A buddhizmus tanításainak alapja az. Mi a különbség a buddhizmus és a többi hiedelem között? III. Fókusz színpad

A buddhizmus India ősi vallási és filozófiai tanításai alapján létrejött vallási gyakorlat és tanrendszer, amelynek sarokköve a reinkarnációba vetett hit. A buddhizmus alapgondolata, hogy „az élet szenvedés” és „van út az üdvösséghez”, nem állítja szembe a buddhizmust más vallási rendszerekkel. Köztudott, hogy az ember társas lény. A kanonikus buddhizmus az embert önálló világnak tekinti, amely önmagát generálja és önmagát pusztítja el vagy menti meg. Hogy erről meggyőződjünk, elég, ha megismerkedünk a buddhizmus lényegével, amelyet a Buddha által első prédikációjában felfedezett és megfogalmazott négy igazság fogalmaz meg.

Az első igazság az, hogy „van a szenvedés”. Ezt minden élőlény biztosan és szükségszerűen megtapasztalja, ezért minden élet szenvedés. A születés szenvedés, a betegség szenvedés, a betegség szenvedés, a halál szenvedés. A kellemetlennel való érintkezés szenvedést jelent. Elszakadás a kellemes szenvedéstől. Ha nincs, amit akarsz, az is szenvedéshez vezet. A világegyetem alaptörvénye a függő eredet törvénye, amely szerint egyetlen jelenség sem keletkezik megfelelő ok nélkül. E törvény alapján azonban lehetetlen bármilyen jelenség vagy cselekvés kiváltó okát megállapítani. Ezért a buddhizmus úgy tekinti és elfogadja a létező világot, ahogy van. A társadalmi rend ezen előre meghatározottságát pedig az emberek erőfeszítései nem tudják megváltoztatni.

A második igazság az, hogy „vannak okai a szenvedésnek”. Az ember az anyagi javakat és a szellemi értékeket felhasználva valódinak, állandónak tekinti azokat, ezért akarja birtokolni és élvezni azokat, megtagadva másokat. Az ilyen vágyak az életfolyamat folytatásához vezetnek, a létért folytatott küzdelem megszakítatlan láncolatát létrehozva. Ezeket a vágyakat azonban a buddhizmus szerint a tudatlanság gerjeszti, és akarati cselekvéshez vezetnek, ami karmát képez. Ez a folyamat passzív és aktív formában fordulhat elő. A létezés aktív oldala akkor lehetséges, ha a dharmák izgatottak és karmikus hatáshoz vezetnek. Ez utóbbit a tudat hozza létre. Ezért ahol nincs tudatosság, ott nincs karma, tehát az önkéntelen cselekedetek nem hatnak a karmára. A függő princípium törvénye szerint a karma folyamata is végtelen: „minden élőlénynek megvan a maga karmája, ez az ő tulajdona, öröksége, ügye, rokona, menedéke A karma vezeti az élőlényeket alacsony vagy magas állapotokba.” Mivel az akaratlagos cselekvéseket a vágy motiválja, elsősorban a vágyak határozzák meg a karma minőségét, és ezáltal folyamatosan megújítják és támogatják a reinkarnáció folyamatát.

A harmadik igazság az, hogy „a szenvedés megállítható”. Mind a jó, mind a rossz vágyak teljes felszámolása megfelel a nirvána állapotának, amikor az ember ki van kapcsolva az újjászületés folyamatából. A nirvána a létezés végső célja. A buddhizmus különböző iskolái és ágai eltérően értik ezt az állapotot, attól függően, hogy hogyan értelmezik a dharmák természetét. Az úgynevezett régi bölcsesség iskola, vagy Theravada. úgy véli, hogy a nyugodt dharmák az életfolyamatokon kívül vannak, az „élet kereke” mögött. Ezek a dharmák érthetetlenek, nem lehet őket leírni vagy beszélni. Ezért a nirvána jellemzésekor a theravadinok negatív kifejezésekhez folyamodnak: meg nem született, eredet nélküli, szerkezet nélküli, romolhatatlan, halhatatlan, mentes a betegségektől, a gyásztól és a tisztátalanságtól. A Madhyamika iskola a dharmákat egy meg nemvilágosodott ember beteges tudatának termékének tekinti. És mivel a dharmák csak a képzelet szüleményei, az egyetlen valóság az üresség, és nincs különbség a létező világ és a nirvána között. Ezt az igazságot minden megvilágosodott ember felismeri magában, és számára ez az egyetlen valóság, vagyis a nirvána, minden más pedig csak illúzió. A buddhizmus egyes északi irányzatai azt tanítják, hogy a látható világ csak a tudat terméke, amelyet az abszolútummal azonosítanak, a nirvánát pedig elképzeléseik szerint a tiszta tudat felhalmozásával érik el vallási gyakorlatok és meditáció – reflexió, kontempláció – útján. De bármennyire is eltérő a nirvána értelmezése, a buddhizmus minden iskolája úgy véli, hogy a nirvána nem önpusztítás, hanem az önmagunktól való megszabadulás állapota, az ember érzelmi tevékenységének teljes kioltása.

A negyedik igazság kimondja, hogy van egy út a szenvedés végéhez. Ez a „nemes nyolcrétű út”, amely a helyes megértésből, a helyes szándékból, a helyes beszédből, a helyes magatartásból, a helyes életvitelből, a helyes erőfeszítésből, a helyes hozzáállásból, a megfelelő koncentrációból áll. Helyes lenne ebben a helyzetben az „igazságos” szót használni. Az a személy, aki ezt az utat követi, ezáltal a „Buddha ösvényére” kerül.

Az igazság megértéséhez a buddhizmus által javasolt utat „középútnak” nevezik. Ennek a meghatározásnak megvan a maga magyarázata: ez az út valójában a középen fekszik a védikus vallás kultuszaival, rituáléival és áldozataival, valamint az aszkétákkal - az ókori India remetéivel, akik megkínozták a testüket, hogy keressenek az igazság viszont. Buddha már fiatalkorában megértette, hogy az olyan kategóriák, mint a jó és a rossz, a szeretet és a gyűlölet, a lelkiismeret és a becstelenség elvesztik konkrétságukat és viszonylagossá válnak. A Buddha által választott út a jó és a rossz között fekszik, innen ered a neve is - „közép”.

Annak az embernek, aki ezen az úton akar járni, tudatosan vagy vakon el kell hinnie, hogy a reinkarnáció folyamatos folyamata zajlik, amelyet a karma törvénye irányít: számára az egyetlen menedék ebben az életben a Buddha, az ő tanítása (dharma) és a buddhista közösség (sangha); hogy a buddhizmus által előírt etikus viselkedés és kontemplatív gyakorlatok összes szabályának szigorú betartása elvezeti az embert a szenvedéstől való megszabaduláshoz.

Az anyag a http://supreme-yoga.ru webhelyről származik

Minden embernek tudnia kell érdekes tények a buddhizmusról– egy vallás, amely különbözik a többiektől. Buddha tanításai minden évben még több embert vonzanak a világ minden tájáról. Mitől érdeklődik annyira az ember a buddhizmus iránt? Az emberi reflexión alapuló vallás segít önmagunk megtalálásában és megismerésében.

1. A buddhizmus a többi vallástól eltérő vallás. A buddhisták nem hisznek az istenekben. Hisznek a jóban és abban, hogy létezik élet a halál után. Ahhoz, hogy a következő életedben jobb életed legyen, helyesen kell élned. Ez befolyásolja a karma szerkezetét. A rossz élet rossz karmát hoz létre a következő életben.
2. Hindi nyelven a "buddhizmus" szó a "budhi" szóból származik.. Ez bölcsességet jelent. Buddha viszont egy „bölcs”. Ezt az alakot úgy írják le, mint a legbölcsebb embert, aki képes volt megismerni az emberi lélek vágyait.

