és szép nők csak előkelő és erős férfiakkal egyesülnek; a kövérek a vékonyakkal, a vékonyak a kövérekkel, hogy jól és hasznosan egyensúlyozzák egymást. Este jönnek a fiúk, megvetik az ágyukat, majd a főnök és az úrnő utasítása szerint ágyba viszik őket. Csak azután kezdenek párosodni, hogy megemésztik az ételt és imádkoznak Istenhez a mennyben. A hálószobákban híres férjek gyönyörű szobrai állnak, amelyeket a nők szemlélnek, majd az ablakon az égre nézve imádkoznak Istenhez, hogy adjon nekik méltó utódokat. Külön szobában alszanak a párzás órájáig. Ekkor a főnök feláll, és kívülről kinyitja az ajtót. Ezt az órát egy asztrológus és egy orvos határozza meg, akik megpróbálják elkapni azt az időt, amikor a Vénusz és a Merkúr a Naptól keletre van egy kedvező házban, a Jupiter, valamint a Szaturnusz és a Mars jó oldalában, vagy kívül. szempontjaik. Ez különösen fontos a Nap és a Hold esetében, amelyek a leggyakrabban érintettek. Szeretik a Szűzet a horoszkópban, de gondosan ügyelnek arra, hogy a szögben ne legyenek rosszindulatú bolygók, mert négyzetesen és ellentétes irányban megfertőzik mindazokat a szögeket, amelyektől az életerő gyökere függ, összhangban az életerő harmóniájával. az univerzum egésze és részei. Nemcsak a társaságot keresik, hanem a jó szempontokat is. Gondoskodnak a támogatásról a város alapításakor és a törvény megalkotásakor, azzal a feltétellel azonban, hogy sem a Mars, sem a Szaturnusz ne legyen túlsúlyban, kivéve legjobb helyük esetén. Figyelembe veszik az állócsillagok elhelyezkedését is.

Elfogadhatatlannak tartják, ha a szülők kevesebb, mint három nappal a párosítás előtt beszennyezték magukat, és nem viselkedtek kifogástalanul, nem békültek ki a Magasságos Istennel, és nem ragaszkodtak hozzá. Ami pedig azokat illeti, akik meddő nőkkel, terhes nőkkel vagy megvetett nőkkel élnek együtt élvezetből, szükségből, egészségükből vagy szenvedélyből, nem tartják be ezeket a szabályokat. A tisztviselők, akik egyben papok és tudományos mentorok, csak akkor lehetnek termelők, ha több napon keresztül sok állapotot megfigyelnek, mert az intenzív szellemi tevékenységtől gyengül az életerő, és az agyuk nem áraszt bátorságot, mert Állandóan gondolnak valamire, és emiatt vékony utódokat hoznak létre. És minden lehetséges módon megpróbálják ezt elkerülni, ezért az ilyen tudósokat élénk, élénk és gyönyörű nőkkel kombinálják. Emberek, akik élesek, gyorsak, nyugtalanok és eszeveszettek – kövérkés, szelíd természetű nőkkel. És azt állítják, hogy a tökéletes testalkat, amelyen keresztül az erényeket fejlesztik, nem érhető el gyakorlatokkal; hogy a természetüknél fogva gonosz emberek csak a törvénytől vagy Istentől való félelem miatt dolgoznak jól, és e nélkül titokban vagy nyíltan lerombolják az államot. Ezért minden fő figyelmet a szülésre kell összpontosítani, és a termelők természetes tulajdonságait kell értékelni, nem pedig a család hozományát és megtévesztő nemességét. Ha egy nő nem tud elviselni egy férfit, férjhez megy egy másikhoz; ha még itt is meddőnek bizonyul, akkor általános használatba kerül, de nem örvend többé matrónának, sem a Születési Tanácsban, sem a templomban, sem az asztalnál. Ezt azért teszik, hogy az érzékiség kedvéért senki ne akadályozza meg a terhességet. Aki bírja, két hétig nem végez fizikai munkát. Ezt követően csendes tevékenységekre térnek át, hogy megerősítsék a magzatot és táplálékot hozzanak neki, majd megerősítik magukat, apránként áttérve az intenzívebb munkára. Csak egészséges ételeket fogyaszthatnak, az orvosok előírása szerint. Két évig vagy tovább szoptatnak, a fizika előírásától függően. A szoptatott baba a főnökök gondozásába kerül, ha lány, vagy a főnökök, ha fiú. És itt a többi gyerekkel együtt játékosan tanulják az ábécét, nézegetik a képeket, futnak, sétálnak és birkóznak; ismerkedjen meg a történelemmel és a nyelvekkel a képekről. Gyönyörű színes ruhákba öltöztetik őket. A nyolcadik évben áttérnek a természettudományokra, majd a többire, a hatóságok belátása szerint, majd a kézművesség felé. A gyengébb képességű gyerekeket a faluba küldik, de néhányat, akik sikeresebbek, visszavesznek a városba. Ám az esetek többségében azonos csillagelrendezés alatt születtek a kortársak képességeikben, jellemükben és megjelenésükben is hasonlóak, ami nagy harmóniát eredményez az államban, amelyet az állandó kölcsönös szeretet és egymás segítése támogat. Nevüket nem véletlenül adják, hanem a metafizikus határozza meg mindegyik jellemzőinek megfelelően, ahogy az az ókori rómaiaknál volt szokás. Ezért az egyiket „Gyönyörűnek”, a másikat „Nosynak” hívják, az egyiket „vastag lábúnak”, ezt „hevesnek”, a másikat „vékonynak” stb. háborúban vagy békeidőben valamilyen bravúrról válik híressé, a megfelelő becenevet hozzáadják a névhez, vagy az ügyességnek megfelelően, például: „Gyönyörű nagy festő”, „Arany”, „Kiváló”, „Agilis”; vagy hőstettekkel, például: „Orrú bátor”, „Ravasz”, „Nagy vagy Legnagyobb Győztes”, vagy akár a legyőzött ellenség nevével, például: „afrikai”, „ázsiai”, „toszkán”; vagy ha valaki legyőzte Manfrédot vagy Torteliust, akkor úgy hívják: „Vékony Manfredius”, „Tortelius” stb. Ezeket a beceneveket a legfelsőbb hatóságok adják, és gyakran koszorúzással járnak, a bravúrtól, ügyességtől stb. ., a zene hangjaira. Az aranyat és ezüstöt ugyanis csak edényanyagként vagy általános díszítésként értékelik.

Gostinnik

Mondja meg, kérem, van-e köztük irigység vagy bosszúság azok között, akiket nem választottak főnöknek vagy más pozícióra, amit kerestek?

Tengerész

Egyáltalán nem. Hiszen egyikük sem szenved hiányt, nemcsak a szükségletekben, de még az élvezetekben sem. A gyermekvállalást nem vallási ügynek tekintik, amely az állam, nem pedig az egyének javát szolgálja, amelyben a hatóságoknak kell engedelmeskedni. Amit pedig természetesnek tartunk, hogy az embernek saját felesége, otthona és gyerekei vannak, hogy megismerhesse és nevelhesse utódait, azt elutasítják, mondván, a gyermekvállalás a faj megőrzését szolgálja, ahogy Szent Tamás mondja, és nem az egyént. . Így az utódok előállítása az állam érdekeit tartja szem előtt, a magánszemélyek érdekeit pedig csak annyiban, amennyiben azok az állam részei; s mivel a magánszemélyek többnyire rosszul hoznak utódokat és rosszul nevelnek, az állam tönkretétele, ennek ellenőrzésének szent kötelessége, mint az állami jólét első alapja, a tisztviselőkre van bízva, és csak a a közösség és nem a magánszemélyek garantálhatják ennek megbízhatóságát. Ezért a legjobb termelőket és termelőket természetes tulajdonságaik szerint, a filozófia szabályai szerint választják ki. Platón úgy véli, hogy ezt a kiválasztást sorsolással kell meghozni, hogy akiknek nem adnak szép feleséget, az irigységben és haragban fellázadjon a hatalom ellen, és úgy véli, hogy aki nem méltó a legszebbek kihordására, azt ravaszul meg kell tévesztenie hatóságokat a sorsolás során, hogy mindig ők legyenek alkalmasak, és ne azok, akiket ők maguk akarnak.

De a szoláriaknak nem kell ilyen trükkhöz folyamodniuk, hogy a csúnya férfiak csúnya nőket kapjanak, mert csúnyaság nem fordul elő közöttük, hiszen a nők tevékenységüknek köszönhetően egészséges bőrszínt alakítanak ki, fejlődik a testük, és válnak belőlük. impozáns és élénk; A szépséget harmóniában, élénkségben és lendületben tisztelik közöttük. Ezért halálra ítélték azt, aki szép akaratából kipirult az arca, vagy magas sarkú cipőt viselt, hogy magasabbnak tűnjön, vagy hosszú ruhát, hogy elrejtse tölgyfa lábát. De ezt még minden vágy ellenére sem tehetné meg ott: ki venné meg neki mindezt? És azt állítják, hogy mindezek a szeszélyek a nők tétlensége és tétlensége miatt jelentek meg bennünk, emiatt romlik a bőrszínük, emiatt elsápadnak, elveszítik rugalmasságukat, harmóniájukat; és ezért nem a test fejlesztésével, hanem a lusta nőiességgel kell sminkelniük, magassarkút hordaniuk és szépséget elérniük, és ezzel nemcsak saját maguk, hanem utódaik természetes fejlődését és egészségét is teljesen tönkretenni. Ráadásul, ha valaki szenvedélyesen beleszeret egy nőbe, akkor a szerelmesek beszélgethetnek, tréfálkozhatnak, virág- vagy levélkoszorúkat adhatnak egymásnak, verseket ajánlhatnak. Ha azonban ez veszélyes lehet az utódra nézve, a párosítás semmilyen körülmények között nem megengedett, kivéve, ha a nő terhes (amire a férfi vár), vagy terméketlen. Szerelmük azonban inkább barátságban, és nem szenvedélyes szerelmi vágyban nyilvánul meg. A háztartási cikkek és az élelmiszerek keveset foglalnak el, hiszen mindenki megkap mindent, amire szüksége van, és csak akkor érdekli, ha azt tiszteletdíjként adják. A hősök és hősnők pedig általában vagy gyönyörű koszorúkat, finom ételeket vagy elegáns ruhákat kapnak az államtól az ünnepeken étkezés közben. Bár nappal és a városon belül mind fehér ruhát viselnek, éjszaka és a városon kívül pirosat vesznek fel - akár gyapjút, akár selymet; Számukra a fekete szín olyan undorító, mint minden kosz, ezért ki nem állhatják a japánokat a sötét színektől való függőségük miatt. A büszkeséget a legaljasabb bűnnek tartják, az arrogáns cselekedeteket pedig a legkegyetlenebb megvetésnek vetik alá. Ennek köszönhetően senki sem tartja megalázónak az asztalnál, a konyhában való szolgálatot, a betegek gondozását, stb. Minden szolgálatot tanításnak neveznek, mondván, ugyanúgy megtisztelő, ha a lábak járnak, a feneke székelni, és a szemek látni és a nyelv beszélni; elvégre szükségből a szem könnyet, a nyelv nyáladzik, akár a széklet. Ezért mindenki, függetlenül attól, hogy milyen szolgálatra van beosztva, a legtisztességesebbként végzi azt. Nincsenek rabszolgáik, akik megrontják az erkölcsöt: teljes mértékben kiszolgálják önmagukat, sőt túlzottan is. De, sajnos, nálunk nem ez a helyzet; Nápolyban hetvenezer lélek él, és csak tíz-tizenötezren dolgoznak, kimerülten és haldoklik a hátbatörés és a folyamatos munka miatt nap mint nap. A többiek pedig, akik tétlenül élnek, elpusztulnak a tétlenségtől, fösvénységtől, testi betegségektől, kicsapongástól, uzsorától stb., és sok embert elkényeztetnek, megrontanak, rabságban tartva őket a szegénység, a nyavalyás igájában és cinkossá téve őket. saját bűneikből, mint a közfeladatból származó kár a hasznos feladatok ellátásában. A szántóföldi művelést, a katonai szolgálatot, a művészetet, kézművességet csak kevesen, a legnagyobb undorral végzik. De a Nap városában, ahol a kötelességek, a művészetek, a munkák és a munkák el vannak osztva mindenki között, mindenkinek legfeljebb napi négy órát kell dolgoznia; a többi idő kellemes tanulással, interjúkkal, olvasással, meseírással, írással, sétálással, szellemi és testi képességek fejlesztésével telik, és mindezt örömmel. Csak kocka-, kavics-, sakk- és egyéb ülőjátékok tilos, hanem labdáznak, laptáznak, karikáznak, birkóznak, célba lőnek íjjal, arquebusszal, lándzsát dobnak stb. Azt állítják, hogy a nagy szegénység teszi az embert gazemberek, ravasz, ravasz, tolvajok, árulók, számkivetettek, hazudozók, hamis tanúk stb., és gazdagság – gőgösek, büszkék, tudatlanok, árulók, azon okoskodnak, amit nem tudnak, csalók, kérkedők, érzéketlenek, vétkesek stb. a közösség mindenkit gazdaggá és egyben szegénysé tesz: gazdaggá - mert mindenük megvan, szegényké -, mert nincs vagyona; és ezért nem szolgálnak a dolgoknak, hanem a dolgok szolgálják őket. Ezért minden lehetséges módon dicsérik a jámbor keresztényeket, és különösen magasztalják az apostolokat.

Gostinnik

Mindez szerintem szép és szent, de a nők közössége nehéz kérdés. Római Szent Kelemen azonban azt mondja, hogy az apostoli szabályok szerint a feleségeknek közösnek kell lenniük, és helyesli Platónt és Szókratészt, akik ugyanazt tanítják, de Glossa megérti ezt a feleségközösséget a mindenkit szolgáló közös szolgálat kapcsán. és nem egy közös ágyba. Tertullianus pedig egyetért Glossával, aki szerint az első keresztények között minden közös volt, kivéve a feleségeket, akik azonban közösek voltak a szolgálat terén.

Tengerész

ezt magam sem tudom jól. De megfigyeltem, hogy a szolári feleségben közös a szolgáltatás és az ágyhoz való viszony, de nem mindig, és nem abban, hogy milyen állatok takarják az első találkozó nőstényt, hanem csak az utódnemzés érdekében. a megfelelő sorrendben, ahogy már mondtam. Szerintem azonban ebben tévedhetnek. De ők maguk Szókratész, Katon, Platón és Szent Kelemen önhittségére hivatkoznak megerősítésként, bár, ahogy mondod, félreértették. Azt mondják, hogy Szent Ágoston nagyon helyeselte a közösséget, de a házassági ágy nem közösségét, mivel ez a nikolaiták eretneksége. De egyházunk megengedte, hogy a magántulajdon ne nagyobb jót érjen el, hanem hogy elkerülje a nagyobb rosszat. Lehetséges azonban, hogy egyszer elvesztették ezt a szokásukat, mert az irányításuk alatt álló városokban csak a tulajdon közös, a feleségek nem, akiknek csak közös szolgálata és foglalkozása van. Solaria azonban ezt a rendet más emberek tökéletlenségének tulajdonítja, mivel kevés a filozófiai ismerete. Mindazonáltal elküldik, hogy megtanulják más nemzetek szokásait, és mindig a legjobbakat veszik át. És ennek a készségnek köszönhetően a nők hozzászoktak a katonai és egyéb foglalkozásokhoz. Tehát saját megfigyeléseim alapján egyetértek Platónnal, és Caieta, és különösen Arisztotelész érvei nem meggyőzőek számomra. De itt van a kiváló és utánzásra méltó: semmi testi hiba nem kényszeríti őket tétlenségre, kivéve az időskort, amikor azonban tanácskozásokon vesznek részt: a bénák őrszolgálatot látnak el, hiszen van látásuk; a vak fésű gyapjú kezükkel, csípje le matracok és párnák; a szemtől, keztől megfosztottak hallásukkal, hangjukkal stb. szolgálják az államot. Végül, ha valakinek csak egy tagja van, akkor annak segítségével dolgozik a faluban, jó fizetést kap és kémként szolgál, mindenről beszámol. arra az állapotra, amelyet hallani fog.

Gostinnik

Most pedig, kérem, meséljen a katonai ügyekről, majd a művészetekről és a kézművességről és vallásukról.

Tengerész

A Hatalom Uralkodójának alárendeltjei: a katonai felszerelések főnöke, a tüzérség, a lovasság és a gyalogság főnökei, a hadmérnökök, a stratégák stb., akiknek viszont számos parancsnoka és katonai mestere van alárendelve Azon sportolókért felel, akik mindenkit katonai gyakorlatokra tanítanak, és akik felnőtt korukban tapasztalt vezetők, és fegyvereket tanítanak a tizenkét éves kort betöltött fiúknak, akik már hozzászoktak a harchoz, futáshoz, kődobáláshoz stb. alsós tanárok útmutatása; most kezdik megtanulni, hogyan kell harcolni ellenségekkel, lovakkal és elefántokkal, hadonászni kardot, lándzsát, nyilakat és hevedereket, lovagolni, támadni, visszavonulni, fenntartani a katonai formációt, segíteni az elvtársakat, megakadályozni az ellenség támadásait és legyőzni őket. Mindezeket a technikákat a nők is saját elöljáróik és elöljáróik irányítása alatt sajátítják el, hogy szükség esetén a város védelmében segítsék a férfiakat, váratlan támadás vagy támadás esetén óvják a falait, követve az önkormányzat példáját. A spártaiakat és az amazonokat dicsérik.

Ennek köszönhetően kiválóan tudnak lőni arquebusokból, ólomgolyókat önteni, köveket dobálni a kiskapukból, visszaverni egy támadást és leszoktatni magukat minden félelemről, főleg, hogy a gyávaság megnyilvánulását szigorúan büntetik. Egyáltalán nem félnek a haláltól, hisz hisznek a lélek halhatatlanságában, és hisznek abban, hogy a lelkek a testet elhagyva földi életük során tanúsított viselkedésüknek megfelelően csatlakoznak a jó vagy a gonosz szellemekhez. Bár ragaszkodnak a brahmanokhoz és a pitagoreusokhoz, nem ismerik el a lélekvándorlást, kivéve az Isten akaratából származó egyedi eseteket. És könyörtelenül üldözik az állam és a vallás ellenségeit, mint méltatlanokat arra, hogy embereknek tartsák őket.

Kéthavonta felülvizsgálják a hadsereget, és naponta végeznek hadgyakorlatot vagy a terepen - lovassági gyakorlatok alkalmával - vagy magában a városban. Ezeken az órákon katonai ügyekről tartanak előadásokat, és elolvassák Mózes, Józsué, Dávid, a Makkabeusok, Caesar, Sándor, Scipio, Hannibál stb. történetét, majd mindenki megszólal, hogy szerinte ki járt jól, hol rosszul. , néhány hasznos, néhány érdemes, ami után mindezeket a kérdéseket megoldja a mentor.

Gostinnik

De kivel és miért veszekednek, hiszen olyan boldogok?

Tengerész

Igen, ha soha nem is kellett harcolniuk, akkor is folytatnák a katonai ügyeket és a vadászatot, hogy ne kényeztessenek el, és ne érje őket semmiféle meglepetés. Ráadásul ugyanazon a szigeten van még négy királyság, amelyek nagyon féltékenyek a boldogulásukra, mert az ottani lakosság a szoláriak szokásai szerint szeretne élni, és jobban szeret az ő uralmuk alatt lenni, mint a saját uralma alatt. királyok. Emiatt gyakran háború kezdődik a szoláriakkal azzal az ürüggyel, hogy elfoglalták a határbirtokokat, és gonoszul élnek, nem imádnak bálványokat, és nem követik a pogányok és az ősi brahmanok babonáját. Megtámadják őket az indiánok, akiknek korábban alattvalói voltak, és a Taprobanok, akiktől eleinte függtek.

