1.1 A hinduizmus megjelenése

Több fő etnokulturális komponens szintézisének folyamata, amelynek eredményeként kialakult a modern India gazdag kultúrája, háromezer évvel ezelőtt kezdődött; Az ókori árják vallása rendszerformáló tényezővé vált.

A hinduizmus eredete nem tulajdonítható egyetlen konkrét személynek, és ez különbözteti meg a többi vallástól. Eredetét a Hindusztán-félsziget árja törzsek által a Kr.e. 12. és 5. század közötti meghódításaihoz kötik. e. A hinduizmus legősibb vallási könyvei, a Védák („bölcsesség” vagy „tudás”) szanszkrit nyelven íródnak. Lényegében az árja hódítók vallását képviselik. Az árják számára nagyon fontos volt az elégetett áldozat kultusza. Az árják úgy gondolták, hogy e kultusz követelményeinek megfelelően cselekedve hozzájárultak az Univerzum fokozatos újjászületéséhez.

Az osztálytársadalom (általában védikus vallásként definiált) kialakulásának időszakára jellemző vallási eszmék nagyon amorf komplexumát rögzítik a Védák - az árják himnuszainak, varázslatainak, összeesküvésének és imáinak gyűjteményei. Ennek a komplexumnak a legjelentősebb jellemzőinek azt az elképzelést tekinthetjük, hogy a védikus vallás követői a rituálisan teljes értékű emberek három varna-osztályának egyikéhez, a „kétszer született” árjákhoz tartoznak, és a velük való kommunikáció gondolata. az istenek világa egy közvetítőn keresztül - egy brahman pap, aki a Védákban leírt összetett rituálét végzi, áldoz az isteneknek.

A hinduizmus szentírásai az évszázadok során fejlődtek, kezdve a szájhagyomány rögzítésével a Krisztus előtti második évezred második felében. Mint tudják, ezeket a szentírásokat Védáknak hívják. Négy könyvből állnak. Mindegyik három részre oszlik. Az első rész isteneket dicsérő himnuszokat tartalmaz, a második a szertartások betartásához ad útmutatást, a harmadik pedig a vallási tanításokat magyarázza. A Védák mellett a különböző irányzatú hinduknak saját könyveik is vannak, de a Védák a legáltalánosabbak, átfogóbbak. A Védák utolsó részét Upanisadoknak nevezik (az „upanishad” titkos tudást jelent), amelyek a Védák kommentárjai. A Kr.e. 8. és 6. század közötti időszakban írták őket. e. Az Upanisadok után két nagy epikus költemény jön, a Rámájána és a Mahábhárata, amelyek legendás leírásokat tartalmaznak az egyik fő hindu isten reinkarnációjáról. A Mahábhárata hatodik könyvének második része a Bhagavad Gita („Isteni Ének” vagy „Az Úr éneke”). Az összes hindu szentírás közül ez a leghíresebb. Leírták és később átdolgozták valamikor ie 200 között. és i.sz. 200

A hinduizmus sokféleségének és következetlenségének bemutatásához elegendő összehasonlítani a Gita istenét a korai védikus irodalom istenével. A Gitában leírt Isten humanizált isten, és gyakran még egy monoteista istenre is emlékeztet. Ugyanakkor a korai Védákban Istent határozottan panteisztikusnak (minden, ami létezik, szép és bizonyos értelemben isteni), és talán még monisztikusnak is bemutatják (minden, ami létezik, egy, még ha az isteni nem is létezik). A Gita monoteista gondolatait az ISKCON kultusz alapítója, a Society for Krisna Consciousness vette át, aminek eredményeként a Hare Krisnák inkább monoteista, mint panteista megközelítést hirdetnek Istenhez.

A hagyományos hinduizmus sokféle isten és istennő létezését ismeri el, de a legfontosabbnak a Trimurtit, i.e. istenhármas - Brahma, Visnu és Shiva. A hinduizmusban a vallási istentisztelet csak Visnu és Shiva irányába gyakorolható. Bár Brahma a Trimurti feje, kultusza hiányzik, mert az emberek elérhetetlen legfelsőbb valóságnak tartják. Inkább a vallás filozófiai elképzelését képviseli, amelyen érdemes elgondolkodni, nem pedig imádni.

1.2 A hinduizmus fejlődési szakaszai

1.2.1. Kialakulási időszak (Kr. e. III-II. évezred - Kr. e. 1. évezred)

A hinduizmus, valamint az egész indiai kultúra eredete általában a proto-indiai civilizációhoz kötődik, valamint más, az árja előtti hiedelmek emlékeihez. A dravida ősei által létrehozott protoindiai civilizáció fontos láncszem volt a „hidrogén-félhold” ősi mezőgazdasági kultúráinak láncolatában; fejlett kultúrája volt, összetett vallási és mitológiai nézetrendszerrel.

Az egész korai mezőgazdasági korszakra jellemző, az anyaistennők képeiben megtestesülő termékenységkultusz fejlett és kifejező volt. A termékenység hím aspektusát a szarvas bivalyistennel hozták kapcsolatba, aki egy trónon ült, állatokkal körülvéve. A Nagy Anya képe számos női kultuszban és az istennők különböző formáiban tükröződött a későbbi hindu hagyományban. A trónon lévő szarvas istenséget általában Shiva, az egyik legfelsőbb hindu istenség prototípusának tekintik. Az aszkézissel és a jógagyakorlattal kapcsolatos elképzelések sora kultuszának tulajdonítható.

Indiában a mai napig őrzik az állat- és növénykultuszt, a szent folyókat és köveket, a kígyókat és a holdcsillagképeket, a rituális áldozatok és tisztálkodások gyakorlatát, amelyekről a mély archaikusság tanúskodik. A legősibb hiedelmek elemei később, a történelmi időkben többször is előkerültek a történelem előtti mélységekből, és különböző kultuszokban nyilvánultak meg.

1.2.2 Védikus időszak (Kr. e. 1. évezred – ie 6. század)

A Kr.e. 2. évezred közepe táján az árják harcias nomád törzsei kezdtek megtámadni Indiát, az északnyugati határon, és velük együtt a rituális és mitológiai nézetek teljesen más világa jött létre. A protoindiai civilizáció ekkorra hanyatlóban volt, és az árják felgyorsították ezt. Az Indus-medencében (a mai Punjabban) telepedtek le, és innen költöztek északkeletre, keveredve a helyi lakossággal.

Az árják birtokolják az indiai irodalom legkorábbi fennmaradt emlékeit, amelyeket védikus nyelven hoztak létre. A védikus kánon általános neve alatt egyesülnek, és még mindig tekintélyes szent szövegként szolgálnak a hinduizmusban. A védikus kánon szövegei a shruti (szó szerint „hallott”, azaz kinyilatkoztatás) hagyományához tartoznak, szemben a smritivel (szó szerint „emlékeztek”, azaz hagyomány). A shruti hagyományt 4 Véda nyitja meg: Rigveda, Samaveda, Yajurveda és Atharvaveda. Himnuszok, rituális énekek, áldozati formulák és varázslatok gyűjteményei. Az első három Véda a „szent tudásra” utal (vö. a szanszkrit veda és az orosz vedat, know szóval). A Védák szerzői a Rishik bölcseinek-látóinak tekinthetők, akik belső szemlélődésben sajátították el az isteni tudást, és védikus himnuszokban mondták el a halandóknak. Megörökítik az ókori árják teljes tudását a körülöttük lévő világról és az ember helyéről.

Az árják legfőbb istene Indra volt, a mennydörgés istene. Fő bravúrját - Vritra szárazságdémon megölését, aki azzal fenyegetőzött, hogy felfalja az univerzumot, kozmogonikus cselekedetként értelmezik. Tisztelték Agni tűzistent, Soma - a rituális ital istenét, Varuna - Rita világtörvényének mindenható uralkodója, a napistenek, Surya, Savitar és mások teljesen jelentéktelen helyet foglaltak el az árja vallásban . Közülük kiemelkedik a hajnal istennője, Ushas és Saraswati istennő, aki megszemélyesítette az árják szent folyóját.

Az árják számára úgy tűnt, hogy a világ három szférából áll, amelyeket istenek, emberek és más lények laknak. A védikus istenek az univerzum három szférájában is megoszlottak. Számukat általában harmincháromnak hívják, bár a valóságban több is van. Főleg különféle természeti jelenségeket személyesítettek meg. A védikus vallás központi rítusa a Soma rituális ital áldozati elfogyasztása volt.

A jelenségek egész sorának kulcsfontosságú mitológiai és rituális szimbóluma a világfa és a hozzá tartozó képek. A védikus kozmogónia a yajna (áldozat), tapas (hő, meleg), maya (mágikus erő) stb. fogalmaival operált. A hinduizmus egész összetett mitológiája a védikus mitológiából származott, amely a proto-indiai mitológiára épült. A védikus világkép sok ötlete és koncepciója hosszú életet kapott a hinduizmusban, például a világ három részből álló szerkezetének gondolata (szanszkrit triloka).

1.2.3 A brahmanizmus a hinduizmus fejlődésének következő állomása (Kr. e. VIII-VI. század – ie II. század).

A védikus árják egyre mélyebbre költöztek Indiába, keveredtek a helyi lakossággal, és új vallási eszméket szívtak magukba. A helyi törzsek vagy hevesen ellenálltak a jövevényeknek, vagy elfogadták életmódjukat, és tagjai lettek társadalmuknak. Összetétele összetettebbé vált, és idővel egy varna, majd egy kasztrendszer alakult ki, amely osztályokra osztotta a társadalmat, és a hinduizmus szerves részévé vált.

A hindu társadalomban az elsődleges szerepet a bráhmanok - papok, a Védák és a rituálék szakértői - kapták. A védikus nyelv a legtöbb ember számára érthetetlenné, sőt néhány pap számára is homályossá vált. A rituálék egyre bonyolultabbak, körülményesebbek és zavarosabbak lettek, a panteon pedig összetettebb és módosultabb lett. A brahmanok megpróbálták a szent ősi védikus örökséget az új életkörülményekhez igazítani, meggyőzően értelmezni és igazolni létét a korábbi elpusztíthatatlan szakrális határokon belül. Az új változások központi pontja az összes látható természeti jelenségnek és a jelenségvilágnak a politeizmusban kifejeződő következetes, egy bizonyos lényegre való emelése volt.

1.2.4 Upanisad időszak (Kr. e. VII-IV. század).

Az Upanisadok (több mint 200 mű) a szövegek speciális osztályaként teszik teljessé a védikus korpuszt. Közülük a legősibb és legmeghatározóbb a Brihadaranyaka és a Chandogya Upanisad. Sok más ősi indiai szöveghez hasonlóan az Upanisadok is névtelenek, de egyes töredékeket, sőt egész szövegeket szentelnek fel egyik-másik tekintély nevében. Az Upanisadok bölcs szerzői közül a legnépszerűbbek Shandilya, Yajnavalkya és Uddalakka. Az Upanisadok hosszú időn keresztül jöttek létre, és nagymértékben meghatározták az indiai klasszikus filozófiai rendszerek jellegét. Az Upanisadok (szó szerint „tanítót ültetni a tanítványba”, azaz a tanártól a diáknak átadott szakrális tudás) párbeszédes formában felépített és a diákoknak szóló tanítási szövegek. A párbeszédek azok tudatának átstrukturálását modellezték, akiknek szánták. A bemutatás módja szándékosan véletlennek és következetlennek tűnhet, de inkább intuitív, semmint logikai következetességgel bírnak.

Az Upanisadok mély ideológiai filozófiája szerint az istenségnek a világhoz való viszonyát egységükön keresztül szemlélik. Az Istenség számos megszemélyesítésben megjelenhet, de a végső igazság szempontjából a legmagasabb objektív valóság és a személytelen abszolútum - Brahman. Kimondhatatlan, nem írható le differenciális jellemzőkkel, és nem értelmezhető bármilyen logika keretein belül. Legpontosabban apofatikusan van meghatározva.

Az istenség és az ember kapcsolata konszubsztancialitásukon keresztül fogant fel. Az embernek ez az aspektusa a fényes spirituális princípiumához kapcsolódik, amelyet átmannak neveznek, és amelyet a világ elemi princípiuma rabul ejt. Az emberi élet legfőbb célja a világi lét kötelékeiből való felszabadulás, hogy helyreállítsuk ezt a tudatlanságból, vagy inkább tudatlanságból feledésbe merült állandóságot. Ezt a célt valódi tudás megszerzésével lehet elérni. Az igazi Brahman és Atman – amelyek lényegében azonosak – helyes ismerete és imádása a boldogságot hozó legmagasabb érdem. Erre a tudásra vezetnek az Upanisadok utasításai.

1.2.5 A vallási erjedés időszaka (Kr. e. VI-V. század – az új korszak fordulója)

A késő védikus korszakban a papi iskolák intenzíven szétváltak és szétágaztak, és ez valódi elmélkedést és vallási és aszkéta mozgalmak káoszát idézte elő. Többnyire antibrahmanista irányultságúak voltak. Ezt az időszakot Shraman-korszaknak nevezték. A shramanok aszkéták és bhakták voltak, akik életüket a spirituális igazság intenzív keresésének szentelték, szakítottak a világi társadalommal és gyakran vándoroltak.

Ebben az időben új típusú tanítók jelentek meg: tapasinok (a tapas szóból - aszkézis okozta hőség) és parivrajakas (zarándokok). Ideológiai problémák foglalkoztatták őket, és megkérdőjelezték a nehézkes védikus rituálé és a brahmanizmushoz kapcsolódó viselkedés teljes rituális programjának megfelelőségét. Ellentétben a brahminokkal véres áldozataikkal, a Sramana tanítók kemény és szigorú aszkézist követtek. Ugyanakkor mindegyikük kidolgozta saját vallási és filozófiai tanát. Ugyanakkor a hagyományos brahministák továbbra is léteztek. A szembenálló felek gyakran találkoztak a vitákon, amelyek egyfajta „laboratórium” szerepét töltötték be, amelyek a vallási és filozófiai gondolkodás különböző irányzataihoz szolgáltattak okos gondolkodókat. Néhány shramana a legnépszerűbb tanárok és mentorok köré tömörült, mintegy szerzetesrendet alkotva. Abban az időben sok különböző csoport és iskola működött, amelyek többsége aztán kihalt. Ennek ellenére erőteljes alapot fektettek le a hinduizmus későbbi filozófiai fejlődéséhez.

1.2.6 Epikus vagy klasszikus korszak (Kr. e. IV. század – Kr. e. VI. század).

Ez idő tájt az indoárják végre elsajátították az indiai szubkontinens északi részét, és szoros kapcsolatba kerültek a helyi lakossággal. A hinduizmus fejlődésének ez az időszaka főként a smriti hagyományában tükröződik, i.e. legendák. Szemben áll a shruti hagyománnyal, i.e. a kinyilatkoztatások nem annyira kronológiaiak, mint inkább szemantikai tartalmukban. Tartalmaz puránákat (ősi legendák), epikus műveket és néhány dharmashastrát (a hinduizmus alapvető parancsolatait a dharmáról - a megváltoztathatatlan erkölcsi törvényről szóló művek), valamint a Védák kiegészítő részét alkotó védanga-szövegek osztályát. A rituálénak, a fonetikának, a metrikának, a nyelvtannak, az etimológiának és az asztrológiának szentelik őket. Később önálló tudományok fejlődtek ki belőlük.

A szmriti hagyományban különleges helyet kap az eposz és a puránák. A "Mahabharata" és a "Ramayana" epikus művek hatalmas volumenűek és sok tekintetben egyedülállóak. A hinduizmus szent könyveiként tisztelik őket. Az eposz évszázadok során hozzájárult a hindu vallási és filozófiai tanok és elvek fejlődéséhez, ezért teljes mértékben a hinduizmus enciklopédiájának tekinthető. Az eposz magának a hindu mitológiának a kialakulásának korai szakaszát tükrözte, amely a védikus mitológiából nőtt ki. A mitológia határozta meg mind a cselekményt, mind a főszereplők karaktereit. Maguk az epikus szövegek nemcsak számos mitológiai töredéket tartalmaznak, hanem filozófiai és etikai tanokat is. Az eposz szerepe a hinduizmusban összevethető az Újszövetség szerepével a kereszténységben.