   

3. A buddhista szerzetesek semmilyen körülmények között nem készítik el saját ételeiket.. Alamizsnának kell könyörögniük érte. Erre azért van szükség, hogy minél több információ terjeszthető legyen a népszerű vallási tanításokról.

   

4. A buddhizmus azt mondja, hogy minden ember élete tele van különféle eseményekkel.. Előbb-utóbb mindannyian túl vagyunk a különféle kihívásokon. Az ember maga a hibás ezért a szenvedésért. Csak rajtunk múlik, hogy a lélek a test fölé emelkedik-e vagy sem. Ezért fontos a harmónia elérése. Hiszen csak a lélek örök, és minden bűnöd megváltható.

   

5. A vallásoktatás hozzájárul a harcművészetek fejlődéséhez. A vallás követői szerte a világon terjesztik a kézi küzdelem dicsőségét. Ez a testkontroll technika az egész világon népszerű.

   

6. A buddhistáknak nincs konkrét időpontjuk a templomba menésre.. Az ember csak akkor látogat el, ha teheti.

   

7. A női apácák betölthetik az apácai tisztséget, de jogaik korlátozottak.

   

8. Az apácáknak tilos a szerzeteseket kritizálniuk és megkérdőjelezni a szavaikat, de a szerzetesek ezt megtehetik.

   

9. Mahatma Budh, ami hindi nyelven „nagy lélek”-et jelent, a buddhizmus vallási tanának megalapítója.. Ez nem Isten, ez egy igazi személy, aki nagyon megijedt, amikor találkozott egy idős emberrel, egy beteg emberrel és egy holttesttel. Miután megszökött a házából, az emberi életről kezdett beszélni.

   

10. Mahatma Budha eredeti neve Siddhartha volt. Valamikor igazi herceg volt. Egy szép napon elhagyta a házát. Megállt egy fa alatt, és azon töprengett, miért van annyi fájdalom és szenvedés a világon. Siddhartha megpróbálta megérteni, hogy meg lehet-e menteni egy embert a fájdalomtól és a szomorúságtól. Hamarosan választ talált kérdéseire. Az önismeret szülte a vallást.

    

11. Ha meglátogatja a Buddha templomot, hatalmas imakerekeket fog észrevenni. Néha az emberek a kezükben viszik őket. Ezekre a kerekekre vallási üzenetek vannak írva, amelyek arról beszélnek, hogy meg kell forgatni ezeket a kerekeket. A buddhista kultúra minden emberének életciklusát ábrázolják - élet-halál-élet.

    

12. Ha megnézed Buddhát, az a benyomásod, hogy kövér volt, pedig nem.. Mérsékelten evett, és figyelt az életmódjára. Ez megszabadította őt az elhízásra való hajlamtól.

    

13. A Japánban, Kínában és Tibetben élő mahájána buddhisták nem terjesztik Buddha eredeti tanításait. Azt állítják és hiszik, hogy azért ment a világűrbe, hogy az angyalokkal beszéljen, és feltárta nekik tanításait. Az angyalok minden tanítást továbbítottak a szerzeteseknek, ők pedig mindent leírtak, és elmondták a hétköznapi embereknek.

    

14. Buddha gyakran elefánt, szarvas vagy majom formájában látható. A legenda szerint szeretett múlt életeiről mesélni tanítványainak. A fantasztikus mesék a tündérmesékre emlékeztetnek, amelyekben az állatok beszélhetnek és misztikus bravúrokat hajtanak végre. Az ilyen könyveket könnyű és kellemes olvasni.

    

15. A buddhizmus vallási tanának bizonyos százaléka a hinduizmushoz tartozik. Ez a legnépszerűbb vallási doktrína Indiában.

    

A buddhizmus az első származású világvallás. A világ többi vallása jóval később keletkezett: a kereszténység - körülbelül ötszáz éve, az iszlám - több mint ezer. A buddhizmust ugyanazon a jogon tekintik világvallásnak, mint a fent említett kettőt: a buddhizmus nagyon különböző népek, eltérő kulturális jellemzőkkel és hagyományokkal rendelkező vallása, amely az egész világon elterjedt, és messze túlmutat az etno-konfesszionális és az etnoállami határokon. . A buddhista világ Ceylontól (Srí Lanka) Burjátiáig és Tuváig, Japántól Kalmükiáig terjed, fokozatosan átterjedve Amerikába és Európába is. A buddhizmus a Délkelet-Ázsiában élő emberek százmillióinak vallása, amely szorosan kötődik a buddhizmus szülőhelyéhez - Indiához és a Távol-Kelethez, amelynek kultúrája a kínai civilizáció hagyományain nőtt fel; A buddhizmus fellegvára ezer éve Tibet, ahová a buddhizmusnak köszönhetően megérkezett az indiai kultúra, megjelent az írás és az irodalmi nyelv, kialakultak a civilizáció alapjai.

A buddhista filozófiát a híres európai gondolkodók – A. Schopenhauer, F. Nietzsche és M. Heidegger – csodálták. A buddhizmus megértése nélkül nem lehet megérteni a nagy keleti – indiai és kínai, de még inkább – tibeti és mongol – buddhista szellemtől az utolsó kövekig áthatott civilizációit. A buddhista hagyománynak megfelelően kifinomult filozófiai rendszerek alakultak ki, amelyek képesek kiterjeszteni és gazdagítani a modern nyugati filozófiát, amely megállt a modern európai klasszikusok és a posztmodernitás metszéspontjában.

Eredettörténet

A buddhizmus az indiai szubkontinensen (a történelmi India földjén korunkban számos ország található - az Indiai Köztársaság, Pakisztán, Nepál és Banglades, valamint Lanka szigete) a Krisztus előtti első évezred közepén keletkezett. Ekkor született meg a racionális filozófia és az etikai irányultságú vallások, amelyek az emberi lények szenvedéstől való megszabadulását és megmentését célozták.

A buddhizmus „hazája” Északkelet-India (ma Bihar állam található). Abban az időben Magadha, Vaishali és Koshala ősi államai voltak, ahol Buddha tanított, és ahol a buddhizmus a kezdetektől fogva széles körben elterjedt.

A történészek úgy vélik, hogy itt a védikus vallás és a hozzá kapcsolódó osztályrendszer helyzete, amely a bráhmana (pap) osztály számára különleges, kiváltságos helyzetet garantált, sokkal gyengébb volt, mint az ország más vidékein. Ezenkívül itt zajlott az új állami formációk létrehozásának folyamata, amely magában foglalta a második „nemes” osztály - a Kshatriyas (harcosok és királyok) előmozdítását az első pozíciókba. Ezenkívül az ortodox védikus vallás, amelynek lényege az áldozatok és a rituálék voltak, súlyos válságban volt, ami az úgynevezett shramanák (páli nyelven - samanák) - bhakták, aszkéták - új aszketikus mozgalmak születésében nyilvánult meg. vándor filozófusok, akik elutasították a szent Védák és a bráhmanák feltétlen tekintélyét, és akik arra vágytak, hogy a jóga (a tudat átalakításának pszichogyakorlata) és a filozófia révén önállóan megtalálják az igazságot. Mindezek a feltételek termékeny talajt teremtettek egy új tanítás megjelenéséhez.