Ennek ellenére a szoláriumok mindig nyernek. Amint erőszaknak, sértésnek, rablásnak vannak kitéve, vagy ha szövetségeseiket elnyomják, vagy a zsarnokság igája alatt lévő városok segítségül hívják őket, azonnal összegyűlnek a Tanácsban. Itt először letérdelve imádkoznak Istenhez, hogy nevelje beléjük a legjobb döntést, majd megbeszélik az eset körülményeit, ami után háborút hirdetnek. Egy papot azonnal felszerelik, közbenjárónak hívják; kártérítést követel az ellenségtől a rablásért, vagy a szövetségesek elnyomásának megszüntetését, vagy a zsarnokság megdöntését. Elutasítás esetén hadat üzen, és felszólítja a seregek büntető Istenét, hogy pusztítsa el azokat, akik igazságtalan ügyért állnak. Ha az ellenség habozik válaszolni, a pap gondolkodási időt ad nekik: egy órát a királynak és három órát a köztársaságnak, hogy elkerülje a megtévesztés lehetőségét. Így kezdődik a háború a természetjog és a vallás megsértői ellen. Hadüzenetkor minden parancsot a hatalom kormányzója ad ki. A hatalom, mint egy római diktátor, mindent saját belátása és akarata szerint irányít, hogy elkerülje a késedelem veszélyét. Különösen fontos esetekben konzultáljon a 0 , Bölcsesség és szeretet. De ehhez a Nagy Tanácson a háború okait és a hadjárat törvényességét fogalmazza meg a Prédikátor. Ebbe a Tanácsba húsz éves és annál idősebbek tartoznak. És így minden szükséges parancsot megadnak. Nem szabad megfeledkezni arról, hogy fegyvertárukban városszerte vannak fegyvereik, amelyeket a gyakorlatok során folyamatosan használnak példaértékű csatákban. Az egyes körök külső falai bőségesen fel vannak szerelve bombázókkal, készenlétben a szolgákkal. Vannak más hasonló típusú katonai dobófegyvereik, az úgynevezett ágyúik is, amelyeket szekereken szállítanak a csatatérre, az egyéb felszereléseket, készleteket pedig öszvéreken, szamárokon és szekereken szállítják. Nyílt terepen táboroznak, a középső kocsiban szerelvényeket helyeznek el, fegyvereket, szekereket, létrákat és gépeket dobálnak. Hosszan és hevesen harcolnak, majd mindannyian zászlójukhoz vonulnak. Az ellenségek engednek ennek a megtévesztésnek, azt gondolva, hogy visszavonulnak vagy menekülni készülnek, és utánuk rohannak, a szoláriak pedig két szárnyra és különítményre oszlanak, új erőkkel gyülekeznek, és megparancsolják a tüzérségnek, hogy kezdje meg az ágyúzást forró ágyúgolyókkal. , ismét rohanj csatába a megzavarodott ellenséggel. Sok más hasonló technikához folyamodnak. Katonai ravaszságukkal és gépeikkel minden halandót felülmúlnak. A tábort római minta szerint alakították ki; Elképesztő gyorsasággal verik fel sátraikat, ásnak egy árkot és sáncot. A különleges parancsnokok mindenféle munkáért, gépekért és dobószerszámokért felelősek, és minden katona ismeri a csákány és a balta kezelését. Öt, nyolc vagy tíz parancsnok, akik jártasak a katonai formációban és a katonai cselszövésekben, katonai tanácsot alakítanak, és előre egyeztetett terv szerint parancsolnak csapataiknak. Szokás, hogy egy különítményt fegyveres fiúkból lóháton visznek magukkal, hogy megszokják a háborút, és megszokják, mint a farkaskölykök és az oroszlánkölykök, a vérontást; Veszély esetén sok felfegyverzett nővel együtt biztonságos helyre menekülnek. A csata után pedig ezek az asszonyok és fiúk vigyáznak a harcosokra, bekötözik sebeiket, szolgálják őket, simogatásokkal, szavakkal bátorítják őket. És ennek már önmagában is figyelemre méltó hatása van: a harcosok, hogy feleségüknek és gyermekeiknek bizonyítsák bátorságukat, kétségbeesett tettekre rohannak, a szerelem pedig győztessé teszi őket, aki támadás közben elsőként mászik fel az ellenséges falakon, a csata után megkapja, asszonyok és gyerekek harci kiáltásaival, fűkoszorúval; aki bajtársát segíti, tölgyfalevélből polgári koszorút kap; aki megöli a zsarnokot, a páncélját a templomnak adományozza, ő maga pedig bravúrjának megfelelő becenevet kap. Más koszorúkat is kiosztanak közöttük. Minden lovas egy csukával és két, a nyeregben felfüggesztett, a torkolat nyílásában elkeskenyedő, erős vérmérsékletű pisztollyal van felfegyverkezve, aminek köszönhetően minden vaspáncélt átszúrnak; ráadásul kardot és tőrt visznek. Mások, erősen felfegyverzett lovasok, vasütővel vannak felfegyverkezve, amellyel, ha nem lehet karddal vagy pisztollyal áthatolni az ellenség vaspáncélján, megtámadják, mint Akhilleusz Küknosznál, megverik és a páncélba ütik. talaj. Két lánc, hat feszítőhosszú, vasgolyókkal a végén lóg a botról; a bot lengetése során az ellenség nyaka köré csavarják, behúzzák, ledobják és leütik. És hogy ezt a botot ügyesen használhassák, a ló gyeplőjét nem kezükkel, hanem lábukkal irányítják: a gyeplő a nyeregnyeregben kereszteződik, és a végeit kapcsokkal rögzítik a kengyelhez, és nem a lábakhoz; a kengyelek külső oldalán egy vasgolyó, belül pedig egy háromszög található, amelyet a láb váltakozó nyomásával forgatnak és forgatják a hevederekhez kapcsokkal rögzített golyókat; Ily módon elképesztő sebességgel feszítik meg és engedik el a kantárt, jobb lábukkal balra, baljukkal pedig jobbra fordítják a lovat. Ezt a titkot még a tatárok sem ismerik, mert bár lábuk segítségével irányítják a gyeplőt, nem tudják, hogyan irányítsák, húzzák és engedjék át a kengyeltömbön. A csata könnyűlovasság arquebuszokból lövöldözéssel kezdődik, majd lándzsás falanxok lépnek be a csatába, majd a nagyra becsült parittyások következnek, akik úgy harcolnak, mint szálak a szövetfonaton: egyesek kifogynak, mások felváltva hátrálnak.

Ezenkívül a hadsereget hosszú lándzsákkal felfegyverzett harcosok különítményei támogatják. A csata kardcsatával ér véget. A háború végén a rómaiak szokása szerint katonai diadalokat ünnepelnek, és még ünnepélyesebben hálaadó imákat mondanak Istenhez, és itt megjelenik a templomban a parancsnok és a vele járó költő vagy történész. a kampányon szokás szerint elmeséli a sikereket és kudarcokat. A legfőbb uralkodó pedig babérkoszorúval koronázza meg a parancsnokot, a bátor harcosokat tiszteletdíjban részesítik, és több napra felmentik a közmunka alól. De ez utóbbit nem szeretik, mert nem szoktak tétlenkedni, ezért segítenek a barátaiknak. Ellenkezőleg, a saját hibájukból vereséget szenvedők vagy a győzelem lehetőségét elmulasztottak gyalázattal szembesülnek, és az első menekülő csak abban az esetben kerülheti el a halált, ha az egész hadsereg közbenjár élete megőrzéséért, és az egyes katonák elfogadják. büntetésének része. Ezt az engedékenységet azonban ritkán alkalmazzák, és csak számos enyhítő körülmény fennállása esetén. Aki nem segít időben egy szövetségesen vagy baráton, azt botokkal büntetik; aki nem engedelmeskedik a parancsnak, az az árokba veti magát, hogy vadállatok tépjék szét; ugyanakkor kap egy klubot, és ha legyőzi az őt körülvevő oroszlánokat és medvéket, ami szinte lehetetlen, akkor a meghódított vagy önként feladott városok minden vagyona azonnal közösségi tulajdonba kerül. A városok helyőrséget és tisztségviselőket kapnak a szoláriumokból, és fokozatosan hozzászoknak a Nap városának szokásaihoz, közös fővárosukhoz, ahová gyermekeiket tanulni küldik anélkül, hogy emiatt költséget kellene fizetniük. Nehéz lenne beszélnem a cserkészekről, a főnökükről, az őrökről, a szabályokról és a többi intézményről magában a városban és azon kívül – mindezt el tudja képzelni maga. Mivel mindenki helyzetét gyermekkorától a születéskor megfigyelt csillagok elhelyezkedése és kombinációja határozza meg, ennek köszönhetően mindenki, aki természetes hajlamai szerint dolgozik, megfelelően és örömmel látja el feladatait, hiszen azok mindenki számára természetesek. . Ez ugyanúgy vonatkozik a katonai ügyekre és minden egyéb tevékenységre. A várost éjjel-nappal őrök őrzik négy kapujánál és a hetedik kör külső erődítményein, a bástyákon, tornyokon és a belső termekben. Nappal az őrséget nők, éjszaka férfiak látják el. Ez azért történik, hogy ne váljon merevvé a tétlenségben, és mindig készen álljon minden esetre. Az őrszemek, akárcsak a miénk, három óránként cserélődnek. Napnyugtakor az őröket a timpanon és a zene hangjára bocsátják el. Háborús utánzatként vadásznak, ünnepségek alkalmával egyes tereken láb- és lovasjátékokat folytatnak, utána zene szól, stb. Szívesen megbocsátják ellenségeik bűnösségét, sértéseit, és miután győzelmet arattak felettük, tegyen nekik szívességet, ha úgy döntenek, hogy lerombolják az ellenséges falakat, vagy kivégzik az egyik ellenséget, akkor ezt az ellenség feletti győzelem napján teszik meg, ami után állandóan előnyöket mutatnak nekik, mondván, hogy a háborúnak nem az a célja. pusztítás, hanem a legyőzöttek javulása. Ha veszekedés támad köztük valamilyen sértés vagy más kérdés miatt (szinte kizárólag becsületbeli kérdésekben vitatkoznak egymással), akkor az uralkodó és beosztott parancsnoka titokban megbüntetik a tettest, ha a sértést a sértés hevében követik el. első harag; ha szóbeli sértés történik, a döntést a csatáig halasztják, mivel azt mondják, hogy a haragot az ellenségre kell kifújni; aki pedig a háborúban jobban kitűnik, az nyert az ügyben és helyreállította az igazságot, ellenfele pedig megelégszik ezzel. A büntetés az igazságosság és a vétség szerint történik, de a párbaj nem megengedett: aki be akarja bizonyítani, hogy igaza van, annak háborúban kell bizonyítania.

Gostinnik

Ez minden figyelmet megérdemel annak érdekében, hogy elkerüljük a hazapusztító felek különálló felek kialakulását, és kiküszöböljük az egymás közötti háborúkat, amelyek következtében gyakran megjelennek a zsarnokok, ahogy az Róma és Athén példáján is látható. Most kérem, meséljen a munkájukról.

Tengerész

Gondolom, Ön is hallotta már, hogy mindannyian részt vesznek a katonai ügyekben, a mezőgazdaságban és a szarvasmarha-tenyésztésben: ezt mindenkinek tudnia kell, hiszen ezeket a foglalkozásokat tartják a legbecsesebbnek. És aki több mesterséget és mesterséget ismer, az nagyobb becsületben részesül; Azok, akik erre a legalkalmasabbak, ki vannak osztva egy-egy készség elsajátítására. A legnehezebb mesterségeket, például a kovácsmesterséget vagy az építkezést stb. tartják a legdicséretesebbnek közöttük, és senki sem zárkózik el tőlük, főleg, hogy a hozzájuk való hajlam születéstől fogva megmutatkozik, és ennek a munkarendnek köszönhetően mindenki nem a számára káros munkát végzi, hanem éppen ellenkezőleg, fejleszti az erejét. A nők kevésbé nehéz mesterségeket csinálnak.

Mindenkinek tudnia kell úszni, és ehhez tározókat építettek a város falain kívül és belül is, a szökőkutak közelében. A kereskedelem nem választható számukra, bár ismerik a pénz és a pénzverés értékét nagyköveteik és felderítőik számára. Különböző országokból érkeznek kereskedők hozzájuk és a városba, hogy a városnak többletet vásároljanak, de Solaria nem hajlandó pénzért eladni, és cserébe megfelelő értékbecslés mellett elveszi a hiányzó árukat, amelyeket gyakran pénzért vásárolnak. . A szoláriak gyermekeit pedig szórakoztatja a rengeteg áru, amit a kereskedők jelentéktelen áron adnak nekik; de az öregek nem nevetnek ezen, mert félnek attól, hogy a városban megrontják az erkölcsöt a rabszolgák és az idegenek. Ezért a város kapujában folyik a kereskedelem, és vagy eladják a háborúban elfogott rabszolgákat, vagy árkok ásására, vagy más kemény munkára használják őket a városon kívül. Négy kapun mennek ki, ahonnan négy téglaburkolatú út vezet a tengerbe a külföldiek szállításának és mozgásának kényelmét szolgálja. Szívesen és nagylelkűen fogadják a külföldieket, és három napig támogatják őket közköltségen. Először megmossák a lábukat, majd megmutatják nekik a várost és felépítését, bebocsátják őket a Tanácsba és egy nyilvános étkezésre. A külföldi vendégek kiszolgálására és védelmére különleges embereket rendelnek. Ha vannak olyanok, akik a Napállam polgárai akarnak lenni, akkor egy hónapig tartó próbatételnek vetik alá a városon kívül, majd egy hónapig magában a városban. Ezt követően megfelelő határozatot hoznak és elfogadnak bizonyos rituálék, eskütételek, stb. betartásával. A mezőgazdaságra kivételes figyelmet fordítanak: nincs egy centiméternyi föld, amely ne hozna gyümölcsöt. Alkalmazkodnak a szelekhez és a kedvező csillagokhoz, és csak keveset hagyva a városban, mind felfegyverkezve mennek ki a mezőkre: szántani, vetni, gyomlálni, aratni, gabonát szedni és szőlőt szedni; Trombitákkal, timpanonokkal, transzparensekkel mennek, és minden munkát a lehető legkevesebb óraszámban megfelelően végeznek. Szél ellenében mozgó vitorlákkal felszerelt kocsikat használnak, szél nélkül pedig a meglepően ügyesen elrendezett kerékhajtásnak köszönhetően egyetlen állat húzza a kocsit. Csodálatos látvány! Eközben a fegyveres mezőőrök folyamatosan cserélik egymást. Nem trágyázzák meg a földet trágyával vagy iszappal, mert azt hiszik, hogy ez a magvak elrothadását okozza, és táplálékként fogyasztva legyengíti a testet és lerövidíti az életet, ahogyan a kifestett, tevékenységük miatt nem szép nők is törékenyek. utódok. Ezért nem díszítik a földet, hanem gondosan művelik, titkos eszközökkel, amelyek felgyorsítják a csírázást, növelik a betakarítást és védik a magokat. Van egy könyvük erről a témáról Georgics címmel. A föld szükséges részét felszántják, a többit pedig legelőre fordítják. A lovak, nagy- és kisállatok, kutyák és mindenféle házi- és szelíd állat tenyésztésének és tenyésztésének nemes művészetét ugyanolyan nagyra értékelik, mint Ábrahám idejében. Párzáskor ügyelnek arra, hogy az állatok a legjobb utódokat adhassák, és ezt telivér bikák, lovak, juhok stb. képei előtt hajtják végre. Nem engedik, hogy a tenyészmének találkozzanak a kancákkal a legelőn, de megteszik. a mezei istálló udvarán a megfelelő időpontban, megfigyelve, hogy a Nyilas a Mars és a Jupiter kedvező oldalára kerüljön a horoszkópban. A bikáknál a Bika helyzetét, a birkáknál a Kos helyzetét figyelik, stb., a tudomány utasításai szerint vannak csirkecsordáik (a Plejádok égisze alatt), kacsák és libák, amelyekkel a nők legelnek. nagy öröm a városon kívül, ahol baromfiházak találhatók, és ahol sajtot, vajat és egyéb tejtermékeket készítenek. Sok kapont, költő madarat stb. etetnek. A „Bucolica” című könyv útmutatóul szolgál számukra ebben a vonatkozásban. Bőven van bennük minden, mert mindenki arra törekszik, hogy a kicsi és eredményes munkában az első legyen, és nagyon tehetséges. Azt, aki a felsoroltakhoz hasonló bármely foglalkozásában uralkodik másokon, királynak nevezik közülük; és azt mondják, hogy ez a név az ilyen emberekre jellemző, és nem a tudatlanokra. Meglepetésre méltó, ahogy mindenki, férfi és nő egyaránt csapatokban lép fel, és mindenben engedelmeskedik királyának, anélkül, hogy (mint mi) bármiféle elégedetlenséget mutatna, hiszen apjaként vagy bátyjaként tisztelik őt. Ligeteik és erdőik is vannak, ahol gyakran vadásznak vadra. A tengeri üzletet nagy becsben tartják közöttük. Különleges hajóik és gályáik vannak, amelyek evezők és szél segítsége nélkül mozognak a tengeren, egy elképesztően felépített mechanizmus révén; de vannak olyanok is, akik szélen és evezőkön keresztül mozognak. Nagyon jól ismerik a csillagokat és a tenger apályát. Utazásokra indulnak, hogy megismerkedjenek különféle népekkel, országokkal, tárgyakkal. Ők maguk nem okoznak erőszakot senkinek, de azt sem tolerálják, ha csak megtámadják őket. Azt állítják, hogy az egész világ az ő szokásaik szerint fog élni, ezért folyamatosan kérdezik valahol egy másik néptől, aki még dicséretre méltóbb és méltóbb életet élne. Szövetségben állnak a kínaiakkal és sok néppel a szigeteken és a szárazföldön: Sziámmal, Kaukakinával, Calicuttal - ahonnan bármilyen információt kaphatnak. A szárazföldi és tengeri csatákban mesterséges tüzet és sok más titkos katonai trükköt alkalmaznak, aminek köszönhetően szinte mindig győztesen kerülnek ki.

Gostinnik

Érdekes lenne most hallani, mit esznek és isznak, hogyan zajlik az életük és mennyi az időtartama.

Tengerész

Úgy gondolják, hogy mindenekelőtt az egész életéről kell gondoskodnunk, majd annak részeiről. Ezért, amikor felépítették városukat, szilárd táblákat helyeztek el a világ négy sarkában. A horoszkópban ott volt a Jupiter a Naptól keletre, az Oroszlán csillagképben; A Merkúr és a Vénusz a Rákban van, de a közelben, így társat alkotnak; A Mars a Nyilasban volt, az ötödik házban, boldog aspektusként, javítva az aphetát és a horoszkópot; A Hold a Bikában volt a Merkúr és a Vénusz számára kedvező irányban, ugyanakkor nem ütött négyszögletesen a Napba; A Szaturnusz azonban berohant a negyedik Házba, anélkül, hogy a Napot és a Holdat károsította volna, de elősegítette az alapok stabilitását. A szerencse Algollal a tizedik házban volt, ami a szoláriak szerint a dominanciát, az erőt és a nagyszerűséget vetítette előre. Igen, és a Merkúr, mivel a Szűz jó aspektusában van, és az apszisban a Hold világítja meg, nem lehet vészjósló; s mivel örömteli, akkor tudományuk nem marad el jelentéktelenségben; Ugyanígy keveset törődnek azzal, hogy Szűzben és együtt várják őt. Ezeket az egyes csillagok helyzete határozza meg a vitalitásra és a hosszú élettartamra gyakorolt ​​hatásuk értelmében, valamint a fogantatáskor, amint azt már jeleztük.