1.2.7 Középkori időszak (VI. század - XVIII. század)

A középkori időszakot elsősorban a bhakti mozgalom növekedése jellemezte. Vishnu és Shiva az odaadó tisztelet fő tárgyaivá és egyben a hinduizmus központi istenségévé váltak ebben az időszakban. A Trimurti istenek közül a harmadik, Brahma hamarosan háttérbe szorult, és elhanyagolható számú hívét megtartotta. Vishnu és Shiva mitológiai képei az ókorból származnak. A védikus szövegekben nem játszanak feltűnő szerepet, de később mindkét istenség előtérbe került, sok képet, mitológiai és rituális elképzelést beépítve a helyi hiedelmekből. Ezen istenségek mindegyike egy összetett és kiterjedt kultusz központjává vált, amelyben az érzelmi oldal vált uralkodóvá.

Visnu ősi prototípusa a védikus napistenség volt, Indra társa, aki híres három lépéséről, amellyel az egész univerzumot beborította. Később a helyi hiedelmekkel való kapcsolat eredményeként megváltoztak hagyományos tulajdonságai, jellemzői. A helyi kultuszok asszimilációjának egyik modellje az avatara („származás”), a másik a vyuh-ok (az istenség kisugárzása) doktrínája volt. Ennek a szintézisnek az eredményeként Visnu pánindiai léptékű istenséggé vált.

Shiva egy proto-indiai mitológiai karakterből „nőtt ki” (szarvas istenség a trónon). Ugyanakkor arculata két ellentétes jellegzetességet tartalmazott - erotika és aszkézis, amelyek meghatározóvá váltak. Shiva védikus őse Rudra volt, egy baljós elemi istenség. Shiva kultuszának lényeges része a zenével és a sámán jellegű eksztatikus táncokkal való kapcsolat. Egyik legnépszerűbb ikonográfiai képe Shiva Nataraja, a „táncok királya”, aki játéka erejével világokat teremt és rombol.

A 11. században a shaivita szövegek alapján kialakult a Shaiva Siddhanta filozófiai iskola, amely ma is népszerű.

A bhakti a templomépítés valódi „robbanásához” és a rendszeres templomi istentiszteletek kiépítéséhez kapcsolódott, amit a védikus kultusz nem ismert. A templomok zarándokhelyekké váltak, és számos naptári és ünnepi szertartást végeztek bennük. A bhakti kultuszgyakorlatának fontos megnyilvánulása a himnuszalkotás volt, ezért a helyi indiai nyelvű költői szövegek hatalmas korpusza kapcsolódik ehhez a vallási mozgalomhoz.

Ugyanebben az időszakban jelent meg a tantrizmus, a hindu ideológia egyik fontos alkotóeleme. Eredetében az anyaistennő ősi kultuszához kapcsolták. Dévi istennő különböző köntösben, Shiva feleségeként lépett be a hindu panteonba a hinduizmus puráni vallássá formálódása idején. Sok anyaistennő-képet épített be, a főpapi vallás karaktereitől a népi vidéki istennőkig. Nemcsak jóindulatú formában tisztelik, hanem ijesztő, dühös formában is. Az élet legmagasabb céljának eléréséhez - a szamszárától való megszabaduláshoz - a tantristák speciális rituális technikát alkalmaznak.

1.2.8 Modern hinduizmus (19. század óta)

A 19. és a 20. század első felében a hinduizmusban a peresztrojka-jelenségek egész komplexuma zajlott le, amelyet reformációnak, reneszánsznak és megújulásnak neveznek. India akkoriban brit gyarmat volt, és jelentős társadalmi, politikai és ideológiai változásokon ment keresztül. Más fordulópontokhoz hasonlóan a hinduizmus is, rugalmas rendszer lévén, újabb átalakulással „reagált” az új változásokra. Az első szakaszban a reformátorok, elsősorban a "Brahmo Samaj" és az "Arya Samaj" oktatási szervezetek vezetői felülvizsgálták a vallás tartalmát, és megpróbálták megtisztítani őseik ősi hitét az évszázados rétegektől, és újragondolni. A gyarmati függőség körülményei között a hinduizmus egyre inkább nemzeti vallássá vált. Rammohan Roy, Keshobchondro Sen, Dayananda Saraswati, Ramakrishna, Vivekananda, Aurobindo Ghosh és más neves oktatók nemcsak a hinduizmus fogalmi alapjait próbálták felülvizsgálni, hanem igyekeztek modernizálni és összekapcsolni a nemzeti eszmével.

Jelenleg pedig a hinduizmus megőrzi erős pozícióját, annak ellenére, hogy leegyszerűsödtek a rituális és kultikus gyakorlatok, megváltoztak a papi osztály szerepe és státusza, és megsemmisült néhány hagyományos vallási érték. A modern istenkeresők egy új egyetemes vallást próbálnak létrehozni, amely minden ellentmondást kibékít, és megfelel a modern élet követelményeinek. Új guruk jelennek meg, új istentiszteleti helyeket emelnek, gondolatok fogalmazódnak meg minden vallás spirituális közösségéről és a hindu messianizmusról.

1.3 A hinduizmus vallási és filozófiai alapjai

A hinduizmus alapjai a Védákra és az azokat övező legendákra és szövegekre nyúlnak vissza, amelyek nagymértékben meghatározták az indiai civilizáció karakterét és paramétereit történelmi, kulturális, filozófiai, vallási, rituális, mindennapi, társadalmi, családi és egyéb vonatkozásaiban. A hinduizmus megszilárdult szintetikus alapjainak kialakulásának hosszú és összetett folyamatának domináns jellemzője az ősi indiai kultúra védikus-brahmanikus elveinek ezoterikus jellegének fokozatos legyőzése volt. Természetesen a hinduizmus vallási rendszerének legmagasabb szintjén a tanult brahminok, aszkéták, szerzetesek, jógik és más vallásilag aktív rétegek megőrizték és fejlesztették tanaik mély és bensőséges titkos jelentését, a rejtélyes absztrakciókkal együtt. , a bennük rejlő elméletek és kifinomult gyakorlatok az üdvösség és a megszabadulás elérése érdekében. Erőfeszítéseiknek köszönhetően az ősi indiai vallási kultúra minden gazdagsága egyértelműen megjelenik a mai kutató szemében. A hinduizmus kialakulásának folyamatában azonban az evolúció fő iránya más volt: a tömegek számára hozzáférhető vallási doktrína az ókori filozófiai elméletek és metafizikai konstrukciók feldolgozása, esetenként primitivizálása, vulgarizálása során keletkezett. A mitopoétikai felfogás prizmáján áttörve, nem árja és pre-árja hiedelmekkel, babonákkal és istenségekkel, rituális és kultikus otthoni rituálékkal gazdagítva az ősi védikus alapelvek leegyszerűsített formában váltak mindenki számára hozzáférhetővé. A népi hinduizmus átvette és megőrizte az ősi eszméket a karmáról annak etikai alapjaival, a Védák szentségével kapcsolatban, nem hagyta el az aszkézis gondolatát a tapas természetfeletti lehetőségeinek gondolatával. Mindez azonban a végletekig leegyszerűsödött, ami leginkább a panteon átalakulásának példáján tűnik fel.

A legtöbb védikus isten a múlté, és még akkor is főként a mítoszokban való említésük és az elterjedt epikus mesék miatt maradt meg az emberek emlékezetében. A brahmanizmus istenségei (Brahman, Atman, Thoth, Purusha) metafizikai természetük és absztrakciójuk miatt sem pótolták őket. Igaz, ezek az istenségek továbbra is léteztek a lakosság vallásilag aktív csoportjainak emlékezetében és cselekedeteiben, ők a bráhman papok, tapasya aszkéták, jógik stb. Az emberek túlnyomó többsége azonban nem tudta felfogni, még kevésbé szeretni az ilyen isteneket, csodálni őket, támaszkodni segítségükre, reálisan és láthatóan elképzelni erejüket és hatalmukat, hatalmukat és képességeiket – ezek az istenek túlságosan távol álltak az emberektől.

Ezért nem meglepő, hogy a hinduizmusban leegyszerűsítve és az emberek széles tömegeinek igényeire átdolgozva új istenségek kerültek előtérbe, vagy inkább ugyanazoknak az ősi, kissé módosított isteneknek új hiposztázisai, akik már régóta ismertek. , de éppen a hinduizmus új formálódó vallási rendszerének keretei között talált új életre és a legmagasabb presztízsre. Ezek az istenek közelebb és érthetőbbek voltak az emberek számára. Természetesen némileg másként tisztelték őket.

Először is a véres védikus áldozatot (yajna) felváltotta az áldozatok nélküli imádat (puja). Bár hagyományosan úgy gondolták, hogy az istenért ölni nem gyilkosság (ezt a tézist a mai napig sem utasították el teljesen: India távoli területein néha még ma is végeznek véres, köztük emberáldozatokat, például egyes istennők tiszteletére a termékenység) , az ahimsa elve kezdte meghatározni az áldozati rituálé természetét. Másodszor, a korszakunk eleji mahajána buddhizmussal együtt Indiában elterjedt a bálványképek és templomok készítésének gyakorlata a tiszteletükre. A szobrászati ​​és művészileg tökéletes formában ábrázolt, tisztelt isten antropomorf megjelenést kapott (akár több fejjel, arccal és sok kézzel), és közelebb, konkrétabbá, minden benne rejlő tulajdonsággal felruházott, az őt kísérő állatok kíséretében. . Ez az isten, akit a neki szentelt templomban helyeztek el, mindenki számára érthető volt. Megjelenése, tulajdonságai, állatai az ő előjogait, hajlamait és képességeit jelképezték, amelyeket minden mítosz és legenda jól ismert. Az istenség életrajzának ismeretében az emberek megfelelően tájékozódtak, és minden istentől pontosan azt várták, amit hittek róla, hogy képes adni. Az ilyen, érthető isteneket lehetett szeretni, lehetett félni tőlük, lehetett reménykedni bennük. És végül, harmadszor, a fő hindu isteneknek, az ősi elődeiktől eltérően, akik többnyire semlegesek voltak a lakosság tömegeivel szemben, már voltak hívei, vagyis olyanok, akik szívesebben imádták választottjukat, és elsősorban vele kommunikáltak. Ráadásul az Isten iránti személyes odaadás, a bha-kti a hinduizmus fontos jellemzőjévé vált.

1.4 A hinduizmus terjedése

A hinduizmus egy vallási rendszer, amely szorosan kapcsolódik a népek, elsősorban Dél-Ázsia történelméhez és sajátos társadalmi szerkezetéhez.

A hinduizmus a világ legnagyobb nemzeti vallása. A „Peoples and Religions of the World” (Moszkva, 1998) enciklopédiája szerint 1996-ban mintegy 800 millió híve volt ennek a vallásnak a világon, ami a Föld teljes lakosságának 14%-át tette ki.

Ma a hinduizmus a domináns vallás Indiában (a lakosság több mint 80 százaléka hindu) és Nepálban (a lakosság körülbelül 80 százaléka hindu). Ráadásul minden országban, ahol hinduk élnek, vannak hinduk. A legnagyobb hindu közösségek 1996-ban az ázsiai országokban voltak: Banglades (15 millió), Indonézia (4 millió), Srí Lanka (2,5 millió), Pakisztán (1,3 millió), Malajzia (1,1 millió). Afrika legnagyobb hindu közössége Dél-Afrikában (700 ezer), Amerika legnagyobb hindu közössége az USA-ban (575 ezer), Európa legnagyobb hindu közössége Nagy-Britanniában volt (500 ezer követő).

A cikk tartalma

HINDUIZMUS, India fő vallása és az egyik világvallás. A hinduizmus az indiai szubkontinensről származik, ahol az e vallást gyakorló mintegy 500 millió ember több mint 90%-a az Indiai Köztársaságban él, amely a szubkontinens nagy részét elfoglalja. Hindu közösségek Bangladesben, Srí Lankán, Kenyában, Dél-Afrikában, Trinidad és Tobagóban és Guyanában is léteznek.

A hinduizmus sokféle hiedelmet és gyakorlatot ölel fel. A hinduizmus vallási formák sokfélesége iránti toleranciája talán egyedülálló a világvallások között. A hinduizmusnak nincs egyházi hierarchiája vagy legfőbb tekintélye, ez egy teljesen decentralizált vallás. A kereszténységgel vagy az iszlámmal ellentétben a hinduizmusnak nem volt olyan alapítója, akinek tanításait követői terjesztették volna. A hinduizmus alapvető elveinek többsége Krisztus idejében fogalmazódott meg, de ennek a vallásnak a gyökerei még régebbiek; Néhány istent, amelyet a hinduk ma imádnak, az őseik csaknem 4000 évvel ezelőtt imádtak. A hinduizmus folyamatosan fejlődött, magába szívta és a maga módján értelmezte a különböző népek hiedelmeit és rituáléit, amelyekkel kapcsolatba került.

A HINDUIZMUS FŐ JELLEMZŐI

A hinduizmus különböző változatai közötti ellentmondások ellenére mindegyik néhány alapvető elven alapul.

Az állandóan változó fizikai világon túl egyetlen egyetemes, változatlan, örökkévaló szellem van, Brahman. Az Univerzum minden teremtményének lelke (átmanja), beleértve az isteneket is, ennek a szellemnek egy része. Amikor a hús meghal, a lélek nem hal meg, hanem átmegy egy másik testbe, ahol új életet folytat.

A lélek sorsa minden új életben a korábbi inkarnációk során tanúsított viselkedésétől függ. A karma törvénye azt mondja: egyetlen bűn sem marad büntetés nélkül, egyetlen erény sem marad jutalom nélkül; ha valaki ebben az életben nem kapott méltó büntetést vagy jutalmat, akkor a következőben megkapja. Az ember viselkedése határozza meg a későbbi inkarnáció magasabb vagy alacsonyabb státuszát, tőle függ, hogy a jövőben emberként, istenként vagy mondjuk jelentéktelen rovarként születik-e.

A legtöbb hindu számára a vallási meggyőződés fontos eleme az istenek serege. A hinduizmusban több száz istenség él, a helyi jelentőségű kis istenektől a nagy istenekig, akiknek tetteit minden indiai család ismeri. A leghíresebbek Visnu; Ráma és Krisna, Visnu két formája vagy inkarnációja; Siva (Siva); és a teremtő isten Brahma.

A szent könyvek nagy szerepet játszanak a hinduizmus minden fajtájában. A filozófiai hinduizmus a klasszikus szanszkrit szövegekre helyezi a hangsúlyt, mint például a Védák és az Upanisadok. A Védákat és az Upanisadokat egyaránt tisztelő népi hinduizmus epikus verseket használ szent szövegként RámájanaÉs Mahábhárata, gyakran szanszkritból fordítják helyi nyelvekre. Rész Mahábhárata, Bhagavad Gita, szinte minden hindu ismeri. Bhagavad Gita a legközelebb áll ahhoz, amit a hinduizmus általános szentírásának nevezhetünk.

HINDU HITELEK ÉS RISZTAK

Az Univerzum és a végső valóság.

A hindu szent könyvek többféle leírást tartalmaznak az Univerzum eredetéről és szerkezetéről. Az egyik elmélet szerint kezdetben Brahma demiurgosz isten alkotta a világot elsődleges anyagból. Egy másik szerint a világ egy aranyembrióból készen jelent meg. A harmadik szerint a világon minden az egyetemes szellem, Brahman lényegéből jön létre. Fizikailag az Univerzum tojás alakú, és 14 régióra oszlik, a Föld pedig a hetedik a tetején.

A világegyetem ciklikus időben létezik. Minden esemény megtörtént már, és a jövőben is meg fog történni. Ez az elmélet nemcsak az egyén reinkarnációinak sorozatára vonatkozik, hanem a társadalom történetére, az istenek életére és az egész kozmosz fejlődésére is.

A hindu kozmikus ciklus legkisebb egysége a juga, vagyis a világkorszak. Négy juga van, mindegyik rövidebb, mint az előző, ami megfelel az univerzum erkölcsi rendjének dharmájának csökkenésének. A Krita Yuga, a tökéletesség korszaka 1 728 000 évig tart; a dél harmada, amelyben a dharma negyedével csökken, az időtartam az előző háromnegyede - 1 296 000 év; A Dvapara Yuga, ahol a dharmának csak a fele maradt meg, 864 000 évig tart; az utolsó korszak, a Kali Yuga, amely a kezdeti dharmának csak egynegyedét tartalmazza, 432 000 évig tart. A jelenlegi korszak - a Kali Yuga - Kr.e. 3102. február 18-án, pénteken kezdődött. e. A Kali Yuga végét a társadalmi osztályok összeomlása, az Istenimádat megszűnése, valamint a szentírások, bölcsek és erkölcsi elvek iránti tiszteletlenség terjedése fogja jellemezni. Amikor ezek a jelenségek érvényesülnek, eljön a Yuga vége, árvíz, tűz és háború kíséretében, majd négy Yuga új ciklusa következik, amelyet Mahayugának vagy nagy Yugának hívnak, és amely a következő 4 320 000 évig fog tartani.

