A Messiás eljövetele. A Messiás első eljövetele. A tudás minősége határozza meg utunkat

Részlet Aryeh Kaplan rabbi Útmutató a zsidó gondolkodáshoz című könyvéből

| | | | | |

Előszó

Mósiás eljövetele és Izrael ezt követő megváltása a zsidó doktrína vörös szála.

A Szentírásban két egymásnak ellentmondó hiedelmet találunk Mósiás korszakával kapcsolatban. Sok igeszakasz tanúskodik arról, hogy Mósiás időszakát csodák fogják jellemezni, például: „Éjszakai látomásokban láttam: íme, egy ember járt az ég felhői között... És örökkévaló hatalom adatott neki, amely soha el nem múlik. el” (Dániel 7:13-14).

Bölcseink azzal érveltek, hogy nem lesz nagy különbség a modern világ és Moshiach korszaka között, kivéve, hogy Izrael aláveti magát más államoknak. Ebből azt tanítjuk, hogy a megváltás nem azonnal jön, hanem lépésről lépésre, természetesen.

Moshiach azonban bármikor jöhet, figyelmeztetés nélkül. Ennek az az oka, hogy a Moshiach korszakához vezető pontos eseményeket csak az Isten ismeri. Nem minden, amit ma tudunk, alapvető feltétele az eljövendőnek. Éppen ezért értelmetlen megpróbálni kiszámítani Moshiach érkezésének dátumát. Figyelni kell a bölcsek szavaira: „Rohadjon meg a lelke annak, aki megjövendöli a vég számozását.”

A nanotechnológia kora

A hagyomány azt jósolja, hogy Moshiach korszakában az emberiség nagy ugrást fog tenni a technológiai fejlődésben. Nem lesz többé betegség, ahogy a próféta mondja: „Akkor megnyílik a vakok szeme, és a süketek fülei elzáródnak. Akkor ugrál a sánta, mint a szarvas, és énekel a némák nyelve” (Jesaja 35:5-6).

Ahhoz, hogy az ember a lelki fejlődésnek szentelhesse magát, a munka számos formája kimeríti magát. Sok jósolt csoda tölti be a Moshiach korszakát: szőlő, amelynek bogyói csirketojás nagyságúak, búza, ökölnyi nagyságú - a csodáknak csak egy töredéke. Hiszen tudjuk, hogy ez a tudományos-technikai haladás virágzásának köszönhetően válik lehetővé, ami nem is áll távol a mai naptól. Amikor Rav Gamliel ezekről a csodákról beszélt, megemlítette, hogy az alkalmazott technológiák nem okoznak semmilyen kárt a természetben, és egyetlen változást sem okoznak rajta, ez pedig a nanotechnológiai haladás magas szintű forradalmára utal. Így a termény megtermeléséhez minimális termelőkapacitásra lenne szükség, hogy a ruha vagy a kenyér valószínűleg fákon nőjön. Mélyre merülünk az életfolyamatok rejtelmeibe, és például a fákat is úgy tudjuk majd befolyásolni, hogy termésük ne álljon meg.

A fentiek mindegyike csak hipotézis és messzemenő értelmezés lenne, ha nem az a tény, hogy jelenlegi technológiai fejlődésünket is megjósolták, szinte pontosan ugyanabban a dátumban. Csaknem kétezer évvel ezelőtt a Zohár könyve ezt írta: „A hatodik évezred 600. évében megnyílnak a magasabb bölcsesség kapui és az alacsonyabb bölcsesség eredete. A világ felkészülten lép be a hetedik évezredbe, ahogy az ember arra készül, hogy pénteken napnyugtakor köszöntse a szombatot. Ez itt is ugyanaz. Ennek a hatásnak az eseményei pedig már láthatóak (1Mózes 7:11): „A 600. évben... a nagy mélység minden forrása megnyílt.”

Most már világosan látjuk azt a jóslatot, hogy 5600-ban (1840) virágzott az alacsonyabb bölcsesség eredete, ahol a világi tudás jelentősen bővült és elmélyült. Bár 1840 nem vezetett jelentős tudományos áttöréshez, a dátum szinte félreérthetetlenül egy igazi tudományos forradalom kezdetének felel meg.

A hagyomány még a modern technológia rémisztő pusztító erőire is számított. Ebből azt tanítjuk, hogy Moshiach korszaka egy olyan nemzedékben fog eljönni, amely önmaga elpusztítására irányul.

A technológiai és társadalmi szintű gyors változások erőteljes társadalmi felfordulást eredményeznek. A természeti katasztrófák jelentős szenvedést okoznak, amit gyakran „Hevlei Mashiachnak” vagy Mashiach születési fájdalmának neveznek. Ha Mashiach jelekkel és csodákkal érkezik, akkor minden baj elkerülhető. Ha azonban Mashiach a szokásos módon jön, akkor nem kerülhető el a születés fájdalmaiból eredő gyász.

zsidó felfordulás

A hagyomány szerint a zsidó nép a Moshiach eljövetelét megelőző generációkban kezdi megvetni más vallások értékeit. Mivel a világ nagyon gyorsan változik, az ilyen változásokban a szülők és a gyerekek szó szerint „más világokba” kerülnek, az apáról fiúra szállt hagyományok és értékek lesznek a merénylet fő áldozatai. Bölcseink arra tanítanak bennünket, hogy sem a szülőket, sem az életkort nem tisztelik, az idősek a fiatalok kegyét keresik, és az ember háztartása ellenségévé válik. A szemtelenség és a szemtelenség növekedni fog, az embereket többé nem tisztelik, senki sem akar majd fejlődni. A vallási tanításokat gyűlölni fogják, és a hitetlenek felhasználják őket jogaik érvényesítésére; a kormány az istentelenség szellemét fogja előmozdítani, az akadémiák az erkölcstelenség helyeivé válnak, és a jámborság megalázza.

A judaizmus nagyon szenvedni fog az ilyen eseményektől. Van egy hagyomány, hogy a zsidó népet különböző csoportokra osztják, amelyek mindegyike tagadja „igazságát”, és az igazi judaizmust nehéz lesz megkülönböztetni a hamistól. Ez a prófécia jelentése, amikor azt mondja: „Az igazságot legyőzik” (Jesaja 59:15).

Azt is megjósolták, hogy az ateizmus legnagyobb hulláma végigsöpör az egész világon. Ennek eredményeként sokan teljesen lemondanak a judaizmusról. Bölcseink így értelmezik a próféciát: „Sokan megtisztulnak... és megtisztulnak. De a gonosztevők rosszat tesznek; És a gonoszok nem értik meg mindezt, csak a bölcsek értik meg” (Dániel 12:10). Vagyis csak a bölcsek értik meg, hogy próbát kaptak a hitük megerősítése érdekében.