Ételeik húsból, tehénvajból, mézből, sajtból, datolyából és különféle zöldségekből állnak. Eleinte ellenezték az állatok megölését, mivel ez kegyetlennek tűnt számukra, de aztán, tekintettel arra, hogy ugyanolyan kegyetlen dolog az érzéssel is felruházott növényeket megölni, majd éhezni kell, rájöttek, hogy az alacsonyabb rendű lények azért lettek teremtve. magasabbak és ezért most mindenféle ételt esznek. Azonban nem szívesen ölnek meg tenyészállatokat, például teheneket és lovakat. Gondosan különbséget tesznek az egészséges és az egészségtelen ételek között, és az orvosi követelményeknek megfelelően étkeznek. Az étel folyamatosan háromszor változik: egyik nap húst, másikon halat, harmadikon zöldséget esznek, majd ismét visszatérnek a húshoz, hogy ne legyenek leterhelve és kimerültek. Az idősek emészthető ételeket esznek, és apránként, naponta háromszor esznek; a közösség naponta kétszer, a gyerekek négyszer étkeznek a Fizikus előírása szerint. Többnyire akár több évig is élnek, néhányan pedig kétszáz évig.

Rendkívül mértékkel isznak. A fiúk tizenkilenc éves korukig nem ihatnak bort, hacsak nem egészségügyi okok miatt szükséges. E kor elérésekor a nőkhöz hasonlóan vízzel hígított bort isznak. Az ötven év feletti idősek többnyire nem adnak hozzá vizet.

Azt az ételt fogyasztják, amely az adott évszakban a leghasznosabb, és általában az ezt felügyelő főorvos előírása szerint. Semmi sem tekinthető károsnak, amit Isten teremtett, hacsak nem fogyasztják túlzott mennyiségben. Ezért nyáron gyümölcsökkel táplálkoznak, mivel nedvesek, lédúsak és frissítőek a nyári melegben és aszályban; télen száraz tápot esznek, ősszel pedig szőlőt esznek, mert Isten a melankólia és a csüggedés ellen teremtette őket.

Sok tömjént használnak. Amikor reggel felkelnek, mindannyian megfésülködnek, és hideg vízzel megmossák arcukat és kezüket; aztán vagy mentát, petrezselymet vagy kaprot rágnak vagy dörzsölnek a kezükkel, a vének pedig tömjént. Majd kelet felé fordulva egy rövid imát olvastak, nagyon hasonlót ahhoz, amit Jézus tanított nekünk. Ezek után egyesek az időseket szolgálni, mások a kórusban énekelni, mások kormányzati feladatokat ellátni; aztán elõször elõadásokra mennek, aztán templomba, utána fizikai gyakorlatokat végeznek, pihennek egy kicsit a sötétben és végül reggeliznek.

Nincsenek se köszvényük, se chiragra, se hurutjuk, se niszkiájuk, se kólikájuk, se duzzanatjuk, se szelük, mert mindezek a betegségek váladékozással és duzzanattal jelentkeznek, és testmozgás révén minden nedvességet és szelet eloszlatnak. Ezért rendkívül szégyenletes köpködni és köhögni látni: azt állítják, hogy ez vagy az elégtelen testmozgás, vagy hanyagság vagy lustaság, vagy részegség és falánkság jele. Inkább érzékenyek a gyulladásra vagy a száraz görcsökre, ami segít a bőséges, lédús és egészséges ételekben. Kellemes fürdőzéssel, tejes ételekkel, kellemes vidéki időtöltéssel, nyugodt és vidám testmozgással kezelik a legyengítő lázat, nemi betegség nem alakulhat ki közöttük, hiszen gyakori borfürdőzéssel, illatos olajokkal dörzsölik be magukat, izzadtságot választanak ki. edzés közben eltávolítják a vért és az agyat lebontó káros izzadtságot Ritkán szenvednek a fogyasztástól, mert nincs hurut a mellkasban, illetve nagyon ritkán a nedvesség felhalmozódása következtében kialakuló asztmától. A lázat hideg víz ivásával kezelik. Az egynapos lázat fűszerekkel és gazdag húslevessel, vagy alvással, vagy zenével vagy szórakozással kezelik; háromnapos - vérontással és rebarbara, vagy más tisztítószer, vagy hashajtó gyökér és savanyú gyógynövények főzetének szedésével. De ritkán szednek hashajtót. Könnyen gyógyítják a kvartánlázat hirtelen ijedtséggel, illetve a kvartánlázra jellemző nedvességet ellensúlyozó gyógynövényekkel, vagy más alkalmas eszközzel. Felfedték előttem a gyógyítás titkos eszközeit is.

Különösen szorgalmasan kezelik a tartós lázat, amitől nagyon tartanak, és a csillagok megfigyelésével, gyógynövények válogatásával, Istenhez imádkozva küzdenek ellene. Ötnapos, hatnapos, nyolcnapos stb. lázat szinte soha nem találnak meg bennük, mert nincs felhalmozódásuk a fürdőben, amit római mintára építettek: bekenik magukat olajjal és megvan még sok ismeretlen eszközt fedeztek fel a tisztaság, egészség és erő megőrzésére. Ilyen és más módokon is küzdenek az epilepszia ellen, amely gyakran megszállottja.

Gostinnik

Ez a kivételes tehetség jele: Herkules, Scotus, Szókratész, Kallimakhosz és Mohamed ugyanabban a betegségben szenvedett.

Tengerész

Mennyországhoz intézett imákkal küzdenek ellene, erősítik az agyat, savakat vesznek ehhez, remek szórakozást folytatnak és a legjobb búzaliszttel fűszerezett zsíros húslevest fogyasztanak. Ételeiket szakszerűen fűszerezik: fahéjat, mézet, vajat és sok erősen támogató fűszert tesznek bele. A zsíros ételeket savanyúval ízesítik, hogy elkerüljék a böfögést. Nem isznak sem hóban hűtött, sem mesterségesen melegített italokat, mint a kínaiak, nincs szükségük ilyen nedvességgátlókra a természetes hő fokozására, hanem zúzott fokhagymával, ecettel, köménnyel, mentával és bazsalikommal tartják fenn, különösen nyáron és fáradtan. . Ők is ismerik az élet hétévenkénti károsodás nélküli megújításának titkát, kellemes és kifejezetten meglepő módon.

Gostinnik

Még mindig nem beszéltél tudományokról és erőkről.

Tengerész

Nem, mondtam, de mivel ez annyira érdekli Önt, hozzáteszem még. Minden újholdban és teliholdban összeül az Istentiszteleteket végző Tanács, amelyen húsz éves kortól mindenkit meghívnak, hogy egyénileg beszéljen arról, hogy milyen hiányosságok vannak az államban, milyen tisztségviselők végeznek. jól, melyiket rosszul. Továbbá minden nyolcadik napon minden tisztviselő, nevezetesen a Legfelsőbb 0 és vele a Hatalom, Bölcsesség és Szeretet, amelyek mindegyike három felettesnek van alárendelve, így mindannyian tizenhárom. Mindegyikük felelős a megfelelő irányítási ágért: Hatalom - katonai ügyek, Bölcsesség - tudományok, Szerelem - élelmiszer, ruházat, szülés és oktatás. A különítmények összes vezetője - női és férfi - elöljárók, félszázadosok és századosok is összegyűlik, hogy megvitassák az államügyeket és megválasszák a tisztségviselőket, amit csak előre terveznek a Nagytanácson. Pontosan ugyanaz, minden nap 0 és a három fő uralkodó tanácskozik az aktuális ügyekről; a választási döntések ellenőrzése, jóváhagyása és végrehajtása, valamint egyéb szükséges tevékenységek megvitatása. Nem folyamodnak sorsoláshoz, kivéve azokat az eseteket, amikor egyáltalán nem tudják, milyen döntést kell hozni. A tisztviselőket a nép akarata váltja fel. De a négy legmagasabb eltávolíthatatlan, hacsak ők maguk egy egymás közötti konferencián nem ruházzák át méltóságukat egy másikra, akit magabiztosan a legbölcsebbnek, a legokosabbnak és a legkifogástalanabbnak tartanak. Valóban olyan intelligensek és becsületesek, hogy készségesen engednek a legbölcsebbnek, és tanulnak tőle, de ilyen hatalomátadás ritkán történik meg.

Az egyes tudományok élén álló személyek a bölcsesség uralkodójának vannak alárendelve, kivéve a metafizikust, aki a helyettes. 0 , minden tudományt elnököl, mint egy építészt: szégyen lenne, ha nem tudna semmit, ami a halandók számára hozzáférhető. Így a Bölcsesség irányítása alá tartoznak: nyelvtan, logikus, fizikus, orvos, politikus, etikus, közgazdász, asztrológus, csillagász, geométer, kozmográfus, zenész, perspektivista, aritmetikus, költő, retorikus, festő, szobrász. A Szeretet uralkodójának parancsnoksága alatt: szülési vezető, oktató, orvos, ruházati vezető, agronómus, szarvasmarha-tenyésztő, állattenyésztő, állatszelídítés vezetője, főszakács, hízó stb. A triumvir Moshchin rendelkezésére állnak: Stratég, harcművészet vezetője, kovácsmester, arzenál vezetője, pénztáros, pénzverés vezetője, mérnök, hírszerzési főnök, lovasság, Equerry főnök, gladiátor fő, tüzérség főnöke, slinger- és igazságügyi főnök. És mindezeknek speciális szakemberek vannak alárendelve.

Gostinnik

Nos, mit mondhatsz a bíráikról?

Tengerész

Pontosan ezt akartam mondani. Mindenki egyénileg a szaktudásuk magasabb rangú felettesének joghatósága alá tartozik. Így minden főmester bíró, és kiutasítást, korbácsolást, megrovást, a közös étkezésből való kizárást, kiközösítést és a nőkkel való kapcsolat eltiltását ítélheti meg. Halálbüntetést vagy büntetést alkalmaznak az erőszaktevőkre - szemet szemért, orrot orrért, fogat fogért stb., a megtorlás törvénye szerint, ha a bűncselekményt tudatosan és előre megfontolt szándékkal követik el. Ha ez veszekedés közben és teljesen véletlenül történt, akkor az ítéletet enyhítik, de nem maga a bíró, hanem a három uralkodó, akiktől lehet fellebbezni. 0 , de nem a jogi eljárások, hanem a kegyelmi kérés sorrendjében, amit ő teljesíthet, nincs börtönük, csak egy torony van a lázadó ellenségek bebörtönzésére, stb. Írásbeli jogi eljárást nem folytatnak (milyen. eljárásnak nevezik), de a bíró előtt és erőszakkal felhozzák a vádat, tanúkat állítanak elő, és a vádlott elmondja a védekezését, akit a bíró azonnal vagy felment, vagy elítél; ha a három uralkodó valamelyikéhez fellebbez, akkor a felmentést vagy elmarasztalást másnapra halasztják. A harmadik napon a vádlott kegyelmet kaphat vagy szabadlábra helyezhető 0 , vagy az ítélet jogerőre emelkedik, és a vádlott kibékül vádlóival, tanúival, mint a betegsége orvosaival, átöleli őket, megcsókolja stb.

A halálbüntetést csak az emberek keze hajtja végre, akik megölik vagy megkövezik az elítéltet, az első ütéseket pedig a vádló és a tanúk sújtják. Nincsenek hóhéraik vagy liktoraik, hogy ne gyalázzák meg az államot. Másoknak jogot adnak arra, hogy életüket elvegyék: majd lőporos zacskóval borítják be magukat, és felgyújtják, megégetik, a jelenlévők pedig méltó halálra biztatják őket. Ugyanakkor minden polgár sír és imádkozik Istenhez, hogy tompítsa haragját, bánkódva amiatt, hogy arra jutottak, hogy le kell vágniuk az állam egy rohadt tagját. Mindaddig azonban győzik és győzik meg a vétkes személyt, amíg ő maga bele nem egyezik, és nem kíván halálos ítéletet, különben nem lehet kivégezni. De ha a bűncselekményt akár az állam szabadsága, akár Isten, akár a legfelsőbb hatalom ellen követik el, akkor minden részvét nélkül azonnal kihirdetik az ítéletet. És csak az ilyen bűnözőket büntetik halállal. A halálbűnös vállalja, hogy jó lelkiismerettel elmagyarázza az embereknek, hogy szerinte miért nem kellett volna meghalnia, bejelenti mások halált érdemlő vétségeit, hatósági bűneit, bizonyítékot szolgáltatva arra, hogy megérdemlik. még súlyosabb büntetés, ha biztos ebben . Ha pedig érvei meggyőzőnek bizonyulnak, ő maga is száműzetésbe megy, és a Város imával, istentiszteletekkel és bűnbánattal megtisztul. A kiadott vádlottakat azonban nem kínozzák meg, csak javaslatokat kapnak. A gyengeségből vagy tudatlanságból elkövetett bűnöket csak megrovásokkal és kényszerű önmegtartóztatási leckékkel, vagy annak a tudománynak vagy készségnek a tanulmányozásával büntetik, amelyhez a bűn kapcsolódik. Kapcsolataikban úgy tűnik, teljesen egy és ugyanazon test tagjaihoz hasonlítanak. Javasoljuk, hogy figyeljen arra, hogy ha valaki, aki bűncselekményt követett el, a vádakat meg sem várva, önként bevallja azt, feljebbvalói bejelentése mellett, és bűnbánatot hoz, mielőtt megvádolják, akkor büntetés, mint a rejtett. a bűnözés nem vonatkozik rá, alkalmazva és megváltoztatva valami másra. Féltékenyen gondoskodnak arról, hogy senki ne rágalmazza a másikat, hiszen a rágalmazót a megtorlás törvénye szerint kell megbüntetni. És mivel mindig osztagokban utaznak és dolgoznak, különben öt tanú kell egy bűnöző elítéléséhez, eskü alatt és figyelmeztetéssel szabadon engedik. Ha másodszor vagy harmadszor is megvádolják két vagy három tanú jelenlétében, akkor szigorú büntetés vár rá. Törvényeik kevés, rövidek és világosak. Mindegyik rézlemezre van faragva a templom ajtajában, vagyis az oszlopcsarnok alatt; az egyes hasábokon pedig a dolgok metafizikai, rendkívül tömörített stílusban történő meghatározása látható; nevezetesen: mi az Isten, mi az angyal, a világ, a csillag, az ember, a sors, a vitézség stb. d. Mindezt nagyon finoman határozzuk meg. Az összes erény definíciója is oda van írva, és minden oszlopon, amelyre a megfelelő meghatározás fel van írva, az összes ezen erények bíráinak székei vagy bírói székei vannak. A tárgyalás alatt a bírák ott ülnek, és azt mondják a vádlottnak: „Fiam, vétkeztél e szent meghatározás ellen (jótékonyság, nagylelkűség stb.). Olvas." Az ügy megvitatása után pedig a vádlottat az általa elkövetett bûnért (vagyis bûnért, gyávaságért, büszkeségért, hanyagságért stb.) büntetésre ítélik. A meggyőződések pedig igaz és biztos gyógyszerek, és inkább kellemesnek, semmint büntetésnek tekintik őket.

Gostinnik

Most pedig mesélned kell papjaikról, áldozataikról, vallásukról és hitükről.

Tengerész

Maga a főpapjuk 0 , és a tisztviselők közül csak a legmagasabbak papok; kötelességük megtisztítani a polgárok lelkiismeretét, és az egész Város, titkos gyónásban, ami nálunk is elfogadott, feltárja bűneit a hatóságok előtt, akik egyúttal megtisztítják a lelkeket, és kiderítik, hogy mi a legnagyobb bűnök az embereknek. fogékony. Majd a papság maga is megvallja a három legfőbb uralkodónak saját és mások bűneit, általánosítva azokat, és senkit nem nevez meg név szerint, hanem elsősorban a legsúlyosabbra és az államra nézve károsabbakra mutat rá. Végül a három uralkodó megvallja ugyanezeket a bűnöket a sajátjaival együtt 0 , aki innen tanulja meg, hogy a Város milyen bűnökre a legfogékonyabb, és gondoskodik azok megfelelő eszközökkel történő felszámolásáról. Áldozatokat és imákat hoz Istennek, és mindenekelőtt nyilvánosan meggyónja minden polgár bűneit Istennek a templomban az oltár előtt, valahányszor a megtisztuláshoz szükséges, anélkül azonban, hogy a bűnösök közül bárkit név szerint megnevezne. Így megbocsátja az embereknek a bűneiket, figyelmeztetve őket, hogy a jövőben óvakodjanak tőlük, majd nyilvánosan megvallja saját bűneiket, és végül áldozatot hoz Istennek, imádkozva a város és bűnei bocsánatáért, útmutatásért és védelemért. .

Hasonlóképpen, az egyes alárendelt városok legfőbb uralkodói évente egyszer, mindegyik külön-külön megvallja bűneit. 0 Innen ismerik meg előtte a tartomány hiányosságait, s egyformán gyógyítja azokat minden emberi és isteni eszközzel stb.

Az áldozatot a következőképpen hajtják végre: 0 kérdezi az emberek, akik fel akarják áldozni magukat Istennek polgártársaikért, az igazabbak pedig önként áldozzák fel magukat. A bevett imarítusok elvégzése után a kis kupolából négy háztömbön leereszkedő, négy akasztóval négy kötélre erősített négyszögletes deszkára helyezik, és Istenhez kiáltanak irgalomért, legyen tetszetős ez az önkéntes emberáldozat őt, és nem azt az erőszakos állatot, amelyet a pogányok kínálnak. Akkor 0 megparancsolja a kötelek meghúzását, az áldozat felemelkedik, a kis kupola közepére, és ott buzgó imáknak adja át magát. A kupola körül lakó papok az ablakon keresztül juttatják el neki az ételt, de az étel csekély, amíg a Város bűnei engesztelést nem kapnak. Ő maga imában és böjtben imádkozik Istenhez, hogy fogadja el önkéntes áldozatát. Húsz-harminc nap múlva, miután lecsillapította Isten haragját, pap lesz, vagy (de ritka esetekben) visszatér, de külső, papi összejövetel révén. És ez a férj később nagy tiszteletnek és megtiszteltetésnek örvendett amiatt, hogy ő maga is halálra ítélte magát hazájáért. Isten nem akar halált. Ezenkívül a templom tetején huszonnégy pap található, akik éjfélkor, délben, reggel és este, naponta négyszer énekelnek zsoltárokat Istennek. Feladatuk a csillagok megfigyelése, mozgásuk jelzése egy asztrolábium segítségével, valamint erőik és emberi befolyások tanulmányozása. Így tudják, milyen változások történtek vagy fognak bekövetkezni a Föld bizonyos területein és mikor, és kiküldik, hogy ellenőrizzék, valóban ott történt-e, igaz és hamis előrejelzéseket is feljegyezve, hogy képesek legyenek ezen adatok alapján a legnagyobb pontossággal megjósolni a jövőt. Meghatározzák a megtermékenyítés óráit, a vetés, a szüret és a szőlőszüret napjait, és mintegy közvetítők és összekötő kapocs Isten és az emberek között. Többnyire a környezetükből származik 0 . Figyelemreméltó eseményeket rögzítenek és tudományos kutatásban vesznek részt. Csak reggelizni és ebédelni jönnek le, mint egy szellem, amely a fejről leszáll a gyomorra és a májra. Nincsenek kapcsolataik nőkkel, kivéve ritka esetekben, amikor ez az egészséghez szükséges. Minden nap felemelkedik nekik 0 és megbeszéli velük, hogy mi újat találtak ki a Város és a világ összes népe javára. A templom alján mindig ott van az egyik ember, aki az oltár előtt imádkozik, ezt váltja fel egy másik, ahogy az ünnepélyes negyvenórás imaszolgálatkor szokás. Az ilyen imádság szokását „folyamatos áldozatnak” nevezik. Az étkezés után zenével dicsőítik Istent, majd a vitéz keresztények, zsidók, pogányok és minden más nép hőstetteit éneklik, ami nagy örömet okoz nekik, mert nem irigykednek senkire. Szerelemről, bölcsességről és mindenféle erényről énekelnek királyuk uralma alatt. Mindenki a neki legjobban tetsző nőt választja ki, az oszlopcsarnokok alatt karcsú és gyönyörű tánc veszi kezdetét. A nők hosszú hajat viselnek, összegyűjtik és csomóba kötik a fejük hátulján, és befonják; férfiak – csak egy göndör, körülötte levágják az összes többi hajukat, sállal megkötik, és a fejüknél kicsit szélesebb kerek sapkát vesznek fel rá. Túrán kalapot viselnek, otthon pedig svájcisapkát: fehéret, pirosat vagy színeset, ügyességüknek vagy foglalkozásuknak megfelelően; a tisztviselők nagyobbak és gömbölydedebbek. Négy nagy ünnepet ünnepelnek, amikor a Nap belép a világ négy fordulópontjába, vagyis a Rák jegyében. Mérleg, Bak és Kos. Ugyanakkor mélyen átgondolt, szép előadásokat, például vígjátékokat rendeznek. Ünnepelnek minden teliholdat és újholdat, valamint a Városalapítás napját, a győzelmek évfordulóját stb. a női kórus éneke, a trombiták és a timpanonok hangja és a bombák dörgése, a költők pedig dicső hadvezéreket és győzelmeiket dicsőítik. Aki azonban bármit egyedül tesz, akár az egyik hős dicsőségére is, azt megbüntetik. Aki hamis kitalálással foglalkozik, az méltatlan a költő nevére, és ezt hazugságnak, az egész emberi fajra nézve katasztrofálisnak tartják, mert aki ezt megengedi, ellopja a jutalmat a legméltóbbaktól, és gyakran a gonoszoknak juttatja el. , vagy félelemből, vagy hízelgésből, nyájasságból és kapzsiságból. Emlékműveket csak a halála után állítanak fel valaki tiszteletére. A Hősök könyvébe azonban életük során bekerülnek mindazok, akik valami hasznosat találtak vagy fedeztek fel, vagy jelentős szolgálatot tettek az államnak akár békés, akár katonai ügyekben. A halottak holttestét nem temetik el, hanem a járvány elkerülése érdekében elégetik és tűzzé változtatják, olyan nemes és élő elemmé, amely a napból jön és visszatér a napba. Ez kiküszöböli a bálványimádás lehetőségét. Maradtak azonban szobrok és hősképek, amelyeket gyakran az állam által gyermekvállalásra szánt gyönyörű nők néznek meg.