Ezer mahayuga, i.e. 4 320 000 000 év egy kalpa - egy nap Brahma isten életében. Minden ilyen nap végén az univerzum összes anyagát elnyeli az egyetemes szellem, és Brahma éjszakáján, amely szintén egy kalpáig tart, az anyag csak erejeként létezik, mint a helyreállítás lehetősége. Minden nap hajnalán megjelenik Brahma a Visnu isten köldökéből kinőtt lótuszból, és újra kialakul az anyag. Brahma 51. évének első napját éljük. Éve 360 ​​hasonló napból és éjszakából áll, míg Brahma 100 évig él. Ezt követően az univerzum teljesen felbomlik, teljesen elveszíti létezését, és ebben az állapotban marad Brahma következő évszázadában. Ezután Brahma újjászületik, és egy 311 040 000 000 000 éves ciklus kezdődik.

Ebben a folyamatosan fejlődő, állandóan ismétlődő hindu kozmoszban egyetlen állandó entitás van, Brahman, az egyetemes szellem, amely betölti a teret és az időt. Minden más entitás, mint például az anyag és az elme, Brahman kisugárzása, ezért maya vagy illúzió. Brahman az abszolút – oszthatatlan, nem változtatható, személytelen, nemek nélküli, felülemelkedik a jó és a rossz fogalmain. Brahman mindent magába foglaló és mindent átható természete miatt az atman, a világlélek Brahman elválaszthatatlan részecskéjének tekinthető. Ráadásul Brahman atman, és csak a maya fátyla, az érzékszervi észlelések illuzórikus világa akadályozza meg az embert ennek az azonosságnak a megértésében.

Emberi célok.

A hinduizmus szent könyvei négy célt jelölnek meg, amelyek elérése felé az ember életét kell irányítani. Ez az artha – gazdagság és hatalom; és kama - a vágyak, különösen a szerelmi vágyak öröme és kielégítése. Az Artha és a kama törvényes célok, és minden ember szükségleteinek fontos összetevőinek tekintendők, de lényegesen kisebbek az élet másik két céljánál: dharma – helyes viselkedés; és moksha – felszabadulás a végtelen újjászületések körforgásából.

Dharma.

Az alapvető életcélok között, amelyekkel a többit összehangolják, a dharma. Ez a fogalom az erkölcs és a helyes magatartás mellett minőséget és kötelességet is jelent. A Dharma örök és változatlan. Ráadásul konkrét. Minden, ami létezik – mind az élő, mind az élettelen természet – a világ teremtésének kezdetétől megkapja dharmáját. Az arany dharmája a sárga színe és ragyogása, a tigris dharmája a vadsága és húsevősége. Emberi Dharma (Manava) - dharma) megfelel az egyénhez illő viselkedési szabályoknak. Ide tartozik a klerikusok és a szent szövegek tisztelete, az igazmondás, az erőszakmentesség, az erényes cselekedetek végrehajtása és az istenek tisztelete. Az ember élethelyzetétől függően köteles más dharmákat is követni. Kötelezik az országa, törzse, kasztja, klánja vagy családja által elismert normák. Férfiak, nők, öregek, fiatalok, uralkodók és közemberek különböző dharmákkal rendelkeznek; valójában minden nagyobb társadalmi csoportnak megvan a maga dharmája. Ha konfliktus keletkezik két dharma között, vagyis ha az egyik csoport iránti kötelesség ütközik egy másik csoport iránti kötelességgel, akkor a kisebb csoport (például a család) érdekei feláldozódnak a nagyobbik (például kaszt) érdekeivel szemben.

A közhiedelem szerint a dharma szigorú ragaszkodása a legjobb módja annak, hogy az ember helyzetét javítsa a jövőbeli életekben. BAN BEN Bhagavad Gita azt mondja: „Jobb teljesíteni a saját kötelességünket [dharma], noha tökéletlenül, ahelyett, hogy egy másik kút kötelességét teljesítené.”

moksa.

A hinduk lelkük jövőjét csak későbbi inkarnációik státuszának növelésében látják, de a „filozófiai hinduizmus” képviselőinek egy rendkívül befolyásos rétege a moksha kontextusában szemléli a jövőt - a lélek teljes megszabadulását a reinkarnációk sorozatától. Nézeteik szerint a lélek a reinkarnáció állandóan forgó kerekéhez van láncolva, amelyet a karma törvénye hajt.

Történetének különböző időszakaiban a filozófiai hinduizmus különböző módszereket kínált a moksha elérésére. Mindegyiket az üdvösséghez vezető utak (margas) egyenértékűnek tekintik, de közülük három részesült a legnagyobb elosztásban és szentírásban a szent szövegekből.

A cselekvések útja (karma-marga) a legegyszerűbb, ez áll a legközelebb a dharma tanához. A karma-marga az ember életében elfoglalt pozíciójának megfelelő cselekedeteken és tetteken keresztül vezet a megváltáshoz. De minden cselekedetet önzetlenül kell végrehajtani, anélkül, hogy a személyes vágyak kielégítésére törekednénk. Az ilyen élet az énről való lemondáshoz és a Brahmannal való egyesüléshez vezet.

A szeretet útja (bhakti marga) az Isten iránti korlátlan odaadáson keresztül vezet a megváltáshoz. Ennek az áhítatnak a tárgya gyakran Visnu vagy Krisna isten, egyik inkarnációja. A határtalan odaadás közelebb hozza a hívőt Brahmanhoz (amelynek megnyilvánulása Isten), lehetővé teszi, hogy az ember minden dolog egységét lássa Brahmanban.

A tudás útja (jnana marga) a legfinomabb és legnehezebb út az üdvösséghez. Közvetlen betekintést igényel az Univerzum legmagasabb igazságába – Brahman és Atman egységébe. A belátás egy hosszú spirituális és fizikai önmegtartóztatás után jöhet létre, amely magában foglalja a minden földi kötődésről való lemondást, valamint a hosszú aszketikus és meditatív gyakorlatokat.

A jóga fontos helyet foglal el az ilyen gyakorlatok között. A szanszkrit jóga szó kapcsolatot, egyesülést vagy fegyelmet jelent. A jóga gyakorlójának – őt jóginak hívják – célja a szamádhi állapot elérése , vagy a személyiség feloldódása Brahmanban mint annak megértésének módja. Jógi képzés , általában egy guru, egy spirituális tanító szigorú felügyelete alatt zajlik, és magában foglalja az előírt erények szigorú betartását, mint például az erőszakmentesség, az igazmondás, a tisztaság, valamint a testkontroll, az érzékszervi észlelések kikapcsolásának képessége, a szélsőséges mentális szint elérése. koncentráció és meditáció. A saját tested irányításának képessége a jóga fontos eleme; egy képzett jógi képes ellenállni a legnehezebb pózoknak, szabályozni a légzést és még a szívet is leállítja. Az ezeket a technikákat magában foglaló jóga fő formája a rádzsa jóga (királyi jóga). További lehetőségek közé tartozik a hatha jóga, amely nagymértékben összpontosít a fizikai gyakorlatokra, és a kundalini jóga, az eros jógája.

KASZT TÁRSADALOM

Minden hindu születésétől fogva egy bizonyos kaszthoz tartozik, és nem változtathatja meg kasztját. Feleséget kell vennie a saját kasztjából; foglalkozása is hagyományos lesz ennél a kasztnál. Minden kaszt egy bizonyos helyet foglal el a kaszthierarchiában. A létra felső fokát általában a papok és a bráhmanok kasztjai foglalják el.

Az egyik későbbi himnuszban Rigveda, a hinduizmus szent könyvei közül a legtiszteltebb, négy fő társadalmi osztály (varna) kialakulását írja le: a világ teremtésekor az első embert feláldozták az isteneknek, míg a papság és a lelki tanítók (bráhmanok) megjelentek a a feldarabolt test feje, és a harcosok (kshatriyák) a kezükből, a törzsből - kereskedők, gazdálkodók és kézművesek (vaishyák), lábból pedig az alsóbb osztályba tartozók (shudrak). Ez a négyszintű rendszer valószínűleg nem tükrözi a hindu társadalom valódi szerkezetét történelmének egyetlen pontján sem. Nagyon valószínű, hogy a brahminok találták fel a rendszert sok évszázaddal ezelőtt, hogy megerősítsék pozíciójukat a kaszthierarchiában. A szent szövegek kimondják, hogy az ember varnáját a karmája határozza meg, ehhez hasonlóan a legtöbb hindu ennek megfelelően úgy véli, hogy az ember pozíciója a kaszthierarchiában közvetlenül függ az előző életekben tanúsított viselkedésétől. Ha valaki lelkiismeretesen teljesíti a kasztja által rábízott kötelességet (jati-dharma), akkor a következő életében javíthat helyzetén, és egy magasabb kaszt tagjává válhat.

A magasabb kasztok tagjainak élete a hinduizmus szerint négy szakaszra oszlik. Az első a pubertás korban kezdődik, amikor egy fiú szent szövegeket kezd tanulni egy guru irányítása alatt. A második szakaszban megházasodik, családfő lesz, és fiúk születnek. Az unokák megjelenése körül a férfi a következő fázisba lép - bemegy az erdőbe, remete életét éli, elmélkedés és meditáció kedvéért elhagyja a társadalmat. Végül szannjaszin lesz, alamizsnából élő hajléktalan vándor, aki mentes a világ minden kötelékétől. Valójában kevesen követik ezeket az utasításokat, de megtörténik, hogy a gazdag emberek életük közepére érkezve visszavonulnak az üzleti élettől, és meditációval töltik hátralévő éveiket.

ISTENEK ÉS KULTUSZAIK

A hindu hiedelmek szerint az istenség Brahman, az egyetemes szellem kiterjesztése. Brahmanhoz hasonlóan ez is korlátlan, és az univerzum minden részecskéjében megtalálható, sokféle formában megnyilvánulva. Így bár sok isten és hindu létezik, Brahmanban mind egyek, és egy istenséget képviselnek. Isten Krisna megszólal Bhagavad Gita: „Bármilyen formát is imád az ember hittel, én megerősítem a hitét.” A hindu családokban szívesebben imádkoznak Visnuhoz és Sivához, vagy valamelyik Shaktihoz, az isten hitveséhez vagy női princípiumához.

Visnu

leggyakrabban az Őrző szerepében jelenik meg, ellentétben a Teremtővel - Brahmával és a pusztító Shivával. Csodálói, a vaisnavák hite szerint Visnu többször is földi inkarnációkat, avatárokat vett fel, minden alkalommal, hogy megmentse az Univerzumot a katasztrófától. Visnu képei általában sötétkék színűek, négykarú, és mindkét kezében egy-egy szimbólumot tart: tengeri kagylót, korongot, buzogányt, lótuszt. Néha Visnu egy hatalmas, többfejű kígyó, Ananta tekercsén dőlve ábrázolják, feleségével, Laksmival, a jólét istennőjével a lábainál ülve, Visnu köldökéből pedig lótusz nő ki Brahmával. Más esetekben Vishnu-t Garudán lovagolva ábrázolják, egy madár, amely szállítóeszközként szolgál. Visnu avatárjai a halak, teknősök, vadkan, oroszlán ember, törpe, fejszével ellátott Ráma, Ráma, Krisna, Buddha és Kalkin (utóbbi még nem jelent meg). Buddha felvétele Visnu avatárjai közé jellemző a hinduizmusra, amely hajlamos az összes vallást asszimilálni: a hinduk néha Krisztus avatárjait is felveszik a listára.

Visnu legtiszteltebb avatárjai, különösen Észak-Indiában, Ráma és Krisna. Rama király fia, hős Rámájana, a tökéletes uralkodó képének megtestesítője, felesége, Sita pedig ideális hindu feleség. Krisnát, a bhakták szeretetének és tiszteletének tárgyát játékos gyermekként imádják, de hatalmas erővel felruházva, sötét bőrű szeretőként, aki furulyázik, szerelmi játszmákba kezd tehénpásztorlányokkal, a világ legkedveltebbjével. akit Radhának hívnak, és az eposz érett hőseként is Mahábhárata a hitoktató pedig től Bhagavad Gita.

Shiva.

Shiva sok szempont egységét képviseli. Tisztelői, a Shaiviták úgy vélik, hogy a pusztulásnak szükségszerűen meg kell előznie a teremtést, ezért Shiva részt vesz az univerzumban és változik. Shivát különböző módon ábrázolják - néha aszkéta formájában, akinek testét fehér hamuval dörzsölték be, a Himalájában egy tigrisbőrön ülve, állandó meditációban. A fejtetőn lévő kócos haj csomójához egy félhold csatlakozik, amelyből a Gangesz szent folyója folyik. Néha Nataraj („Tánc ura”) egy kecses örvényben, aki végtelen táncával támogatja az Univerzumot. Shivát gyakran ábrázolják feleségével, Parvatival és a járműveként szolgáló Nandi bikával. Shivához leggyakrabban lingam formájában imádkoznak, amely egy egyszerű oszlop, általában kőből. A Lingam Shiva fallikus emblémája, ami arra utal, hogy egy termékenységi istenségtől származik.

Shakti

A női isteni princípiumot képviselik, ráadásul ez a neve Visnu és Shiva istenek házastársának. A Shakti-imádók (úgynevezett Shaktas) számára ezek az istennők hitveseik aktív erejét képviselik. Különösen gyakran Shiva-Shakti, Shiva felesége válik a tisztelet tárgyává. Sokféle formája van: Parvatihoz, Umához vagy Annapurnához hasonlóan gyönyörű nő, de lehet heves és félelmetes megjelenése, amikor Durga, Kali, Chandi vagy Chamundi formájában jelenik meg. Durga, az oroszlánon lovagló, heves arcú harcos, száz kezében mindenféle halálos fegyvert tart. Kali, egy koromfekete óriásnő, akinek vérvörös nyelve kilóg, nyakában emberi koponyákból álló füzért visel, kezében véres kardot tart. Kali betegséghez, halálhoz és pusztuláshoz köti, ugyanakkor megvédi azokat, akik hisznek benne. Kali imádata magában foglalja az állatáldozatokat, és gyakran Matriként, a világ Anyjaként imádják. Néhány Shakta kultuszban Kali tisztelete „szélsőséges” jelleget ölt. Tantrikusnak nevezett szekták ( Tantrák- szent szövegeik), avatási rítusaikban megsértik az ortodox tilalmakat, mint például a húsevés, alkoholfogyasztás vagy a szexuális erkölcstelenség tilalma. A tantrikusok előnyben részesítik a mágikus rituálékat és a misztikus varázslatok (mantrák) ismétlését, ezeket tekintve a megváltás legjobb útjának.

Más istenek.

A hinduizmusban számos más isten is létezik, akiket különleges alkalmakkor vagy különleges célból imádnak. Ezek közül a legnépszerűbb Ganesha, Shiva elefántfejű fia, akit ki kell engesztelni, mielőtt bármilyen gyakorlati vállalkozásba kezdene. Shiva másik fia Skanda vagy Kartikeya, aki különösen népszerű Dél-Indiában. Sokan imádják a majomfejű Hanumánt, akiről a leírás van Rámájana mint Ráma hűséges szövetségese. Széles körben elterjedt Sitala, a himlő istennő engesztelése. Bár Brahma fontos helyet foglal el demiurgoszként a mitológiában, nem általában imádják. De Saraswati, a felesége, a zene, a képzőművészet és a tudás istennőjeként élvezi az egyetemes szerelmet.

Ezen kívül nagyon sok kisebb helyi isten létezik. Egy hindu paraszt istenekkel ajándékozza meg a faluja körüli összes dombot és folyót. A falusi fazekas is a fazekaskorong istenét, a szántó az eke istenét is imádja.

VALLÁSI ÉLET ÉS RÍTUSOK

Bár a hinduk összegyűlnek a templomi imákra, a hinduizmus nem közösségi vallás. A vallási szertartásokat otthon végzik, akár egyedül, akár néhány barát vagy rokon részvételével.

A vallási szertartások leggyakoribb típusa a puja vagy az istentisztelet. Szinte minden hindu otthonban találhatóak szeretett istenek szent képei vagy szobrai, amelyek előtt imát olvasnak, himnuszokat énekelnek és áldozatokat mutatnak be. A szegényes lakásokban a pudzsát szerényen végzik. Hajnalban a családanya imát olvas és harangoz a szobája sarkában kiakasztott, piaci színű istenképek előtt. A gazdagok otthonában a puja ízletes ételek és virágok felajánlásával, füstölőpálcikák meggyújtásával zajlik egy külön helyiségben, amely családi templomként szolgál, ahol a szent tűz soha nem alszik ki. Az ilyen házakban különleges alkalmakkor a család papját, purohitát hívják pujára. Az ilyen jellegű vallási szolgálatok a bhakti-kultusz követői körében a leggyakoribbak. A különböző hindu kultuszok követői gyakran a homlokon és néha a testen lévő színes jelekkel bizonyítják a velük való kapcsolatukat. Például a shaiviták három fehér vízszintes csíkot húznak a homlokukra, a vaisnavák pedig egy fehér latin V betűt, amelyet függőleges piros vonal boncol fel.