Kétségtelenül lesznek zsidók, akik hűek maradnak hagyományaikhoz. Mások megértik a judaizmus értékét, és vándorlás után visszatérnek. Aztán rájönnek, hogy az elfajult régi rend áldozatai lettek, és nem térnek vissza hozzá. De szenvedésük fokozódik, ha a társadalom nem ismeri el őket „sajátjaiknak”, nevetség áldozatai lesznek, amiért nem jártak a messiás előtti időszak megalázó ösvényein. Ezért figyelmeztet a prófécia: „Aki kerüli a rosszat, azt bolondnak tartják” (Jesaja 59:15).

A hagyományból azt is tudjuk, hogy Moshiach eljövetele előtt demográfiai robbanás következik be.

Ha Izrael nem bánja meg a bűnbánatot, az Isten olyan királyt állít be, mint Hámán, aki el akarja pusztítani az egész zsidó népet. Ezzel Hitler számára szinte felfoghatatlan karrier alapozhat meg. (Talán ez azt jelenti, hogy a „második” Hitler feltámad ).

Vissza Izraelbe

Mósiás korszakának egyik legfontosabb eseménye a zsidók visszatérése Izrael földjére és letelepedésük örökségük szerint atyáik földjén. A zsidók visszatérése Izrael földjére Mosiák korszakának előfutára. A zsidók akkor kezdenek gyülekezni Izraelben, amikor kihirdetik a politikai függetlenség mértékét, és egy hagyomány szerint - más nemzetek engedélyével.

Jeruzsálem Izrael földjének legszentebb helye, és egy fontos város, amelyet helyre kell állítani. A hagyomány szerint a száműzöttek összegyűjtése és Jeruzsálem helyreállítása két fontos esemény Mósiás eljövetele előtt. A hagyomány szerint először a száműzöttek egy kis része tér vissza a Szentföldre, csak ezután kerül vissza Jeruzsálem a zsidó vezetésbe és áll helyre. És végül is a világ legtöbb zsidója visszatér hazájába. Meg van írva: „Isten újjáépíti Jeruzsálemet, (majd) visszahozza a szétszórt száműzötteket” (Tehillim 147:2).

A hosszú pusztítási időszak után végre megkezdődik a föld művelése. A hagyomány a próféciára hivatkozik: „Izrael hegyei, küldjétek ki ágaitokat, és teremjétek gyümölcseiteket népemnek, Izraelnek, mert hamarosan eljönnek” (Ezékiel 36:8).

Ugyanilyen fontos oka van annak, hogy a száműzöttek összegyűjtése megelőzi Mósiás eljövetelét. Egyik hagyományunk szerint a Moshiach-korszak eljövetele szerint ez annak a jele, hogy a prófécia visszatér a zsidó néphez. Ezenkívül a próféta utolsó szavai szerint Eiliás próféta visszatér, és hirdeti a Messiás hírét a népnek, ahogy meg van írva: „Íme, elküldöm hozzátok Eiliást, egy prófétát a nagyok eljövetele előtt. és az Úr rettenetes napja” (Malakiás 3:23). Ez nagyon fontos rész, mert Mósiás lesz a király, és csak a próféta kenhet fel királyt. Sőt, maga Mashiach is próféta lesz, Móse után a legnagyobb.

Összefoglalva azt mondjuk, hogy a prófécia helyreállítása nagyon fontos Mósiás eljövetelének drámájának kibontakozásában. Ehhez azonban számos feltétel szükséges. Először is, a próféciának Izrael földjén kell történnie, és nem valahol máshol. Bár Izrael földje nem mindig részesítette előnyben a próféciákat. Mielőtt a prófécia beteljesedhetne Izrael földjén, a világ zsidóinak többségének le kell telepednie ott. Nem feltételezzük, hogy lesz kivétel a szabály alól, de a zsidó nép több mint felének Izrael földjén kell élnie Mósiás korszakáig.

Templom és törzsek

Ahogy fentebb említettük, Moshiach korszakának legjelentősebb eseménye a Szent Templom (Beit Hamikdash) helyreállítása lesz. Maimonides szerint minden kétséget kizáróan a Templom helyreállítása közvetlenül kapcsolódik Moshiach személyiségéhez. A Templomhoz azonban számos esemény kapcsolódik, amelyeket próféciával kell megállapítani, például az oltár pontos helyét. Amikor Ezsdrás a babiloni fogság után helyreállította a Templomot, a prófécia szerint az oltár helyét nem kellett az embernek felfednie, ugyanez fog megtörténni a templom helyreállításakor is, Mósiás korában.

Izrael földjének meghódításával kapcsolatban a Tóra kijelenti: „Szabadítsd fel a földet és lakd be” (Bemidbar 33:53). Sok hatóság azt állítja, hogy ez a parancs a mai napig érvényben van.

Van egy hagyomány, hogy Izrael földje csak szenvedéssel áll helyre. Ezért birtokoljuk ma ennek a földnek egy részét.

Bár Izrael rendelkezik bizonyos fokú politikai függetlenséggel, a száműzött zsidók teljes összegyűjtése csak Mósiás eljövetelével valósul meg. Erre utalva a próféta megjövendölte: „És lészen azon a napon, hogy az Úr másodszor is (kinyújtja) kezét, hogy visszahozza népének maradékát, aki életben marad... És Ő jelet ad a nemzeteknek, összegyűjti Izráel száműzöttjeit, és összegyűjti azokat, akik elszéledtek Júdából a föld négy szegletéről” (Jesaja 11:11-12).

Góg és Magóg

Ahogy a hagyomány mondja, Mósiás eljövetele előtt a nagy nyomorúság növekedni fog. Ebből tanítjuk: „A világ katasztrófáinak harmada a Mósiás eljövetele előtti generációban fog esni.”

Vannak próféciák, amelyek szerint „Góg és Magóg háborúja” fog kitörni Jeruzsálem körül. E hagyomány szerint, amikor a nemzetek értesülnek a visszatért zsidó nép boldogulásáról és földjük helyreállításáról, Góg, Magóg királya brutális milíciát szervez Jeruzsálem ellen. Ez a csata a jó és a rossz közötti végső háborút szimbolizálja. Jeruzsálem falain belül végül minden gonosz elpusztul.

Családfa

A fentebb tárgyalt Masiák Dávid király egyenes leszármazottja lesz Júda törzséből. Ezért Mashiach ben Dovid, vagy Mashiach (Messiás), Dávid fia néven ismert. Az egyik hagyomány azt is mondja, hogy Mashiach ben Dovidot Mashiach előzi meg Efraim törzséből, József fia. Mashiach ben Yosef vagy Mashiach ben Ephraim néven ismert.