A Shramanok és Shraman mozgalmak óriási hatással voltak az indiai kultúra és filozófia kialakulására. Nekik köszönhető, hogy megszületett a szabad filozófiai vita iskolája, és a filozófia gazdagodott az egyes elméleti álláspontok logikai-diskurzív igazolásának, levezetésének hagyományával. Míg az Upanisadok csak bizonyos metafizikai axiómákat hirdettek, a Sramanák filozófiai igazságokat kezdtek alátámasztani és bizonyítani. Az indiai filozófia a számos Sramana csoport közötti vitákban merült fel. Elmondható, hogy ha az Upanisadok témájukban filozófia, akkor a Sramanák vitái formailag filozófia. A szamanák egyike a buddhizmus történelmi megalapítója is volt – Buddha Shakyamuni Tehát nemcsak bölcsnek és vallásalapítónak tekinthető, aki a szemlélődés gyakorlása révén művelte a bölcsességet, hanem az egyik első indiai filozófusnak is, aki másokkal tárgyalt. Samanas a köztük jóváhagyott szabályok szerint.

A buddhizmus alapítója - Sákjamuni Buddha

A buddhizmus megalapítója Sákjamuni Buddha, aki az 5-4. század körül Indiában élt és prédikált. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.

Nincs mód Buddha tudományos életrajzának rekonstruálására, mivel a tudománynak nincs elég anyaga a valódi rekonstrukcióhoz. Tehát amit itt bemutatunk, az nem egy életrajz, hanem Buddha hagyományos életrajza, amelyet több buddhista hagiográfiai szövegből (például a Lalitavistara és a Buddha élete) állítottak össze.

Sok-sok életen át a leendő Buddha az együttérzés és a szeretet hihetetlen cselekedeteit hajtotta végre, lépésről lépésre gyűjtve az érdemeket és a bölcsességet, hogy elkerülje a halál és a születés fájdalmas váltakozásának ciklusát. És most eljött az ideje utolsó inkarnációjának. A Bodhiszattva a Tushita mennyországban volt, és az emberi világot nézte, hogy megfelelő helyet keressen utolsó újjászületéséhez (olyan magas fejlettségi szintet ért el, hogy választhat). Tekintete egy északkelet-indiai kis országra esett, amely a Shakya néphez tartozik (a modern Nepál földje), amelyet az ősi királyi családból származó bölcs Shuddhodana uralt. A bódhiszattva pedig, aki anélkül tudott megjelenni a világban, hogy belépett volna anyja méhébe, a királyi családot választotta születéséhez, hogy az emberek, mélyen tisztelve a Shakya királyok ősi és dicsőséges családját, nagy szeretettel fogadják Buddha tanításait. magabiztosságot, egy tisztelt család leszármazottját látva benne.

Azon az éjszakán Mahamaya királynő, Shuddhodana király felesége azt álmodta, hogy egy hat agyarú fehér elefánt lépett be az oldalába, és rájött, hogy egy nagyszerű ember anyja lett. (A buddhizmus azt állítja, hogy Buddha fogantatása természetesen történt, és a fehér elefánt álma csak egy kiemelkedő lény megjelenésének a jele).

A szokás szerint nem sokkal a szülés előtt a királyné és kísérete a szülei házába ment. Amint a menet áthaladt a Lumbini nevű salfás ligeten, a királynő vajúdni kezdett, megragadott egy faágat, és fiút szült, aki a csípőjén keresztül hagyta el a méhét. A baba azonnal talpra állt, és hét lépést tett, kijelentve, hogy felsőbbrendű lény isteneknél és embereknél egyaránt.

Sajnos a csodálatos születés végzetessé vált, és Mahamaya hamarosan meghalt. (A fiú nem feledkezett meg anyjáról: az ébredés után a Tushita mennyországba szállították, ahol Mahamaya született, elmondta neki, hogy Buddha lett, minden szenvedés legyőzője, és átadta neki az Abhidharmát - a buddhista filozófiai tanítás). A leendő Buddhát apja palotájába vitték, amely Kapilavastu városában (Kathmandu, Nepál modern fővárosa közelében) található.

A király felhívta az asztrológust Ashitát, hogy megjósolja a gyermek sorsát, és ő harminckét nagy lény jelét fedezte fel a testén (speciális dudor a fej búbján - ushnishu, egy kerékjel a szemöldökök között, a tenyér és lábfej, ujjak közötti membránok és mások). E jelek alapján Ashita kijelentette, hogy a fiúból vagy a világ uralkodója lesz (csakravartin), vagy egy szent, aki ismeri a végső igazságot - Buddhát. A gyermeket Siddhartha Gautamának hívták. Gautama családnév; A "sziddhárta" azt jelenti, hogy "teljesen elérte a célt".

A király természetesen azt akarta, hogy fiából nagy uralkodó váljon, ezért úgy döntött, hogy úgy rendezi be a herceg életét, hogy semmi sem kényszerítse arra, hogy a létezés értelméről gondolkodjon. A fiú boldogságban és luxusban nőtt fel egy csodálatos palotában, védve a külvilágtól. Siddhartha úgy nőtt fel, hogy mindig megelőzte barátait a tudományban és a sportban. A gondolkodásra való hajlam azonban már gyermekkorban megjelent, és egy napon egy rózsabokor alatt ülve hirtelen olyan intenzitású jóga transz (samadhi) állapotába került, hogy ereje még az egyik elrepülő istenséget is megállította. A herceg szelíd beállítottságú volt, ami még menyasszonyának, Yashodhara hercegnőnek is nem tetszett, aki úgy vélte, hogy az ilyen szelídség összeegyeztethetetlen a kshatriya harcos hivatásával. És csak miután Sziddhárta megmutatta neki a harcművészetét, a lány beleegyezett, hogy feleségül vegye; A párnak volt egy fia, Rahula. Minden arra utalt, hogy a király apja terve valóra válik. Amikor azonban a herceg betöltötte a huszonkilenc életévét, úgy esett, hogy olyan vadászatra indult, amely megváltoztatta egész életét.

A herceg vadászat közben találkozott először a szenvedés megnyilvánulásával, és ez a szíve mélyéig megrázta. Felszántott mezőt és férgeket csipegető madarakat látott, és elcsodálkozott, hogy egyes lények miért csak mások kárán élhetnek. A herceg találkozott a temetési menettel, és rájött, hogy ő és minden ember halandó, és sem a címek, sem a kincsek nem védenek meg a haláltól. Sziddhárta rábukkant egy leprásra, és rájött, hogy minden teremtményre betegség vár. Egy alamizsnáért könyörgő koldus megmutatta neki a nemesség és a gazdagság illuzórikus és múló természetét. Végül a herceg a bölcs előtt találta magát, elmerülve a szemlélődésben. Ránézett, Sziddhárta ráébredt, hogy az önismeret és az önmélyítés útja az egyetlen módja annak, hogy megértsük a szenvedés okait, és megtaláljuk a módját a leküzdésüknek. Azt mondják, hogy maguk az istenek is a szamszára kerekébe zárva, és az üdvösségre vágyva szervezték meg ezeket a találkozókat, hogy inspirálják a herceget a megszabadulás útján.

E nap után a herceg már nem élhetett békésen a palotában, élvezve a luxust. És egy éjjel elhagyta a palotát Kanthaka lován, egy szolgáló kíséretében. Az erdő szélén megvált a cselédtől, egy lovat és egy kardot adott neki, amivel végül a világi életről való lemondás jeléül levágta gyönyörű „mézszínű” haját. Aztán bement az erdőbe. Így kezdődött a tanulmányozás, az aszkézis és az igazságkeresés időszaka.