Számos családi rituálé kapcsolódik a család életének jelentős eseményeihez. A szertartást a család papja végzi, a magas kasztú családokban ez általában egy bráhman, aki szent szövegeket mond el, és áldozatokat helyez el az istenszobrok előtt. A gyermek születésének tiszteletére a köldökzsinór elvágása előtt kerül sor, majd körülbelül tíz nappal később az újszülött névadási ceremóniája következik. A felsőbb kasztokban, amikor egy fiú eléri a pubertást, fontos upanayana szertartást hajtanak végre - egy szent szálat helyeznek a fiúra, amelyet egész életében viselni fog. A hosszú és bonyolult esküvői ceremónia során az ifjú házasoknak, miután lekötötték ruháik szélét, körbe kell járniuk a szent tüzet. Az ifjú házasok örök egyesülési fogadalmat tesznek. A hindu özvegynek általában nincs joga újraházasodni, és régen egy magas kasztból származó özvegy gyakran felment férje máglyájára. A hinduk a holttesteket közvetlenül haláluk után elhamvasztják, a hamvait pedig a Gangeszbe vagy más szent folyóba dobják. Ezt követően 12 napon keresztül az elhunyt családja naponta főtt rizsgolyókat és tejet ajánl fel, hogy megnyugtassa a halott szellemét. Az ortodox magas kasztú hinduk nemzedékről nemzedékre megismétlik a shraddha rituálét őseik emlékére.

A hazai vallásgyakorlat, különösen a vidéki területeken, magában foglalja a rituálék elvégzését szent helyeken (néhány fán, folyón vagy köveken). Két fát, a banyánfát és a peepal-fát, a fügefa fajtáját mindenütt szentnek tekintik. A hinduk számos állatot is tisztelnek, például a majmokat, amelyeket Rama kultuszához kötnek, és a kígyókat, elsősorban a kobrákat, amelyek Shiva kultuszához kapcsolódnak. A hinduk azonban a legnagyobb tiszteletben tartják a Siva-kultuszhoz is kapcsolódó bikákat és a földet szimbolizáló teheneket. A szarvasmarhát nem vágják le, és csak nagyon kevés hindu eszik marhahúst. A falvakban a tehéntrágyát széles körben használják tisztító szertartásokhoz és szentképek készítéséhez is. Különleges alkalmakkor a teheneket és a bikákat színes szalagokkal díszítik, nyakukba harangot akasztanak.

A közösségi és templomi szertartások ünnepélyesebbek, mint a házi istentiszteletek. A hívők összegyűlnek, hogy együtt énekeljenek himnuszokat és részleteket olvassanak fel Rámájanaés más hagyományos irodalom. A zarándokok özönlenek a templomi ünnepekre, gyakran távoli helyekről. A templomban körmeneteket szerveznek, néha szolgák furulyával, dobbal és fáklyával ünnepélyesen elkísérik az istent az istennő szentélyébe, ahol együtt töltik az éjszakát. A templomi fesztiválokon általában énekelnek, táncolnak és drámai jeleneteket eposzokból. A jelentős templomi fesztiválok, mint például a puri (Orissa) Jagannath fesztivál, India egész területéről vonzzák a zarándokokat. Jagannath hatalmas szobrát egy fából készült szekéren helyezték el, amelyet a hívők használnak fel és hajtanak végig a város utcáin.

A zarándoklat a hindu vallási életének fontos részét képezi. Indiában több száz szent hely van, ahová a zarándokok sereglenek, hogy részt vegyenek a templomi fesztiválokon és a tömeges vallási ünnepségeken, valamint megfürödjenek a szent folyóban. A fő zarándokhelyek Benares (Varanasi), Hardwar, Mathura és Allahabad Észak-Indiában; Madurai, Kanchipuram és Ujjain Közép- és Dél-Indiában. India különböző részein az ünnepek eltérő naptárral rendelkeznek. A legnépszerűbb ünnepet, a Diwalit október végén vagy november elején ünneplik. A Diwali egy újévi fesztivál, de India különböző régióiban eltérő jelentése van. Diwalin rituális lámpákat gyújtanak, ajándékokat cserélnek, és az imákat elsősorban Laksmihoz, a gazdagság és jólét istennőjéhez intézik. Hódi tavaszünnepét utcai tánccal és felvonulással, máglyagyújtással és mindenféle szabadságjoggal ünneplik: az emberek színezőporral vagy színes vízzel lelocsolják egymást. További népszerű fesztiválok közé tartozik a Dashara, amelyet az észak-indiai vaisnavák ünnepelnek, a Ganapati fesztivál Maharashtrán, a Dolayatra vagy a swing fesztivál Orisszában és Pongal, a rizsfőző fesztivál Dél-Indiában.

SZENT SZÖVEGEK

A hindu szent szövegek két fő kategóriába sorolhatók: a shrutis, vagyis az isteni kinyilatkoztatás szövegei és a smritis, híres szerzők hagyományos könyvei. Minden Shruti irodalom szanszkrit nyelven, az ókori India nyelvén íródott, a szmriti irodalom szanszkrit és regionális nyelveket is használ.

A legfontosabb shruti-szövegek a Védák („tudás”), amelyek ie 1500 és 900 között alakultak ki. BAN BEN Rig Veda A négy könyv közül az első olyan himnuszokat tartalmaz, amelyek az akkoriban Indiában imádott istenekhez szólnak. Más Védák különféle rituális képleteket, varázslatokat, varázslatokat és énekeket tartalmaznak. Kr.e. 800 és 600 között létrejött a négy Véda prózai értelmezéseinek sorozata, amelyeket Brahmanák néven ismernek. Részletesen megvizsgálják azon összetett áldozati rituálék minden részletét, amelyre a védikus istenek kultusza épült. Kr.e. 600 körül. Új kommentárok jelentek meg Aranyakas néven, amelyekben a brahmanikus szertartások szimbolikus jelentését tárták fel, és a hangsúly inkább a rituálé lényegének megértésére, nem pedig a pontos végrehajtására került. Hosszú időn keresztül, lefedve a későbbi brahmanák létrejöttét megelőző időszakot és jóval az utolsó Aranyakák létrehozása után, az Upanisadoknak nevezett művek sorozata született. Olyan fogalmakat emelnek ki, amelyek ma is dominánsak a hinduizmusban: Brahman mindenütt jelenléte, Brahman és Atman egysége, karma és lélekvándorlás, valamint a születések sorozatából való megszabadulás. Ez az egész korpusz – a Védák, Brahmanák, Aranyákák és Upanisadok – szentnek számít. India számos régiójában a szent szövegeket a bráhminok kizárólagos kiváltságának tekintik, míg az alsóbb kasztok képviselőinek még csak nézegetni sincs joguk ezekbe a könyvekbe.

A shruti irodalommal ellentétben a Smriti szövegeket bárki elolvashatja. Legtöbbjük vagy szútra – memorizálásra szánt lakonikus aforizmák, vagy shastra – különböző témájú értekezés. Hindu életfogalmak: artha, kama és dharma bemutatva Arthashastra Kautilya, egy értekezés az uralkodó kötelességéről és a hatalom gyakorlásáról, Kamasutra Vatsayana, egy erotológiai értekezés, és számos Dharmasasztrami- Manunak, Baudhayanának, Yajnavalkyának és más szereplőknek tulajdonított törvények és erkölcsi szabályok.

A szmriti irodalom legnépszerűbb alkotásai az epikus költemények MahábhárataÉs Rámájana. Mindkettő hosszú időn keresztül fejlődött ki, és a folklórlegenda és a filozófiai érvelés kombinációja. BAN BEN Mahábhárata a dinasztikus harc és a nagy háború történetét meséli el. BAN BEN Mahábhárata beleértve Bhagavad Gita (Isten éneke), vagy Gita, ahogyan gyakran nevezik, a hinduizmus egyik legfontosabb alkotása, amelyet Krisna prédikációjaként mutatnak be, és kifejti a megváltáshoz vezető három út fő alapelveit: a dzsnyána, a karma és a bhakti. Rámájana Rama és felesége, Sita kalandjait meséli el. Ez az epikus költemény rendkívül dinamikus – itt van Sita démon általi elrablása, valamint a teljes drámai leírása a megmentésének Rama és Hanuman, a majomfejű isten által. Ez a mű nagy erkölcsi jelentéssel bír, és széles körben népszerű az indiai falvakban. Epizódok innen Rámájana- nagyon népszerű színházi és táncprodukciók cselekményei.

A HINDUIZMUS TÖRTÉNETE

A hinduizmus a világ egyik legrégebbi vallása. Az Indus-völgyi civilizáció népei az anyaistennő változatos kultuszait vallották, szent fákat és fallikus alakú oszlopokat imádtak. Az ásatások során felfedezett számos kőtábla egy jógikus pózban lévő istent ábrázol, aki Shiva prototípusa.

A Kr.e. 2. évezred közepén. ezt a civilizációt az Indus-völgyet északnyugat felől betörő hódítók pusztították el. Az árjáknak nevezett hódítók az ősi iránihoz közel álló indoeurópai nyelvet beszéltek. Ezek patriarchális törzsek voltak, akik főként a természet erőit megszemélyesítő isteneket imádták. Az istenek közé tartozott Indra - a viharok és a háború istene, Vayu - a szél istene, a hegyi isten, Rudra, a tűz istene - Agni, a nap istene - Surya. Az árja papok, a brahmanok áldozatokat mutattak be és himnuszokat alkottak, amelyek a Védák alapját képezik.

A 9–8. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. A brahminok domináns pozíciókat foglaltak el az indiai társadalomban, és az áldozati rituálék nagyon bonyolulttá váltak. Már a 7. században. időszámításunk előtt e. reakció kezdődött a túlzott ritualizmusra és a bráhmanák egyre növekvő erejére. Az olyan szövegek, mint az Aranyakas, elkezdték feltárni az áldozat értelmét, míg az Upanisadok megkérdőjelezték az ókori árják alapvető kozmológiai hiedelmeit. A legkorábbi árja himnuszok azt mondják, hogy a halál után a lélek az alvilágba kerül. Az új gondolkodók előterjesztették a lélekvándorlás koncepcióját, amelyet idővel a karma törvénye is megerősített.

A Kr.e. 6. századra. e. Számos olyan vallás alakult ki, amelyek teljesen elutasították a védikus áldozatokat. Nemcsak az Upanisadok követőiről beszélünk, hanem sok új szektáról is, köztük dzsainokról és buddhistákról. Mindannyian a végtelen születésektől való megszabadulást helyezték előtérbe, és egyetértettek abban, hogy a felszabadulást nem áldozattal, hanem meditációval érik el. A különböző szekták közötti rivalizálás csaknem egy évezredig tartott. Kr.u. 500-ra Győzött a hinduizmus, amely magában foglalta a buddhizmus és a dzsainizmus számos tantételét, beleértve az erőszakmentesség, a vegetarianizmus és az alkoholtól való tartózkodás tanát, valamint az istentisztelet számos új elemét. Buddhát bevezették a hindu panteonba.

A hinduizmus felemelkedése és a buddhizmus és a dzsainizmus felett aratott győzelme egybeesett az intenzív filozófiai kutatások időszakával. 6. század között IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. és 5. században Kr. u. legalább egy tucat egymással versengő doktrína jelent meg. Mindannyian egyetértettek abban, hogy a moksha az ember fő célja, de sok teológiai és metafizikai finomságban különböztek egymástól. Hat filozófiai iskola (a „hat darshan”) került különösen előtérbe: Nyaya, Vaisheshika, Samkhya, Yoga, Mimamsa és Vedanta. Mindegyikről azt hitték, hogy a megszabadulás hatékony módját kínálja, de csak a Vedanta szerezte a legnagyobb népszerűséget.

A Vedanta filozófia azon alapul Brahma-szútrák, Badarayana bölcsnek tulajdonítják (2. vagy 3. század). Más iskolákkal ellentétben, amelyek összetett elméleteket terjesztettek elő az anyag alkotórészeiről és a lélek természetéről, a Vedanta meglehetősen egyszerű nézeteket vallott Brahmanról és Atmanról.

Később a Vedanta több teológiai iskolára szakadt, amelyek között a fő különbség az volt, hogy mennyire ismerték fel Brahman és Atman azonosságát. Az uralkodó megközelítés a monisztikus Advaita iskola volt, amelyet Shankara fogalmazott meg a 7–8. Shankara azt tanította, hogy az Univerzum egyetlen valósága a Brahman, és hogy Brahman és az érzékek világa, Maya kapcsolata nem fejezhető ki. Az egyéni lélek, az atman, csupán Brahman megnyilvánulása, és ahogy az Upanisadok mondják, a lélek felszabadítása csak az Atman és Brahman egységének teljes felismerése által lehetséges. Bár a „filozófiai hinduizmus” szinte teljes egészében Advaita befolyása alá került, a népszerű hinduizmusra nagyobb hatást a Visheshadvaita vagy Ramanuja, a 11-12. századi filozófus korlátozott monizmusa gyakorolt. Ramanuja azzal érvelt, hogy a végső valóság nem a személytelen szellem, hanem a személyes isten, Visnu. Az Atman Isten része, és végül egyesül vele, ugyanakkor soha nem veszíti el teljesen személyes tulajdonságait. Vishishtadvaita kijelenti, hogy az Istennel való egyesülés a bhakti-marga, az őszinte odaadás útján valósul meg, nem pedig a jnana-marga módszere szerinti szemlélődő gyakorlat. A Védánta harmadik iskolája, a Dvaita vagy dualista iskola, amelyet Madhva alapított a 13. században, a lélek és Brahman teljes szétválasztását jelenti.

A „filozófiai hinduizmus” nagy aktivitása a 7–8. és később egybeesett a népi hinduizmus legszélesebb körű mozgalmának kifejlődésével - egy olyan vallással, amely közvetlenül imádja Istent, főként az olyan istenek tiszteletét, mint Visnu, Siva és Shakti. A bhakti mozgalom délről származik, ahol a nayanar szekták, Shiva és az alvarok, Visnu imádói felbukkantak, és gyorsan elterjedt Indiában. A populáris irodalom hatalmas korpusza nem szanszkrit nyelven jelent meg, hanem regionális nyelveken. Ennek az irodalomnak az egyik legfontosabb műve hindi nyelven íródott Rámájana Tulsi Das, 16. századi költő.

Az iszlám elterjedése Indiában, amely a 12. században kezdődött, majd a kereszténység terjedése a 18. században számos válságot okozott a hinduizmusban. Mindkét nem indiai eredetű vallás megkövetelte a hívektől, hogy feltétel nélkül és kizárólagosan elfogadják tanaikat, ami nehéz volt a hinduk számára, akik hozzászoktak ahhoz, hogy higgyenek az üdvösséghez vezető többféle út létezésében. Sőt, a hinduizmus számára a hatalmas, de örökké ismétlődő időciklusokról alkotott elképzelésével Mohamed élete vagy Krisztus eljövetele keveset jelentett: ilyen dolgok korábban is történtek az Univerzum történetében, és továbbra is történjen a jövőben.

A 15. században Számos kultusz alakult ki, amelyek az iszlám és a hinduizmus tanainak szintetizálására tett kísérletet képviselték. Az egyik akkori hitoktató, Kabir, egy írástudatlan benareszi takács gyönyörű himnuszokat komponált a testvéri szeretetről, amelyeket ma is énekelnek az indián falvakban. Kabir a muszlimokhoz hasonlóan ellenezte a bálványimádást, de hangsúlyozta a bhakti, mint az üdvösséghez vezető út fontosságát. Guru Nanak, a szikhizmus alapítója az iszlám és a hinduizmus közötti hasonlóságokat hangsúlyozta tanításaiban.