A négy sarkalatos irány felé fordulva végeznek imákat: reggel először keletre, majd nyugatra, majd délre, majd északra, este fordítva: először nyugatra, majd keletre, majd északra, majd délre. Ugyanakkor megismétlik ugyanazt az imát, amelyben ép testet, ép lelket, boldogságot kérnek maguknak és minden népnek, a következő szavakkal zárva: „ahogyan Isten akarja”. A nemzeti ima azonban kiterjedt, és az ég felé árad. Emiatt oltáruk kerek, és derékszögben keresztező járatokkal tagolják, amelyeken keresztül 0 mind a négy ismételt ima és imádság után az égre nézve. Ez nagy szentségnek számít náluk. A főpap ruháit pompa és jelentésük jellemzi, akárcsak Áron ruháit. A trópusi év alapján számolják az időt, és nem a sziderikus évekkel, de minden évben megjegyzik, hogy az első mennyivel előzi meg a másodikat. Úgy gondolják, hogy a nap folyamatosan leszáll, ezért egyre alacsonyabb köröket leírva hamarabb éri el a trópusokat és a napéjegyenlőségeket, mint az előző évben, vagy szemünknek egyre kisebb dőlésszögben figyelve úgy tűnik, hogy eléri és dől. feléjük a Hold mozgása szerint számolják a hónapokat, a Nap mozgása szerint az évet; és mivel az egyik csak a tizenkilencedik évben esik egybe a másikkal, amikor a Sárkány feje befejezi ciklusát, új csillagászatot hoztak létre. Dicsérik Ptolemaioszt és csodálják Kopernikuszt, bár Arisztarchosz és Philolaus előzte meg, de azt mondják, hogy az egyik kaviccsal, a másik babbal számolja a mozdulatokat, és sem az egyik, sem a másik nem fizet valódi pénzzel, és számláló jegyekkel fizet a világnak, és nem tiszta érmével. Ezért ők maguk is alaposan utánajárnak ennek a dolognak, mert ez szükséges ahhoz, hogy megismerjük a világ felépítését, szerkezetét, és azt, hogy az elpusztulni fog-e vagy sem, és pontosan mikor. És szilárdan hisznek Jézus Krisztus próféciájának igazságában a Nap, a Hold és a csillagok jeleiről, amelyeket sok őrült közülünk nem ismer fel, akiket a világ pusztulása úgy utolér, mintha az éj beállta volna. Ezért az évszázad megújulását, s talán a végét várják. Elismerik, hogy rendkívül nehéz eldönteni, hogy a világ a semmiből, más világok romjaiból vagy a káoszból jött létre, de nemcsak valószínűnek, hanem éppen ellenkezőleg, kétségtelennek tartják, hogy létrejött. hanem öröktől fogva létezik. Ezért itt is, mint sok mindenben, utálják Arisztotelészt, akit logikusnak, de nem filozófusnak neveznek, és anomáliák alapján rengeteg bizonyítékot vonnak ki a világ örökkévalósága ellen. A napot és a csillagokat élőlényként, Isten szobraként, templomként és élő mennyei oltárként tisztelik, de nem a Napot élvezi a legnagyobb tisztelet közöttük. De egyetlen teremtményt sem tartanak méltónak istentiszteletre és imádásra, amelyet csak Istennek adnak, ezért egyedül őt szolgálják, hogy ne essenek zsarnokság és katasztrófák alá a teremtmények szolgálatának megtorlásaként. A Nap leple alatt pedig elmélkednek és megismerik Istent, a Napot Isten képmásának, arcának és élő képmásának nevezik, amelyből fény, melegség, élet, éltető erők és mindenféle áldás árad mindenre, ami fent van. . Ezért oltárukat a Nap képére állítják, papjaik a Napban és a csillagokban lévő Istent imádják, oltárként tisztelik őket, és az eget, mint templomát, és a jó angyalokat hívják közbenjáróként, akik ott laknak. a csillagok – lakóhelyeik: mert – mondják – Isten megmutatta végtelen ragyogását az égen és a Nap – trófeáját és szobrát. Elutasítják a ptolemaioszi és a kopernikuszi különcségeket és epiciklusokat, és azt állítják, hogy csak egy mennyország van, és maguk a bolygók mozognak és emelkednek, amikor közelednek a Naphoz, és összekapcsolódnak vele; ezért egy nagy körben lassabban haladnak előre, az általános mozgás irányába, és amikor a Naphoz közelednek, kissé eltérnek, hogy fényt kapjanak tőle, és a legrövidebb úton kezdenek haladni, mivel közelebb vannak a Földhöz, aminek köszönhetően gyorsabban haladnak előre. Amikor ugyanolyan sebességgel mozognak, mint az állócsillagok, állócsillagoknak nevezik őket; amikor inkább - visszafelé haladva, ahogy a hétköznapi csillagászok mondják; ha lassabbak, akkor egyenesen a nagy fényhez mennek, amelyet észlelnek, amelyhez felemelkednek stb., mert a kvadratúrákból és az ellentétekből ereszkednek le, hogy ne távolodjanak el tőle. A Hold még ellentétben is felkel, és még inkább együtt, mert a Nap alatt van. Így az összes világítótest, bár keletről nyugatra mozog, ellentétes irányban mozog, mivel az egész csillagos égbolt huszonnégy óra alatt gyorsan forog, és nem is olyan gyorsak, hanem késnek az úton, aminek köszönhetően az égbolt előzve befelé haladnak az ellenkező irányba. A hozzánk legközelebb eső holdat soha nem látjuk visszaszaladni, sem ellentétben, sem együttállásban, hanem csak akkor halad egy kicsit előre, ha felülről vagy alulról teljesen megvilágított, mert az első égboltnak akkora sebessége van hozzá képest. hogy előrefelé irányuló mozgása nem haladhatja meg azt a tizenhárom fokot, amellyel a nő távolodik tőle. Tehát nem mozog, hanem csak lassítja és felgyorsítja előre-hátra mozgását, amiből nyilvánvalóvá válik, hogy nem kell sem epiciklusokhoz, sem különcökhöz folyamodni az emelkedés, zuhanás, érthető és lassított mozgás magyarázatához. Solaria bizonyítja, hogy a világ egyes részein vándorló világítótesteket rokonszenvvel kötnek a legmagasabbak jelenségeihez, ezért tovább időznek ott, ezért mondják, hogy az apszisban emelkednek fel. Továbbá fizikai magyarázatot adnak arra a jelenségre, hogy a Nap hosszabb ideig tartózkodik az északi régióban, mint a déli régióban, nevezetesen: felemelkedik, hogy felmelegítse a Földet, ahol nagy erőket szenvedett el, amikor a megjelenésekor dél felé rohant. világ. Ezért a káldeusokkal és az ókori héberekkel együtt megerősítik (és nem úgy, ahogyan a későbbi időkben hiszik), hogy a világ a mi őszünkön és a déli féltekén tavasszal keletkezett. Így a Nap felemelkedik, hogy pótolja azt, amit elvesztett, és több napig marad északon, mint délen, látszólag excentrikusan emelkedik. Ugyanakkor nem biztosak abban, hogy a Nap az alsó világ középpontja, vagy más bolygók pályáinak középpontjai mozdulatlanok-e vagy sem, vagy hogy a holdak más bolygók körül keringenek, hasonlóan ahhoz, kering a Földünk körül, de folyamatosan keresik a tutistint.

Minden földi dolognak két fizikai alapelvét ismerik fel: a Napot mint apát és a Földet, mint anyát. A levegőt az égbolt ritka részének tekintik, és minden tűz a napból származik. A tenger a Föld verejtéke vagy forró és olvadt beleinek kiáramlása, és ugyanaz a összekötő kapocs a levegő és a föld között, mint a vér az élőlények teste és szelleme között. A világ egy hatalmas élőlény, és mi a hasában élünk, mint a férgek a hasunkban. És mi függünk, nem a csillagok gondviselésétől. a Napot és a Földet, de csak Isten gondviseléséből, mert velük kapcsolatban, akiknek nincs más törekvésük, mint szaporodásuk, véletlenül születtünk és élünk, de Istenhez képest, akinek eszközei ők, mi , az ő előrelátásában és rendjében a nagy Célokra teremtettek és predesztináltak. Ezért apaként csak Istennek tartozunk, és emlékezünk arra, hogy ő mindent tud. Kétségtelenül hisznek a lelkek halhatatlanságában, amelyek haláluk után a jó vagy a gonosz angyalok seregéhez csatlakoznak, attól függően, hogy melyikükhöz hasonlítottak földi életük dolgaiban, mert minden a maga fajtája felé rohan. Szinte ugyanazt a nézetet vallják, mint mi a büntetés és jutalom helyeiről a jövő életében. A rajtunk kívüli világok létezését illetően kételkednek, de őrültségnek tartják azt állítani, hogy azon kívül semmi sem létezik, mert azt mondják. , nincs nemlétezés sem a világon, sem annak határain túl, és Istennel mint végtelen lénnyel nem kompatibilis a nemlétezés. Két metafizikai elvet állítanak fel: a létezést, vagyis a legmagasabb Istent, és a nemlétet, ami a lét hiánya és minden fizikai válás szükséges feltétele; mert ami van, az nem lesz, és ezért ami lesz, az korábban nem létezett. Továbbá a nemlétre való hajlamból gonoszság és bűn születik; a bűnnek tehát nem hatékony oka van, hanem elégtelen oka. Az elégtelen ok alatt az erő, a bölcsesség vagy az akarat hiányát értik. Ebben állítják a bűnt: mert aki tudja és tud jót tenni, annak meg kell tenni az akaratát, mert az akarat az első két képességből fakad, és nem fordítva, csodálatos, hogy a Szentháromságot imádják. mondván, hogy Isten a legmagasabb hatalom, amelyből származik a legmagasabb bölcsesség, amely egyben Isten, és tőlük - a szeretet, amely egyszerre hatalom és bölcsesség; mert ami kijön, annak minden bizonnyal olyan természete lesz, mint amiből származik. Ugyanakkor nem különböztetik meg név szerint a Szentháromság egyes személyeit, mint keresztény törvényünkben, mert megfosztják őket a kinyilatkoztatástól, hanem tudják, hogy Istenben rejlik az önmagunk eredete és hivatkozása önmagára, önmagától és önmagától. Így metafizikailag minden lény erőből, bölcsességből és szeretetből áll, amennyiben létezik, és gyengeségből, tudatlanságból és gyűlöletből, mivel részt vesz a nemlétben; és az előbbiek révén érdemeket szereznek, az utóbbiak révén vétkeznek: vagy a természetes bűn által - gyengeség és tudatlanság, vagy szabad és szándékos bűn által, vagy háromszor: gyengeség, tudatlanság és gyűlölet által - vagy egyedül a gyűlölet által. Végül is a természet sajátos megnyilvánulásaiban gyengeség vagy tudatlanság miatt vétkezik, és szörnyeket hoz létre. Mindezt azonban Isten előre látja és megszünteti, aki nem vesz részt semmilyen nemlétben, mint mindenható, mindentudó és minden jót. Ezért egyetlen lény sem vétkezik Istenben, hanem Istenen kívül. De Istenen kívül csak magunkért és velünk kapcsolatban lehetünk, és nem érte és vele kapcsolatban; mert az elégtelenség bennünk rejlik, a hatékonyság pedig őbenne. Ezért a bûn nem Isten cselekedete, mivel lényegisége és eredményessége van, mivel jelentéktelensége és elégtelensége van, ami a bûn természete, bennünk és bennünk van, mert rendetlenségünk miatt eltérünk a felé; nemlétezés.

Gostinnik

Uram, micsoda finomságok!

Tengerész

Biztosíthatlak, ha mindenre emlékeznék, és nem félnék a késéstől, elképesztő dolgokat mesélnék, de lekésem a hajót, ha sietek.

Gostinnik

Könyörgöm, egyetlen dolgot ne titkolj el előlem: mit mondanak Ádám bukásáról?

Tengerész

Tisztán felismerik, hogy nagy romlottság uralkodik a világban, hogy az embereket nem igaz, magasabb célok vezérlik, hogy az arra érdemesek kínt szenvednek, hogy nem figyelnek rájuk, és a gazemberek uralkodnak, bár boldog életüket szerencsétlenségnek nevezik, mert az mintha jelentéktelen és hivalkodó létezés lenne, hiszen a valóságban nincsenek királyok, nincsenek bölcsek, nincsenek aszkéták, nincsenek szentek, hiszen ők valóban nem ilyenek. Ebből arra a következtetésre jutottak, hogy valamiféle incidens miatt nagy zűrzavar keletkezett az emberi ügyekben. Először úgy tűnt, hogy Platónnal együtt azt hitték, hogy az égi szférák a mai nyugatról forogtak oda, ahol ma keletnek hisszük. és ezt követően az ellenkező irányba kezdtek el mozogni. Lehetségesnek tartották azt is, hogy az alsóbb világ ügyeit az első istenség engedélyével valamilyen alacsonyabb rendű istenség irányítja, de most úgy gondolják, hogy ez a vélemény abszurd. De még abszurdabb azt hinni, hogy eleinte a Szaturnusz uralta jól a világot, majd a Jupiter rosszabbul, majd egymás után a többi bolygó is, bár elismerik, hogy a világkorszakok a bolygók között oszlanak meg. Abban is bíznak, hogy az apszisok ezer-ezerhatszáz évenkénti mozgása miatt mindenben jelentős változások következnek be.

Korunkat nyilván a Merkúr korának kell tekinteni, bár ezt nagy kötőszavak szakítják meg, és az anomáliák visszatérése végzetes hatású. Végül elismerik, hogy boldog az a keresztény, aki megelégszik azzal a hittel, hogy Ádám bukása okozta ezt a nagy zűrzavart. Azt is hiszik, hogy a bûnért való megtorlás gonoszsága az apáktól a gyerekekre száll át, nem pedig maga a bûntudat. Ám a fiúktól a bűntudat az apukra száll vissza, mivel hanyagul szültek, nem a megfelelő időben és helyen végezték, elhanyagolták a szülők kiválasztását és nevelését, rosszul tanították és nevelték a gyerekeket. Ezért ők maguk is gondosan figyelemmel kísérik a szülést és a nevelést, mondván, hogy a fiúk és a szülők büntetése és bűntudata egyaránt elárasztja az államot. Emiatt a modern időkben minden város katasztrófákba keveredik, és ami még rosszabb, most éppen ezeket a katasztrófákat hívják békének és jólétnek, mivel nem ismerik az igazi áldásokat, és úgy tűnik, a világot a véletlenek irányítják. Valójában azok, akik a világ szerkezetén elmélkednek és az ember anatómiáját tanulmányozzák (amit ők maguk is gyakran a halálraítélteken tanulmányoznak), a növényeket és állatokat, valamint egyes részeik és részecskéik felhasználását, elkerülhetetlenül kénytelenek lesznek. nyilvánosan elismerni Isten bölcsességét és gondviselését. Tehát az embernek teljesen a vallásnak kell lennie, és mindig tisztelnie kell alkotóját. De ezt senki sem tudja rendesen és nehézség nélkül megtenni, csak az, aki tanulmányozza és megérti Isten teremtményeit, megtartja parancsolatait, és méltán bölcs tettei lévén, megjegyzi: Amit nem akarsz magadnak, ne tedd mással. , és amit szeretnél, hogy az emberek tegyenek veled, tedd meg velük is. Innen következik, hogy ahogy tiszteletet és kedvességet követelünk fiainktól és olyan emberektől, akikkel mi magunk nem vagyunk nagylelkűek, úgy sokkal többet tartozunk Istennek, akitől mindent megkapunk, akinek köszönhetjük egész létünket és benne maradunk. mindenhol. Neki a dicsőség örökké.

Gostinnik

Valóban, mivel ők, akik csak a természet törvényét ismerik, olyan közel állnak a kereszténységhez, amely a természeti törvényeken túl nem ad hozzá semmit, kivéve a szentségeket, amelyek hozzájárulnak a betartásukhoz, ezért számomra ez nagyon erős bizonyítékként szolgál a A keresztény vallás, mint a legigazabb, és a visszaélések kiküszöbölése után az egész földi kört uralni fogja, ahogyan azt a leghíresebb teológusok tanítják és remélik, akik azt állítják, hogy ezért fedezték fel az Újvilágot a spanyolok. bár legvitézebb genovaiunk, Kolumbusz fedezte fel először), hogy minden nemzet egy törvény alatt egyesüljön. Tehát ezek a filozófusaid az igazság tanúi lesznek, akiket Isten kiválasztott. Innen látom, hogy mi magunk sem tudjuk, mit csinálunk, de Isten eszközeiként szolgálunk: az emberek új országokat keresnek arany és gazdagság után, Isten pedig magasabb célt követ; A Nap arra törekszik, hogy elégesse a Földet, és egyáltalán nem arra, hogy növényeket, embereket stb. hozzon létre, de Isten a boldogulásukért küzdők harcát használja fel. Neki legyen dicséret és dicsőség.

Tengerész

Ó, ha tudnád, mit mondanak az asztrológia, valamint prófétáink alapján a következő századról, és arról, hogy századunkban száz év alatt több esemény történik, mint négyezerben az egész világon; hogy ebben a században több könyvet adtak ki, mint ötezer év alatt; mit mondanak a nyomtatás elképesztő találmányáról, az arquebuszokról és a mágnes használatáról - jelentős jelekről és egyben eszközökről, amelyek a világ lakóit egyetlen nyájba egyesítik, és arról is, hogyan történtek ezek a nagyszerű felfedezések a nagy zsinatok a Rák háromszögében, a Merkúr apszisának a Skorpión való áthaladása alatt, valamint a Hold és a Mars hatása alatt, új utakat, új királyságokat és új fegyvereket hirdetve ebben a háromszögben. De amint a Szaturnusz apszisa áthalad a Bakon, a Merkúr apszisa a Nyilason, és a Mars apszisa a Szűzön, az első nagy zsinatok és egy új csillag megjelenése után Cassiopeiában, új monarchia jön létre, egy átalakulás és megtörténik a törvények és tudományok megújulása, új próféták jelennek meg, és – mondják – előrevetíti a kereszténységnek ezt a nagy diadalát. De előbb mindent kitépnek és kiirtanak, aztán megalkotják, ültetik stb.