A leendő Buddha különböző Sramana csoportokkal utazott, és gyorsan megtanult mindent, amit vezetőik tanítottak. Leghíresebb tanárai Arada Kalama és Udraka Ramaputra voltak. Szamkhjához közeli tanításokat követtek, és jógagyakorlatokat is tanítottak, köztük légzőgyakorlatokat, amelyekhez hosszan tartó lélegzetvisszatartás volt szükséges, ami nagyon kellemetlen érzésekkel járt. Samkhya követői úgy vélik, hogy a világ a szellem (purusha) és az anyaggal (prakriti) való hamis azonosulás eredménye. A felszabadulás (kaivalya) és a szenvedéstől való megszabadulás a szellemnek az anyagtól való teljes elidegenítésén keresztül érhető el. Sziddhárta gyorsan elérte mindazt, amit a mentorai tanítottak, és még azt is felajánlották, hogy később átveszik a helyüket. Sziddhárta azonban visszautasította: nem találta meg, amit keresett, és a kapott válaszok sem elégítették ki.

Meg kell jegyezni, hogy a parivardzsik - Sramana filozófusok - különféle tanokat terjesztettek. Néhányukat említik a páli buddhista szövegek: Makhali Gosala (a híres Ajivika iskola vezetője) a szigorú determinizmust és a fatalizmust hirdette minden létezés alapjaként; A Purana Kassapa a tettek hiábavalóságára tanított; Pakuddha Kacchayana – hét anyag örökkévalóságáról; Ajita Kesakambala materializmusra emlékeztető tanítást követett; Nigantha Nataputta szkeptikus volt, míg Sanjaya Belatthiputta teljesen agnosztikus volt.

Sziddhárta mindenkit figyelmesen hallgatott, de nem lett senkinek a követője. Elmerült a gyarlóságban és a súlyos aszkézisben. Olyan kimerültséget ért el, hogy a gyomrát érintve ujjával a gerincét érintette. Az aszkézis azonban nem tette megvilágosodottá, és az igazság még mindig olyan távol volt, mint a palotában töltött élete során.

Aztán az egykori herceg felhagyott az aszkézis szélsőségeivel, és szerény tápláló ételeket (tejrizs zabkását) fogadott el egy közelben élő lány kezéből. Öt aszkéta, akik vele gyakoroltak, hitehagyottnak tartották, és elhagyták, magára hagyva. Sziddhárta szemlélődő pózban ült egy banyánfa (ficus religiosa) alatt, amelyet később az „ébredés fájának” (Bodhi) neveztek, és megfogadta, hogy addig nem mozdul, amíg el nem éri célját és fel nem fogja az igazságot. Ezután a mély koncentráció állapotába lépett.

Látva, hogy Sziddhárta közel áll a születés és halál világa feletti győzelemhez, Mara démon más démonok hordáival együtt megtámadta, és miután legyőzték, gyönyörű lányaival próbálta elcsábítani. Sziddhárta mozdulatlan maradt, és Marának vissza kellett vonulnia. Eközben Sziddhárta egyre jobban elmerült a szemlélődésben, és feltárult előtte a Négy Nemes Igazság a szenvedésről, a szenvedés okairól, a szenvedéstől való megszabadulásról és a szenvedéstől való megszabaduláshoz vezető útról. Ekkor ragadta meg a függő keletkezés egyetemes elvét. Végül a koncentráció negyedik szintjén felragyogott előtte a nirvána, a Nagy Felszabadulás fénye. Ebben a pillanatban Sziddhárta az Óceáni Reflexió szamádhi állapotába merült, és tudata olyanná vált, mint az óceán határtalan felszíne a teljes nyugalom állapotában, amikor a mozdulatlan vizek tükörszerű felszíne minden jelenséget tükröz. Ebben a pillanatban Sziddhárta eltűnt, és megjelent Buddha – a Megvilágosodott, a Felébredt. Most már nem ő volt a trónörökös és a herceg, nem volt többé ember, hiszen emberek születnek és meghalnak, a Buddha pedig túl van életen és halálon.

Az egész univerzum örvendezett, az istenek gyönyörű virágokkal öntötték el a győztest, elragadó illat terjengett az egész világon, és a föld megremegett Buddha megjelenésétől. Ő maga hét napig a szamádhi állapotában maradt, és megízlelte a felszabadulás boldogságát. Amikor a nyolcadik napon kijött a transzból, Mara, a kísértő ismét odalépett hozzá. Azt tanácsolta Buddhának, hogy maradjon a Bodhi-fa alatt, és élvezze a boldogságot anélkül, hogy elmondaná az igazat más lényeknek. A Boldogságos azonban azonnal visszautasította ezt a kísértést, és elment India egyik spirituális és oktatási központjába - Benaresbe (Varanasi), amely Vadzsrasana (Vajrasana (szanszkrit) - A gyémánt elpusztíthatatlanság pózája, az ébredés helyének jelzője mellett található; jelenleg Bodhgaya, Bihar állam). Ott elment a Szarvasparkba (Sarnath), ahol az első tanításokat adta a Dharma Kerekének forgatásáról (Tanítások). Buddha első tanítványai ugyanazok az aszkéták voltak, akik egykor elhagyták Gautamát, aki nem volt hajlandó megvetéssel meggyilkolni a húst. Még most sem akartak hallgatni Buddhára, de annyira megdöbbentette őket új megjelenése, hogy úgy döntöttek, mégis hallgatnak rá. A Tathagata tanításai annyira meggyőzőek voltak, hogy hittek szavai igazságában, és ők lettek az első buddhista szerzetesek, a buddhista szerzetesi közösség (sangha) első tagjai.

Az aszkétákon kívül két gazella hallgatta Buddha szavait, amelyek képei a nyolc sugarú Tanításkerék (dharmacsakra) két oldalán láthatók. A nyolc küllő a Nemes Ösvény nyolc fokozatát képviseli. Ez a kép a Tanítás szimbólumává vált, és számos buddhista templom tetején látható.

Sziddhárta huszonkilenc évesen hagyta el a palotát, és harmincöt évesen érte el a megvilágosodást. Ezután negyvenöt évig tanított Északkelet-India különböző országaiban. A gazdag kereskedő Anathapindada egy ligetet adott a kolostori közösségnek Shravasti, Koshala állam fővárosa közelében. Koshalába érve a Győztes és követői gyakran megálltak ezen a helyen. A Szangha gyorsan terjeszkedett, és a szútrák szerint 12 500 főre nőtt. Az első szerzetesek közül Buddha legkiválóbb tanítványait azonosították: Ananda, Mahamaudgalyayana, Mahakasyapa („A Dharma szabványhordozója”), Subhuti és mások. Létrejött a nők közössége is, így a bhikkhuk - szerzetesek, bhikkhunik - mellett megjelentek az apácák is. Buddha a családjáról sem feledkezett meg. Meglátogatta Shakya államot, és apja, felesége, Yashodhara hercegnő és az emberek lelkesen fogadták. Miután meghallgatta Buddha tanításait, fia, Rahula és Yashodhara elfogadta a szerzetességet. Buddha apja, Shuddhodana örökösök nélkül maradt, és esküt tett Buddhától, hogy soha többé nem fogadja be a család egyetlen fiát a közösségbe szülői beleegyezés nélkül. Buddha megígérte, és azóta ezt a szokást szentül tartják a buddhista országokban, különösen a Távol-Keleten.

Azonban nem minden ment jól. Buddha unokatestvére, Devadatta féltékeny lett a hírnevére. Korábban is féltékeny volt a hercegre, és távozása után még Yashodharát is megpróbálta elcsábítani. Eleinte Devadatta megpróbálta megölni Buddhát: rászabadított egy részeg elefántot (amely azonban letérdelt a Megvilágosodott előtt), és egy nehéz követ ejtett rá. Mivel ezek a próbálkozások sikertelenek voltak, Devadatta Buddha tanítványának adta ki magát és szerzetessé vált, megpróbálva a szangha tagjait egymás között összeveszni (nem kellően szigorú aszkézissel vádolta a Győztest, tiltakozott az apácák közösségének létrehozása ellen és minden lehetséges módon beavatkozott bátyja bármely vállalkozásába). Végül szégyenteljesen kizárták a közösségből. A dzsatakák (didaktikus történetek a jövő Buddha múltjáról) tele vannak történetekkel arról, hogy Devadatta hogyan volt ellenséges a Bodhiszattvával előző életükben.