A 19. században megjelent a reformerek generációja, akik ellenezték az állatáldozatot, a gyermekházasságot, az özvegyek önégetését és a kasztrendszerhez kapcsolódó legszembetűnőbb igazságtalanságokat. A reformerek közül az első, Raja Rammohan Roy megalapította a "Brahmo Samaj" hindu társaságot, amely figyelembe vette a kereszténység számos rendelkezését. Egy másik reformer, Dayananda Saraswati megalapította az Arya Samaj-t, a társadalmi egyenlőség ügyének szentelt vallási testvériséget. Az Arya Samaj a Védáknak tulajdonított monoteizmust hirdette. A 19. század végén. A bengáli filozófus, Vivekananda, tanítója, Sri Ramakrishna, a szentként tisztelt bengáli misztikus ihlette megszervezte a „Ramakrishna Mission”-t. A „Küldetés” a Védánta szemszögéből hirdeti minden ember testvériségét és az üdvösséghez vezető különféle utak egyenértékűségét.

Irodalom:

Hinduizmus. dzsainizmus. Szikhizmus: szótár. M., 1996



A hinduizmus a lakosság több mint 80%-a által vallott vallás. A templomok és a szent oltárok az ország bármely városának kötelező attribútumai. A hindu templomok térszervezése különösen fontos. A hívőknek magasabb tudatállapotot kell elérniük, hogy kommunikálni tudjanak isteneikkel. Az egyes helyiségek elhelyezkedése, arányai és színei kifejezzék az abszolútum iránti szeretetet. Az építészet célja, hogy megragadja a létfontosságú erőket, és a Szentlélek szobra felé irányítsa őket. Annak érdekében, hogy fenntartsák ezt a kényes egyensúlyt, és ne zavarják ezt a titokzatos harmóniát, gyakran más vallások képviselői (nem hinduk) nem léphetnek be a templomokba. A főként brahmin pap feladata a templomban való szolgálat. Feladatai közé tartozik a szakrális szövegek, a kultúra és mindaz, ami az emberek számára kedves, őrzése és továbbadása.

hindu vallás az első árja törzsek megjelenésére utal India területén, akik körülbelül 4 ezer évvel ezelőtt érkeztek ide. A hinduizmus nemcsak vallási kultusz, hanem az életút filozófiája is. A hindu vallás rendkívül gazdag szimbolikájában.

A hinduk több mint tízezer istent imádnak akik hasonlítanak az emberekhez, azok is megházasodnak és gyereket szülnek. Legelső isten - Brahma, ő a világ teremtője. Ezután kövesse Visnu(gondnoki) és Shiva(romboló). Brahma, a hinduizmus három legmagasabb istenének egyike, a világ teremtésének gondolatát szimbolizálja. Gyakran ábrázolják lótuszvirágon ülve, melynek szára Visnu isten hasából nő ki. Shivát a kezében lévő fegyverről lehet felismerni, gyakran karddal vagy háromágúval ábrázolják.

Két alapvető A hinduizmus alapelvei a dharma és a karma. A Dharma az élet és halál reinkarnációjának egyetemes törvénye, amely meghatározza az ember helyét a világegyetemben. A karma a cselekvés törvénye, amely szerint az ember minden cselekedetére reagál a túlvilágon. Úgy tartják, hogy az ember életkörülményeit a múltja határozza meg. Az ördögi körből való kilépéshez az embernek erényes életre kell törekednie. Ez a fajta spiritualitás még mindig hatással van Indiában. Ez a mélyen gyökerező hiedelem évszázadokon át változatlan maradt.

| Mi az a hinduizmus?

Mi az a hinduizmus?

Miért beszélünk hinduizmusról?

Manapság sokan gyakorolják a jógát és más indiai eredetű tudományokat, amelyek a hinduizmus égisze alá tartoznak. A jóga egyetlen színe az igazi spiritualitás színe. Ezenkívül sok más hindu gyakorlatnak spirituális és tudományos alapja van. De nem durva, hanem finomabb tudományokon alapulnak.

Mert a hinduizmus- ez a történelem előtti időkből származó ősi spirituális gyakorlatok összessége, fontos, hogy megértsük azokat a nagyszerű embereket, akik felfedezték és lefektették ezeket a spirituális gyakorlatokat. Ugyanilyen fontos megérteni a környezetet, valamint a védikus társadalom fegyelemszabályait, hátterét, társadalmi értékeit, gyakorlatait és kultúráját. Minden összejön hinduizmus.

Ha egy modern ember sikeres akar lenni azokban a spirituális gyakorlatokban, amelyeket az ősi bölcsektől örököltünk, akkor mindezeket a körülményeket tanulmányoznia kell, és mélyebben be kell hatolnia az ősi spirituális gyakorlatokba, amelyek nagy spirituális fejlődéshez vezetnek.

Ez teszi fontossá a hinduizmus tanulmányozását.

A hinduizmusnak rengeteg spirituális gyakorlata és filozófiája van, amelyek az évszázadok során fejlődtek ki, ami egy jól kialakított alapot eredményez, amely megkönnyíti a spirituális kereső számára, hogy választ kapjon egy spirituális kérdésre anélkül, hogy időt, erőfeszítést és pénzt pazarolna nem tesztelt technikákra. . A hinduizmus spirituális gyakorlatainak többsége kiállta az idő próbáját, ezért megbízhatóak.

2. Mi a hinduizmus?

hinduizmus a spirituális gyakorlatok és filozófiai rendszerek egész sorának általános neve. A széles körben használt „hinduizmus” kifejezés lefedi a teljes védikus kultúrát – annak filozófiáját és gyakorlatát.

Olyan filozófiai rendszereket egyesít, mint a jóga-szútrák, a szankhja, a purva mimamsza, a védánta, a nyaja, a vaiseshika, a kasmíri shaivizmus, a sakta, valamint a jóga különféle formáit, beleértve a bhaktit, gyánát, kundalini-t, laját, dhjánát, rádzsát, mantrát és astanga-t.

Ezen kívül minden tantrikus gyakorlatot magában foglal, mint például az istennő (Devi) imádatát, az Úr Shivának szentelt gyakorlatokat, az Úr Rámának szentelt vaisnava gyakorlatokat, Dattatreya, Hanuman és mások; valamint Brahman, Advaita Vedanta és így tovább.

Aki Indián keresztül utazik, különféle hagyományokat, templomokat, isteneket és istennőket, szokásokat, gyakorlatokat és szubkultúrákat lát. Ez a sokszínűség a hinduizmus ősidőktől napjainkig tartó hosszú fejlődési időszakának köszönhető. Különbségek léteznek a módszerek, az istentisztelet formái, a spirituális gyakorlatok, az istenségek, a hagyományok és a földrajzi elhelyezkedés miatt.

hinduizmus Ez egy hatalmas rendszer, amelynek számos hagyománya van, amelyek időnként akár ütközhetnek is egymással, de a hindu toleráns velük szemben, mert tiszteli másokat és hagyományaikat, hisz a filozófiai és spirituális rendszerek kiegészítik egymást, és nem versengenek egymással.

Ha valaki megpróbálja meghatározni, mi az a hinduizmus, nagyon nehéz lesz megtennie, mert India a spiritualitás hatalmas laboratóriuma, amelyben sokféle hiedelem, még a nem indiai eredetűek is együtt élnek. A hitek, spirituális csoportok, társaságok vagy sampradayák gyakran szabadon átvesznek egymástól dolgokat. Talán a hinduizmust leginkább a spiritualitás kereséseként határozhatjuk meg.

3. Vallás a hinduizmus?

A hinduizmust Dharmának hívják. Ez nem azonos a vallással. A hinduk hívják.

A "Dharma" kifejezés valójában nem egyenértékű a vallás szóval a szanszkrit, hindi és más indiai nyelveken. A hinduk által használt kifejezés Dharma, Sanatana Dharma.

A Sanatana azt jelenti, hogy "kezdet és vég nélkül". A Dharma szó természetes eredendő minőséget jelent. Például a tűz dharmája az égés. Ha a tűz nem ég, akkor az nem tűz. Ha a jég nem hideg, akkor nem jég. A Dharma szóra nincs egyezés angol, orosz és más nyelveken. Legjobban természetes minőség/hajlam/kötelességként határozható meg. A Dharma felfogható úgy is, mint az igaz élet.

A természetet törvények irányítják. Ritának hívják őket. Például, ami megszületik, egy napon meghal. A folyó lefolyik, a dobott a földre esik. A védikus filozófia Ritát követi. Aztán Rita a Dharma része és alapítója lett.

4. Honnan és honnan jött a hindu és indiai kifejezés?

A hindu és India kifejezések eredete: A hindu szót először az arab krónikák említik i.sz. 1323-ban, hogy megkülönböztessék az iszlámtól. Indiát Al-Hindnek hívták. A szó az Indus folyó nevéből származik. Később a britek kezdték használni a hindu kifejezést, az India név is a briteknek köszönhetően vált népszerűvé.

5. Mi India valódi neve?

Valójában Indiát Bharatnak hívják. A "Bha" tudást jelent, Rati Kamadeva, a szeretet Istenének felesége. Ezért a "rati" azt jelenti, hogy szerető. Így a "Bharat" azt jelenti, hogy szerelmes a Tudásba.
Számos történet kapcsolódik a Bharat nevéhez. Több mint 5 ezer évvel ezelőtt élt egy Bharata nevű király. Erőteljes volt, kedves és igazságos.

Ő uralta a modern India nagy részét. A legtöbb király az ő vazallusa volt. Hét fia volt, de ennek ellenére utódjául Bhumanut, alattvalójának, Bhardwajnak a fiát választotta (Nem világos, hogy Bhumanu a bölcs Bhardwaj fia volt-e, de az a lényeges tény, hogy ugyanabból a családból származott). Ez az akció megkülönböztette őt elődeitől, mivel a vér helyett inkább a képességeket és készségeket részesítette előnyben. Az ősi indiai társadalomban a törvények jobbak voltak, és a polgároknak több joguk volt, mint manapság.

6. Ki alapította a hinduizmust?

U hinduizmus nincs alapító, mivel nincs egyetlen filozófia és egyetlen vallási struktúra (például az Egyház). Ez a világ legrégebbi vallása, és megelőzi az írott történelmet. A hinduizmus legegyszerűbb meghatározása a spirituális út.

hinduizmus nem annyira vallás, mint inkább különféle filozófiai rendszerek és istentiszteleti módszerek gyűjteménye, amelynek nincs központi alapítója, mint például Krisztus a kereszténységben, Buddha a buddhizmusban vagy Mohamed az iszlámban.

Mindazonáltal, hinduizmus van bizonyos számú, minden filozófiai rendszerben közös hiedelme. Cél hinduizmus- tapasztalatot szerezni az isteniről, istenivé válni. Különböző utak, számos tanító és istenség – ezek mind egyetlen végső, mögöttes egyetemes igazsághoz vezetnek. A hinduizmus szerkezete egy sokfejű lényhez hasonlít.

7. Ki volt a hinduizmus és a védikus kultúra alapítója vagy forrása?

Az eredeti bölcseket, akik a hindu spirituális rendszer forrásai voltak, rishinek hívják. Az "ri" azt jelenti, hogy elhagyni, kibocsátani vagy kidobni, mint a lehelet, az "sh" sárga, az "i" pedig a tudást. A sárga szín a vairagyát, a ragaszkodást és ezáltal a felszabadulást is szimbolizálja. Így a „Rishis” azt jelenti, „azok, akik olyan tudást tanítanak, amely képes felszabadítani (a születés és halál körforgásából).

Más vélemények szerint a „Rishi” szó a „látni” jelentésű „Drish” szóból származik. A rishiket „drishta” vagy mantralátónak tekintették, mert meditáció közben mantrákat vagy „richát” láttak. Nem ők hozták létre őket, hanem kinyilatkoztatásként fogták fel őket. Ezért a védikus richik kinyilatkoztatások (a védikus mantrákat richisnek nevezik).

8. Ki a hinduizmus szellemi feje?

BAN BEN hinduizmus nincs egyetlen lelki fej, mint a pátriárka az ortodoxiában vagy a sahi imám az iszlámban. A hinduizmusnak számos különböző spirituális vezetője van, amelyek közül a legkiemelkedőbbek Shankaracharya és Mahamandaleshvara. Azonban a hagyománytól függően sok más spirituális vezető is létezik, mint például Nimbarkacharya a Nimbarka Sampradayában, Ramanujacharya a Ramanuja Sampradayában, és más acharyák, akik saját sampradayáikat, spirituális iskoláikat vagy mozgalmaikat vezetik.

Egy hindu számára Isten az igazság tanulmányozása, amelyet különböző filozófiai rendszerekben más-más néven neveznek. Purusha a Sankhyában, Brahman az Advaitában, Atman a Bhavgavad Gitában és Advaitában, Paramshiva a kasmíri shaivizmusban, Kaivalya a jóga szútrákban, Satchidananda az upanisadokban, Shunya a Vijnana-Bhairava Tantrában, Shakti a Shakta filozófiában stb.

A hinduk mégis azt hiszik, hogy egy igazság van, de másképp hívják. Isten a hinduizmusban transzcendentális és immanens, megnyilvánulatlan és nyilvánvaló.

Isten a hinduizmusban leginkább a mindannyiunkban rejlő szellemként értendő, amely valójában egy, de másnak tűnik. Mint Paramatman, az állandó, mindent átható spirituális Én, és mint Jivatman, vagyis a spirituális Én minden lényben.

A hindu rendszerben közel 330 millió istenség él. A hinduk mégis azt hiszik, hogy csak egy Isten létezik. (Idővel az egyes formákhoz kapcsolódó gyakorlatok, valamint ezeknek a formáknak a története és jelentése elveszett.

Más nyomtatványok részleges szövegekkel és imákkal rendelkeznek, amelyek ma is elérhetők, de a legtöbb forma és a kapcsolódó hagyomány fennmarad. Számos forma és gyakorlat korlátozott, és nem elérhető a nagyközönség számára).

Ez a 330 millió istenség nem más, mint az egyetlen isteni energia különböző formái. Mindegyik egy ajtó a tökéletességhez. Személyes tulajdonságaitól, tulajdonságaitól, múltbeli benyomásaitól és mentális hajlamaitól függően minden egyén kiválasztja az isteniség legmegfelelőbb formáját. Végül minden út egy igazsághoz vezet.

10. Hogyan kapcsolódik a hinduizmus más vallásokhoz?

A hinduk úgy vélik, hogy a különböző filozófiai rendszerek nem mondanak ellent, hanem kiegészítik egymást. Minden hindunak az a célja, hogy maga tapasztalja meg az isteni élményt.

A hinduk úgy vélik, hogy egyetlen személy, hit vagy rendszer nem az egyetlen út Isten megtapasztalásához, a felszabaduláshoz vagy az üdvösséghez. Egy hindu azt hiszi, hogy az egyik rendszer megfelel neki, és bízik benne, és egy másik rendszer megfelelhet a másiknak, és szabadon követheti az általa választott módszereket és utat.

A hinduizmus a tolerancia ősi filozófiája. Mindenki szabadon választhat, kísérletezhet, érthet és fejlődhet. De a hinduizmusnak szigorú gyakorlati szabályai vannak.

11. Mi a különbség a hinduizmus között, vagy mitől egyedi a hindu rendszer?

Először is, a hinduizmus több mint 5 ezer éve fejleszti filozófiai irányzatait. India vagy Bharat a legkönnyebben a világ spirituális laboratóriumaként definiálható, ahol mindenki szabadon kísérletezhetett és szabadon kísérletezhetett különböző módszerekkel, hogy elérje vagy istenivé váljon. Mindezek a filozófiai rendszerek és utak hatalmas szellemi gazdagságot alkotnak, egy világörökséget, amely ajándék az egész világnak.

Másodszor, Bharat vagy India egyike a számos régiónak, és talán az egyetlen olyan régió a világon, ahol a különféle istentiszteleti rendszereket, a spirituális energia átalakításának módszereit tiszta formában, több mint ötezernél régebbi, folyamatos ősi hagyományban őrizték meg. évek. Más hagyományoktól eltérően, amelyekben sok szál elszakadt, és így a hagyományok megszakadtak.

12. Milyen előfeltételei vannak a hinduizmus tanulásának?

A fő feltétel a nyitott elme és a személyiség megváltoztatásának vágya. Emellett éles értelem, és vágy az Isten vagy a magasabb tudat után. Az embernek spirituális tanítómestertől vagy Gurutól kell tanulnia. A Guru iránti odaadás, a fegyelem, a rendszeres gyakorlás, a Szentírás tanulmányozása, a nemes tulajdonságok fejlesztése, a jó társadalom és az önmegfigyelés szokása is szükséges.