A hagyomány nem hallgat arról, hogy Izrael ellenségei elpusztulnak Josef leszármazottai közül. Így Moshiach ben Josef győzelemre vezeti Izraelt Góg és Magóg háborújában. Ez a szöveg jelentése: „És Jákób háza tűz lesz, József háza pedig láng lesz, Ézsau háza pedig tarló lesz, és égnek bennük (Ézsau fiai között), és megemészti őket, és nem lesz maradék Ézsáv házában, mert az Úr mondta (ezt)” (Abdiás 1:18).

A két Mashiach, az eredeti Mashiach ben Josef és az utolsó Mashiach ben Dovid közötti kapcsolatról a próféta kijelentette: „Efraim irigysége el fog tűnni, és azok, akik ellenségesek Jehudával, elpusztulnak. Efraim nem lesz féltékeny Jehudára, és Jehuda nem lesz ellenséges Efraimmal” (Yeshaya 11:13). Minden Moshiach teljesíti a sorsát anélkül, hogy versenyezne egymással. Meg van írva: „Te pedig, emberfia, vegyél magadnak egy pálcát, és írd rá: Júdának és Izrael fiainak, akik vele egyesültek.” És vegyél egy másik pálcát, és írd rá: „József, Efraim botja és Izráel minden fiai, akik vele egyesültek.” Közelítsd őket egymáshoz, mintha egy pálcád lenne, és eggyé lesznek a kezedben” (Ez 37:16-17).

Az ősi hagyomány azt jövendöli nekünk, hogy az eredeti Moshiach ben Yosef harcolni fog és megöli őt a Góg és Magóg háborújában. Egész Izrael gyászolni kezd miatta: „... és rám néznek; a) akit átszúrtak, úgy gyászolják, mint az egyetlen fiát, és keservesen sírják őt, mint keservesen gyászolják az elsőszülöttet” (Zakariás 12:10).

Az utolsó Móziás eljövetele előtt egy próféta fog feltámadni, hogy bejelentse Mósiás megjelenését és Izrael népének visszatérését az Istenhez. Ez nem más, mint Eiliás próféta, mert meg van írva: „Íme, Eiliást, prófétát küldök hozzátok, mielőtt eljön az Úr nagy és rettenetes napja” (Malakiás 3:23). Azzal a feladattal kell szembenéznie, hogy békét hozzon az embereknek, és minden embert az Isten felé fordítson. A prófécia megjövendölte: „És visszahozza az atyák szívét a fiakhoz, és a fiak szívét atyáikhoz, nehogy eljövök, és pusztítással sújtsam a földet” (Malakiás 3:24).

A hagyomány szerint Eiliya valamivel Góg és Magóg háborúja után, közvetlenül Moshiach ben David megjelenése előtt fedi fel magát.

Egyesek azt mondják, hogy Eiliah az a Kohen, aki főpapként fog szolgálni a Harmadik Templomban Moshiach idejében.

A damaszkuszi Omajjád mecsetben az imám minden nap új szőnyeget terít Isa ben Mariam (Jézus, Mária fia) minaretjének ajtaja elé. Itt a mohamedánok szerint a „nagy próféta” lábának kell lépnie, amikor leszáll az égből, két angyal szárnyára helyezve a kezét. A muszlimok azt hiszik, hogy Jézus azért jön, hogy legyőzze az Antikrisztust – Dajjalt – egy szörnyű csatában. Ezt követően a Korán szerint az iszlám győzelmét fogja megalapozni az egész bolygón.

A zsidók izgatottan várják Messiásukat - Mósiást. – Baruch ata Adonai Eloheynu, Melech ha-Olam! (Áldott vagy, Urunk Istenünk, mindenség Királya!) – hirdeti egy rabbi fehér fátyollal a fején nyitott imakönyv előtt. A jeruzsálemi zsinagógában összegyűlt plébánosok torokhangon énekelnek, időnként felállnak a padokból és meghajolnak. Az utcákon furcsa személyek fényes szórólapokat nyomnak a kezükbe: „Mashiach király (Messiás) jön! A Felszabadulás küszöbén állunk, amelynek azonnal el kell jönnie. A jövő, a Harmadik Templom, amelyre várunk, megvan. már teljesen újjáépítették a mennyben, és hamarosan leszáll a Mória szent hegyére."

Mósiás állítólag helyreállítja a rómaiak által kétezer éve lerombolt jeruzsálemi templomot Mória dombján, ahol Ábrahám fel akarta áldozni a fiát. A templom kartonból készült makettjei, amelyek ára mindössze öt sékel, már kaphatók a város zsidónegyedének minden szuvenírboltjában. Ennek meg kell történnie, ahogy a zsidók hiszik, itt, Jeruzsálemben.

A hívők milliói csókjaitól fényesre csiszolt nyugati fal az egész, ami megmaradt abból, amit i.sz. 71-ben elpusztítottak. Jeruzsálemi templom. Itt imádkoznak minden nap, éjjel-nappal: hagyományos zsidók kötött kippottban, haszidok göndör oldalzárral a fülükön, fekete, széles karimájú kalappal, katonák, anyák gyerekkel. Férfiak és nők – külön-külön, egy emberméretű fém válaszfalon keresztül. Azt kérik Istentől, adjon békét Izraelnek, és állítsa helyre a templomot, amelytől a zsidó nép kétezer éve megfosztott. A fenti „Az Úr jelenlétének helye” egy hatalmas mészkőtömbökből álló fal mögött található. Az oda vezető hatalmas kaput azonban fekete szemüveges „kék barett” osztag őrzi, M-16-os puskákkal. Ezután kezdődik a Haram al-Sharif, a muszlimok szent helye.

Nemrég a jeruzsálemi nyugati fal hirtelen „sírt”. A hagyományos ima során a hívők észrevették, hogy a nedvesség elkezdett szivárogni egy 10 x 40 cm-es kőből. Ez a nedvesség 96 órán át nem hagyta abba a szivárgást. A Templom-hegy történelmi emlékeinek gondozásáért felelős állami Waqf cég szakembereit még a városi hatóságok is megrovásban részesítették. Utóbbi úgy döntött, hogy a nedvességcseppek hanyagságból és a tűzfúvókarendszer meghibásodásából fakadtak. Ellenőrzés után kiderült, hogy a Fal melletti tér kerülete mentén, a második palesztin intifáda után zavargások esetére telepített tűzoltótömlőknek semmi közük ehhez. Aztán a Fal rabbija, Shmuel Rabinovich azt mondta újságíróknak, hogy véleménye szerint „a fal kövei sírni kezdtek a jelenlegi közel-keleti helyzet miatt”. Az ókori zsidó könyvekben a víz megjelenése a nyugati oldalon. A fal a Moshiach közelgő érkezését jelenti. Csodaként bizonyította, hogy közel van a Messiás eljövetele, és sok vallásos zsidó érzékelte a nyugati fal megnedvesedését.