Telt-múlt az idő, Buddha megöregedett, és közeledett a végső nirvánába való távozásának napja. Ez egy Kushinagara nevű helyen történt, a Nairanjani folyó partján, Benares közelében. Miután elbúcsúzott tanítványaitól, és megadta nekik az utolsó utasítást – „légy önmagad vezérfénye”, csak saját erőidre hagyatkozz, és keményen dolgozz a felszabadulásért, Buddha oroszlánpózt vett (feküdt le a jobb oldalára, irány a délre és arccal kelet felé, jobb kezét feje alá helyezve) és kontemplációba lépett. Először a koncentráció negyedik szintjére emelkedett, majd a nyolcadikra, majd visszatért a negyedikre, és onnan lépett be a nagy és örök nirvánába. Utolsó élete véget ért, nem lesz több új születés és új halál. A karma köre megszakadt, és az élet elhagyta a testet. Ettől a pillanattól kezdve a Megvilágosodott már nem létezett a világon, és a világ nem létezett számára. Olyan állapotba lépett, amely mentes a szenvedéstől, és tele van olyan legfelsőbb boldogsággal, amelyet nem lehet leírni vagy elképzelni.

A szokás szerint Buddha tanítványai elhamvasztották a Tanító testét. A szertartás után sharira-t találtak a hamuban - különleges képződményeket golyók formájában, amelyek a szentek testének elégetése után maradtak vissza. A Sharira a legfontosabb buddhista ereklyéknek számít. A szomszédos államok uralkodói kérték, hogy adják nekik a Felébredt hamvainak egy részét; később ezeket a por- és sharira-részecskéket speciális tárolókba - sztúpákba, kúp alakú vallási épületekbe - helyezték. Ők voltak a tibeti chortens (mongol suburgánok) és a kínai pagodák elődei. Amikor az ereklyék elfogytak, szútra szövegeket kezdtek elhelyezni a sztúpákban, amelyeket Buddha igaz szavaiként tiszteltek. Mivel Buddha lényege a tanítása, a Dharma, a szútrák a Dharmát képviselték, mint lelki testét. Ez a helyettesítés (fizikai test - szellemi test; „ereklyék” - szövegek; Buddha - Dharma) nagyon fontosnak bizonyult a buddhizmus későbbi története szempontjából, forrásaként szolgált a mahájána buddhizmus rendkívül fontos tanításának a Dharmakyáról - a Dharmáról. Buddha teste. Buddha meglehetősen hosszú életet élt: 35 évesen elérte a megvilágosodást, és további 45 év állt rendelkezésére, hogy közvetítse Igéjét tanítványainak és követőinek. A Buddha Dharmája (Tanítása) nagyon kiterjedt, és 84 000 tanítást tartalmaz, amelyek különböző típusú, különböző képességekkel és képességekkel rendelkező embereknek szólnak. Ennek köszönhetően kortól és társadalmi környezettől függetlenül mindenki gyakorolhatja a buddhizmust. A buddhizmus soha nem ismert egyetlen szervezetet sem, és nincs is „standard”, „helyes” buddhizmus. Minden országban, ahol a Dharma jött, a buddhizmus új vonásokat és szempontokat szerzett, rugalmasan alkalmazkodva a hely mentalitásához és kulturális hagyományaihoz.

Terítés

A kánon kialakulása

A legenda szerint Buddha nirvánája után Buddha összes tanítványa összegyűlt, és közülük hárman - Ananda, Mahamaudgalyayana és Mahakasyapa emlékezetből reprodukálták Buddha összes tanítását - a szangha (Vinaya) „fegyelmi alapokmányát”, a tanításokat, ill. Buddha prédikációi (Szútrák) és filozófiai tanítása (Abhidharma). Így alakult ki a buddhista kánon - Tripitaka (páli nyelven - Tipitaka), a „három kosár” tanítása (az ókori Indiában pálmalevelekre írtak, amelyeket kosarakban hordtak). A valóságban a Pali Tipitaka – a ma ismert kánon első változata – több évszázadon át formálódott, és először Lankán írták le Kr.e. 80 körül, több mint háromszáz évvel a Buddha Nirvánája után. Tehát a páli kánont a korai buddhizmussal, és még inkább magának a Megvilágosultnak a tanításaival egyenlőségjelezni nagyon hiszékeny és tudománytalan.

Az első buddhista szövegek páli nyelven jutottak el hozzánk – azon nyelvek egyikén, amelyek a szanszkritról, a Védák ősi nyelvéről a modern indiai nyelvekre váltanak át. Úgy tartják, hogy a páli a Magadhában beszélt dialektus fonetikai és nyelvtani normáit tükrözte. Azonban az összes későbbi indiai buddhista irodalom, mind a mahájána, mind a hinajána szanszkrit nyelven íródott. Azt mondják, hogy maga Buddha tiltakozott tanításainak szanszkrit nyelvre fordítása ellen, és arra bátorította az embereket, hogy anyanyelvükön tanulják a Dharmát. A buddhistáknak azonban két okból kellett visszatérniük a szanszkrit nyelvhez. Először is, számos modern indiai nyelv (bengáli, hindi, tamil, urdu, telugu és még sokan mások) óriási sebességgel jelent meg és fejlődött, így lehetetlen volt mindenre lefordítani a Tripitakát. Sokkal könnyebb volt a szanszkrit használata – az indiai kultúra egységes nyelve, amelyet Indiában minden művelt ember tudott. Másodszor, a buddhizmus fokozatosan „brahmanizálódott”: a szangha intellektuális „kréme” a Brahman-kasztból származott, és ők hozták létre az összes buddhista filozófiai irodalmat. A szanszkrit olyan nyelv volt, amelyet a brahminok szinte anyatejjel szívtak fel (Indiában a mai napig vannak brahmin családok, ahol a szanszkrit anyanyelvüknek számít), így a szanszkrit felé fordulás egészen természetes volt.

A szanszkrit nyelvű Tripitakát azonban sajnos nem őrizték meg: Bengália (a buddhizmus utolsó fellegvára Indiában) és a 13. századi Magadha (Bihar) palák muszlim hódítása idején. A buddhista kolostorokat felégették, és sok könyvtárat és szanszkrit buddhista szöveget megsemmisítettek. A modern tudósok nagyon korlátozott számú szanszkrit buddhista szöveggel rendelkeznek (csak néhány töredéke maradt meg). (Igaz, néha szanszkrit nyelvű buddhista szövegeket találnak, amelyeket korábban teljesen elveszettnek tekintettek. Például 1937-ben N. Sankrityayana felfedezte Vasubandhu „Abhidharmakosha” alapvető filozófiai szövegének eredeti szövegét a kis ngori tibeti kolostorban. Reménykedjünk új felfedezések).