Brahmachari Muktananda weboldalának anyagai alapján

HINDUIZMUS , az India területén kialakult vallások nagy csoportjának gyűjtőneve, amelyet az ország lakosságának nagy része vall (a 21. század elején a lakosság több mint 80%-a vallotta), követőinek száma amely a világon meghaladja az 1 milliárd embert. Az I. elterjedt Nepálban, Srí Lankán, Pakisztánban, Afganisztánban, Bangladesben, Malajziában, Mianmarban, Indonéziában, Szingapúrban, Kambodzsában, Kenyában, Dél-Afrikában és az Egyesült Arab Emírségekben, a szigeten. Mauritius, Fidzsi-szigetek és más régiók, főleg Indiából és Srí Lankáról érkező bevándorlók körében.

Az "én" kifejezés. a „hindu” szóból keletkezett, pers. a Szindhu folyó nevének változata (görögül ’Ινδός, ma Indus), amely később nemcsak a folyót és a vele szomszédos országot, hanem a benne lakó embereket is jelölni kezdte. A muszlim időkben. és európai A hódítások idején a „hindu” nevet adták a helyi vallások minden hívének, szembeállítva őket a muszlimokkal és a keresztényekkel. Maguk a hinduk (hinduk, hinduk) átvették az angol nyelvet. a hinduizmus szó csak a XIX. és ezzel együtt szanszkritot használnak. önneveket „Sanatana Dharma” - az örök törvény, "Hindu Dharma" - a hinduk törvénye, "Sadharana Dharma" - egyetemes kötelesség, egyetemes kötelezettség. A hinduizmus rendszerformáló eleme az indiai kultúra eredeti és viszonylag önálló lokális egységeiből álló, társadalmi rétegződést, önazonosítást, világnézetet és mentalitást, a vallási hagyományokon, rituálékon és ünnepeken keresztül pedig hordozóinak életmódját, egészen a a szakmaválasztás, eszközök, öltözködési stílus és kommunikáció, főzés.

A hinduizmus általános karaktere

A történelemtudomány a 19–20. megmutatta, hogy ez nem egyetlen vallás: nincs egyetlen doktrinális álláspont, kultikus tevékenység vagy napi rituálé, amelyet minden hindu egységesen megértene. A hiedelmek eredeti formái (mágia, fetisizmus, animizmus, állatok és személytelen erők tisztelete, démonokba vetett hit) együtt élnek a személyes istenségek kultuszával, ill. Trimurti(egy kép, amely egyesíti Brahmát, Vishnut és Shivát), valamint a személytelen Abszolút-Brahmanba vetett hittel, amely tiszta világtudatként van jelen, vagy a Világlélek - Atman minden egyéni lélekben. Az I. nem illeszkedik a vallástudomány egyetlen osztályozási sémájába sem, mivel a neki tulajdonított vallások egymást kizáró jellemzőkkel bírhatnak: az egyetlen Legfelsőbb Istenbe vetett hit attribútummentes formában és egyúttal számos megszemélyesített inkarnációjában, hit sok istenben, de egyiküknek vezető szerepet adva ( henoteizmus), és a dogmáik alapján felépített világnézetek jeleket hordoznak monizmus, dualizmus, teizmus, panteizmus, panenteizmus (misztikus panteizmus), sőt ateizmus.

Az I.-ben meg lehet különböztetni elméleti. és praktikus alkatrészek. Gyakran hívják össze szádhana- szó szerint „módszer”, „eszköz”, „egyenesen a célhoz vezető” – és gyakorlati programként értendő. az önfejlesztést szolgáló akciók. A szádhana szó a „lelki gyakorlatok” értelmében gyakran csak az önfejlesztés spirituális gyakorlatára és a megfelelő rituálékra utal. A szádhana tág értelemben magában foglalja a filozófiát (darshana) és a dharmát (lásd alább), a gyakorlatot rituálék (szanszkárok), jóga, aszkézis, remeteség, zarándoklat és ünnepek képviselik. Az egyszerű hívőknek meglehetősen gyenge fogalmuk van a szádhana filozófiai összetevőjéről, csak az I. - a bráhmanok - tanítói ismerik. I. filozófiáját hat darshan (vallásfilozófiai rendszer) teoretikusai dolgozták ki: Samkhya, jóga, Mimamsa, Vedanta, VaisesikaÉs nyaya.

Az I. központi eleme a koncepció dharma(szanszkrit dhar - tartani; valami, ami támogatja a világrendet, amihez ragaszkodni lehet), tágabb értelemben világtörvényként, szűk értelemben pedig a legmagasabb egyetemes értékeket tükröző parancsolatok összességeként ( nem károsítja az élőlényeket - ahimsa, az igazságra való törekvés, a lelkiismeretesség, a tisztaság, a szelídség), és mint normák és szabályok, amelyeket egy bizonyos társadalmi csoport tagjaként mindenekelőtt be kell tartania az embernek. varnas- Indiában az ősidők óta ismert négy közösség egyike: brahminok(papok, lelki vezetők), kshatriyák(harcosok, uralkodók), vaishyas("emberek" - kézművesek, kereskedők, gazdálkodók, szarvasmarha-tenyésztők; az új korszak elejétől csak a kereskedelemmel foglalkozók kerültek be a Vaishya varnába), Shudras(szolgák, beosztottak; az új korszak kezdetétől kezdték ebbe a varnába besorolni a földet szántókat és egyes kézműveseket, mivel tevékenységük sérti az ahimsa elvét). Az első három varnából származó embereket „kétszer születettnek” nevezik ( dvija), mert gyermekkorukban beavatási szertartáson mennek keresztül, amely a szent szövegek tanulmányozásának kezdetét jelenti. Ved, második, spirituális születésüket jelölve (a beavatott megkülönböztető jele a beavatáskor rajta hordott speciálisan fonott zsinór).

A hindu életcéljainak, értékeinek és felelősségének rendszere nemcsak a társadalomban elfoglalt helyétől függ, hanem attól is, hogy életútjának melyik szakaszában van. Az ilyen szakaszok ( ashram), a „kétszer születettek” számára létrehozott, négy: tanuló (brahmacharin) hagyományokat fogad. felügyelt oktatás guru, spirituális mentor; házigazda (grihastha), családot alapító, boldogulásra és az élet örömeire törekvő; remete (vanaprastha), aki elhagyja otthonát, hogy spirituális vívmányainak szentelje magát (általában az erdőkben); vándor aszkéta (sannyasin), aki végre megtöri a világi kötődéseket.

A varna-rendszer a kasztszerkezet alapjaként szolgál - az izolátumok összetett hálózata. társadalmi egységek szakmától, etnikai csoporttól, hagyományoktól, házassági kötelékektől függően. Egy ember születése egyikben vagy másikban kaszt(a 19. századig a társadalmi egységeket jati - klánnak; kula - patriarchális családnak; gotra - exogám klánnak) eleve meghatározza társadalmi státuszát, életútját és az iszlám egyik vagy másik ágához való tartozását. A vallás gyakorlatilag egybeesik az ember életmódjával , az istenek pedig segítőit szolgálják a világrend sikeres fenntartásában, olyan rituálék végzése révén, amelyek egy hindut a fogantatás pillanatától a tűzig kísérnek, amelyen az ősi szokás szerint a testet a halál után elégetik, kiengedve a hamut. és el nem égett maradványok a folyó mentén.

Egy ilyen rendszerben, szokáshoz kötött, ch. vallási Az ember (nem mindig általa megvalósított) célja a dolgok kialakult rendjének, az egész világrend és azon belül is a társadalom stabilitásának fenntartása. Ennek a rendszernek a támasza a házigazda alakja, akinek dharmája abban áll, hogy teljesíti kötelességét, amely elsősorban az ősök tiszteletéből, utódszerzésből és a rituálék szigorú végrehajtásából áll. I. azonban azt a feladatot állítja az ember elé, hogy megmentse az egyéni halhatatlan lelket a szenvedéstől (atman, jiva, purusha), amely az I. legtöbb irányának tanítása szerint helytelenül azonosítja magát a testtel - annak vágyaival és tapasztalataival - és ezért szenved. A test halála után a dzsíva a törvénynek megfelelően átmegy egy újszülött testbe karma, amely szerint az ember cselekedetei az egyik szülés során meghatározzák létezésének jellegét a következő születésben. Újjászületések láncolata ( szamszára) az I.-ben általában negatívan, szenvedések sorozataként, elsötétült létezésként értékelik ( duhkha), ezért egy hindu ideális és végső célja a szenvedés megszűnése, az újjászületés kerekéből való kilépés, a felszabadulás ( moksha, vagy mukti), amelyet az I. különböző áramlataiban különbözőképpen értelmeznek: az Abszolút-Brahmannal való eredeti azonosság tudataként, mint a legmagasabb boldogság elérése „Brahmá égboltján” stb. felkínálják a megszabaduláshoz vezető utakat, amelyek közül a legfontosabbak ezek: karma-marga (a cselekvés útja) - a dharma beteljesítése, rituálék, istenek és ősök imádása, kötelesség teljesítése a tettek eredményeihez való kötődés nélkül; jnana marga (a tudás útja) – az igazság keresése és megértése, az egység tudatosítása atman(egyéni lélek) és az Abszolút-Brahman, amely létrehoz mindent, ami létezik, beleértve az istenek és az ember seregét is; bhakti-marga (az odaadás útja) - szeretet egy személyes isten (Visnu, vagy Shiva, vagy Krisna stb.) iránt, önzetlen szolgálata, remény az irgalmában.

Annak ellenére, hogy a moksha az I. legfontosabb eszménye, nem nevezhető átfogónak: az I. egyes mozdulatai (pl. Lingayats) nem ismerik el a karma, tehát a felszabadulás törvényét, a laikusok többsége számára a felszabadulás gondolatát elhomályosítják a mindennapi feladatok, és a rituálék végzésére, templomlátogatásra, az ősökről való megemlékezésre stb. korlátozódnak. képesek eljutni a végéig, és a dharmától függően vándor aszkétákká válnak. Aszkéta, sannyasin ill sadhu, jellegzetes és fontos figurája I. Annak ellenére, hogy demonstratívan elutasít minden társadalmi kötődést, mégsem nevezhető a társadalomtól teljesen elszakadtnak: kénytelen emberek segítségét igénybe venni, alamizsnát elfogadni (az adományozás minden hindu vallási kötelessége), és ami a legfontosabb, megszemélyesíti az egyénnek a felszabadulás eszményéhez való közelségének látható megtestesülését, és mentorálást biztosít, amely bölcs tanácsok, áldások, néha büntetés vagy átok formájában ölt testet. A „háztartó – aszkéta” pár a hindu társadalom rendszerének lényeges szerkezeti eleme, egyensúlyban tartja a hinduizmus gyakorlati-életi és absztrakt-spirituális céljait.

A hinduizmus kialakulása

I. alapvetően közepéig formálódott vonásai. 1. évezred Kr.u e., miután számos. vallások elemei népek India területén (lásd indiánok) és hosszú fejlődési pályán ment keresztül az indus civilizáció vallásából Mohenjo-daroÉs Harappans a Kr.e. 3–2. évezredben e. keresztül védikus vallás(Kr. e. 2. közepe - 1. évezred közepe) és brahmanizmus(Kr. e. 7. század – Kr. u. IV. század).

Települések feltárása során találták Harappai civilizáció tárgyak és képek Indiára jellemző állat-, kígyó- és növénykultuszok jelenlétére, bivalyáldozásra utalnak; a medencék jelenléte az áldozati helyek közelében a rituális vízzel való tisztálkodás gyakorlatára utal, ami máig nélkülözhetetlen része a „szennyeződéstől” való megtisztulás rituáléinak, amelyek Indiában nagy jelentőséggel bírnak (az udvaron lévő medence az egyik hindu templom közös vonásai). Hindusztán ősi lakosai egy bivalyszarvú atyaistent imádtak (korrelál a Shiva), anyaistennő (az I. - Deviben, azonosítva Shakti- kreatív Shiva és felesége, a fiatal harcos isten energiája, akiben Shiva fiának, Skandának a prototípusát látják (egyes régiókban ezt a páván lovagló hatfejű háborúistent Kartikeyának vagy Murugannak hívják). A rituális gyakorlatban, amely valószínűleg a termékenység kultuszához kapcsolódik, stilizációkat használtak. férfi és női nemi szervek kőszobrai (lingam - oszlop, amelynek alsó vége ovális lemezbe nyúlik ki - yoni), a férfi és női életadó energiák egyesülését szimbolizálva. A lingamok (Síva megtestesülései) és a yonilingamok (Siva és Shakti egységének jelképe) a shaivista templomok nélkülözhetetlen részei, amelyek bővelkednek Hindusztán déli részén, ahol a proto-indiánok (ősök) dravidák) a Kr.e. 2–1. évezredben kiszorították. e. törzsek árják.

Az árja törzsek isteneiket, szertartásaikat és szent szövegeiket szájról szájra hozták, ezek alapján alakultak ki a Védák - himnuszok, énekek, áldozati formulák, varázsigék és varázslatok gyűjteményei (Rigveda, Samaveda, Yajurveda, Atharvaveda). Később az I. szent kánonban ún shruti, azaz „hallották” az ókor legendás bölcsei ( rishi) a szakrális tudás önkinyilatkoztatása (Véda), háromféle védanta szöveg („a Védák vége”) került hozzáadásra: Brahmanák (a védikus rituálék lényegét magyarázzák), Aranyakas (“erdei könyvek”, instrukciók remetéknek) és Upanisadok (ezoterikus szövegek, amelyek „titkos tanításokat” fogalmaznak meg a világ valódi lényegéről - Atman-Brahman). A védikus irodalom komplexuma (nevezetesen a Rigveda, a Samaveda és a Yajurveda), amely szanszkritul, India szent nyelvén íródott, képet ad az árják vallásáról, ch. melynek jellemzőit I. örökölte: a térre és a kozmogóniára való összpontosítás, a politeizmus (pontosabban a henoteizmus, amikor a megszólított istent legfelsőbbnek képzelik el, és felruházzák funkciókkal, attribútumokkal, sőt más istenek nevével), fejlett rítusrendszer, az isteneknek és az ősöknek való áldozatok jelentősége .

A védikus vallási-mitológiai központban. rendszerben volt egy mítosz az ifjú istenkirály küzdelméről Indra démonival a kígyó Vritra, akit Indra egy mennydörgésütővel győzött le ( vadzsra), ami az Univerzum kialakulását eredményezte, a káoszt felváltotta a kozmikus káosz. sorrendben ( Rita). Az indoeurópai kígyóharc mítoszának ez a változata állította India mitológiájának (az istenek és az istenek harca) egyik fő modelljét. asura, állandó riválisaik és ellenségeik). Indra lett a legnépszerűbb védikus isten, az emberek leggyakrabban hozzá fordultak támogatásért és háborút kértek. győzelmeket és jólétet. Uralkodott az égi szférán (amelyet „Indra világának” neveztek) - egyfajta paradicsomot, ahová a halott árják (elsősorban harcosok) lelke járt, és ahol élvezték az égi zenészek (gandharvák) dalait és táncait. szép leányok (apsaras).

Egy másik védikus mítosz szerint a világ keletkezéséről, a kozmikus. első ember Purusha feláldozták az istenek: testrészeiből a világ részei és alapjai jönnek létre. a társadalom alkotóelemei a varnák. Védikus ötletek a hatalmas varázslatról. a helyesen meghozott áldozat ereje, mint a világ teremtésének analógja, fokozatosan egyre nagyobb jelentőséget kapott (a legfontosabbak az áldozatok voltak Soma, szent bódító ital és lóáldozat, ashwamedha). A rituálé, amely kezdetben az emberek és az istenek közötti kommunikáció, valamint kölcsönös előnyök cseréjének eszköze volt, idővel mágikus eszközzé vált. az istenek befolyásolása és a papok akaratának alárendelése. A rituáléban rejlő erő, amely összeköti az embereket a kozmosszal. folyamatokat, megkapta a nevet. „Brahman” - így nevezték azokat a varázslatokat és imákat, amelyek hatással voltak az istenekre, és így kezdték nevezni a papokat, a szent szövegek szakértőit ​​és a rituális végrehajtókat, vagyis azokat, akik a Brahman birtokosai voltak. Ők alkották India spirituális és intellektuális vezetőinek osztályát. társadalmak, tekintélyük és magas társadalmi státuszuk a védikus utáni időszakban megingathatatlanul megerősödött, és a vallások összetett hálózata. az életszabályozás és a rituálék erősítették befolyásukat.