Amikor átléped az alacsony sorompót a damaszkuszi Omajjád mecsetet a külvilágtól elválasztó kapunál, a zsúfolt Hamidiyya bazár zaja és a világ nyüzsgése a cipőddel együtt kívül marad. A hatalmas építmény, egy mecset és egy ortodox templom furcsa hibridje, kétségtelenül Damaszkusz fő attrakciója. Itt őrzik Keresztelő János fejét, amelyet Heródes király parancsára levágtak. Ez a hely egyformán szent a muszlimok és a keresztények számára. Csak a muszlimok tisztelik a prófétát Yahya néven. Tízezer kézműves tíz éven át kőbe vésve testesítette meg Walid bin Abd-el-Malik kalifa parancsát: „Építs egy mecsetet, amilyen még soha nem volt és nem is lesz.” Állítólag az Omajjád birodalom hatalmát szimbolizálja, amely az Industól a Pirennekig terjedt. Azt kell mondanom, hogy az ötlet sikeres volt.

Erőteljes üres falak választják el a mecsetet a zajos várostól. Az udvar négyzet alakú kőlapokkal van kirakva, és három futballpálya méretű téglalap alakú. Csak a hívek hosszú köntösének suhogása, galambok búgása, gyermeknevetés zavarja meg az ódon tér szent békéjét. Először össze voltam zavarodva. Senki sem tudja, hol található Szent Péter sírja. Keresztelő János. A francia azt javasolta – egy hosszú hajú, szakadt farmernadrágos srác a kőpadlón ülve elgondolkodva nyelt egy doboz Coca-Colát. leülök melléd. „Keresztelő János?” vigyorog, „meg kellett volna kérdezni tőlük, hogy hol van a keresztelőkápolna. A muszlimok Yahyának hívják. Menj át azon a kapun a mozaik alatt.” Egyébként kiderült, hogy nem a keresztelő templommal viccelődött. Az egykori Szt. templom keleti részén. Keresztelő Jánosnak ma is van márványkútja oltárral. Igaz, itt 1300 éve nem kereszteltek meg senkit.

Az udvarból 22 ajtó vezet a hallba. Közeledek a központi kapuhoz. Az egykori templom homlokzatát egy hatalmas mozaiktábla díszíti, amely csupa folyót, fákat és várost ábrázol. Arany smalt játszik a napon. A Korán szerint nincs emberkép. A középkorban azonban egy jámbor muszlim kéz mésszel borította be a világ egyik csodáját. Csak 1924-ben, Szíria francia megszállása után, a tudósok megtisztították a remekművet, és évszázadokkal később a mozaik ismét felragyogott érintetlen szépségében.

Az imaterem belső elrendezése a bizánci bazilikát ismétli. Két korinthoszi betűs oszlopsor osztja a termet három hosszanti hajóra. Mezítláb sétálok a meleg szőnyegen. Most már csak a muszlim imák suttogása hallható itt. De Damaszkusz arabok általi elfoglalása után az első hetven évben még itt hallatszott a liturgia. A muszlimok és a keresztények együtt imádkoztak, a bazilika ellentétes végeit elfoglalva. Csak 705-ben Walid kalifa elrendelte, hogy az ortodox templomot építsék át mecsetté. Az Omajjádok grandiózus építménye a világ harmadik legfontosabb mecsetjévé vált a muszlimok számára, és a „kafirokat” („hitetleneket”) kérték meg, hogy máshol imádkozzanak.

Az imaterem hatalmas. A boltívek a kupola felé rohannak. Kecses, meredek boltívek erős korinthoszi oszlopsorokon nyugszanak. Középen egy kis márványmauzóleum, zöld kupolával és azonos színű üvegablakokkal. Ez a sírja Szent. Keresztelő János, aki egy eset után arra kényszerítette a muszlimokat, hogy a legmélyebb tisztelettel kezeljék magukat. 708-ban az alapozási terület megtisztítása közben véletlenül egy földalatti kriptát fedeztek fel. A helyi legenda szerint a feje St. Keresztelő János. Walid kalifa úgy döntött, hogy azonnal megszabadul a keresztény szentélytől. Amint azonban kezei hozzáértek a koponyához, zsibbadás tört rá a kalifára – mozdulni sem tudott. Az uralkodó ezt felülről jelnek látva elrendelte, hogy az ereklye számára építsenek egy különleges szarkofágot, és hagyják az új mecsetben. A muszlimok így alakítottak ki valami olyasmit, mint a Szent Sz. kultusz. Keresztelő János. A sír közelében mindig sok „hívő” ül a szőnyegeken, imádkoznak: megfogják a rózsafüzért, lapozgatják a Koránt. De amint megtudtam, ezek az emberek semmit sem tudnak Yahya próféta életének fő eseményéről - a Megváltó megkeresztelkedéséről.

A mecset külső fala három minaret tornyaival támasztja alá az eget. Az egyik, hasonló egy nyolcvan méteres ceruzához, „Isa ben Mariam” – „Jézus, Mária fia” tiszteletére épült. 1347-ben állították fel. A helyi hiedelem szerint Isa az Utolsó Ítélet előestéjén leszáll a fehér minarethez, és két angyal szárnyára teszi a kezét. Az imám minden nap új szőnyeget terít arra a helyre, ahová a lábának lépnie kell. A szunnában van egy leírás Isa megjelenéséről: "Amint meglátod, azonnal felismered. Közepes magasságú. Fehér és kedves arca van. Fehér ruhát fog viselni. Haja vizes lesz még akkor is, ha nem érintette meg a víz.” Az iszlám és a kereszténység nagyon szorosan összefonódik Szíriában.

Hasonló kép figyelhető meg Izraelben a judaizmussal kapcsolatban. Emlékszem, nagyon meglepődtem, amikor rájöttem, hogy St. Keresztelő János (Jeruzsálem Ein Karem külvárosa) zsidó hétágú gyertyatartó, és a Tóra nyitott könyve. Az oltár mellett egy speciális kőfülkében helyezték el őket. Kiderült, hogy a „Zsidók Jézusért” mozgalom hívei, vagy más néven „messiási zsidók” együtt imádkoznak itt a katolikusokkal és az ortodox keresztényekkel. Továbbra is betartják a zsidó törvényeket, és ugyanakkor elismerték Jesuát (Jézust) Isten Fiának. Ez a furcsa mozgalom, amely az első századok zsidó-keresztényeivel rokon, csak néhány évtizeddel ezelőtt alakult ki, de már sok követője van a zsidók körében szerte a világon.

Az elnyomás ellenére egyre többen fordulnak Krisztushoz magában Izraelben. Összességében a világ 15 millió zsidója közül 332 000-en már Jézus követői különböző keresztény felekezetekben. Végül is Pál apostol szavai szerint „az egész Izrael üdvözül”.