Jelenleg a Tripitaka három változata áll rendelkezésünkre: a Pali Tipitaka, amelyet Lankán, Burmában, Thaiföldön, Kambodzsában és Laoszban élő théraváda-követők ismernek el, valamint a Mahayana Tripitaka két változata – kínai nyelven (a szövegek fordítása, ill. a 7. században fejeződött be a kánon kialakulása) és a tibeti (a kánon kialakulása a 12–13. században fejeződött be) nyelvek. A kínai változat a kínai, japán, koreai és vietnami buddhisták számára a mérvadó, a tibeti változat pedig a tibeti, mongóliai lakosok és Kalmykia, Burjátia és Tuva orosz buddhistái számára a mérvadó. A kínai és a tibeti Tripitakák sok tekintetben egybeesnek, részben kiegészítik egymást: a kínai kánon például sokkal kevesebb tantrikus irodalmi művet, majd később logikai-ismeretelméleti filozófiai értekezést tartalmaz, mint a tibeti. A kínai Tripitakában a mahájána korábbi mahajána szútrái találhatók, mint a tibetiben. És persze a kínai Tripitakában szinte alig találhatók tibeti szerzők művei, a tibeti Kangyur/Tengyurban pedig szinte alig találhatók kínaiak művei.

Így Kr.e. 80-ra. (a Tipitaka írásos rögzítésének éve) véget ért a buddhizmus fejlődésének első, „kánon előtti” szakasza, és végre kialakult a páli théraváda kánon; Ekkortájt jelennek meg az első mahajána-szútrák is.

A buddhizmus iskolái és irányai

A buddhizmus soha nem volt egyetlen vallás, és a buddhista hagyomány azt állítja, hogy a Buddha parinirvánája után különböző iskolákra és mozgalmakra kezdett osztódni. A következő 300-400 évben körülbelül 20 iskola (általában körülbelül 18) jelent meg a buddhizmuson belül, amelyek két fő csoportot képviselnek - a szthaviravadinokat (a theravadinok páli változata) és a mahanghikákat; korszakunk fordulóján ők kezdeményezték a buddhizmus máig létező főbb irányzatainak megjelenését: a Hinayana (Theravada) és a Mahayana. A tizennyolc iskola közül néhány elenyészően különbözött egymástól, például a szerzetesek fegyelmi kódexének (Vinaya) kérdéseinek megértésében, egyesek között pedig igen jelentősek voltak a különbségek.

A buddhizmus célja

A buddhizmus a legrégebbi tanítás az elme természetéről, a szenvedéstől való megszabadulásról és az időtlen boldogság eléréséről. A buddhizmus célja a megvilágosodás elérése, a feltétel nélküli boldogság állapota, amely túlmutat minden fogalmon és jelenségen.

A buddhizmus alapjai

A buddhizmust gyakran „tapasztalat-vallásnak” nevezik, meg akarva mutatni, hogy az ösvény alapja itt a személyes gyakorlat és minden tanítás tesztelése az igazságra. Buddha arra buzdította tanítványait, hogy ne fogadjanak szót senkinek (még az övének sem), és gondosan döntsék el, igazak-e, mielőtt megfogadnák valakinek a tanácsát. Elhagyva ezt a világot, Buddha így szólt: „Mindent elmondtam, amit tudtam. Légy önmagad vezérfénye” – rámutatva az emberek eredeti bölcsességére és megvilágosodott természetére, akik a legjobb tanáraink.

A Tanításnak számos alaptétele van, amelyek minden buddhista számára közösek, iskolától, iránytól és országtól függetlenül.

1. Menedék a három ékszerben (szanszkrit meditáció, és kísérletek a Tanítás követésére a mindennapi élet folyamában).

   A legjobb, ha a Dharmát egy tapasztalt mentor irányítása alatt tanulod, mert a tanítások mennyisége hihetetlenül hatalmas, és elég nehéz kitalálni, hol kezdjem, és milyen szövegeket válasszunk. És még ha megbirkózunk is ezzel a feladattal, akkor is szükségünk lesz hozzáértő ember észrevételeire, magyarázataira. Szükséges azonban az önálló munkavégzés is.

   A kapott információra reflektálva megértést nyerünk, és ellenőrizhetjük, hogy követi-e a formális logikát. Az elemzés során fel kell tennünk magunknak a kérdést, hogy mi a haszna ezeknek a tanításoknak, követhetők-e a gyakorlati életben, megfelelnek-e az elérni kívánt célnak.

   A gyakorlat - meditáció és a megszerzett tudás alkalmazása a „mezőn”, azaz az életben - segít az intellektuális megértés átültetésére a tapasztalatok szférájába.

   Ezt az utat követve gyorsan eltüntethetsz minden homályt, és felfedheted valódi természetedet.

   Megjegyzések

   • A buddhizmus kezdettől fogva pontosan a világi, királyi hatalomra támaszkodott, és valójában a brahmanizmussal ellentétes tanítás volt. Később a buddhizmus járult hozzá új hatalmas államok kialakulásához Indiában, mint például Ashoka birodalma.
   • A buddhista sztúpák az indiai építészet egyik legkorábbi emlékei (általánosságban elmondható, hogy India minden korai építészeti emléke buddhista). A Sanchi-i fallal körülvett sztúpa a mai napig fennmaradt. A szövegek szerint száznyolc ilyen sztúpa volt.
   • A "mahasanghika" kifejezés eredete nincs pontosan megállapítva. Egyes buddhista tudósok úgy vélik, hogy ez összefügg a mahasanghák azon szándékával, hogy kiterjesszék a szerzetesi közösséget - a Szanghát, azáltal, hogy laikusokat fogadnak be (a „Maha” jelentése „nagy”, a „sangha” jelentése „közösség”). Mások úgy vélik, hogy ennek az irányzatnak a követői a szangha többségét képviselték, és „bolsevikok” voltak, ez magyarázza a nevet.

A létfontosságú univerzum egyik alapjaként a buddhizmus magában hordozza a tudás fényét, és évről évre egyre több követőt vonz. Az emberek ebben a vallástudományban tudást keresnek a világról, az emberekről, a képességeikről – a buddhizmus önmagukról mesél az embereknek. És ezért olyan érdekes ez a keleti áramlat, ezért izgatja annyira a tudatot.

A buddhizmus...

A buddhizmus az egyik legősibb vallási és filozófiai tanítás, amely a spirituális ébredés törvényeit tartalmazza. Az ie 6. századtól napjainkig ez a mozgalom nagyon erősen fejlődött, és számos keleti ország vallási ágának alapját képezte.

Ma a buddhizmust a tudat tudományának is szokták nevezni. Maguk a hinduk „Buddhadharmának” nevezik vallásukat – Buddha tanításainak. Ezt a tanítást világszerte számos követő ismeri el. A tudósok véleménye hangsúlyozza a buddhizmus tanulmányozásának szükségességét a keleti filozófia egészének megértéséhez.

A buddhizmus alapfogalmai

A buddhizmus középpontjában a Nirvánához vezető út áll. Nirvána- ez önmegtagadás az élet külső aspektusaiból és a lélek fejlődésére való összpontosítás, vagyis a saját lélek és képességei megértésének már elért állapota. A tanítás megalkotója hosszú éveket töltött meditációval, saját tudata feletti kontroll alapjait sajátította el. Mindez arra a következtetésre jutott, hogy az emberek túlságosan ragaszkodnak az anyagi, földi dolgokhoz, túl sokat törődnek a külső tényezőkkel, mások véleményével, gondolataival, miközben a saját lelkük, tudatuk vagy ugyanazon a szinten marad. fejlődik vagy leépül. A nirvána elérése lehetővé teszi, hogy megszabaduljon ettől a függőségtől.

A buddhizmus nem isteni jelenség vagy dogma, hanem a lélekről való hosszú távú elmélkedés eredménye, és minden ember eléri a saját személyes nirvánáját.