- Engedj el: még sok dolgom van! „De amit tudnod kell: már feltalálták a repülés művészetét – ez az egyetlen dolog, ami a világból hiányzott, és a közeljövőben a teleszkópok feltalálására számítanak, amelyek segítségével a rejtett csillagok láthatóak lesznek. , és hallócsövek, amelyeken keresztül az ég harmóniája hallható lesz.”

Gostinnik

Igazán? Ax, ax, ax, ez csodálatos! De a Rák a Vénusz és a Hold női jegye is, akkor hogyan lehet jótékony a levegőben, hiszen vízi jegy?

Tengerész

És azt mondják, hogy a női princípium gyümölcsözően hat az égen, és a kevésbé stabil erők uralma kezdődik felettük. Ezért nyilvánvaló, hogy ebben a században a nők uralma kezdett uralkodni. Így új amazonok jelentek meg Núbia és Monopotapoya között, és az európaiak között uralkodtak: orosz Törökországban, Bona Lengyelországban, Maria Magyarországon, Elizabeth Angliában, Katalin Franciaországban, Bianca Toszkánában, Margarita Belgiumban, Maria Skóciában és Spanyolországban. Isabella, ahol volt egy Újvilág. És e század költője a nőkkel kezdődik:

Le donne, i cavalier l"arme e gli amori.

Mind a gonosz költők, mind az eretnekek elváltak a Mars háromszöge és a Merkúr jelenléte a csúcspontján, és a Vénusz és a Hold hatására állandóan kicsapongásról és obszcenitásról beszélnek; minden férfi arra törekszik, hogy nőiessé váljon mind nemében, mind kifejezésében, és „Vossignoria”-nak hívják egymást.

Afrikában pedig, ahol a Rák és a Skorpió dominál, a fetzi és marokkói amazonok mellett nőies férfiak nyilvános lupanárjai és számtalan más utálatosság is megtalálható. De ez nem azt jelenti, hogy a Rák háromszöge (a jeltrópusok, valamint a Jupiter felmagasztalásának helye, valamint a Nap apogeusa és a Mars hármassága), mintha a Holdon, a Marson és a Vénuszon keresztül vezetett volna a egy új félteke felfedezése, egy csodálatos út az egész földkerekség körül és a nők uralma a Merkúron és a Marson keresztül - a nyomtatás és a lőfegyverek feltalálásáig. És nem a Rák háromszög volt az oka a nagy törvényi változásnak. Ez a változás abban rejlik, hogy az Újvilágban és Afrika és Ázsia teljes partvidékén, különösen a déli részén a kereszténység Jupiter és a Nap hatására gyökeret vert, amely isteni és önkényes dolgokban hajlik és jelzi, ill. emberi és természeti ügyekben még meghatározó okként is szolgálnak. Afrikában a Holdon és a Marson keresztül a Szetif szekta, Perzsiában a Vénusz és Jupiter révén a Sophia által helyreállított Ali szekta, egyidőben ezekben az országokban a kormányváltással. Németországban, Franciaországban, Angliában és szinte egész Észak-Európában pedig az ott uralkodó Mars, Vénusz és Hold miatt egy baljóslatú eretnekség, a kéjvágy és állatiasság kísérője, a szabad emberi akarat megsemmisítője hatol át. Spanyolország és Olaszország a Nyilas és Oroszlán jegyeinek köszönhetően szilárdan megőrizte az igaz keresztény törvényt annak teljes tisztaságában. Ó, ha csak a tiszta erkölcsért!

A Holdnak és a Merkúrnak köszönhetően a szoláriak új művészeteket találtak fel a Nap apszisának segítségével, mert ezek a bolygók hozzájárulnak a levegőben való repülés művészetéhez, amely országunkban vizes és diffúz lévén az egyenlítőn könnyű. és illékony, mivel a föld ott található az ég alatt, erősebben megvilágítva a Naptól.

És létrehoztak egy új csillagászatot, így a másik féltekén, az Egyenlítőtől délre a Nap Háza Vízöntőnek bizonyul, a Hold Háza a Bak stb. És így erejükkel megfordítják az összes jelet. Ez pedig szükséges, a természet törvényei szerint. Ó, mit nem tudtam meg ezektől a bölcsektől az apszisok elmozdulásáról, az excentricitásokról, az ekliptika dőléséről, napéjegyenlőségekről, napfordulókról, pólusokról, az égi alakzatok elmozdulásáról az égi mechanizmus rezgései során az idő hatalmas térében; világunk tárgyai és azon kívüli szimbolikus kapcsolatairól, arról, hogy a nagy szinódus után mennyi változás következik a Kos és Mérleg napéjegyenlőségi jegyeiben, az anomáliák helyreállásával, és milyen elképesztő jelenségek követik majd a nagy együttállást a körmozgás változása által meghatározottak megerősítésével.

De kérem, ne tartson tovább, még sok dolgom van, tudod, mennyire aggódom. Egészen máskor. Csak hogy ne felejtsük el: tagadhatatlanul bizonyítják, hogy az ember szabad, és azt mondják, hogy ha a negyvenórás legsúlyosabb kínzások alatt, amellyel egy filozófust tiszteltek, ellenségeik gyötörték, akkor nem lehetett kapni tőle. kihallgatás egyetlen szóval is megvallja, mit akartak tőle, mert lelkében úgy döntött, hogy hallgat, akkor tehát a távolról és finoman befolyásoló csillagok nem kényszeríthetnek arra, hogy döntésünk ellen cselekedjünk. De mivel ezek, bár megfoghatatlanok és lágyak, mégis befolyásolják érzéseinket, ezért azok, akik több érzést követnek, mint isteni értelmet, azok rabságában találják magukat. Végül is ugyanaz a csillagelrendezés, amely az eretnekek holttestéből bocsátott ki csúnya gőzöket idő, az erény illata áradt a jezsuita, kiskorú és kapucinus rend alapítóiból. Fernand Cortez a csillagok ugyanilyen elrendezése mellett elültette Krisztus isteni vallását Mexikóban.

És még sok más dologról, amit a világ most vár, máskor elmondom.

– Pál apostol az eretnekséget a test cselekedeteiként említi; a csillagok az érzéki embereket az eretnekségre hajlamosítják, a hajlamos személy jellemének megfelelően, a racionális embereket pedig - Isten ősértelmének és szavának ésszerű, igaz és szent törvényére.

Istené legyen a dicséret örökké.

Gostinnik

Várj, várj még egy kicsit.

Az összes jelenleg virágzó állam ismételt és alapos átgondolása után megesküdhetek, hogy ezek nem tűnnek másnak, mint a gazdagok egyfajta összeesküvésének, amely az állam néven és jele alatt személyes hasznaikért szorgalmazza. Mindenféle módszert és trükköt kitalálnak és kitalálnak, először is azért, hogy a veszteségtől való félelem nélkül megtartsák azt, amit különféle csaló trükkökkel szereztek, majd azért, hogy a legolcsóbban kivásárolják maguknak az összes szegény munkáját és munkáját. lehetséges árat, és kihasználják őket, mint a teherhordó állatokat. Mivel a gazdagok az állam, tehát a szegények nevében is úgy döntöttek, hogy betartják ezeket a trükköket, már törvényekké válnak.

Thomas More

Előszó

Ez a két mű, Thomas More „Utópia” és Tommaso Campanella „A Nap városa” egy könyvborító alá kerül. Bár Campanella műve csaknem egy évszázaddal More műve után íródott (az „Utópia” 1516-ban, a „Nap városa” pedig az olasz változatban 1602-ben, a latin változatban 1614-ben), mindkettő ugyanahhoz a kulturális körhöz tartozik. korszak - a reneszánsz. A korszak a humanizmus és a szocialitás egyetlen szellemével hatotta át ezeket a műveket (lásd: A.E. Steckli „Nap városa”: utópia és tudomány. M.: Nauka. 1978. 43–63. o.).

Különösen fontos hangsúlyozni a következő pontot. A reneszánsz különlegessége abban rejlik, hogy az ókori kultúra, elsősorban a filozófia újjáéledésének tekinti magát. Ha konkrétan az „utópia” és a „Nap városa” szerzőiről beszélünk, ők Platón filozófiai munkásságának folytatóiként ismerik fel (i.e. 428 vagy 427–348 vagy 347) - egy ideálprojekt létrehozásának munkáját. társadalom és állam. Nem lehet egyet érteni azzal, hogy a később megszólaló Campanella az erről szóló hallgatás ellenére More-tól függ, de még mindezek ellenére is másképp látja a tökéletes társadalmat, mint More (lásd: Panchenko D.V. Campanella és „Utópia " by Thomas More // A szocialista doktrínák története. M.: Tudomány. 241–251), Ami azonban More és Campanella műveiben a „legjobb állapot" (More kifejezése) képzeteit egyesíti, az nem egyszerű. a függőség a második nézeteinek az első nézeteiről, de sokkal több, nevezetesen az, ami a különbségeket átfedi, az egységen belüli különbségekké teszi őket. A More és Campanella tökéletes állam képeinek az ideális állammal közös típushoz való tartozásából fakadó egységről beszélünk, amelynek képét Platón „Az állam” című dialógus-traktátumában mutatta be. Az ideális társadalomról és államról alkotott általános elképzelés, amely More és Campanella, mint Platón művének utódai közös, kommunista utópia.

Ugyanakkor T. More és T. Campanella, a Platónnál következetesebb kommunistákra törekedve, a magántulajdon helyettesítésére hivatott köztulajdon elvét terjesztették a legmagasabb társadalmi rétegekből, amelyek Platón számára az uralkodók (filozófusok), ill. őrök (harcosok) , az egész társadalom számára. Így a „legjobb állapotban” köztulajdon elvének maradéktalan érvényesülésével együtt a társadalmi egyenlőség elvének egyetemességét is feltételezik benne.

El kell mondanunk, hogy az „Utópiában” és a „Nap városában” az a közös, hogy ezeknek a műveknek az ötleteinek jelentőségéért nagy árat fizetnek: alkotóik tragikus sorsáért. T. Moret a meggyőződéséhez való hűség miatt végezték ki, ami eltért a királyi hatalom érdekeitől (More a királyra veszélyes tekintélyes politikusként nem hagyta el azt a véleményt, hogy Angliában jobb a katolicizmus megőrzése, mint a az anglikanizmus elfogadása, mivel a katolicizmushoz társította az ország és az emberek számára kedvezőbb szociálpolitika lehetőségét). Campanella, a spanyol uralom elleni felkelés előkészítéséért Calabriában, amellyel nemcsak a nemzeti felszabadulás kilátását, hanem a „Nap városa” szellemében működő társadalmi rendszer kialakítását is összefüggésbe hozta, csaknem harminc évet töltött egy soron, és összesen mintegy harminchárom évig a spanyol hatóságok börtönében, kegyetlen kínzásoktól és szörnyű fogva tartási körülményektől szenvedve. A spanyolokkal egy időben Campanellát üldözte a pápai inkvizíció, amely eretnekségnek tekintette munkáját, és életfogytiglani börtönbüntetésre ítélte. Csak csodával határos módon, egy véletlennek köszönhetően Campanella megúszta a kivégzést, és élete végén szabadon engedték. A „Nap városában” önmagára utalva egy filozófusról beszél, aki a kínzások próbájával is képes bizonyítani nézeteihez való hűségét, így azok hűségét. A szoláriak, vagyis a Nap városának polgárai – írja Campanella – „tagadhatatlanul bebizonyítják, hogy az ember szabad, és azt mondják, hogy ha a negyvenórás legsúlyosabb kínzás során, amellyel az ellenség kínozta az egyik filozófust, akit tiszteltek, A kihallgatás során nem lehetett kapni tőle bármit is annak elismerésére, amit tőle kerestek, mert lelkében úgy döntött, hogy csendben marad, így a távolról és finoman ható csillagok nem kényszeríthetnek cselekvésre. döntésünk ellen” (Campanella T. A Nap városa. M. L.: A Szovjetunió Tudományos Akadémia Kiadója, 1947. 114. o.). Azonban ebben a tekintetben is - a kommunista eszme iránti magas fokú lojalitás és annak igazságáról való meggyőződés, az életfeláldozási készenlét erejéig - More és Campanella örökölte Platónt, aki szintén szó szerint életét kockáztatva próbálta meggyőzni Dionysius zsarnok, majd az ifjabb Dionysius azt az igényt, hogy megvalósítsák az ideális állam tanát Szicíliában.

A kommunista utópia irodalmi és filozófiai hagyománya, amely Platóntól More-n és Campanellán keresztül jön, közelebb áll minden másfajta elképzeléshez a társadalom tökéletes és kívánatos szerkezetéről, amely a jövő társadalmának filozófiailag és tudományosan alátámasztott projektjéhez vezet. K. Marx és F. Engels. Közelebbről, mert a marxista projekt, akárcsak a nevezett utópisták projektjei, szintén kommunista projekt. Abban a formában, ahogyan a marxizmus klasszikusai megadták a jövő társadalmának kommunista projektjét, ez már nem utópia, nem „nem létező hely”, hanem gyakorlatilag megtestesült és megtestesült társadalomtípus, minden akadály ellenére.

Most, amikor a Szovjetunióban és a kelet-európai országokban a reálszocializmus leverése után a kommunista formáció kialakulásának folyamata válságot él át, amikor a kommunista eszmény valóságba való átültetésének új módjait és korszerűsített formáit tapogatózzák, az érdeklődést More és Campanella utópiái felerősödni fognak, ha nemrég még alig keltették fel őket, ha nem is kizárólag tudományos érdeklődésre, csak az utópista gondolkodás történetének példáiként tekintettek rájuk, most már sok, az akadémiai szférán kívüli olvasót is érdekelni fognak, hiszen ösztönzi a válaszkeresést a reálszocializmus/kommunizmus jövőbeli sorsával kapcsolatos sürgető kérdésekre hazánkban és a világban egyaránt.

Úgy tűnik, nincs áthághatatlan határ az utópia és a tudomány között. Az utópisztikus gondolkodás valóban jelentős alkotásai, amelyek között természetesen szerepel T. More „Utópiája” és T. Campanella „Nap városa”, továbbra is relevánsak a tudományos társadalomfuturológia szempontjából. Különösen a történelem olyan fordulópontján, mint a jelenlegi, képesek kielégíteni az általános olvasó érdeklődését, és egyben táplálni a társadalmi fejlődés kilátásairól szóló tudományos gondolkodást. Az utópiák tartalmának megértése és összefüggésbe hozása a jelenlegi valósággal egyrészt impulzusokat ad a társadalmi igazságosság társadalmának kialakulására vonatkozó tudományos és filozófiai elmélet egyes rendelkezéseinek igazának megerősítéséhez, másrészt a az elmélet más rendelkezéseinek igazságtartalma megkérdőjeleződik.

Ebből a szempontból figyelmet fordítanánk a More és Campanella kommunista utópiáinak központi gondolatára – a magántulajdon köztulajdonnal való felváltásának szükségességére, valamint két élesebb témára. modern valóság: a vallás sorsának témája (tágabban a hit) és a nemi (társadalmi-szexuális) kapcsolatok témája a jövő társadalmában.

A korai szocializmus későbbi teoretikusait erősen befolyásolta az „utópia”, beleértve az állammal és joggal kapcsolatos új elképzeléseket. Az utópisztikus szocializmus további terjedése Európában Giovanni Domenico Campanella, a „Nap városa” szerzőjének, a híres olasz filozófusnak, szociológusnak és írónak a nevéhez fűződik. 1568-ban született Dél-Olaszországban, Calabriában, amely a spanyol korona igája alatt volt. Tizenöt évesen apja akarata ellenére, aki arról álmodozott, hogy okleveles ügyvéd lesz, szerzetesi fogadalmat tett egy domonkos kolostorba, Tommaso néven. Megkezdődnek a kitartó filozófiai és teológiai tanulmányok, valamint Arisztotelész és Aquinói Tamás munkáinak tanulmányozása. A kolostori könyvtárak polcain megtalálja Démokritosz és Platón műveit, és a maga módján értelmezi azokat. Legnagyobb érdeklődését az olasz Bernardino Telesio, Arisztotelész skolasztikáját heves ellenző filozófiája keltette fel, akinek műveit a katolikus egyház felvette a tiltott könyvek listájára. Campanella nyíltan védi a Telesio gondolatait, és filozófiai műveket publikál. Az ilyen szemtelenség nem maradhatott büntetlenül, és az inkvizíció érdeklődni kezdett Campanella iránt. A reformáció ellenfeleként és a pápa egyházi és világi tekintélyének támogatójaként mutatkozott meg; az inkvizíció szemet hunyt sok bűne előtt. Campanelli komolyan foglalkozott az asztrológiával, amely jelentős szerepet játszott életében és munkásságában. 1597-ben visszatért hazájába, és a csillagok állása alapján győztes felkelést jósolt a spanyol Habsburgok hatalma ellen. A külföldiek önkényén való felháborodás azonban Calabria minden rétegét megragadta, és Campanella összeesküvést vezetett, amelyhez nemesek, szerzetesek, parasztok és rablók csatlakoztak. De a spanyolokat figyelmeztették, és elfogták az összeesküvés csúcsát. Campanella is egy nápolyi börtönbe került. A halálos ítélettől csak az mentette meg, hogy eretneknek nyilvánították. 1602-ben Campanellát életfogytiglani börtönbüntetésre ítélték, és több mint huszonhét évet töltött különböző börtönökben. Utópia „A Nap városa, avagy az ideális köztársaság. Költői párbeszéd” 1602-ben íródott latinul a börtönben, és 1623-ban jelent meg először. Ez az utópia pedig magán viseli korának, gyötrelmének és problémáinak nyomát. A mai Olaszország drámai életének sötét horizontján a Nap állapota fényes látomásként jelenik meg. Valahol az Indiai-óceánon, valami ismeretlen vidéken emelkedik egy hegy, amelyen egy gyönyörű sugárzó város épül. Falait csodálatos és tanulságos festmények díszítik, az épületek világosak, tágasak. Ott váltak valóra az emberi boldogság dédelgetett álmai, mert nincs magántulajdon, és minden a természet természetes törvényei alapján épül fel. Campanella úgy gondolta, hogy a közös tulajdonon alapuló társadalomban az állam megmarad. Egy teljesen új államhatalmi szervezetet ábrázol, amelynek nincs párja a történelemben. A Nap városa egy teokratikus köztársaság, amely a szerzetesrend mintájára szerveződött, és homályosan emlékeztet az ősi inkák államára. Élén a legbölcsebb és mindent tudó főpap, a Nap (más néven metafizikus) áll, akinek három társuralkodó van alárendelve: Hatalom, a katonai ügyekért felelős, Bölcsesség - tudás, tudományok és Szeretet - élelem, ruházat, szülés. és az oktatás. Alacsonyabb tisztségviselőket választanak, az igazi tudás hordozóit, megvetik a skolasztikát - „a dolgok holt jelei”. A Nap városában minden 20. életévüket betöltött szolárium közgyűlését holdhavonta kétszer hívják össze. A Nagytanácson mindenkit felkérnek, hogy beszéljen arról, milyen hiányosságok vannak az államban. A Nagytanácson az állam életében minden fontos kérdés megvitatásra kerül. Campanella gondolatai a demokrácia és az uralkodás tudományos szakemberek általi ötvözésére vonatkozó módozatairól nagyon eredetiek. Egy adott állásra tanárok, vezető művezetők, osztagvezetők és más tisztségviselők javasolják a jelölteket, akik tudják, hogy a szoláriumosok közül melyik melyik pozícióra alkalmasabb. A Nagy Tanácsban mindenki felszólalhat a választás mellett vagy ellen. A tisztségre történő kinevezésről egy tisztviselői testület dönt. A tisztségviselőket pedig az úgynevezett papok tanácsai segítik, akik meghatározzák a vetés és a betakarítás napjait, nyilvántartást vezetnek, tudományos kutatást folytatnak. Ebben az állapotban van törvény, igazságosság és büntetés. A törvény kevés, rövid és világos. A törvények szövegét a templom ajtajának oszlopaira faragták, ahol igazságot szolgáltatnak. A szoláriumok szinte kizárólag becsületbeli kérdésekben vitatkoznak egymással. Ez a folyamat nyilvános, szóbeli és gyors. Öt tanú szükséges egy bűncselekmény elítéléséhez. A feudális folyamatra jellemző kínzás és bírói párbaj nem megengedett. A büntetés az igazságosság és a bűncselekmény szerint történik. Az emberi gonoszság forrása az önzés. Felszámolásának lehetőségét akkor látja a szerző, ha a társadalom minden tagja minden tekintetben egyenlő. Közös étkezők, egyforma ruhák, közös ékszerek, közös házak, hálószobák és ágyak... És ha minden közös, akkor legyenek közös férjek és feleségek, közös gyerekek. Campanella hihetetlen aprólékossággal írja le a szülést és a szexuális kapcsolatokat, és felfedi a páros szerelem szinte leplezetlen megvetését. Számára inkább elfogadható szórakozás, mint komoly érzés. A Nap városának női ugyanolyan jogokkal rendelkeznek, mint a férfiak; Csak a nehéz munkavégzés alól mentesülnek. A „feleségek közössége” a „férjek közösségének” felel meg a kölcsönös egyenlőség alapján. A „Napvárosban” gazdasági és társadalmi létbeli különbség van az „utópiához” képest. A munkanap négy órára csökken, és mégis nyilvánvaló a bőség, mert – ahogy Campanella az emberi gondolkodás történetében először felismeri – az ember első szükséglete. Campanellát az emberi képességek azonosításának problémája érdekli, bár ő ezt fantasztikus-asztrológiai szellemben oldja meg: a természetes hajlamokat ugyanazon a horoszkópon keresztül kell megfejteni. Campanella a közélet erkölcsi szabályozását a vallásra helyezi, de nem támaszkodik mindenben a vallásra. Számos nem vallási jellegű jogi és erkölcsi szankciót dolgozott ki, amelyek olykor nagyon kegyetlenek, a tétlenség és a kicsapongás ellen irányultak. Ő pedig – More-val ellentétben – azt mutatja meg, hogy állama lakói képesek fegyvert fogni nemcsak azért, hogy megvédjék magukat a külső támadásoktól. Egy zsarnok megölése megtiszteltetés. Egy veszekedő és jelentéktelen uralkodót kiutasítani emberséges. Campanella fájdalmas kérdésekről ír. Az ő szemszögéből egy ideális társadalmat rajzol, ahol mindenki dolgozik, és nincsenek „tétlen gazemberek és paraziták”. 27 éves börtönbüntetése alatt sokáig gondolkodott az egyenlőtlenségen és a legjobb államformán. Felfogva az őt körülvevő valóságot, egyetlen következtetésre jutott: a fennálló politikai rendszer igazságtalan. Ahhoz, hogy az emberek jobban éljenek, egy másik, tökéletesebb rendszerrel kell felváltani. Ahol minden ember egyenlő.