A messiási felszabadulás időpontjának pontos napja az ember számára ismeretlen nagy rejtély. Ez „a maga idejében” fog megtörténni, ahogy azt a Teremtő a teremtés kezdete óta meghatározta. A „száműzetés végének” idejét nem határozza meg semmi: nem azon múlik, hogy Izrael megérdemli-e, ahogy mondani szokás: „Magamért, magamért teszem ezt...”; „De ezt az én nevemért tettem, hogy meg ne fertőződjék a nemzetek szeme előtt.”

És mindezzel egy látható ellentmondást lehet észrevenni Yeshaya próféta szavaiban beito ahisheno- „a megbeszélt időpontban siettetni fogom”: „a megbeszélt időpontban” azt jelenti, hogy egy bizonyos napon; A „gyorsítok” azt jelenti, hogy ez korábban is megtörténhet, még a megbeszélt időpont előtt. Ezt az ellentmondást a Talmud a következőképpen oldja fel: „Ha megérdemlik, „gyorsítom”, ha nem, akkor „a megbeszélt időpontban” jön.

E szavak jelentése nyilvánvaló: Mashiach bármelyik napon eljöhet, még az előre meghatározott időpont előtt is: „Ma, ha csak az Ő hangjára hallgatsz.”

Abarbanel megjegyzi, hogy a világ történelme három korszakra osztható – korai, lehetséges és érett: az első időszakban a felszabadulás korai lett volna; a második periódusban megvan a felszabadulás lehetősége, minden csak Izrael érdemein múlik; a harmadik és egyben utolsó periódus pedig az utolsó ciklus ideje, benne van egy pontosan meghatározott Felszabadulás napja.

A fentiek magyarázatot adhatnak arra a tényre, hogy sok bölcs konkrét dátumokat számított ki a messiási felszabadulásra, annak ellenére, hogy ezt a gyakorlatot a Talmud elítéli, hogy elkerülje a kétségbeeséshez vezető csalódást: az emberek azt mondhatják, hogy „mióta eljött az idő és a Móziás nem jelent meg, nem fog megjelenni soha." Azonban azok között, akik kiszámították a felszabadulás eljövetelének napját, olyan nagy bölcsek voltak, mint Saadia Gaon, Rashi, Baalei Tosafot, Rambam, Abarbanel, Isaac Luria stb. Rambam, miután kódjában idézi az ilyen gyakorlatok tilalmáról szóló szöveget a Talmudból, és gondosan kidolgozza Igeret Teimanban, maga jelzi utolsó művében (3. fejezet) Moshiach eljövetelének napját, amelyet az ősei mondtak neki. ról ről! A Ramban úgy oldja meg ezt a problémát, hogy rámutat arra, hogy a Talmud tilalma csak korlátozott ideig érvényes, és nem terjed ki a „Moshiach sarka” modern korszakára.

Különböző források azt magyarázzák, hogy ezek a jóslatok valójában igazak voltak, és a messiási korszak eljövetelének különösen kedvező pillanatait tükrözték. A Kabbala tanítói elmagyarázzák, hogy a megjósolt dátumok valóban beteljesültek, de sajnos többnyire csak spirituális vonatkozásban, anélkül, hogy a valóságunk explicit szintjén feltárulnának.

Minden generációnak van gyűrűk, a Felszabadulás eljövetelének lehetséges dátuma, mert ahogy mondani szokás, Mashiach, bár nem derült ki, minden generációban jelen van. Bármelyik pillanatban kész megnyílni. Az eljövetelének „meghatározott idejéig” vezető történelem során vannak különösen kedvező pillanatok, amikor rákényszeríthető. Teljesen rajtunk múlik, hogy kihasználjuk-e ezt, felgyorsítjuk-e Moshiach eljövetelét.

Különböző korok bölcsei és rabbik sokat írtak a Messiásról és korszakáról.

A zsidó történelem számos esetet ismer a hamis messiások megjelenésére. A leghíresebb közülük talán Jézus volt, akinek hívei a Krisztus nevet adták neki, görögül „felkent”, „messiás”, a héber Mashiach szó elrontása. Más szóval, a Krisztus név csak egy nyelvi kalque (szemantikai kölcsönzés) a héber „Mashiach” szóból.

A keresztények azt állítják, hogy Jézus volt a zsidó Moshiach. A zsidóknak azonban teljesen más elképzelésük van Mashiachról. Lássuk, mik a fő különbségek.

Rambam azt írja, hogy a Templomot Mashiach király építi majd, miután megerősíti trónját

Mósiás fogalmát a zsidó próféták dolgozták ki részletesen. Egy kivételes bölcsességgel, határozottsággal és lelkierővel rendelkező zsidó vezetőről beszélünk. Ő fogja elhozni a teljes - testi és lelki - szabadulást a zsidó népnek. Ezenkívül az örök béke, szeretet, jólét és erkölcsi tökéletesség megteremtésének felelőssége az egész földön.

A zsidó Mashiach egy hús-vér zsidó ember, aki hétköznapi emberekből született.

Ahogy Jesajahu próféta mondta (11:2), Mósiachot a „bölcsesség és megértés szelleme, a tanács és az erő szelleme, a tudás és a Hásem iránti félelem szelleme jellemzi”. Mashiach fejlett igazságérzettel rendelkezik, vagy a Talmud átvitt kifejezésével (V. Talmud, Szanhedrin 93 b) „szagol és ítél”. Más szóval, ösztönösen képes megérteni, hogy a vádlott bűnös-e vagy sem.

Moshiach azonban mindenekelőtt béketeremtő. Ezért bölcseink azt tanítják (Derech Eretz Zuta 1): „Amikor Mósiás megjelenik Izraelnek, csak a békesség kedvéért fogja kinyitni a száját. Mert azt mondják (Yeshayahu 52:7): „Milyen szépek a hegyeken a békét hirdető hírnök lábai.”

Moshiach első feladata, hogy megszabadítsa Izraelt az üldözéstől, és véget vessen a szétszórtságnak. Ugyanakkor megszabadítja a világot a gonosz elnyomásától. Erőfeszítései, szenvedései, az istentelenség és az elnyomás minden formája elpusztul. Az emberiség eléri az erkölcsi tökéletesség csúcsát; minden Isten elleni és az emberek közötti bűn egyszer s mindenkorra megsemmisül. Moshiach korszakában megszűnnek a háborúk, a nemzetek közötti ellenségeskedés és gyűlölet.