Létezik 4 fő igazság Buddhizmus:
1) minden ember ilyen vagy olyan mértékben a dukkha hatása alatt áll – szenvedés, ingerlékenység, félelem, harag, önostorozás stb.;
2) a dukkhát egyik vagy másik ok okozza, ami viszont függőséget okoz (sóvárgás, szomjúság, kapzsiság stb.);
3) a buddhizmus tanításai feltételezik a dukkhától való teljes megszabadulás lehetőségét;
4) viszont a lehetőség megnyitja az utat a dukkhától való megszabaduláshoz – a nirvánához vezető úthoz.

Buddha a „középút” filozófiáját hirdette - az embernek meg kell találnia valamit a kényelemről és örömökről való teljes lemondás és az utóbbi túllépése között, vagyis mindenben el kell érni az arany középutat.

Csak az válhat igazi buddhistává, aki „menedéket” talált és megtalálta magában az igazságot. A nirvána és a spirituális megvilágosodás eléréséhez vezető úton hazugság három ékszer:
1) Buddha – a tanítás közvetlen alkotója, vagy bárki, aki már elérte a megvilágosodást egy adott vallásban;
2) Dharma – a Nagy Tanító által adott tanítások és törvények, tudás és a megvilágosodás lehetőségei;
3) A Sangha a buddhisták társadalma, azok egysége, akik ragaszkodnak a Buddha törvényeihez.

E három ékszer eléréséhez vezető úton a buddhisták küzdenek három fő méreg:
1) tudatos tudatlanság, elszakadás az igazságtól, a lét igazságától;
2) szenvedélyek és vágyak, amelyek az emberi egoizmus következményei;
3) harag és inkontinencia, intolerancia azzal szemben, amit itt és most nem lehet elfogadni.

Ma kiemelhetjük három fő áram Buddhizmus:
1) Hinayana - személyes megszabadulás a külső bilincsektől, a nirvána elérése (egy követőre vonatkozik);
2) Mahayana - kimeríthetetlen szeretet minden élőlény iránt, az abszolút megvilágosodás vágya;
3) A vadzsrajána egy tantrikus irány, amely főleg a meditáción és a tudat önkontrollján alapul.

A buddhizmus eszméi

A buddhizmus eleve sok tekintetben különbözik azoktól a vallásoktól, amelyek középpontjában a teremtő Isten áll. A buddhizmus nem vallás, hanem tanítás vagy filozófia, amelynek célja, hogy az embert az önismeret és a fejlődés útján vezesse. Pontosan ez a buddhizmus fő gondolata.

A nirvána vagy a megvilágosodás elérése egy hosszú folyamatból áll az önbemerülésből és az egyén cselekedeteinek és gondolatainak önkorrekciójából, aminek ezt követően el kell vezetnie a világ felépítésének igazságának tudatosításához és az élet megtalálásához. A buddhizmus többnyire a jósághoz, a szeretethez és a bölcsességhez vezető út. Egyesek számára ez az út új ismeretek megszerzésének lehetősége maradhat, míg mások továbbmennek, hogy mentorálhassanak és taníthassanak másokat.

A buddhizmusban nincs örök lélek és engesztelés a bűnökért – minden, amit teszel, visszatér hozzád. Így vagy úgy, megtorlást kapsz a rosszért és megtorlást a jóért, de ez nem isteni büntetés, hanem a saját karmád.

A világot senki sem teremtette, és senki sem irányítja – valójában az idők és világok örök mozgása, az életek állandó körforgása, amelynek célja, hogy felnőjön és gazdagodjon valami magas anyag ismerete, amiből mi mindannyian vagyunk. egymástól.

Ugyanakkor a buddhizmusnak nincs vallási szervezete, azaz lehet egyetlen követője, hasonló gondolkodású emberekkel hirdetni a buddhizmust, csatlakozni közösséghez, zarándok lenni, csatlakozni keleti közösségekhez, és ott letelepedni a közösség szolgálatára. emberek, tanítsátok magatokat – a buddhizmus az örök út, ez az élet örök mozgása, amelyet minden örömével és megpróbáltatásával együtt elfogadnak.

Ma egy hihetetlenül hasznos, sőt mondhatnám „felvilágosító” témánk lesz, hiszen szó lesz a buddhizmus főbb gondolatairól, lényegéről, filozófiájáról és alapelveiről, valamint a buddhista tanítások fő céljáról, értelméről és életfilozófiájáról. , mint intellektuális, erkölcsi és spirituális értelemben is az egyik legfejlettebb vallási tanítás a bolygón.

Természetesen a Tanulás és Önfejlesztés Portáljaként ma egy ilyen fontos témában (mivel a buddhizmus vallása a kereszténység és az iszlám mellett a három fő világvallás egyike, és jelenleg több mint egymilliárd híve és követője van) nem ragaszkodunk a könyvi kifejezésekhez vagy a „vallási zabobonokhoz”, nem a vallások egyikéhez, és az „elfogultság” elkerülése érdekében konkrétan és lényegében elemezzük mindazt, amit egy adott vallás a való életben segíthet.

Ezért, miután elolvasta ezt a szöveget, sokszor többet fog tudni a gyakorlati, mint a könyves buddhizmus elveiről, mint amennyit sok gyakorló buddhista tud.

A buddhizmus célja

Ráadásul a Buddha tanításai és utasításai valójában olyan fejlett tanítások, hogy a buddhizmus filozófiájának és lényegének valódi megértésével egy képzett személy szó szerint azonnali „megvilágosodást” érhet el. Vagy legalább teljesen megértse szenvedésének okát és minden szerettei szenvedését az életben, és természetesen megtudja, hogyan szabadulhat meg tőlük, hogy valóban boldog és sikeres életet kezdjen élni.

A buddhizmus célja valójában a világi élet szenvedésétől, és ami a legfontosabb, a világ illúzióitól való megszabadulás.

Ez a cél érthető és indokolt, mert a szenvedés számunkra a legkellemetlenebb érzés. Valószínűleg senki sem akarna tudatosan szenvedni, hiszen mindenki boldog akar lenni. De ugyanakkor, amint azt a gyakorlat mutatja, minden ember szenved így vagy úgy, ugyanakkor azt gondolja, hogy továbbra is folyamatosan boldog lehet.

A legnagyobb probléma pedig az, hogy az emberek folyamatosan azt teszik, amit szükségesnek tartanak ahhoz, hogy boldogok legyenek, de éppen ezek miatt a tettek miatt válnak boldogtalanná.

Vagyis ez a hétköznapi emberek hihetetlen paradoxona a Földön. Ezek az emberek éppen azért boldogtalanok, mert boldoggá tesznek.

És ez legalább egy hatalmas tévhit, állandóan egy dolgot csinál, és mindig az ellenkező eredményt kapja. Ráadásul továbbra sem hagyjuk abba azt, amit csinálunk, annak ellenére, hogy világosan megértjük, hogy ezek legtöbbször teljesen ellenkező eredményre vezetnek.

Ki az a Buddha és mit akart?

Valójában Buddha az ősi tanításait akarta felhasználni arra, hogy elmagyarázza, miért szenvednek az emberek, és hogyan kerüljük el ezt a szenvedést, amennyire csak lehetséges, hogy boldogok maradjunk még ilyen körülmények között is, és ami a legfontosabb, hogyan szabaduljunk meg halandóink furcsa illúzióitól. világ.

Egyáltalán szó Buddha nagy mértékben "ébredés"És felszabadítva az illúzió bilincseiből. Egyébként nem furcsa, hogy a szlávok értik, hiszen a védikus tudást Indiában maguk a hinduk és szlávok legendái szerint az árják, őseink hozták.

A buddhizmus tehát lényegében pontosan a szláv Védákra épül (a vedat szóból tudás), tehát nagyon hasonlít a legtöbb szláv tanításra, és nagyon hasonló a lényege.