A munka felkerült az oldal honlapjára: 2016-03-30

Campanella "Nap városa".

Campanella "Nap városa" jelentős helyet foglal el a társadalmi eszmetörténetben. Ennek a könyvnek a hatása a 17. és 18. században tagadhatatlan. Utánzások és újrajátszások egész sorát idézte elő. Utópisztikus gondolatok forrásaként
A Nap városát Thomas More Utópiája mellé kell helyezni.

A „Nap városa” irodalmi tervezése nagyon primitív. Campanella, miután ókori és reneszánsz szerzőktől kölcsönözte a párbeszéd formáját, nem tudta megfelelően használni ezt a formát. Lényegében nem egy párbeszéd, hanem egy folyamatos első személyű történet áll előttünk, amelyben az irodalmi hagyomány kedvéért a beszélgetőtárs értelmetlen megjegyzései közbeiktatódnak, indokolt, és nem minden esetben a költözés szükségessége. a történet új témájához. Semmivel sem járulnak hozzá jelentős mértékben a történethez, és a történet semmit sem veszít, ha kizárják őket. A történet önmagában véve nem eredeti módon van felépítve, és nem is túl szórakoztató. A kialakult mintát követi: az utazó egy ismeretlen, újonnan felfedezett országban találja magát, ahol megvalósítva találja a számára tökéletesnek tűnő társadalmi rendet. More-val ellentétben Campanella egyetlen élő tulajdonságot sem tudott bevinni ebbe a sablonba. Végül a történet stílusa száraz, elvont, mentes az élénk képektől és a szövegezéstől. Ragadja meg az olvasót irodalmi alkotásként
"A Nap városa" nem.

Nyilvánvalóan befolyásolták a sikereit. Egyéb tulajdonságai.
Nem a szerző irodalmi tehetsége, hanem az általa nagyon világosan megfogalmazott alapelvek keltették fel a „Nap városa” érdeklődését, és okozták széles körű elterjedését Nyugat-Európa minden országában - mondhatni, formája ellenére. A magántulajdon teljes hiánya, az egyetemes kötelező munka, amelyet mindenki megtisztelő feladatként ismer el, a termelés és az elosztás társadalmi szervezése, az állampolgárok munkaerő-nevelése - ez Campanella társadalmi elképzeléseinek fő komplexuma. Ezek az ötletek tették lehetővé a „város” számára
a Napról", hogy túlélje három évszázadát, és találjon neki olvasókat és tisztelőket.
Érdemes még egyszer hangsúlyozni, hogy ezeknek a munkaügyi oktatást kizáró rendelkezéseknek a nyilvánosságra hozatalában a Campanella kevés konkrétumot és eredetiséget ad.

Campanella gazdasági nézetei a Nap városában.

Campanella utalt a Calabriában kialakult elviselhetetlen helyzetre, az adók elnyomására és a parasztok tönkretételére, a városokban uralkodó viszályokra, a törökök és a helyi banditák portyázására. A gazdag kereskedők és pénzkölcsönzők zsarolása éhínséghez és pusztasághoz vezet. „Az éhség” – írta Campanella a „Beszélések a nápolyi királyság jövedelmének növeléséről” című művében – „a kereskedelemből származik, mert a kereskedők és a hatalmas pénzkölcsönzők felvásárolják az összes álló gabonát, és addig tartják, amíg éhezik, majd eladják az embereket. háromszoros vagy négyszeres áron, hogy az ország elnéptelenedjen, mert egyesek elmenekülnek a királyság elől, míg mások meghalnak az ilyen aljas ételektől..."

Minden katasztrófa fő oka a társadalmi egyenlőtlenség, a gazdagság és a szegénység. A társadalmi egyenlőtlenség és a magánérdekek társadalmának dominanciája korlátlan önzést, individualizmust és más emberek és a társadalom egészének érdekeinek figyelmen kívül hagyását eredményezi.

A Solar City ésszerű felépítése nem más, mint a szoláriumok állapotában kialakult racionalitás és a társadalmi rendszer természetével való összhang kifejeződése: „minden közös bennük”, a magántulajdon megszűnt a városban. a Napé, a társadalmi egyenlőtlenség alapja: „A közösség egyszerre tesz mindenkit gazdaggá és egyben szegénysé: gazdaggá, mert mindene megvan, szegényké, mert nincs tulajdona.” és ezért nem szolgálnak a dolgoknak, hanem a dolgok szolgálják őket.”

A magántulajdon eltávolítása a monogám családból („a tulajdon köztünk képződik, és ezt támasztja alá az is, hogy mindannyiunknak külön otthona van, saját felesége és gyermeke”), Campanella a feleségek közösségét tekintette az egyetlen lehetséges előfeltételnek a magántulajdon megsemmisítése. „A szoláriumok között gyakoriak a feleségek mind a kiszolgálásban, mind az ágyhoz képest, de nem mindig és nem úgy, mint az állatok, amelyek minden nőstényt betakarnak, hanem csak a megfelelő sorrendben való utódnemzés érdekében...” A feleségek közössége nemcsak a vagyonközösség fenntartását szolgálja, hanem a szülés „tudományos” („a filozófia szabályai szerint”) állami ellenőrzését is. Ez az ellenőrzés a biológiai és asztrológiai elméletekkel összhangban történik
Campanellas. Éppen ez a vágy, hogy az emberi faj újratermelődésének „tudományos” jelleget adjon egy ideális társadalomban, és ne csak irodalmi forrásokból kölcsönözzön (Platón), magyarázza a feleségek közösségének társadalmi programjába való beillesztését.

Ugyanezek a racionális elvek szabályozzák a gyermekek nevelését és oktatását a Nap városában. Az emberek általános tudatlansága a mai társadalomban
Campanella szembeállítja az állam oktatással kapcsolatos aggodalmát. A természettudományok és az absztrakt tudományok tanulmányozása, „folyamatosan és szorgalmasan vitázó és vitázó” fiúk és lányok „azon tudományok és mesterségek területén kapnak pozíciókat, amelyekben a legtöbbet sikerült elérniük”.

A munkához való hozzáállás

A munkában való egyetemes részvétel, amely az átoktól tisztelt és megbecsült üggyé vált, a Napváros társadalmi rendszerének legfontosabb jellemzője.
A szoláriumokat „a legnemesebbnek és legméltóbbnak tisztelik, aki több mesterséget és mesterséget tanult, és aki nagy tudással tudja ezeket alkalmazni”.

Egyetlen munka sem szégyen a szoláriumok társadalmában „senki sem tartja megalázónak az asztalnál vagy a konyhában való szolgálatot, a betegek gondozását stb. Tanításnak neveznek minden szolgálatot... Ezért mindenki, akármilyen szolgálatra van is beosztva, a legtisztességesebbként végzi azt.”
„A legnehezebb mesterségek, például a kovácsmesterség vagy az építőipar a legdicséretesebbnek számítanak közöttük, és senki sem zárkózik el ezektől, főleg, hogy a hozzájuk való hajlam születéstől fogva megmutatkozik, és ennek a munkarendnek köszönhetően mindenki csinálja. nem a számára ártalmas munka, hanem éppen ellenkezőleg, az erejét fejleszti."

A munkát bizonyos értelemben rehabilitálják: megszűnik az elnyomottak sorsa lenni. És mindenki részvétele a munkában lehetőséget ad a munkanap éles lerövidítésére és a munkavállaló túlzott túlterhelésétől való megmentésére.
Az ember „természetes hajlamainak megfelelő” társadalmi termelésben való felhasználása vonzóvá teszi a munkát. Az emberek megtalálják a munka örömét.

Campanella tisztában volt azzal, hogy olyan körülmények között, amikor a magántulajdont eltörölték, és a fogyasztást kommunista elvek alapján szervezték meg, az a kérdés, hogy ki végzi a legvonzóbb és legpiszkosabb munkát, önmagában nem oldódik meg. Morenak a rabszolgamunka alkalmazására vonatkozó ötlete nem tűnt tanácsosnak számára. Az elv átültetése a gyakorlatba
„Mindenki a természetének megfelelően dolgozik” sok mindent eldöntött, de nem minden.
Nem oldotta meg a problémát a fiatalabb nemzedék munkafegyelem jegyében való nevelése és a gondatlanok megbüntetése sem. Campanella szerint a hangsúlyt az erkölcsi tényezőkön kellett volna helyezni.

A szoláriumokban is van munkamegosztás, amely elsősorban az emberek biológiai jellemzőihez kapcsolódik. Bár a nőket a férfiakkal egyenlő alapon nevelik és képezik, mentesülnek a különösen nehéz munkák alól. „...senkit sem kényszerítenek arra, hogy részt vegyen az egyént romboló munkában, hanem csak az egyént megőrző munkában.”

A kizsákmányolástól felszabadult társadalomban az ember természetes hajlamainak megfelelő ingyenmunka nemcsak az egyén önkifejezését szolgálja, hanem az egyéniség megőrzésének fellegvára is.

A termelés megszervezése

Mindenkinek a társadalmilag hasznos munkában való részvételét a legfontosabb gazdasági feltételként értelmezik, amely lehetővé teszi a társadalom számára, hogy megszabaduljon a kényszermunkától, és teljes mértékben ellátja magát munkaerővel.

Az egyetemes munka a valódi jólét garanciája az állam és minden polgára számára. Az embernek nemcsak gazdasági okokból kell dolgoznia: a tétlenség testileg és erkölcsileg is tönkreteszi az embert. Campanella meg van győződve arról, hogy bizonyos betegségek „az elégtelen munkából” erednek.

Bár a mezőgazdaságot és a szarvasmarha-tenyésztést tartották a legnemesebbnek a Nap államában, a katonai ügyekkel együtt, Seibt mégis utópiának nevezi.
Campanella "agrárkommunista". A falunak, mint olyannak, nincs benne jelentősebb szerepe, hiszen lakóinak minden fő gazdasági funkciója, amely az állam élelmiszerrel és nyersanyaggal való ellátásában áll, a városra hárul. A mezőgazdaságot a városi lakosok kezei végzik.

A mezőgazdaság az állampolgárok egyik elsődleges feladata
A Nap városai. A város minden lakosa részt vesz a földművelésben, a növénygondozásban és az állattenyésztésben. De ez minden? Vagy valaki kivételt képez? Van-e alapja annak az állításnak, hogy az elit mentesül a mindenki más számára kötelező mezőgazdasági munkában való részvétel alól?
Ez nem mindenki egyetemes és egyidejű belépését jelenti a pályára - a gazdaság racionális szervezése ezt egyáltalán nem követelte meg -, hanem magát az elvet, amelynek értelmében bizonyos személyek pozíciójukból adódóan mentesülnek a vidéki munka alól.

A Nap városában A. Kh. Gorfunkel szerint „megőrződik a szellemi és fizikai munkamegosztás: míg a társadalom egy része
(a többség) kétkezi munkát végez, a termelésszervező, a társadalom tudományos és politikai vezetési funkciói teljes egészében egy speciális csoport kezébe kerülnek.”

Campanella megjegyzi, hogy a Nap állapotában bőség van. És ezt nem a természet nagylelkűsége biztosítja, hanem a polgárok munkája. „Bőven van bennük minden – olvasható a latin fordításban –, mert mindenki arra törekszik, hogy a kicsiny és eredményes munkában az első legyen, és ők maguk is nagyon rátermettek.

A kollektív munka a mezőkön és a műhelyekben, az igazságtalanság és a kizsákmányolás minden terhétől megszabadulva Campanella szerint egyetemes jólétet és példátlanul csökkentette a munkaidőt. Ezt a termelés társadalmasításával, igazságos elosztásával és hatékony munkaerővel lehetne elérni – nagyobb, ahogy ma mondanák, termelékenységét.

Campanella azt mondja, hogy a Nap városában mindenki csinál valamit
„természetének megfelelően”, a munkában ily módon az ember nem rombolja le saját egyéniségét, hanem megőrzi azt. A termelést úgy szervezik meg, hogy az emberek mindig „örömmel” dolgozzanak. A szoláriumműhelyek nyilvános műhelyek, ahol a tulajdon társadalmasításán, az egyetemes kollektív munkán és az anyagi javak igazságos elosztásán alapuló új termelési mód diadalmaskodik.

Az elosztás elvei

A „Város” alapjául szolgáló elosztási elv tekintetében
Nap”, nincs egyhangúság. I. I. Zilberbarf például úgy vélte, hogy a Nap városában a termékeket „szükségletek szerint” osztják szét, V. P. Volgin pedig inkább egy kiterjedtebb megfogalmazást választott: „Minden polgár mindent megkap a társadalomtól, ami szükségleteinek kielégítéséhez szükséges; De
Campanella úgy véli, hogy lehetséges a polgárok túlzott kereslete bizonyos termékek iránt. Ezért a hatóságok gondoskodnak arról, hogy senki ne kapjon többet, mint amennyire szüksége van." A latin nyelvű kiadás ugyanis azt írja, hogy a szoláriumoknak nincs hol megajándékozniuk egymást, "mert mindent a közösségtől kapnak, amire szükségük van, és a tisztviselőket gondosan készítik biztos, hogy senki ne kapjon többet, mint amennyit kellene, anélkül, hogy megtagadná senkitől azt, ami szükséges.” A latin szöveg egy másik fordítást javasol:
"A bírák nagyon ügyelnek arra, hogy senki ne kapjon többet, mint amennyit megérdemel." A "végső" olasz szöveg megerősíti ezt az értelmezést: "a tisztviselők nagyon ügyelnek arra, hogy senkinek ne legyen többe, mint amennyit megérdemel." De hogyan értsük ezt: „senkinek ne legyen több, mint amennyit megérdemel”? Mit fogadnak el kritériumként: az állampolgár társadalmi hierarchiában elfoglalt helyét vagy munkájának közvetlen gyümölcsét?

Egyes kutatók szerint az ilyen megoszlás alapja egy személy szakmája lehet, vagyis minden egyes szakmát végző személy ugyanannyi juttatásban részesül.

De vajon az „azonos foglalkozásúak egyformán részesülnek” szabály betartása nem a nyers kiegyenlítés jogának védelme, ami alááshatja a jobb munkavégzés minden ösztönzését? Campanella hangsúlyozta, hogy a szoláriumok lelkiismeretesen dolgoznak. Az a mondat, hogy a bírók biztosítják, hogy senki ne kapjon többet, mint mások, egyáltalán nem mond ellent az előadásokon, tudományos vitákban és katonai tanulmányokban kitüntetett fiatal szoláriusok bátorításáról szóló történetnek, sem a hősök és hősnők tiszteletére vonatkozó részleteknek. Mind az első, mind a második esetben a beszélgetés elsősorban oktatási intézkedésekről szólt, nem pedig valódi „anyagi bátorításról”.

Másik értekezésében, „A legjobb állapotról” Campanella cáfolta Arisztotelész híres tézisét, amely szerint a közös tulajdon hanyag hozzáállást okozna a munkához, és nagy nehézségeket okozna annak gyümölcseinek elosztásában. „Mindenki arra törekedne, hogy minél jobb és nagyobb részesedéshez jussanak a termékek” – fejtette ki érveit
Arisztotelész, de kevesebb munkát fektetett bele, ami barátságért cserébe veszekedésekhez és megtévesztéshez vezetne. Campanella úgy véli, hogy az általa javasolt elosztási mód megóvja a közösséget az ilyen bajoktól: „Senkinek nincs lehetősége arra, hogy bármit kisajátítson magának, hiszen mindenki közös asztalnál eszik, és miután megkapta a megfelelő minőségű ruhát a tisztviselőktől. a ruházatért, használja őket az évszakoknak és az egészségének megfelelően."
A „kisajátítás képtelensége”, bár fontos, messze nem a kérdés legjelentősebb aspektusa. Campanella meg van győződve ideális állapotának polgárainak racionalitásáról, és kimond egy jelentőségteljes mondatot: „Végül is senki sem utasíthatja el ezt az elosztási módot, hiszen minden ésszerűség alapján történik.”

A Napvárosban végzett munka nemcsak univerzálissá vált, de a szoláriumok is törekednek az egyenlő elosztásra. De a szoláriumosok munkája kollektív volt, így ha volt valamilyen „órarendszerük”, akkor nagy valószínűséggel nem mindenki egyénileg kapta meg a feladatot, hanem mindenki közösen dolgozott.
„öt”, „tíz” stb. A munka „egyenlő” elosztása nem jelentette azt, hogy mindenkinek pontosan annyit kellett volna tennie, mint a többieknek. Az ilyen egyenlőség ugyanis lényegében igazságtalansággá változna: a különböző képességű és erősségű emberek egyenlőtlen körülmények közé kerülnének. Ezért az „egyenlő munkamegosztás” azt jelentette, hogy „tisztességesen” kell dolgozni: mindenki a lehetőségeihez mérten. Valószínűleg ezt mondják a szavak: „a munkát alkalmasság és erő szerint osztják el”.