A legfontosabb, hogy a zsidó Moshiach a föld minden nemzetét elvezeti az Istenhez. Ezt a gondolatot az imádság meggyőzően fejezi ki Aleynu, amely mindhárom napi imát befejezi - shacharit, minhaÉs maariv: „Megjavítsák a világot Isten uralma alatt. Akkor az emberek minden fia kiáltozni kezd a Te nevedért, és a föld minden bűnöse visszatér hozzád. A föld minden lakója felismeri és megérti, hogy le kell térdelniük előtted, csak a Te nevedre kell esküdniük... És mindannyian alávetik magukat királyi hatalmadnak.”

Ugyanez a gondolat hangzik el az imában Amida, amely a Ros Hásánán és a Jom Kipuron olvasható: „Az egész teremtés hajoljon meg előtted. Engedd, hogy egyesüljenek egy közösséggé, hogy teljes vágyadással teljesítsék a Te akaratodat.”

Így a zsidó Moshiach arra hivatott, hogy tökéletesítse a világot. Megszabadítja az embereket a rabszolgaságtól, az elnyomástól és az általuk teremtett gonosztól. A világ eddig hallatlan anyagi jólétet fog tapasztalni. Mintha az ember visszatérne az Édenkertbe, hogy kimerítő munka nélkül, nyugodtan élvezze a föld gyümölcseit.

Moshiach korszakában a zsidó nép szabadon fog élni a földjén. Lesz „a szétszóródtak összejövetele”, és a zsidók visszatérnek Izrael földjére. Mindezek az események arra ösztönzik majd a többi nemzetet, hogy ismerjék el Izrael Istenét és a Tórában foglalt tanításait. Ezért Mashiach nemcsak a zsidók királya lesz, hanem valamilyen módon minden nemzet uralkodója is. Hiszen az üdvösség csak Istentől származhat, Mashiach pedig csak eszköz az Ő kezében. Mashiach hús-vér ember, mint minden halandó. Ugyanakkor ő az emberiség legjobb képviselője, olyan egyedi tulajdonságokkal rendelkezik, amelyek mások számára elérhetetlenek. De nincs benne semmi természetfeletti. A tökéletesség legmagasabb szintjére emelkedve Mashiach ennek ellenére férfi marad. Ezért vitatható, hogy a zsidó Moshiach királysága „ebből a világból való”.

Moshiach korszakában minden ember egyesülni fog,
megalapítani a „Magasságos Királyságát”

A judaizmus egy olyan vallás, amely egy népnek az Egy Istennek való szolgálatán alapul. A zsidók mintegy „karmesterekké” válnak, akik az isteni igazság fényét viszik más népekhez. Ezért Izrael üdvösségének meg kell előznie az emberiség többi részének szellemi felemelkedését. Mielőtt felszabadítaná az egész világot, Isten először gondoskodik elnyomott népéről, akik száműzetésben és üldözésben szenvednek, visszaküldi a zsidókat a földjükre, és visszaállítja különleges státuszukat.

Ez a küldetés azonban nem korlátozódik Izraelre. A zsidóság megszabadítása szorosan összefügg az egész emberiség emancipációjával, valamint a gonoszság és a zsarnokság elpusztításával. Ez az első lépés az ember Istenhez való visszatérésének útján. Moshiach korszakában minden ember „egy társadalommá” fog egyesülni, hogy beteljesítse Isten tervét, és létrehozza a „Magasságos Királyságát”.

Ezek azok a kérdések, amelyek állandóan kísértették a fiatal rabbi (Rabbi Leopold Cohen) elméjét. Talmudi számítások szerint a Messiásnak már régen el kellett volna jönnie; ennek ellenére ott volt a szétszórtság, a zsidó történelem legkeserűbb ténye, amit figyelembe kell venni. Lehetséges, hogy a Messiás eljövetele elmúlt, és az ígéret nem teljesült? A rebbe rendkívül megdöbbenve úgy döntött, hogy elkezdi tanulmányozni a próféták eredeti jóslatait, de ennek már a gondolata is félelemmel töltötte el, mert a rabbik tanítása szerint "Átkozott a csontjai annak, aki kiszámítja a vég idejét."Így hát remegő kézzel, minden percben mennydörgést várva az égből, de ellenállhatatlan buzgalommal kinyitotta Dániel könyvét, és olvasni kezdett. 1

Manapság sokan feltehetik a kérdést, hogy miért aggódunk ennyire a Messiás miatt? Végül valahogy alkalmazkodtunk ahhoz, hogy sokáig nélküle éljünk. Valóban szükségünk van Messiásra? Talán ez az elvárás hasonlít a gyermek hősbe vetett hitéhez, amelyet népünk többsége már elhagyott. Sokak számára úgy tűnik, hogy a Messiás alig több, mint a Mikulás vagy Superman ősi zsidó változata. De ne feledkezzünk meg azokról a mély érzésekről sem, amelyeket ez a „rendkívül zavart” fiatal rebbe átélt. Ezt a dermesztő félelmet egyszerűen egy mondatban fejezték ki: „Lehetséges, hogy a Messiás eljövetele elmúlt, és az ígéret nem teljesült?”

Mi más tehetne rá egy fiatalembert, hogy félretegye régi félelmét az átoktól, amelyet a rabbik rávetettek arra, aki ki merte számítani ezeknek az eseményeknek az idejét? Talán még a nem tudástól való félelemnél is nagyobb a félelem attól, hogy megtudjuk, hogy Isten ígéretet tehet, és megszegheti azt. Végül is, ha a szentírások valóban azt jósolták, hogy a Felkent egy adott időpontban fog eljönni, és Ő nem jött el, milyen más következtetést lehet levonni? Egy Messiás, aki soha nem jön el, talán nem is olyan nagy dolog. De egy Isten, aki ilyen apró részletekben kifejti ígéreteit, majd ugyanezekben a részletekben ígéretszegőnek bizonyul, ijesztő, ha nem tragikus, akár vallásos, akár nem.

A héber Bibliában leírt Isten definíció szerint mindentudó, mindenható, egyszerűen jó és megbízható. De mi van akkor, ha Isten nem rendelkezik ezekkel a tulajdonságokkal? Mi van akkor, ha Isten valódi, de hazug és csaló? Ennek egy bátor embert egy ilyen sokkoló lehetőség felfedezésére kell késztetnie. És pontosan ez az, amit Leopold Cohen rabbi több mint száz évvel ezelőtt meg akart tenni.