A világ egyetlen eredete, amelynek gondolata a védikus himnuszokhoz nyúlik vissza, de egyértelműen kifejeződött az Upanisadokban és a Vedanta filozófiájában fejlődött ki, Brahman néven is ismertté vált. Brahman transzcendentális esszenciájának azonosítása a fő vallási és filozófiai irányzattá vált. az indiai vallásfejlődés következő időszakának problémája – a brahmanizmus. Az Upanisadok bölcsei ragaszkodtak Brahman racionális felfoghatatlanságához és meghatározhatatlanságához (amint azt a híres „neti neti”, azaz „nem ez, nem ez” formula tükrözi), valamint az Atmannel, a mindenben gyökerező „lelki maggal” való egységéhez. tudatos lények és egy személy egyéni „én”. A brahmanák és az upanisadok elképzeléseket fogalmaztak meg a szimbolizmusról. az áldozat szerepe, az emberről, életéről és haláláról, az istenek útjáról (a felszabadulás útja) és az ősök útjáról (az újjászületés körforgása), a karma törvényéről, az élet leheletéről ( prána), a jógikról - rendkívüli képességeket elért aszkétákról; Kialakul a Rig Védában felvázolt négy varna koncepciója.

Az Upanisadokban található Abszolút kettős gondolata (mint az „észlelhető és rejtett” Brahman és az Atman személytelen spirituális princípiuma, amely „mindenben” található – Brihadaranyaka Upanishad) túl elvont, nehezen érthető volt, és nem tette lehetővé a megnyilvánulást. a vallások. érzéseket. A brahmanizmus korszakában előtérbe került Prajapatit (Lények Urát) főként tisztelték. brahminok, és ők is meglehetősen elvont módon, az egyetemes áldozat megtestesítőjeként értették. Egy ilyen isten nem hozhat létre teljes értékű tömegkultuszt. Ezenkívül a bráhminok erőfeszítései egy merev szerkezetű társadalmi rendszer létrehozására és az igazság monopóliumának megszilárdítására a társadalomban, különösen a ksatriyák körében tiltakozást váltottak ki. Mind R. Kr.e. 1. évezred e. Indiában fokozódott a szellemi erjedés, sok iskola, utazó prédikátor és tanár jelent meg. Megkérdőjelezték a bráhmanok eszméit és elképzeléseit, és más módokat javasoltak az igazság megértésére és a szamszárából való megszabadulásra. A Védák jelentése, amelyekhez Indiában a legmagasabb igazság és érték helyét rendelték, fokozatosan elveszett, és tekintélyüket elkezdték elutasítani a vallások, amelyek ebben az időszakban keletkeztek a Kshatriya környezetben - buddhizmusÉs dzsainizmus, valamint más vándor prédikátorok - shramanok; konfrontáció alakult ki a Védák jelentését felismerő és nem ismerő tanítások között ( astika-nastica).

Az egyik fejezet. A brahmanizmuson belül kialakult válság leküzdésének módja új kultuszok létrehozása volt. Így a Shvetashvatara Upanishad azt mondja, hogy a védikus istenek Agni, Prajapati, Vishvakarman az egyetlen isten, a világ teremtőjének aspektusai - Rudra vagy Shiva. Más Upanisadok megemlítik a Narajanát, amelyet később összekapcsoltak vele Visnu. Shivát és Vishnut Brahmannal azonosítják, akik az Univerzum legmagasabb princípiumát megtestesítő nagy istenekké válnak. Ch. védikus vallási-mitológiai alakok. rendszerek kezdtek elveszíteni jelentőségüket ( Varuna megmaradt a vizek és a tenger isteneként, Indra - mint az eső és a termékenység istene, Soma - mint a Hold istene), mások eltűntek a színről, vagy jelentéktelenként őrizték meg. istenségek. Megtörtént a többes szám újragondolása. fogalmak: tapas különleges mentálisként kezdték érteni az aszkézis, aszkézis, önkínzás és a környezet mágikus befolyásolásának lehetőségének megadása révén szerzett energia; maja, kreatív az istenek hatalmát Brahmannak, a „tévedés teremtőjének” (Shvetashvatara Upanishad, IV.9.) teremtő képességeként képzelték el, aki megszülte az anyagi világot ( prakriti). Maya elrejti magát, mint az igazi valóság. A brahmanikus szövegekben a kozmikus gondolata. a rend (rita) a dharma fogalmává nőtte ki magát. Az összetett védikus áldozatokat (yajna) továbbra is gyakorolták a brahmanok, de a buddhizmus és a dzsainizmus hatására az ahimsa - az erőszakmentesség - eszméje egyre népszerűbb lett, és a véres áldozatokat vértelenekkel váltották fel; a rituális gyakorlatban a lovakat és teheneket kezdték felváltani szimbolikus szimbólumaikkal. képek, vagy akár egyszerűen az istenség képe előtt törött kókuszdió. Alapvető rituális I. mindenki számára elérhetővé vált puja- virágok, gyümölcsök, tej stb. felajánlása Istennek, de egyes modern szektákban. I. állat- és madáráldozatok maradtak fenn. A külső áldozatok mellett fontos szerepet játszik a „belső áldozat” – az aszkézis.

A hinduizmus fő irányainak kialakulása

Egy új vallás kialakulásának folyamata, magát az I.-t ragadják meg a szövegek smriti(„emlékezett” szakrális hagyomány), közepéből alakult. Kr.e. 1. évezred e. a végéig 1. évezred Kr.u pl., beleértve a különféle értekezéseket és utasításokat - Sutraés shastras (normatív utasítások gyűjteményei, mint pl Manu törvények), mítoszok és mesék összefoglalói arról Brahma, Visnu, Shiva, Devi anyaistennő és más karakterek (lásd. Puránák). A Smritiben szereplő eposzokban "Mahábhárata"És "Ramayana"(mindkét vers a Kshatriya környezet terméke volt) más világkép jelenik meg, mint a Védákban - az I. egyedülálló univerzum, ch. amelynek része India földje - Aryavarta (az árják országa), ahol a hétköznapi emberek mellett félisteni karakterek, démonok, aszkéták, remeték stb. élnek. Az istenek a hegyen élnek. Meru a Himalájában, és folyamatosan beavatkoznak az emberek ügyeibe, gyakran követnek el méltatlan cselekedeteket. Epikus. a panteon megőrizte kapcsolatát a védikussal, de Brahma, Visnu és Shiva előtérbe került. A köztük lévő kapcsolat tele van rivalizálással és konfliktusokkal, miközben ezeknek a képeknek a fejlődése során kialakult egy triász, amelyben a fő elemek eloszlanak közöttük. hely funkciók: világok teremtése (Brahma), megőrzése, kozmikus fenntartása. rend (Visnu) és a világok elpusztítása, a szamszára (Siva) elpusztítása. Ugyanakkor Brahma csak névlegesen maradt a teremtő isten, kultusza gyakorlatilag nem létezik, Visnu és Siva pedig a hagyomány szerint megőrizte sajátos jellemzőit. funkciókat, kultuszaikon belül a legfelsőbb istenek státuszát szerezték meg - vaisnavizmusÉs Saivizmus, amely két fő lett áramlatok I. A mássá válás folyamata. India irányai India bennszülött lakosságának kultuszainak, rituáléinak és hiedelmeinek szintéziséből álltak a vallásokkal. eszmék és gyakorlatok, amelyek a védikus vallással és a brahmanizmussal összhangban fejlődtek ki. Az általános mozgalom a monisták megerősítésére irányult. ötletek és egy ilyen isten alakjának megalkotása, aki a kozmosz egyetlen megtestesítője és transzcendentális alkotója. kezdettől fogva az elismertség, a hozzáférhetőség és a vonzerő tulajdonságokkal rendelkezne.

Az első ilyen isten Shiva volt, aki számos tulajdonságot és karaktert átvett Rudra védikus prototípusából. Visnunak nem volt ilyen feltűnő prototípusa a Rigvédában, ő ott van – bár fontos, de mégis meglehetősen elvont figura, fejletlen mitológiával; Ahogy Visnu kultusza kialakult, magába szívta más istenek kultuszait, akikkel azonosították (Narayana, Sankarshana, Vasudeva). A vaisnavizmus kialakulásának fontos állomása volt a vallásfilozófiai. vers "Bhagavad Gita"(szó szerint - „Az Úr éneke”), amely a 6. könyvben szerepel. "Mahabharatas". Ennek a versnek az egyik hőse, Krisna isten utasítja Kshatriya Arjunát az ösvényre bhakti– Isten szolgálata a szeretet és a mindent elsöprő személyes odaadás alapján. Ez az út a szamszára alóli megszabadulás legmagasabb és leghatékonyabb módja.

A bhakti gondolata óriási szerepet játszott I. fejlődésében, amikor kapcsolatba került egy hozzá közel álló vallással. a helyi istenségek imádóinak tapasztalata, amely magában foglalta az extatikust is. kultikus formák - tánc, ének, trance, és ezáltal sok embert vonzott I. támogatók a lakosság őslakos rétegeiből (ami nagymértékben meghatározta India dzsainizmus és buddhizmus feletti győzelmét). Mind R. 1. évezred Kr.u e. Dél-Indiában a környezetben tamilok Felmerült az I. új formája, amelyen belül az Istennel való kommunikációhoz elég volt, ha az ember szereti Istent, vágyik közelségére, és bízik irgalmában. 6-12. századtól. a bhakti prédikátorai, a saiviták és a vaisnaviták vallásos-költőt hoztak létre. tamil nyelvű kódokat, amelyekben az alapelveket kidolgozták. ennek az útnak az elképzelései és kánonjai. A vége körül 1. ezer jött létre "Bhagavata Purana", Skt. szöveg, amely a vaisnava bhakti egyik alapjává vált. Több évszázad során a bhakti áramlata lefedte India egész területét, és sajátossá vált. régiótól és korszaktól függően jellemzői. A bhakt közösségekből számos új irány alakult ki Indián belül, amelyek közül a legbefolyásosabb lett krisnaizmus. Krisna pásztoristen kultusza formálisan a vaisnavizmus egyik ága, mivel Krisna Visnu egyik inkarnációja, de e kultusz ősisége, elterjedtsége és népszerűsége miatt ágnak is számít. folyam. A krisnaizmus kialakulásában fontos szerepet játszott a misztikus és prédikátor reformtevékenysége. Csaitanya(16. század), egy bengáli közösség alapítója, aki elutasította a kultusz minden külső vonatkozását, kivéve a sankirtant – a bhakták felvonulását, tánccal és énekekkel kísérve. Chaitanya, mint sokan mások. a bhakti más vezetői, nem ismerték fel a kasztkülönbségeket, az emberek Isten előtti egyenlőségét hirdették, ami a bhakti-ideológia egyik alapja lett.

A muszlim korszakban. és európai India több mint 700 évig tartó hódításai I. ihlette külső és belső. ellenállás a külföldiekkel szemben. Előbb muszlim, majd európai befolyása alatt. kultúra a valláshoz A hindu társadalom normái kiforrtak. változások: számos hindu szokás merevsége, sőt kegyetlensége (özvegyek önégetése, gyermekházasságok, nők jogainak hiánya stb.) igényt teremtett Indiában a reformmozgalom egyik iránya, amely elején jelent meg. században az iszlám, a kereszténység és az iszlám eszméit ötvöző egyetemes vallás megteremtése felé irányult (például Rammohan Roy, a társaság alapítója Brahmo Samaj). Dr. irányt képviseli Dayananda Saraswatiés az általa alapított társaság Arya Samaj, hirdette a „Vissza a Védákhoz!” szlogent. és a hagyományok javítására összpontosított. vallás. A harmadik irány kezdete, amely az ind terjesztésének gondolatához kapcsolódik. bölcsesség a Nyugaton, azt feltételezték Ramakrishnaés a tanítványa Vivekananda, aki indoklással állt elő, hogy minden embernek joga van egyéni útra a miszticizmus elérésében. egység az Abszolúttal. A Vivekananda által felvetett „egység a sokféleségben” elve, amely megmagyarázza az Indián belüli vallásközi kapcsolatokat, valamint az iszlám és más vallások közötti kapcsolatokat, később az állam részévé vált. független India ideológiája. BAN BEN neo-hinduizmus az I.-hez való csatlakozás már nem korlátozódott az etnikai hovatartozásra. hovatartozása (ezelőtt csak hindunak születhetett) kezdtek megjelenni a neohindu közösségek Európa és Amerika országaiban.

Az istentiszteleti tárgyak Indiában rendkívül változatosak. Az ókori indiánok istenítették a kozmosz egyes részeit (föld, ég, Nap, Hold), természeti jelenségeket (eső, zivatar, hajnal), rituális tulajdonságokat (a Soma szent ital, amely eksztatikus állapotba hozza a rituálé résztvevőit; tűz, áldozati pillér), elvont fogalmak (hit, beszéd, vendégszeretet) stb. Az indiai panteon szinte megszámlálhatatlan számú istenből áll, amelyek többsége helyi, nagyobb alakokkal azonosított inkarnáció. Szellemeket és lényeket imádnak, akik fákban, kövekben, ligetekben, tavakban, kereszteződésekben stb. élnek. A helyi istenségek között vannak a föld bélrendszeréért és termékenységéért felelős szellemek – a jaksák és a jaksinik, amelyeket gyakran kövér törpeként vagy csábító nőként ábrázolnak. Az összes ilyen lényt együttesen „dévatának” vagy „gramadevatának” (istenségek, falusi istenségek) nevezik. Védik a falvak területét, harcolnak a démonok ellen, gondoskodnak az esőzésről és a jó termésről, gondozzák az állatállományt, kezelik a betegeket stb. Tisztelik a magasabb rangú természetfeletti karaktereket, akiknek saját fejlett mitológiájuk van, és felelősek a kútért. - nagy területek léte, valamint hősök és ősök, csodatevő jógik. Felajánlják a gonosz szellemeket is, hogy megpuhuljanak és ne okozzanak kárt: raksasák (vérfarkasok és kannibálok, akik általában az erdőben élnek), pishachák (temetőben élő kannibál ghoulok), dakinik (gonosz, csúnya démonok, a szörnyű istennő társai). Kali) stb.

A hinduk élő természet iránti tisztelete az ahimsa gyakorlásában és az állatok istenítésében ölt testet. A tehenek, elefántok, majmok és kígyók kultusza az ókorban ismert volt. A tehén tisztelete különösen jellemző a hindu társadalomra: a tehén anyaként szent, táplálékot, védelmet és jólétet biztosít. A tehenek által termelt termékek is szentnek számítanak: a tej, a vaj, még a vizelet és a trágya is, amelyek tisztító és gyógyító tulajdonságait tulajdonítják. A tehén megölése az egyik legszörnyűbb bűn.

I. („szűz”) istenei nem mindenhatóak (például egy aszkéta a jógagyakorlat által megszerzett erő segítségével rákényszerítheti az isteneket akarata teljesítésére); például a világok teremtője, Brahma 100 évig él, utána egy másik Brahma váltja fel. Brahma éve Brahma napjaiból, kalpákból áll, amelyek mindegyike 4 milliárd 320 millió földi évnek felel meg. A világ Brahmá egy napjáig létezik, e nap után elpusztul, és Brahma éjszakája, egyforma időtartamú kezdődik. A modern I.-ben Brahma nem játszik jelentős szerepet, mivel istenként tekintenek rá, aki az embert a szamszára (világi lét) világába süllyesztette, amely a szenvedéssel társult. Legfeljebb hat-hét templomot szentelnek neki az országban, amelyek közül a legnagyobb Rajasthan államban, Pushkarban található.

A teista Az indiai mozgalmakban, például a vaisnavizmusban és a shaivizmusban az attribútum nélküli Brahman fogalmát egy meghatározott isten képével kombinálták, aki felelős az univerzumért, a társadalomért és az egyénért. Ch. ezeknek a hagyományoknak az istenei érzékileg felfogott személyekként jelennek meg, és ezért közel állnak a hívőhöz, megszemélyesített kozmoszként és a felfoghatatlan Brahman szimbólumaiként. A többi isten kisegítő feladatokat lát el. szerepe: például a vaisnavizmus mitológiájában Brahma teremti meg a világot, Visnu köldökéből kinőtt lótuszban születik, azaz a legmagasabb isten eszköze. Ugyanakkor Visnu „őrzői” funkcióját betöltve képes „megszülni önmagát” a földi világban, hogy helyreállítsa a dharmát, amikor a világrend veszélyben van; inkarnációi között ( avatar) – Ráma, Krisna, Buddha. A vaisnaviták az idők végén várják végső inkarnációját a világ megváltója, Kalki alakjában. A Legfelsőbb Isten nemcsak „minden jó”, hanem ambivalens is lehet; például Shivát nagy aszkétaként és nagy szeretőként tisztelik; Nataraja (Tánckirály) képében táncával életre kelti, majd elpusztítja a világot; félelmetes köntösben (Bhairava) félelmet kelt, minden kaotikushoz, veszélyeshez, kiszámíthatatlanhoz kapcsolódik, és irgalmas köntösben (Shankara) a lelkek kegyelmes pásztora, a jógik patrónusa, megmenti őket az illúzióktól és szenvedésektől. ez a világ.