Campanella sokkal közelebb került a „mindenkitől a képességei szerint” gondolathoz, mint More. Ez nem azzal magyarázható, hogy a szoláriumok „életszínvonala” valamivel magasabb, mint az utópikusoké. Itt a legfontosabb a munkához való más hozzáállás: a szoláriumok „mindig örömmel” működnek. Campanella a természetes hajlandóságnak megfelelő munkát a személyiség „megőrzésének” kulcsának tekinti. Nem véletlen, hogy szoláriumai az utópistáknál sokkal jobban odafigyelnek az ember természetes hajlamaira, azok azonosítására, ápolására, sőt „programozására”. Nem mondható azonban, hogy ebben a figyelemben továbbra is az egyén érdekei érvényesülnek, az a vágy, hogy minden egyes tagja számára a legracionálisabb felhasználást találja meg. A képességek megnyilvánulása pedig még mindig a „szükséges” és a „szükséges” régóta előre elrendelt fogalmainak merev keretei közé kerül.

Csak ezt figyelembe véve azt mondhatjuk, hogy a Nap városában a szoláriumok mindenkit megkívántak a munkában való részvételről „edzettsége és ereje szerint”.

Következtetés.

Így Campanella „Nap városa” című munkáját megvizsgálva bizonyos következtetésekre jutunk.

Engels a „Nap városát” az utópisztikus kommunizmusnak tulajdonítja. De ez még mindig nem túl pontos, ezért a kutatók elsősorban Mohr és
Campanella, az utópisztikus szocializmus megalapítói.

A „Nap városa” magán viselte az idő bélyegét, és ha egyes humanista előítéletek nem teszik lehetővé, hogy ezt a művet az „egyenes kommunista elméletek” közé sorolják, Campanella érdemei a kommunista tanítások terjesztésében mégis nagyok. Ám miközben tisztelegünk e figyelemre méltó gondolkodó előtt, aki a magántulajdon megsemmisítésében és a társadalom humanista-filozófiai átalakulásában látta az egyetlen szabadulást kora kegyetlenségei alól, nem szabad eltúlozni az általa létrehozott utópia történelmi jelentőségét. Természetesen More és Campanella is a tudományos szocializmus előfutárai voltak. De nem kombinálhatók a 19. századi utópisztikus Saint-Simonnal és Owennel az „utópisztikus szocializmus” közös címszó alatt.

A „Nap városa” egy utópisztikus-szocialista tanítást képvisel a humanizmus történetében, és ez lehetővé teszi számunkra, hogy a reneszánsz kultúra szerves részének tekintsük, és a nagy Calabriában a reneszánsz egyik nagy fiát lássuk.

A „Nap városát” Thomas More „Utópia” hatása alatt hozta létre, amelyről Campanella először a gazdag nápolyi del Tufo házában hallott, aki a nehéz időkben támogatta az írót. A mű lapjain Campanella az emberiség egységéről és jólétéről álmodik, egy ideális társadalomról, amelyben nincs magántulajdon, az egyetemes munka pedig a bőséget garantálja. Igaz, szigorúan szabályozzák a mindennapi életet és a papok hatalmát, ami szó szerint teokratikus jellegű. Tommaso kommunista eszményét az értelem diktátumaira és a természet törvényeire alapozta.
A „Nap városa” a hosszú útról hazatért tengerész és Gostinnik közötti párbeszéd formájában íródott. A beszélgetőpartnereket megfosztják a külső leírástól, ugyanakkor a Nap városának elképzeléséből világos a szereplők életszemlélete, gondolataik, amelyek megpróbálnak behatolni a ködös jövőbe. Az ábrázolás és bemutatás minden eszköze az utópiában alárendelve a társadalom mint egységes kollektíva grandiózus képének, a munkán alapuló igazságos élet álomképének megalkotásának, ahol a szerző társadalmi karaktere megnyilvánul. A tengerész elmeséli Gostinniknak világkörüli útját, melynek során az Indiai-óceánon kötött ki egy csodálatos szigeten a Nap városával.
Ez a város egy hegyen található, és „hét hatalmas övre vagy körre van osztva, amelyeket a hét bolygóról neveznek el”. Mindegyik zónában kényelmes helyiségek találhatók az élethez, a munkához és a pihenéshez. Vannak védelmi építmények is: sáncok, bástyák. Campanella azt mondja, hogy "...az összes következő (öv) rögzítéséhez folyamatosan kétszer annyi erőfeszítést és munkát kell fordítani." A város falait ugyanakkor csodálatos és egyben tanulságos festmények díszítik, melyeket magyarázó feliratok látnak el.
Felépítését tekintve a Nap városa teokratikus köztársaság, a szerzetesrend mintájára szerveződött. Ennek élén a legbölcsebb és mindent tudó főpap áll, akit „az ő nyelvükön „Napnak” hívnak, de a miénkben metafizikusnak neveznénk. A Tengerész szerint az uralkodónak három úgynevezett társuralkodója van: Pon (hatalom), aki a katonai ügyekért felelős, a Bűn (Bölcsesség) a tudás, a bölcsészet, a kézművesség és a Mor (Szerelem) az élelmiszerek, ruházat és szülés terén. és az oktatás.
A nevek szimbolikájának jelentése lehetővé teszi Campanella panteizmusának feltárását, mely szerint Isten egy személytelen princípium, amely nem a természeten kívül helyezkedik el, hanem azzal azonos. Ennek eredményeként a lét alapvető tulajdonságai („primalitások”) határozzák meg az ember jellemző tulajdonságait: a hatalom az erőben, a bölcsesség az elképzelő és képzelőképességben, a szeretet a vágyakban és törekvésekben. Az elsődlegesek állandó küzdelmet folytatnak a nemléttel: a gyengeséggel, a tudatlansággal és a gyűlölettel, mint negatív emberi tulajdonságokkal. A dialektika elemei Campanella filozófiájában igazolják a gyümölcsöző erőszakot a közéletben. A filozófus szerint a rosszat nemcsak azonosítani kell, hanem el is kell fojtani. Így egy zsarnokot megölni a Nap városában tiszteletreméltó, egy abszurd és jelentéktelen uralkodót kiutasítani emberséges. Campanella úgy véli, hogy „először mindent kitépnek és felszámolnak, aztán létrejön...”. Így Tommaso kész harcba vezetni az embereket az egyenlőség eszméinek megvalósításáért.
Megjegyzendő, hogy a Nap városának teteje alacsonyabb tisztségviselőket, az igaz tudás hordozóit választja meg, megvetve a skolasztikát. A kormány nyolcnaponta ülésezik. A gátlástalan vezetőket a nép akarata elmozdíthatja, kivéve a négy legmagasabb uralkodót, akik maguk mondanak le. Először egyeztetnek egymással, és csak akkor mondanak le, ha egy bölcsebb és méltóbb személy helyettesítheti őket. Hangsúlyozni kell, hogy a Nap városában, ahogy Campanella írja, „mint a legméltóbbat tisztelik, aki a legtöbb mesterséget és mesterséget tanulta, és aki tudja, hogyan tudja ezeket nagyobb tudással alkalmazni”. A Nap városának lakói értetlenül állnak, hogy „miért nevezzük az urakat tisztességtelennek, de nemesnek tartjuk azokat, akik semmilyen készségben nem jártasak, tétlenül élnek, és sok szolgát tartanak meg kicsapongásuk miatt”.
A filozófus szerint minden emberi gonoszság forrása az önzés. Tommaso úgy gondolja, hogy ha az emberek feladják az önzést, akkor csak a közösség iránti szeretetet fogják érezni, amit a kormány mércéjének tart. Így csak a társadalom tagjainak szó szerint minden tekintetben való kiegyenlítése (közös étkezők, azonos dekorációk, közös házak) vezet boldog élethez. Az író többször is megismétli, hogy ha az emberek „kevésbé ragaszkodnának a tulajdonhoz”, akkor „nagyobb szeretettel lélegeznének felebarátjuk iránt”. A lakók gazdagok és szegények egyaránt. Gazdagok, mert mindenük megvan, amire szükségük van, szegények, mert nincs sajátjuk. A „napos” állam köztulajdona az állampolgárok munkáján alapul. Campanella magántulajdon-kritikája utat mutat a jövő progresszív irodalom számára.
Tommaso Campanella államban érvényesül a férfiak és nők közötti egyenlőség, akik háború esetén katonai kiképzésen is részt vesznek. Tommaso szerint a munka és a testmozgás egészségessé és széppé teszi az embereket. A szerző az emberi gondolkodás történetében először mondja ki, hogy a munka nemcsak emberi szükséglet, hanem becsületbeli dolga is, melyben a versengés végső soron bőséget generál. Ugyanakkor a szoláriumok munkanapja mindössze négy óráig tart. Campanellát ráadásul nagyon érdekli az emberi képességek azonosításának problémája, bár ezt fantasztikus-asztrológiai szellemben oldja meg: a természetes hajlamokat ugyanazon a horoszkópon keresztül kell megfejteni.
A házassági kapcsolatok kérdése meglehetősen érzékeny. Campanella egyfajta állami szabályozást feltételezett róluk, figyelmen kívül hagyva az ember személyes kötődéseit. Egy filozófus számára az első helyen a leendő utódok minőségének kérdése áll. Annak érdekében, hogy a gyerekek testileg és lelkileg tökéletesek legyenek, egy tapasztalt orvos tudományos adatok felhasználásával választja ki a legmegfelelőbb szülőket természetes tulajdonságaik alapján. Az utópia szerzője a páros szerelem szinte leplezetlen megvetéséről árulkodik. Számára ez elfogadhatóbb szórakozás, mint komoly érzés, és még csak össze sem hasonlítható a „közösség iránti szeretettel”.
Annak ellenére, hogy a Napváros nőit a férfiakkal azonos jogok illetik meg (tudományos tevékenységet folytathatnak és katonai szolgálatot teljesíthetnek), a „feleségek közössége” elve miatt továbbra is dehumanizált tulajdonként tekintenek rájuk. Campanella egyfajta család nélküli kommunizmust ábrázol (Platón legrosszabb eszméinek hatása).
Érdekes Tommaso okoskodása a nők szépségéről: a Nap városában nincsenek csúnya nők, hiszen „tevékenységüknek köszönhetően egészséges bőrszín alakul ki (a nőknél), fejlődik a test, impozáns és élénk lesz. , és a szépséget harmóniájukban, élénkségükben és lendületükben tisztelik. Ezért halálbüntetéssel sújtották azt, aki szép akaratából kipirult az arca, vagy magas sarkú cipőt hordott, hogy magasabbnak tűnjön, vagy hosszú ruhát, hogy elrejtse tölgyfa lábát. Campanella azt állítja, hogy a nők minden szeszélye a tétlenség és a lusta nőiesség eredményeként alakult ki.
Campanella a társadalmi élet erkölcsi szabályozását viszonylagosan a vallásra helyezi, hiszen a Nap és a Föld kultusza, a világ, mint hatalmas élőlény panteista elképzelése nem fér bele a vallási dogmatika keretei közé. Tommaso nem támaszkodik mindenben a vallásra, számos nem vallási jellegű jogi és erkölcsi szankciót dolgozott ki, amelyek olykor nagyon kegyetlenek a tétlen emberek és a romlott egyének ellen.
Tommaso élete végéig az utópia hőseihez hasonlóan szilárdan hitte, hogy eljön a világban az az idő, amikor az emberek az álma által teremtett állam szokásai szerint élnek majd. III. Ferdinándnak, Toszkána hercegének írt levelében Campanella ezt írta: „Az elkövetkező évszázadok fognak ítélkezni felettünk, mert a jelen évszázad kivégzi jótevőit...”.
A „Nap városa” tehát egy politikai és tudományos mű, amelyben az ideális állapot problémájának megoldásának filozófiai és esztétikai megközelítése egybeolvad. Sajnos Campanella utópiáját a nagy hagyományok szerint a „nyers” latin példájának nyilvánították, ezért filozófiai és politikai, de semmiképpen sem művészi élet tényeként értékelik, amellyel nem lehet egyetérteni.

A társadalmi egyenlőség eszméi

Figyelembe véve, hogy minden utópikus fő gondolata univerzális volt
egyenlőség, akkor elképzelhető, mennyire elviselhetetlen volt számukra a rétegződés
az akkori társadalom. A modern idők emberei lényegében rabszolgák maradtak.
Rabszolgák királyaiknak, munkaadóiknak. Nincs egyenlőség a jogokban
nem volt szó.

A "Nap városában" a szerző a társadalmi egyenlőség eszméit hozza magával
szélsőségek. A Nap városában minden polgár vidéki tevékenységet folytat
gazdaság és katonai ügyek. Feltételezhető, hogy ennek eredményeként
megjelenik egy középszerű harcos és egy közepes paraszt. Végül is képes legyen
nem tehetsz meg mindent. Ráadásul Campanella teljesen figyelmen kívül hagyja
az emberek egyéni jellemzői: lehet született harcos és
rossz paraszt, a másik fizikailag gyenge és rossz harcos. Mindenki
Campanella ezeket az embereket egy kupacba dobja.

A Nap városának lakói bábok, a rendszer fogaskerekei, megfosztották a joguktól
választás. A Nap városában a termelés és a fogyasztás nyilvános
karakter. „Mindannyian részt vesznek a katonai ügyekben, a mezőgazdaságban és
szarvasmarha tenyésztés: ezt mindenkinek tudnia kell, hiszen ez a tudás számít
Tiszteletbeliek."

Minden állampolgár részt vesz a mezőgazdasági munkában (függetlenül attól, hogy
kívánságaik). Négy óra vajúdás (Vajon mit kezdjek a maradékkal
idő?) minden igény kielégítésére elegendőnek bizonyul
társadalom. Érdekes dolog derül ki: munka helyett
elfogadható 8 óra és 2-szer többet termel, így országa 2
alkalommal gazdagabbak, az emberek a nap felét tétlenek. Kiderült, hogy az ország
gyarapodás helyett az emberek lustaságát követi és termel
2-szer kevesebb. Hasonló elképzelése van More-nak, ahol az utópisták tiltottak
6 óránál többet dolgozni. De elvileg ha az ember segíteni akar
Haza többet termelni miért ne hagyná, hogy a jóért dolgozzon
normát meghaladó országok? Nem, akkor az egyetemesség elve sérül
egyenlőség.

Campanella ezt írja: „Minden elosztása a tisztviselők kezében van
személyek; de mivel a tudás, a kitüntetés és az örömök közös tulajdon,
akkor senki sem kisajátíthat magának semmit.”

Akárcsak Platón Köztársaságában, a Nap városát is a spirituális uralja
arisztokrácia. Campanella számára azonban ez nem egy zárt kaszt „különlegességgel
életrutin és különleges nevelés.” Az állam élén
Campanella nemcsak filozófus, mint Platón, hanem főpap is
egy ember. Valójában, mivel Campanella maga is pap volt, a vallás
a „Nap városában” nem utasították el.

Bírák és alsóbb tisztviselők a Nap városában, tanárok és papok
(!) értelmiség. „A Nap városának politikai rendszere lehet
egyfajta intellektuális oligarchiaként jellemezzük
formális demokrácia."

Így a Nap városában az erő létezik, és az távolabb van
az emberektől, mint Több. Ez a népi képviselők hatalma, amely azzá vált
A Szovjetunió az emberek egy szűk csoportjának hatalma alatt áll.

Campanella maga is az értelmiségi osztályhoz tartozott, amelybe beosztotta
hatalom a Nap városában. Az akkori értelmiség viszonylag
művelt, és ki tudna nála jobban megérteni minden kérdést
a társadalom irányítása.

Lehetséges mentalitást váltani?

Campanella szerint a gonoszság fő oka elsősorban az emberi bűnök
önzés, ami miatt egyesek mások rovására élnek. – De amikor feladjuk
az önzéstől csak a közösség iránti szeretetünk lesz.”

Bontsa le az emberi természetet, amely szerint minden ember az első és legfontosabb
magára gondol, és nem másokra, Campanella is szeretné a segítséggel
olyan rendőrállam, amelyben minden ellenvéleményt elfojtanak.

A népszerencsétlenség további okai Campanella szerint a tudatlanság és
az új, fejlettebb felé való átállás szükségességének meg nem értése
közrend. Ezért a gondolkodó különös figyelmet fordított
közoktatás és nevelés.

A gyermekek születésük pillanatától kezdenek tanulni és felnőni a társadalomban.
Ennek fő módszere a falakat borító festményekből való tanulás.
a város házai. Az ötlet egyébként friss és érdekes. Igen és a város
díszít, ha jön egy jó művész.

10 (!) éves kortól kezdődik a gyerekek gyakorlati oktatása, nem
képeket. Ugyanakkor a gyerekek átmennek, majd Campanella megismétli More gondolatait,
az általános tantárgyak, a kézművesség és a mezőgazdaság mellett.

A hátralévő 4 órás munka során azt feltételezték, hogy az emberek megteszik
lélekben és testben fejlődni. Vagy tanulj tudományt, vagy tanulj
testmozgás. Egész életben. Minden. El lehet képzelni, milyen ez nekik
unatkozni. Az állam itt is beavatkozik, kényszeríti az embereket a dolgokra
amire szükségük van, maga az állam szerint.

Ezért úgy tűnik, More-nak és Campanellának is megvan az ideális
totalitárius társadalmak, ahol a polgárok élete minden oldalról korlátozott és
az állam által megjelölt. Az embernek nincs joga eldönteni, hogy mit tegyen, hanem
az nem.

More és Campanella ötleteinek elemzése

Thomas More és Tommaso Campanella

Az utópista szocialisták munkásságát vizsgáló szovjet kutatók szerint in
akkoriban az emberek még nem tudták elképzelni a szocializmus valóságát, így ők
Az utópiák kissé fantasztikusnak bizonyultak.

Természetesen a 16. században (Thomas More) és a 17. században (Tommaso Campanella)
a kapitalizmus éppen lendületet vett, a társadalom még nem állt készen rá
átmenet a szocializmusba. Ennek az átmenetnek az előfeltételei még nem érettek meg: sem
termelőerők, sem a termelési kapcsolatok.

A fő szempont, amiért a szocialisták More-t és Campanellát kritizálják, az
félreértés a szocializmusba való békés átmenet lehetetlenségéről, keresztül
tárgyalásokat Végül is Marx volt az első, aki alátámasztotta a szükségességet
osztályharc az államrendszer megváltoztatásáért, mert az uralkodó körök
a hatalmat nem csak úgy átadják.

A szovjet kutatók Campanella hibáját is túlzónak nevezték
a társadalom egyes tagjai életének szabályozása. . A Szovjetunióban a munkások
Ennek ellenére nem mondta meg, mit csináljak szabadidejében.

A kommunista kutatók a Campanella and More fő érdemeit tekintették
a magántulajdon megtagadása, kizsákmányolás (bár több megtartva
rabszolgaság) és az egyetemes munka és egyenlőség bevezetése.

Az egyetemes egyenlőség gondolata

Általánosságban elmondható, hogy a More és Campanella közötti egyenlőség elképzelései hasonlóak. Mindketten arról álmodoznak
egy állam, ahol mindenki egyenlő lenne. Ráadásul gyakran az egyenlőség
átlép minden határt.

Így a More-ban az emberek egyéniségét vesztett tömeget képviselnek. Egyik sem
akár esélye is van a kitűnésre: mindenkinek egyformán, ugyanúgy kell öltöznie
időt tölteni, napi pontosan 6 órát dolgozni. Az emberek véleménye
Valójában senki sem kérdezi.

Mit ad az állam az embereknek a szabadságért cserébe? A törődés hiánya
holnap élelem és oktatás. Nem is olyan kevés. De készen állsz?
az ember elveszti identitását, figyelemre méltóvá válik
tompaság a jóllakott életért cserébe? Tulajdonképpen miért élj akkor? A jóért
a te társadalmad? Gyerekeket nevelni, akik szintén örökké válnak
rabszolgák, fejlődési kilátások és változtatási lehetőség nélkül
élet.

Természetesen a kapitalista társadalom a maga egyenlőtlenségével és kizsákmányolásával
nem fair. De szabadságot ad az embereknek. Ha az ember szándékozik valamit
elérni ebben az életben, ha szorgalmas és tehetséges, akkor eléri
csúcsok

Az alul telepednek le azok, akik semmilyen tekintetben nem figyelemre méltóak. És az ilyen emberek
többség. Természetesen ez a szürke többség beleegyezik az életbe
utópia. Ez felemeli a státuszukat, és megakadályozza, hogy mások kigúnyolják őket.
jelentéktelenség és arrogánsság.