Nem Cohen volt az egyetlen, aki felismerte a Dániel könyvének kilencedik fejezetében foglalt prófécia következményeit. Egy másik fiatal zsidó, Rachmiel Friedland megpróbálta megérteni ennek a szakasznak a jelentését és a benne lévő időbeosztás jelentését. Friedland, aki jól ismeri a Talmudot és a Misnát, szintén elismerte, hogy egy ilyen tanulmányhoz némi bátorságra van szükség:

A zsidók ritkán tanulmányozzák Dániel könyvét, mert a rabbinikus judaizmus sok követője összezavarodik, amikor megpróbálják értelmezni a titokzatos dolgokat. "idő" Daniel. Egyeseket annyira félrevezettek, hogy hittek a hamis messiásokban, ezért a talmudi értelmezések követői rosszallóan néztek a tanítványokra, akik tanulmányozták Dániel könyvét, hogy kiszámítsák a Messiás eljövetelének idejét. A vallásos zsidók azonban tudták, hogy ez a könyv többet árul el a Messiásról, mint bármelyik másik. 2

Friedland Cohenhez hasonlóan legyőzte félelmeit és bizonytalanságait, és feltárta ennek a titokzatos résznek az értelmezését. Mit fedezett fel ez a két ember?

Első tény: a Messiás megjelenését időben rögzítették.

Második tény: ez a rögzített idő a Második Templom állásának időszakában volt.

Harmadik tény: A Messiásnak egy bizonyos vonalból kell származnia, amit csak a templomi feljegyzések igazolhatnak.

És végül negyedik csodálatos tény az, hogy a Messiásnak erőszakos halált kell halnia. Összességében ezek a részletek jelentik a legerősebb bizonyítékot arra, hogy a Messiás valójában már eljött.

Az első tény: a Messiás megjelenése időben rögzített volt

Hallottál már egy szülő refrénjét: „Megkapod a választ, ha eljön a Messiás”? És a kérdésre – Apa, mikor jön el a Messiás?- válaszolni "Ki tudja?"?

De mi Tud tudja a választ, és egy részleteset. Dániel könyvében található. Ez a próféta, aki babiloni száműzetésünk idején élt, látomást kapott arról, hogy a Messiás eljön 483 évvel a parancs után, hogy helyreállítsa Jeruzsálemet és újjáépítse a templomot:

„Tudjátok meg és értsétek meg: attól a pillanattól kezdve, amikor kijön a parancsolat Jeruzsálem helyreállításáról Krisztus Mesterig hét hét hatvankét hét van; és az emberek visszatérnek, és az utcák és a falak épülnek, de nehéz időkben.”(Dániel 9:25)

E 69 „hét” (hét év) „órája” akkor kezdett ketyegni, amikor Artaxerxész rendeletet adott ki Nehémiásnak, hogy újjáépítse a Templomot és Jeruzsálem szent városát (lásd Nehémiás 2:1-8). Bár voltak más rendeletek is, ez a Templomra és Jeruzsálemre egyaránt kiterjedt. A történelem azt mondja, hogy ez az esemény Niszán hónapban (március/április) történt, ie 444. (lásd az alábbi ábrát). Ez azt jelenti, hogy a Messiásnak i.sz. 33-ra kell megjelennie. A történelem nem tud senki másról, mint Jesuáról (Jézusról) ebből az időszakból, aki a Messiásnak vallotta magát.

Második tény: ez a meghatározott idő a Második Templom állásának időszakában volt

Dániel megjósolta, hogy a Messiás megjelenése után "A várost és a szentélyt elpusztítják a vezér népe, aki eljön"(26. vers). Tudjuk, mi történt, amikor Titus római légiói i.sz. 70-ben Jeruzsálembe érkeztek, és elpusztították a várost és a templomot is. A Talmud azt tanítja, hogy abban az időben az emberek azt hitték, hogy a Messiás már eljött. De megjelenése rejtve volt a zsidók elől, mígnem méltóbbak lettek megjelenésére. 3

Más versek megerősítik azt a megértést, hogy a Messiás akkor jön el, amikor a Templom még áll. Például a rabbik felismerték, hogy a 117. zsoltárt eléneklik a Messiásnak, amikor eljön. 4

„Ó, Uram, ments meg (Hoshia-na! - hozsanna a Máté 21:9 szinódusi fordításában - a fordító megjegyzése)! Ó, Uram, siess! Áldott, aki jön az Úr nevében! Áldunk téged az Úr házából.” (Zsoltárok 117:25,26)

Az egyetlen alkalom, amikor megáldhatták a Messiást tól től az Úr háza, akkoriban volt, amikor a Templom még állt!

Aggeus, aki Jeruzsálemben volt, amikor a második templomot építették, messiási próféciát tett, „Ennek az utolsó templomnak nagyobb lesz a dicsősége az elsőnél”(Aggeus 2:9). És Malakiás megerősítette ezt: „...És hirtelen eljön az Úr, akit kerestek, és a szövetség angyala, akit kívántok, templomába; Íme, eljön – mondja a Seregek Ura.”(Malakiás 3:1) A 12. századi zsidó tanító, David Kimhi rabbi Malakiás próféta könyvéből ezt a verset kommentálva ezt mondta: „Az Úr, a szövetség angyala a Messiás.” 5

Dániel szerint a Templom nemcsak állva maradna a Messiás eljövetele idején, hanem röviddel azután is elpusztulna. Ez a Templom, a Második Templom, amelyet Ezra épített és Heródes díszített, volt az, ahol Yeshua tanította tanításainak nagy részét, és csodálatos kijelentéseket tett magáról. Az Újszövetség feljegyzi Jézus kemény szavait azoknak, akik arról beszéltek, hogy a Templom milyen szép volt Heródes vezetése alatti feljavítása után: „Jönnek majd a napok, amikor abból, amit itt látsz, egy kő sem marad a másikon; minden elpusztul."(Lukács 21:6) Vajon Jézus Dániel próféciájának beteljesedésére utalt? Kevesebb, mint 40 éven belül a templom annyira teljesen elpusztulna, hogy a mai napig lehetetlen meghatározni a szentély pontos helyét.

Harmadik tény: a Messiás genealógiáját csak addig lehetett megállapítani, amíg a templom állt

A Messiás eljövetelének volt még egy átmeneti korlátja: a Júda törzséből való származásával hozták összefüggésbe. Az 1Mózes 49:10, egy jól ismert messiási prófécia kijelenti, hogy Júdának meg kell őriznie identitását mindaddig, amíg Siló (a Messiás egyik neve) el nem jön.

„Nem távozik el a pálca Júdától, sem a törvényhozó lábai közül, amíg el nem jön a békéltető, és neki engedelmeskedik a nemzetek.”(1Mózes 49:10)

Ezsdrás könyve szerint (1:5-8) Júda helyzete a babiloni fogság 70 évében is megmaradt. És ugyanaz maradt, amikor visszatértek Izrael földjére, egészen addig, amíg a rómaiak Júda királyságát római tartománnyal nem tették. 6 Abban az időben a Szanhedrint megfosztották hatalmától, és Josephus szerint ők (a Szanhedrin tagjai) „Hamuba borították a fejüket, rongyokba öltöztették magukat, és így kiáltoztak: „Jaj nekünk, mert a pálca elhagyta Júdát, és a Messiás nem jött el.” 7 És bár még mindig volt tartományi kormányzat, körülbelül 50 évvel később (i.sz. 70-ben) ez is megszűnt.