A hindu mindennapi életében Isten segítőként és pártfogóként működik, biztosítva a jólétet. Imádságot ajánló hívő az I. azon ágának istene, melyhez születése szerint tartozik, más istenekről sem feledkezik meg. Vannak istenek, amelyeket szinte minden hindu szeret: Shiva elefántfejű fia, aki a közvetítő szerepét tölti be emberek és istenek között. Ganesha, a Rámájána, Ráma és Hanuman híres hősei. Gyakran az istenek felelősek az osztályért. az emberi élet aspektusai; Például Ganeshát egy vállalkozás sikeréért vagy egy utazás kezdetén szólítják meg, Lakshmi istennő a vagyon felhalmozódását kíséri, Indrától időben esőt és jó termést kérnek.

Bár India mitológiájában a férfi karakterek dominálnak, a női alakok is jelentős szerepet játszanak benne. Néhány istennő elválaszthatatlanul kapcsolódik a ch. istenek, családi szövetséget alkotva velük, de önálló jelentőséggel is bírnak. A boldogság és a szerencse istennője, Laksmi vagy Sri Visnu felesége lett. Brahma feleségül vette Saraswatit, a bölcsesség és a tanulás védőszentjét. Parvati, vagy Umának, a Himalája isteni királyának lányának és Siva feleségének számos megjelenése van, köztük elég ijesztő is. Ebben a formában Durga, Kali stb. nevét viseli, és elnyeri a nagy Devi istennő független státuszát. Ez a kép a női princípium tiszteletéhez kapcsolódik, amely az anyaistennő ősi kultuszai alapján keletkezett, és a Shakti, a női energia megtestesülése, amelyet Shiva kreatív energiájaként értenek. Különlegessége az ő imádata. irányok I. – Saktizmus, közel áll a shaivizmushoz és elterjedt Indiában. A függetlenségi harc során India. a társadalom Kali vonásaival ruházta fel India anyaképét, elpusztítva az ellenségeket, a saktizmus pedig az indiai hazafiak egyfajta vallásává vált. A saktizmushoz közel áll a tantrizmus, amely egy speciális módszert fejlesztett ki a megszabadulás elérésére az istennővel való egység – a tantra – rituális orgiasztikus gyakorlatai révén. Kétségtelen, hogy ezek a mozgalmak az őslakos törzsek ősi hiedelmeihez és kultuszaihoz kapcsolódnak.

Vallásgyakorlat

A hinduizmus mindenekelőtt a puja előadásából áll - olyan szertartásokból, amelyek célja a lélek összeolvadása Istennel, akit kedves, nemes vendégként fogadnak. A bhakta virágfüzért, ételt, fürdéshez vizet, tömjént kínál az istenségnek, imákat olvas az isten képe előtt, imádja őt és szimbólumait, eteti és megérinti, tüzet gyújt előtte stb. úgy ajánlják fel az istennek, hogy a képmására hozza, részben mintegy magába szívja, részben pedig megszentelt formában (prasad) kerül vissza az adeptushoz. A szertartást gyakran otthon tartják, amelyhez kis imaszobákat vagy oltárokat alakítanak ki. A hinduk életében fontos szerepet játszanak az életciklus szakaszai közötti átmenet rítusai - a szanszkárok (elnevezés, a Védák tanulmányozásának kezdete, esküvő stb.), amelyeket otthon, általában jelenlétében tartanak. meghívottak és egy bráhman segítségével. Sok más otthoni rituálét is végeznek annak érdekében, hogy kiküszöböljék a káros erők hatását, és magukhoz vonzzák az isteneket. A modernek között Csak néhány hindu teljesíti az összes utasítást és rituálét (csak a reggeli rituálékhoz kell legalább három óra), főleg. ezek régi brahminok és brahmin özvegyek.

Az indiai templom az a hely, ahol Isten születik és él; a szerkezet egésze és minden része szimbolikus. jelentések. A kőkúpra vagy piramisra emlékeztető templom egy kozmikus épületet képvisel. Meru-hegy, amely megszemélyesíti az Univerzumot, és egyben annak középpontja, tengelye. A hegyhez kapcsolódik egy barlang ötlete, amely a templom szentélyéhez vezet - ahhoz a helyiséghez, ahol Isten fő képe található. A barlang a hegy közepébe vezet, szimbolikusan - az eredethez, kezdethez, embrióhoz; A templom szentélye az anyaméh, és "garbhagriha"-nak ("a magzat házának") nevezik. A hindu templomok alakja és mérete rendkívül változatos. A kis primitív építmények mellett kolosszális toronyszerű építmények és nagy épületegyüttesek találhatók, melyeket leggyakrabban magas falak vesznek körül, amelyekbe csak hinduk léphetnek be. A templomokat általában gazdagon díszítik kőfaragványokkal és istenképekkel, nemcsak a templom belsejében, hanem a külső részein is. Számosban A képek és kompozíciók mítoszokat mutatnak be azzal az istennel, akinek a templomot felszentelték, és az őt kísérő szereplőket. Khajuraho és a konaraki Nap-templom falai az erotika kifinomultságával ámulatba ejtik. jelenetek, amelyekben a tantrizmus hatása látható a vallások egyesítésének lehetőségéről szóló tanításával. eksztázis és szexuális élvezet [Síva, Visnu, Krisna, Shakti kultusza tele van erotikával, és a hívő Isten iránti vonzódását gyakran szexuális vonzalomként élik meg ( Kama), istenítette az I.]. A vaisnaviták és a sakták jobban odafigyelnek a külső rituálékra, mint a shaiviták, így a nem hinduknak sokkal nehezebb bejutni a templomaikba, mint a shaiviták templomaiba.

A templomlátogatás nem nélkülözhetetlen kötelessége egy hívő embernek, de időnként egyedül vagy családjával elmegy oda, hogy befogadja a darshant – egy isten látványát, amelyet leggyakrabban oltárszobor ábrázol, és hogy egy isten lássa. magát (a guruhoz is elmennek a darshanba, akit a hallgatók isten megtestesülésének tartanak). A templomban a hívők pudzsát végeznek, részt vesznek a templomi papok által végzett rituálékon és hallgatják a vallást. énekeljen, végezzen rituális sétát a szentélyek és maga a templom körül. Az Isten „szolgálatára” szolgáló rituálék közé tartozik az ébredés, a fürdés, az öltözködés stb. Az Istennel való kommunikációt néha összetett tisztító rituálék előzik meg. A rituálék végzése során a bráhminok és más „kétszer született” emberek a vallást olvassák. szövegek, himnuszokat énekelnek, imákat mondanak. Az istentisztelet nyelve leggyakrabban a szanszkrit, melynek szótagjait varázslattal felruházottnak tartják. erő, különösen az „om” szent szótag (ejtsd: „aum”) - Ch. mantra I., nyitó és záró rituális szövegek, a valóság egységét szimbolizálva Brahmanban. Az istentisztelet kezdetén a templom ajtaját a mennybe vezető kapu szimbólumaként tisztelik. Áthaladva rajtuk a hívő átalakuláson megy keresztül, amely nélkül nincs joga belépni a templomba, az isteni jelenlétbe. Az istentiszteleten résztvevők azonosulnak az isteni esszenciával, rávetítik az istenséget a képére, az áldozati ajándékokra és mindenre, ami körülveszi. A szertartás végén a bráhman fehér és vörös port ad a hívőnek, amelyet az istenséggel való kommunikáció jeléül a homlokára ken.

A lelkigyakorlatot bárhol és bármilyen helyzetben lehet végezni. A vallások egyik legfontosabb mozzanata. gyakorlatot veszik figyelembe elmélkedés(dhyana), szemlélni. összpontosítás egy tárgyra (elsősorban Isten képére vagy nevére), amelyben a jógik fejlődnek, szamádhira törekednek - valódi lényegük teljes tudatában, a Brahmannal való egység megtapasztalásában. Egy népszerű meditációs módszer a japa – mantrák – gyakran isteni neveket is tartalmazó – szent varázslatok ismétlése vagy éneklése (általában halk hangon vagy elmében); Közülük a legfontosabbnak Gayatrit tartják a Rig Veda-ból. A bhakták az Istennel való egyesülésre törekszenek érzelmes énekekben, verseket mondanak el az általuk istenített költői mentoroktól, mint pl. Kabir. Vidéken a helyi papok sámánisztikus típusú dal- és táncelőadásokat rendeznek, amelyek során „befogadják” az istent, és az ő nevében prófétálnak, gyógyítanak, esőt hívnak stb. Az adeptusok is eksztázisba kerülhetnek. birtoklás, amikor egy istenség „megszállja”.

Indiában kialakult az etika hagyománya. prédikációk és különféle utasítások, amelyek követése - ch. hindu erénye (punya). Bűnnek (papa) tekintik mindazt, ami az embert letéríti erről az útról, különösen a vágy, a harag, a kapzsiság, a tudatlanság, a büszkeség és az irigység megnyilvánulásai. A „Manu törvényei” című ősi értekezés szerint öt különösen súlyos bűn van: egy bráhmana megölése, egy tehén megölése, egy bráhmana tulajdonának ellopása, alkoholfogyasztás, szexuális kapcsolat egy magasabb kaszthoz tartozó nővel vagy egy guru feleségével. . Egy nő számára a legszörnyűbb bűn a házasságtörés, egy alacsonyabb kaszthoz tartozó férfival való kapcsolat és az abortusz volt. Súlyos bűn a rituális tisztaság megsértése, melynek I. nagy jelentőséget tulajdonít. A tisztaság és a tisztátalanság szembenállása az indiai nép varno-kasztos megosztottságának hátterében. társadalom: a rituális értelemben legtisztábbaknak a bráhmanok számítanak, a legtisztátalanabbaknak pedig azok, akiknek hivatása valamilyen módon összefügg a halállal, a piszokkal vagy a testi pazarlásokkal (vadászok, mészárlók, tímárok, borbélyok stb.). A felsőbb kasztok képviselői kerülik velük a kapcsolatot, ezért ezeket a társadalmi csoportokat „érinthetetleneknek” nevezik. A szennyeződés fogalma a fizikai aktivitással összefüggő emberi állapotokra is vonatkozik. tisztátalanság (halál, szülés, menstruáció, természetes szükségletek gyakorlása stb.). Bármilyen szennyeződés veszélyesnek minősül, és annak érdekében, hogy megvédje magát tőle, az embernek kasztonként részletesen szabályozott tisztítási műveleteket kell végeznie: fürdés, böjt, mantraolvasás, felajánlások isteneknek és bráhmanáknak stb. Fürdés a szent Gangesz folyóban különösen hatékonynak tartják.

Az élelmiszerekre vonatkozó szabályok és tilalmak rendszere rendkívül részletesen kidolgozott. A felsőbb kasztok tagjai, különösen a brahminok számára fontos, hogy ki vesz részt az étkezésben, hol zajlik, ki készítette az ételt és miből áll. A hindu társadalom domináns ételtípusa a vegetáriánus, bár az ókorban, a védikus irodalomból ítélve, epikus volt. és más szövegek szerint az indiánok húst, még marhahúst is ettek. Ahogy az ahimsa gondolata gyökeret vert Indiában, átmenet történt a termesztésre. étel; A húsevés a legtöbb brahman kaszt számára környezetszennyezőnek és lehetetlennek számít, de a kaszt státuszának csökkenésével az étkezési és egyéb tilalmak kevésbé szigorúak.

Fontos vallások számos esemény van. ünnepek, amelyek tömegeket vonzanak. Az ünnepek a mitológiához kapcsolódnak. cselekmények, leggyakrabban a világos isteni erők győzelmének szentelik őket a sötét démoni erők felett. Az ünnepek időpontját a holdnaptár szerint számítják ki. Nagyon népszerűek a Diwali - a Fények Fesztiválja, amely 5 napig tart, és az esős évszak végét és a tél kezdetét jelzi, a tavaszi háromnapos Hare Krishna Holi fesztivál (amelynek résztvevői festékkel öntik és szórják meg egymást), Pongal, Dasehra, Navaratri, Shivaratri stb. ünnepei. Az ünnepek közé körmenetek, istentiszteletek, rituálék, dalok és táncok, színházi előadások tartoznak. reprezentáció. Központ. Sok ünnep eseménye Isten távozása szekéren.

A szent helyekre való zarándoklat (tirtha-yatra) rendkívül népszerű Indiában, bár nem tekintik kötelezőnek, és önkéntesen végzik. 30-80 millió ember. Minden évben sereglenek a szent helyekre, és a zarándoklatot tartják a vallás megszerzésének legkönnyebben elérhető módjának. érdeme a felszabadulás elérésében. A zarándoklat egyik attribútuma a tisztálkodás, ezért a zarándokhelyeket leggyakrabban a vízzel kapcsolják össze, és tirtháknak ("gázlóknak") nevezik - "átkelés egy másik, biztonságos partra a forrongó életfolyamon keresztül". A Tirtha egyrészt egy ilyen tározó szent vizére vonatkozik, másrészt arra a személyre, akit ez a víz megtisztított, és ezáltal képessé vált mások megtisztítására. Gyalog és mezítláb kell zarándokolni (idősek és fogyatékkal élők kivételek). Ayodhya, Mathura, Dwarka, Varanasi, Rameswaram, Ujjain teljes indiai zarándokközpontnak számítanak, rajtuk kívül vannak népszerű központok a régióban. a hinduizmus irányai.

Egy grandiózus kollektív zarándoklat a Kumbh Mela („edénygyűjtés”) – az ősi és legnagyobb vallás. 12 évente egyszer megtartott ünnep a világon (kb. 50 millió ember vett részt a 2001-es Kumbh Melában). A kultuszgyakorlatba való beillesztése mitológiai vonatkozású. egy epizód, amikor az istenek felkavarják az óceánt, hogy kivonjanak belőle egy edényt (kumbhát) a halhatatlanság italával - amritával. Emiatt az ital miatt az isteneknek meg kellett küzdeniük az asura démonokkal; A csata során az ital kiömlött az edényből, és a jelenlegi Allahabad, Nasik, Ujjain és Hardwar városok közelében lévő cseppek a folyóvízbe 12 évente egyszer a Kumbh Mela helyszíneivé válnak. A nyaralás helyét, idejét és időtartamát asztrológusok számítják ki (általában télen zajlik, és körülbelül 40 napig tart); A folyó vizét manapság csodálatosnak tekintik, egy csepp amritát tartalmaz, és lemossa a zarándokok minden bűnét, megszabadítva őket a szamszára bilincseitől.

Zenei hagyományok I. térjünk vissza a Védák (Rigveda, Samaveda) szövegeinek felolvasásához (kántált olvasás, kántálás). A hang és a hang elmélete és esztétikája az indiai történelemben szorosan kapcsolódik a kozmogóniához és a történelemfilozófiához. klasszikus zene: ez metafizikai. az abszolút hang (náda) fogalma, amely az abszolút spirituális princípiumhoz kapcsolódik (Brahman); hangzással és etikai-esztétikai elképzelésekkel. a hangegység (szvara) önellátása, a mikrotónusokról (shruti). Az I. által kidolgozott, tér-időbeli létformákról alkotott elképzelések alapozzák meg a klasszikus. ind. zene esztétika, amely a rasa (egy esztétikai tárgy által felébresztett érzelmi állapot), a raga (a zenei szövet kibontakozásának elve) és a tala (az időbeli szerveződés elve) elméletén alapul. A hindu panteon istenségei a szanszkrit dráma szereplői (Kalidasa színdarabjai stb.), amelyek előadásait zene kísérte. A legélénkebb zene. Az I. hagyományok szellemiben és vallásiban öltöttek testet. a bhakti áramlása. A Shiva, Visnu és különösen Krsna imádásához kapcsolódó bhaktok énekei egy osztályt alkotnak. az „istentiszteleti zene” kategóriája, amely elterjedt Hindusztán déli és északi részén. Az egyik korai példa a „Gita Govinda” Beng című költemény. költő Jayadeva (XII. század), Skt. melynek szövege zenei és poétikai szerint van rendezve. a prabandha formája. Az észak-indiai énekek a bhaktok énekesei-prédikátorai (köztük híresek

I. a hagyományban találta meg legszélesebb tükörképét. Hindusztán régióinak dal- és hangszeres zenéje, vallási ünnepeknek, valamint a regionális tánc- és színházi hagyományoknak szentelve (klasszikus tánchagyomány bharatnatyam, dél-ind. Kathakali színház, észak-indiai Odissi, Manipuri, Kuchipudi stb. táncformái).