Azok az emberek, akik elértek valamit az életben, és ők kisebbségben vannak, nem akarnak hasonlók lenni
Minden. Nincs szükségük utópiára. De kinek mikor kell kisebbségi vélemény
a lakosság nagy része szenved?!

Campanellával ellentétben More megtartja a rabszolgaságot. Nem engedi
mondjuk minden ember egyenlő. Ráadásul még
a törvénytisztelő polgárok egyáltalán nem egyenlőek egymással, mint ahogy az lenni szokott
előléptetés alatt áll. A nők hallgassanak férjükre, a gyerekek a szüleikre,
juniorok idősebbek.

Ráadásul az Utópiának és a Nap városának is van ereje. A hatalom az
olyan emberek, akik dönthetnek mások sorsáról. És hagyja ezt az erőt
minden évben változik, mint Moráé. Bármelyik pillanatban az emberek
az élen állók bizonyosan semmivel sem alacsonyabbak a státuszban, mint a többiek. Habár
azért, mert törvényeken dolgoznak, és nem vidéki területen.

Megvalósítható-e a teljes egyenlőség?

Igen. Véleményem szerint már megvalósult. És nyugaton!

Ez a jogok és lehetőségek egyenlősége, ami teljesen elég. Nem akarja
hogy kizsákmányolják, keress pénzt és használj ki másokat érte.
Mindenki egyenlő mindenkivel, de ez az egyenlőség nem külső (ugyanaz a ruha és
az utópisták napi rutinja, nem anyagi (pénzhiány és magán
tulajdon), hanem a jogok egyenlősége.

Az Egyesült Államokban a milliárdos jogai nem különböznek a koldus jogaitól. Törvény
pártatlan bármelyikükkel szemben. Ráadásul a koldusok bent vannak
kiváltságos helyzetben kapnak támogatást az államtól
(körülbelül évi 15-20 ezer dollár), amiből kényelmesen meg lehet élni, és
ha akarsz, szerezz munkát és lépj ki a szegények kategóriájából
a lajhárból gazdag "kizsákmányoló". A gazdagok többet fizetnek
a szegényeket támogató adók. Nem ez a legnagyobb egyenlőség?

Nyugaton manapság az emberek teljesen egyenlőek a lehetőségeikben, aki akar
hogy jól éljen, és kész megdolgozni érte, úgy él.

More és Campanella számára az egyenlőség kényszerű. Az emberek nem tehetnek semmit
hogy különbözz a saját fajtádtól. Az utópiákban nemcsak a jogegyenlőség és
lehetőségeket, hanem a kényszerű anyagi egyenlőséget is. És mindezt
a szabadságjogok teljes ellenőrzésével és korlátozásával kombinálva. Ez a vezérlés és
az anyagi egyenlőség fenntartásához szükséges: az embereknek nem szabad kitűnniük,
többet tenni, felülmúlni a saját fajtáját (így egyenlőtlenné válni). A
elvégre ez mindenkinek természetes vágya.

Egyetlen társadalmi utópia sem beszél konkrét emberekről. Mindenhol
a tömegeket vagy az egyes társadalmi csoportokat tekintjük.
Az egyén ezekben a művekben semmi. "Egy nulla, egy hülyeség!"

Az utópisztikus szocialistákkal az a baj, hogy a nép egészére gondolnak, ill
nem konkrét személyekről. Az eredmény teljes egyenlőség, de ez
szerencsétlen emberek egyenlősége.

Lehetséges a boldogság az utópiában élő emberek számára? Boldogság mitől? A győzelmektől úgy
mindenki egyformán teljesíti. A kihasználatlanságból? Így
az utópiában a társadalmi kizsákmányolás váltja fel: az embert kényszerítik
dolgozz egész életedben, de nem a tőkésért és nem magadért, hanem a társadalomért.
Ráadásul ez a társadalmi kizsákmányolás még szörnyűbb, hiszen itt
az ember számára nincs kiút.

Ha egy kapitalistának dolgozva ki tud lépni, akkor bújjon el a társadalom elől
lehetetlen. Igen, és tilos bárhol mozogni.

Nehéz megnevezni legalább egy szabadságot, amelyet tiszteletben tartanak az Utópián. Nem
a mozgás szabadsága, nincs szabadság az életvitel megválasztására. Emberi,
a társadalom sarokba taszította a választás joga nélkül, mélységesen boldogtalan. Neki
nincs remény a változásra. Rabszolgának érzi magát, bezárva
ketrec. Az emberek, akárcsak az énekesmadarak, nem élhetnek ketrecben. Elkezdődik
klausztrofóbiás, változást akarnak. De ez lehetetlen.

Az utópisztikus társadalom mélyen boldogtalan, depressziós emberek társadalma.
Depressziós tudatú és akaraterőhiányos emberek.

Ezért fel kell ismerni, hogy azok a társadalmi fejlődési modellek, amelyeket mi
More és Campanella urak javasolták, ideálisnak csak a 16-17
században. Később, az egyén iránti növekvő figyelem mellett, veszítettek
a megvalósítás minden értelmét, mert ha a jövő társadalmát építjük, akkor ezt
kell lennie az egyének társadalmának, az erős személyiségek társadalmának, és nem
középszerűség.

Következtetés

More és Campanella könyveikben megpróbálta megtalálni azokat a funkciókat, amelyeknek kell
ideális társadalma van. Elmélkedések a legjobb állapotról
rendszer a kegyetlen erkölcs, az egyenlőtlenség és a társadalmi hátterében zajlott
Európa 16-17. századi ellentmondásai.

Természetesen nincs jogunk megítélni a modern idők gondolkodóit.
Először is, nem az ő szemükön keresztül nézhetjük az akkori helyzetet.
Másodszor, a társadalmi ismeretek akkoriban nem voltak mélyek. Tulajdonképpen,
akkor egyáltalán nincs ismerete sem a társadalomról, sem az emberi pszichológiáról
nem volt. More és Campanella gondolatai pedig csak az ő hipotéziseik, víziójuk
ideál. A hipotézisek ellentmondásosak, de ez a legtöbb hipotézis sorsa.

More és Campanella új állami rendszert, rendszert javasolt
egyetemes egyenlőség. Igaz, hasonló elképzelések már az ókorban is léteztek
(pl. Platón), More és Campanella kidolgozta és a valósághoz igazította
új idő.

More és Campanella ötletei minden bizonnyal előremutatóak voltak számukra
időt, de nem vettek figyelembe egy fontos részletet, amely nélkül az utópia
jövő nélküli társadalom. Az utópisztikus szocialisták nem vették figyelembe az emberek pszichológiáját.

Az a tény, hogy minden utópia, amely erőszakkal egyenlővé teszi az embereket,
megtagadja a lehetőséget, hogy boldoggá tegye őket. Végül is egy boldog ember
ez azt jelenti, hogy valamiben a legjobbnak érzi magát, valamiben felsőbbrendűnek a többieknél.
Lehet gazdagabb, okosabb, szebb, kedvesebb. Az utópisták tagadják
minden lehetőséget, hogy egy ilyen személy kitűnjön. Fel kell öltöznie
mint mindenki más, tanulj, mint mindenki más, pontosan annyi vagyonod legyen, mint mindenki másnak
pihenés.

De az ember természeténél fogva arra törekszik, hogy jobb legyen, mint mások. Mit
csinálni? Az utópisztikus szocialisták minden ettől való eltérés megbüntetését javasolták
az állam által felállított norma, miközben egyúttal megpróbálja megváltoztatni a mentalitást
személy. Csinálj belőle ambiciózus, engedelmes robotot, fogaskereket
rendszerek. Lehetséges? Valószínűleg igen. De ez sok időt vesz igénybe
és teljes információs vákuum csak állami propaganda. Mert
ehhez vasfüggöny kell, ami kívülről elkerítené az országot
világot és lakóit a szabadság örömének megismerésének lehetőségétől. De teljesen
Lehetetlen elszigetelni az embereket a külvilágtól. Mindig lesznek ilyenek
akik legalább a szemük sarkából ismerik a szabadság örömét. És űzd el ezeket az embereket
az egyéniség totalitárius elnyomásának keretein belül több lesz
lehetetlen. És végül pontosan az ilyen emberek ismerik az örömöt
azt csinálnak, amit akarnak, lebontják az egész rendszert. Minden állam
épít. Ez történt itt 1990-91-ben.

Milyen társadalmat nevezhetünk joggal ideálisnak, adott
a modern szociológiai gondolkodás vívmányai? Természetesen lesz
a teljes egyenlőség társadalma. De a jogok és lehetőségek egyenlősége. És ez
a teljes szabadság társadalma lesz. A gondolat- és szólásszabadság, a cselekvés és
mozgások. A leírt eszményképhez legközelebb áll a modern
nyugati társadalom. Sok hátránya van, de ez teszi az embert
boldog. Ha a társadalom valóban ideális, hogyan ne lehetne az
szabadnak lenni?

Az Orosz Föderáció Általános és Szakmai Oktatási Minisztériuma

Tveri Állami Egyetem

Alkalmazott Matematikai és Kibernetikai Kar

Elméleti és Alkalmazott Közgazdaságtan Tanszék

Esszé

a „Közgazdasági doktrínák története” tanfolyamon

a témában: Tommaso Campanella "Nap városa"

Készítette: Skorobogatova N.M.,

Ellenőrizve:

Bevezetés…………………………………………………………

Tommaso Campanella korszaka………………………………………

A tudós életrajza………………………………………………………………

Campanella „Nap városa”…………………………………….

Campanella gazdasági nézetei a „Nap városában”:…

A munkához való hozzáállás……………………………………………………………

A termelés szervezése…………………………………

A forgalmazás elvei………………………………….

Következtetés……………………………………………………….

Irodalom………………………………………………………..

Bevezetés.

A görög ou topos kifejezés azt jelenti, hogy „hely, ami nincs”. Ebből a szóból Sir Thomas More származtatta az "utópia" szót, hogy egy ideális humanista társadalmat jelöljön. Utópia című könyve 1516-ban latinul, 1551-ben angol fordításban jelent meg. More akkoriban írt, amikor a középkor társadalmát megőrző társadalmi intézmények kezdtek összeomlani.

Nem More utópiája volt az első ilyen típusú könyv, de nem is az utolsó. Az ókori Görögországban Hésziodosz Munkák és napok című művében utópiáját a távoli múltba, az aranykorba helyezi. A Biblia is a múltba helyezi – az Éden kertjébe. A görög író, Euhemerus is írt egy utópisztikus szigetről Szent történetében.

A középkorban a kereszténység hatására az utópisztikus irodalom eltűnt Európában. A hangsúly a halál utáni életen, Isten országán volt.

More utópiája, amely a középkor végén íródott, népszerűvé vált, és különféle utánzatokat váltott ki. Antonio Francesco Doni, aki 1548-ban az Utopia olasz kiadását szerkesztette, 1588-ban adta ki a Világok című könyvet, amely egy tökéletes városról szól, ahol eltörölték a házasság intézményét. Ezt követte Francesco Patrizi „A boldog város” című könyve.

1602-ben Campanella kiadta A nap városát. Bár bizonyos mértékig az „utópia” utánzatának is nevezhető, el kell mondanunk, hogy Campanella Napvárosa teljesen más, mint az utópia, más törvények vonatkoznak rá, és másképp épül fel.

Campanella tudós és filozófus élete és munkássága nagy érdeklődést mutat a kutatók számára.

Tommaso Campanella korszaka.

15. század vége új idő eljövetelét jelentette. Ennek az időszaknak a gazdasági fejlődési irányzatai határozták meg a primitív tőkefelhalmozási folyamat kezdetét. Angliában és Európa más legfejlettebb országaiban új társadalmi viszonyok alakulnak ki - kapitalisták, új osztályok, nemzetek alakulnak ki, fokozódik az államhatalom központosítása, amely előkészíti az osztály-reprezentatív monarchiák abszolutizmussá való átalakulását. Az ideológia új irányzatai különös erővel jelentkeznek, és ez lesz az első színtér, ahol a feudalizmus, az ember katolikus egyház általi szellemi rabszolgasorba vonása, valamint a skolasztika és a babona elleni harc fellángol.

Olaszországban már a 14-15. században, más európai országokban pedig a 15. század végétől a 16. század elejéig elkezdődött a reneszánsz - egy mozgalom az ókori kultúra „reneszánszának” zászlaja alatt. Ugyanebben az időben jelentek meg a humanizmus és az egyházi reformáció ideológiai mozgalmai. Mindegyiknek megvolt a maga megnyilvánulási formája és a társadalmi-politikai eszmék köre.

A kutatók között nincs egyetértés, hogy a „Nap városa” a reneszánsz kultúra részének tekinthető-e, vagy egy későbbi korszakhoz köthető. S.D. Skazkin Campanellát a reneszánsz humanistái közé sorolta. V. P. Volgin a „Nap városáról” úgy beszélt, mint egy csodálatos alkotásról, amely a humanizmus elveit ötvözi a közösségi elvekkel - a szocializmussal.

L. Firpo úgy véli, hogy a „Nap városát” a korábbi reneszánsz utópiák közé sorolni azt jelenti, hogy Campanella projektjében reménytelen anakronizmust látunk. Csak ha az ellenreformáció figuráinak szellemi keresői közé helyezzük, akkor érthető meg helyesen a „Nap városa”.

Ha elég egyértelműnek tűnik a „Nap városának” viszonyulása a „keresztény humanizmushoz” (emlékezzünk legalább a Napváros határain kívül élő nyomorékokra), akkor a kapcsolatának kérdése az ún. „civil humanizmus” nagyon komoly kutatást igényel. Kétségtelen, hogy Campanella utópiájában a „polgári humanizmus” számos vonása tovább fejlődött, annál fontosabb a meglévő különbség hangsúlyozása. A „polgári humanistákat” rendszerint egyetlen dolog foglalkoztatta: hogyan lehet megreformálni a létező társadalmat és elérni annak javulását anélkül, hogy a meglévő társadalmi viszonyok radikális megbontásához folyamodnának. Még azok sem hatoltak be a szentek szentjébe - a magántulajdon elvébe - még azok sem, akik az állam gyengeségét polgárai éles társadalmi rétegződésében látták, és a tulajdoni egyenlőtlenség elsimítását javasolták.

Így a Campanellát nehéz közvetlenül bármilyen mozgásnak tulajdonítani. A kutatók jellemzően More és Campanella munkáit az utópisztikus szocializmushoz tartozónak nevezik, egyes kutatók pedig általában a szocializmus megalapozóinak tekintik a szerzőket.

Egy tudós életrajza.

Giovanni Domenico Campanella, aki a Thommaso (Thomas) szerzetesi nevet vette fel, 1568 szeptemberében született Stegnano faluban, Stilo városa közelében, Calabriában, amely akkoriban spanyol fennhatóság alatt állt. Campanella gyermekkorától kezdve nagyszerű képességeket mutatott; 13 évesen verseket írt. Campanella kezdeti oktatását egy domonkos szerzetes irányítása alatt szerezte, akitől logikát tanult; hatása alatt, tizenöt évesen kolostorba lépett. A kolostorba való belépés ellentétes volt apja kívánságaival, aki fiát Nápolyba akarta küldeni, hogy egy rokon ügyvédhez éljen jogot tanulni.

Campanella 1583-ban lett dominikánus, részben azért, mert csak így tanulhatott. A San Giorgio kolostorba került, ahol három évig filozófiát tanult, majd 1586-ban a nicastroi kolostorba, ahol további 2 évig tanult.

Miután Arisztotelészen alapuló filozófiát tanult, Campanella 1588-ban a cosenzai domonkos kolostorba ment, hogy teológiát tanuljon. Ott fedezi fel Telesius filozófiáját. 1598 végére befejezett egy nagy művet Telesius védelmében, Philosophia sensibus demonstrata. Ezzel az első tudományos munkával a Campanella Nápolyban jelenik meg, és ott publikálja 1591-ben. Két évet tölt itt, és új esszét ír („De sensu rerum”), amelyben már eltér Telesius tanításaitól, elragadtatva az úgynevezett „természetes mágia” és az asztrológia tanulmányozásától, amely Telesius volt. ellenfele. Ezt a művet a tudós nápolyi della Porta, a természeti mágiáról szóló könyv szerzője, a Természettudományi Akadémia (Academia secretorum naturae) alapítója, hatása alatt írta. Másik, Nápolyban írt művében azonban Campanella ismét tanára nyomdokaiba lép, ezzel is bizonyítva, hogy összetett világnézete igen ellentmondásos elképzeléseket ölelt fel.

Campanella tetteiben is megmutatta szabadgondolkodását: tanulmányaihoz a kolostori könyvtár könyveit használta fel anélkül, hogy engedélyt kért volna a pápától, és figyelmen kívül hagyta a kiközösítés veszélyét. Az eredmény feljelentés volt: Campanellát letartóztatták és Rómába küldték, ahol először ismerkedett meg az inkvizícióval. Az első alkalommal olcsón leszállt, és bár erős gyanú alá került, mégis szabadon engedték.

Campanella a bebörtönzése utáni éveket Olaszországban bolyongva tölti. Firenzén és Bolognán keresztül Velencébe és Padovába megy, ahol a Szent Ágoston kolostorban telepszik le, és aktívan foglalkozik tudományos tanulmányokkal, helyreállítja kézzel írott műveit, amelyeket a domonkos apát vett el tőle, és küldte el az inkvizíciónak. kolostor Bolognában. Campanella ellenségei azonban még itt sem hagyják fel üldözésüket: két új per is indul ellene. Ha az első (a rend tábornokának megsértésének vádjával) könnyen sikerült, a második sokkal súlyosabb volt, és súlyos következményekkel fenyegetett: Campanellát vádolták meg a „A három csalóról” („De tribus impostoribus”) című esszé szerzői jogával. ) és azzal a ténnyel, hogy elítélte Krisztust mint megváltót néhány tagadó embert. Ezekhez a vádakhoz egy feljelentést tettek, amelyben Campanellának tulajdonították egy Krisztusról szóló költői szatíra kompozícióját, jelezve, hogy ragaszkodik Démokritoszhoz stb. Talán a vádak közül az első abszurditása – egy jóval Campanella születése előtt írt könyv szerzője – segített neki újra kijutni, de valószínűbb, hogy befolyásos mecénások járultak hozzá szabadulásához. Campanella két új művének kellett volna kedvező benyomást tennie a bírákra: „A keresztény monarchiáról” és „Az egyház kormányzatáról”, amelyekben a reformációs mozgalom lelkes ellenfeleként és a pápai hatalom támogatójaként lépett fel, érvelve. hogy a pápa egyesítse fennhatósága alá az összes keresztényt, és ne csak az egyház, hanem az állam fejévé is váljon. „Campanella erre a vallási és politikai egységre törekedett – mondja Lafargue –, „csak azért, hogy véget vessen a viszálynak, és megteremtse a békét és a jólétet a földön.” Campanella ezen törekvései korának viszonyai szerint gyakran teológiai formákban is kifejezésre jutottak, így a katolikus egyház hívei számára olykor hithű katolikusnak tűnhetett.

Visszatérve a munkába, Campanella nemcsak filozófiai műveket kezdett írni, hanem politikai „Beszédek az olasz hercegekhez” szerzőjeként is fellépett, amelyben arra buzdít, hogy engedelmeskedjen a spanyolok hatalmának, és így jöjjön el a világ megteremtéséhez. monarchia, amelyben Olaszország a pápa uralma alatt vezető szerepet fog játszani. Campanella ezekben a „beszédekben” és a később írt „A Spanyol Monarchiáról” című könyvben is kifejezi dédelgetett elképzeléseit az egységes világállam létrehozásáról, amelyek végső soron minden létező kormány és különösen Spanyolország ellen irányultak. az a tény, hogy a világ legkeresztényebb országaként a világfölény előrevetítette.