A Messiásnak nemcsak Júda törzséből, hanem konkrétan Dávid házából kellett származnia: „Szövetséget kötöttem választottommal, megesküdtem szolgámnak, Dávidnak: örökre megerősítem a te magodat, megerősítem trónodat nemzedékről nemzedékre.”(Zsolt. 89:3,4) Ez a messiási prófécia egyértelműen Dávid leszármazottjáról beszél. Egy ilyen származás bizonyítékát a templom lerombolása során lopták el. És bár nem rendelkezünk templomi feljegyzésekkel, megvan a Lukács és Máté által feljegyzett Yeshua genealógiája. Mindketten azt mondják, hogy Dávid házából való volt. Nem ismerünk senki mást, aki abban az időben élt, és azt állította, hogy Ő a Messiás, Júda törzséből és Dávid házából származott, kivéve Jesuát.

Negyedik tény: Kell lennie egy Messiásnak "halálba tesz"

Dániel próféciája (26. vers) azt mondja, hogy hét hét és hatvankét hét után a Messiás "halálba tesz", de nem magadnak. Kifejezés „megölni” azt jelenti, hogy meg kell ölni vagy erőszakos halált halni. Néhány talmudi bölcs megérti ezt: „Dániel könyve a Messiás [megjelenése és halála idejének – Rasi] végéről szól.”

Az a gondolat, hogy a Messiásnak meg kell halnia, nem új a judaizmusban. Ésaiás írt arról, aki szenvedni fog és meghalni fog a nép bűneiért: „...Mert kivágták az élők földjéről; Népem vétkeiért kivégzést szenvedtem el.”(Ézsaiás 53:8). A 23. zsoltár részletezi a keresztre feszítés általi halált, amely a zsoltáríró számára ismeretlen kivégzési módszer, aki ezer évvel Jesua keresztre feszítése előtt írta.

Megtörténhetett pontosan úgy, ahogy Daniel megjósolta? Artaxerxész rendelete után 483 évet számolva i.sz. 33. A templom i.sz. 70-ben rombolt le. Vagyis 37 év van hátra, amíg Júda törzséből és Dávid házából eljöhetett a Messiás. Ráadásul Neki is ekkor kellett meghalnia.

Utóirat a rabbiról

Miután tanulmányozta ezeket a Szentírásokat, Cohen rabbi elég merész volt ahhoz, hogy kinyitja a Héber Újszövetség egy példányát. Az elején Máté evangéliumával kezdte, és elkezdte olvasni Jézus genealógiáját: „Jézus Krisztus, Dávid fiának, Ábrahám fiának nemzetsége.”(Máté 1:1) Körülbelül 13 órán át olvasott, majd leírta gondolatait:

„Végre láthattam, hogy a Messiás neve Jesua, hogy a júdeai Betlehemben született, hogy Jeruzsálemben élt és érintkezett a népemmel, és pontosan abban az időben jött, amelyet Dániel próféciája megjósolt.” 8

Cohen konfliktusa ezzel nem ért véget. A legtöbb zsidóhoz hasonlóan őt is nyugtalanította az a gondolat, hogy ugyanabban a Messiásban higgyen, akit a pogányok imádtak. De visszatért a Héber Iratokhoz, és elolvasta az Ésaiás 53-at a Messiásról, akinek meg kell halnia népéért. Aztán, amikor elkezdett imádkozni, véletlenül leejtette a kezében lévő Bibliát, és Malakiás harmadik fejezete nyílt meg, amely a szövetség angyalának próféciájával kezdődik, aki eljön a Templomba. A vers a következő szavakkal zárult: „Íme, eljött – mondja a Seregek Ura.”

A Rebbe többé nem tagadhatta, hogy Jesua (Jézus) volt az, Akinek el kellett jönnie. Dániel próféciájában minden kritériumnak megfelelt. Az Ésaiás 53-ban és Malakiásban leírt összes kritériumnak megfelelt. Cohen keresése véget ért.

Utolsó kérdések

Isten a zsidó népnek Messiást ígért. És pontos módszert adott nekünk a Messiás eljövetelének idejének kiszámításához. Miért nem akarják olyan sokan tudni, mire vezetnek ezek a számítások? Kényelmesebbek vagyunk a bizonytalansággal? Gondold át. Ha Dánielnek igaza van, és a Messiás a Második Templom lerombolása előtt jött, az azt jelenti, hogy rabbijaink 2000 éve tévedtek. Ha Dánielnek igaza van, és a Messiás i.sz. 70 előtt jött, az azt jelenti, hogy el kell fogadnunk, hogy a Messiás már eljött. És ha már eljött, akkor úgy kell kezelnünk, mint aki már eljött. Ez elég sok mozgásteret hagy nekünk – ez a legtöbbünk számára nehéz felismerés.

Iratkozz fel:

Talán ezért választják egyesek az agnoszticizmust. Talán ez az oka annak, hogy egyesek nem akarják tudni, hogy Isten létezik, mert az ilyen tudás mindenképpen hatással lesz az életükre. Ez az oka annak, hogy sokan elégedettek azzal, hogy megengedik, hogy Isten ismerete homályos érzés maradjon mindaddig, amíg fel nem ismerik, hogy szükségük van rá?

Isten iránti homályos érzéseink azonban nem jelentik azt, hogy Isten bizonytalan lény. Mi van, ha valóban nagyon különleges módon kommunikált velünk? Leopold Cohen és Rachmiel Friedland hittek abban, hogy Isten valóban különleges módon szólt hozzánk. Megkockáztatták, hogy logikai következtetéseikben a bibliai szálat kövessék. És ha egyszer ezt megtették, már nem fordulhattak vissza. Van-e ma elég bátorság az ilyen lehetőségek mérlegeléséhez?

Lábjegyzetek

1. Dr. Henry Einspruch Amikor szembe kell nézni a zsidókkal
2. Rachmiel Frydland, Amikor zsidónak lenni bűn volt(Nashville: Thomas Nelson Pub., 1978)
3. John Ankerberg Jézus, a Messiás esete, 1989. o. Chattanooga, ahogy Franz Delitzsch és Paton Gloag idézi könyvében Jézus messiássága, 2. rész, 226. o.
4. Risto Santala, Messiás az Ószövetségben a rabbinikus írások tükrében(Jeruzsálem: Keren Ahvah Meshihit, 1992), 103. o.
5. Santala, 102,103.
6. Josephus Flavius Zsidó régiségek 17. rész 13:1-5.
7. Pontosan ott.
8. PROBLÉMÁK, amit egy rabbi felfedezett, vol. 5:1.

Szerző - Susan Perlman/jewsforjesus.org
Fordítás - Anna Ivascsenko Mert