Hány Buddha van?

Valójában a Buddha szó gyökere a közönséges szláv „ébredj fel”. Vagyis az igazi Buddha lényegében minden olyan személy, aki segít bizonyos embereknek és az egész társadalomnak „felébredni” az alvásból és a hülye tévhitekből.

És ezért mindenkit, aki felébredt az álomból, és még inkább egy igazi „felébredt” spirituális tanító, Buddhának lehet nevezni. És valójában csak a buddhizmusban több tucat, ha nem több száz „hivatalos” Buddha létezett.

Tehát azt állítani, hogy Buddha csak egy „ragyogó” és szent személy, nagy tévhit.

Végtére is, legalábbis „Gautama herceg”, akinek a modern hivatalos buddhizmus a „Buddha” általános nevet adta, személyesen ragaszkodott ahhoz, hogy bárkiből Buddha válhat. És az ősi szövegek azt mondják, hogy valójában sok ezer vagy több Buddha van.

Ráadásul Gautama „Buddha” személyes és közvetlen utasításokat adott, hogy semmilyen körülmények között ne imádják őt, ahogyan Jézus is ugyanazokat a személyes és közvetlen utasításokat adta, hogy ne imádjon ikonokat és semmilyen ember alkotta képet.

Amit a buddhisták és a keresztények is sikeresen figyelmen kívül hagytak. És ez érthető is, hiszen a „hétköznapi felvilágosulatlan emberek” természete megköveteli valami vagy valaki imádatát. Ezért a „hétköznapi, illúzióban élő emberek” imádnak, csak azért, hogy ne vállaljanak felelősséget „önfejlesztésükért” személyesen.

Nagyon fontos az is, hogy a buddhizmusban lényegében egyáltalán nincs Isten, hiszen a legmagasabb érték az önfejlesztés és a dolgok valódi lényegének megértése (a megvilágosodás felé). Bár Isten létezését nem tagadják. Egyszerűen ésszerű emberként – egy „felvilágosultnak” – nem szabad azt gondolnia, hogy Isten egy „szakállas nagypapa”, aki az égen ül.

Isten a buddhizmusban inkább egy hétköznapi ember megértése az "isteni energiával" és a világ eredeti harmonikus tervével, és egyben nagyon komoly támogatást jelent a halandó számára, hogy kitörjön e folyton változó világ illúzióiból.

Mitől szenvednek az emberek?

És emellett a buddhizmus lényege abban rejlik, hogy az embernek egyszerűen meg kell értenie, hogyan lehet abbahagyni a szenvedést, és meg kell szabadulnia az illúzióktól és téveszméktől, akkor automatikusan Buddhává és megvilágosodottá válik.

De akkor hogyan lehet abbahagyni a szenvedést? Mert emberekként megértjük, hogy ez gyakorlatilag lehetetlen. Hiszen valami folyamatosan változik a világban. Például, amint megszokjuk az óvodát, azonnal elvisznek minket az iskolába, amint megszokjuk az iskolát, egyetemre visznek minket, vagy az élet kényszerít rá, hogy menjünk dolgozni. A munkahelyen sem engednek lazítani, hébe-hóba előfordulnak különféle krízisek, aztán kirúgnak, majd újra előléptetnek.

És a családi életben ez még rosszabb. Eleinte nagyon megszokjuk anyánkat-apánkat, de az állam kivonja őket a gondozásuk alól és óvodába, iskolába küld. Aztán az iskolától kezdve elkezdünk találkozni az ellenkező nem képviselőivel, de még itt is szinte teljes csalódásokkal kell szembenéznünk.

Leggyakrabban, még ha megtaláljuk is „ideális lelki társunkat”, szó szerint néhány hónap, vagy akár nap után kezdjük megérteni, hogy valójában nem is olyan ideális, mint amilyennek korábban tűnt.

A szenvedélyes szerelem nagyon gyorsan elmúlik, a nők nagyon gyorsan elkezdik nyaggatni a férfiakat, és ugyanakkor nagyon gyorsan elveszítik külső szépségüket. A férfiak bosszúból inni kezdenek, eltűnnek a barátok közül, vagy akár csalnak. Ami viszont ismét még nagyobb szenvedést és csalódást hoz a nőknek e kegyetlen világ törvényei és lényege miatt.

A buddhizmus filozófiája

És még nem is említettem a depressziót, a betegségeket, a baleseteket, a háborút, a szeretteink halálát és hasonlókat. Mit is mondjak, elvileg mindannyian tudjuk, miért szenvednek az emberek ezen a világon.

De egyszerűen nem tudjuk, hogyan kerüljük el ezeket a szenvedéseket, és ezt a buddhizmus filozófiája, mint vallási és filozófiai tanítás segít megérteni.

Tehát a buddhizmus gyakorlati filozófiája ragaszkodik ahhoz, hogy az ember minden szerencsétlensége és szenvedése a helytelen és erkölcstelen viselkedéséből fakad. E világ anyagi tárgyaihoz való túlzott ragaszkodásától, túlzott és sokszor helytelen értékítéletétől, valamint a valami túlzottan erős elérési vágyától.

Az emberi szenvedés okai a buddhizmusban

Ennek megfelelően a fő és legnehezebb kötődések és az egyén szenvedésének okai, és akár a buddhizmus 10 parancsolata is (van ennek a tanításnak 10 valódi parancsolata, de mindegyik a helyes viselkedésre vonatkozik, és nem minden A buddhizmus egésze), hogy melyikük képes kiadni, én személy szerint mondhatnám:

A buddhizmus kilenc előírása

Kötődés a munkája gyümölcséhez és a megtérülés elvárása.

Anyagi tárgyakhoz és pénzhez való ragaszkodás.

A testedhez és a tulajdonságaidhoz való ragaszkodás.

Az élvezetekhez és az ételekhez való ragaszkodás.

Másokhoz való kötődés.

Erős vágy, hogy valamit elérjünk és megkapjunk.

Nem hajlandó a középső utat választani.

És persze a rossz és helytelen emberi viselkedés.

A buddhizmus lényege

Tulajdonképpen minden olyan egyszerű, véleményem szerint a buddhizmus lényege az, hogy szó szerint megszabadulva személyiségének ettől a minimum tíz rossz szokásától és negatív aspektusától, az ember lényegében szentté és boldoggá válik, a külső körülményektől függetlenül.

Tehát próbáljuk meg elemezni mind a „buddhizmus tíz parancsolatamat”, és pontosan megérteni, hogyan ártanak és teszik boldogtalanná az életünket.

1. Ne ragaszkodj munkád eredményéhez

Ez egy nagyon egyszerű parancsolat, azonban önmagában a buddhizmus szinte teljes lényegét tükrözi.

A helyzet az, hogy az embernek ahhoz, hogy boldog legyen, nem szabad valami jót tennie, és nem szabad dicséretet várnia, és még inkább idegesnek kell lennie, ha nem kapja meg.

Az embernek boldogságot kell kapnia attól a ténytől, hogy jót tett, mert a jó cselekedetek csodálatosak, főleg ha 100%-ig biztos benne, hogy jók.

Hiszen ne feledjük, leggyakrabban akkor idegeskedünk, ha jót tettünk, de nem kaptunk köszönetet, sőt, éppen ellenkezőleg, büntetést kaptunk, ilyenkor gyakran abbahagyjuk a jócselekedeteket. Tehát a buddhizmus és a védikus tudás biztosítja, hogy ez egy nagy tévhit.

Azáltal, hogy önzetlen jócselekedeteket teszünk, és nem várunk cserébe semmit, ami egyébként a kereszténység eszménye is, előbb-utóbb mégis tízszeres megtérülést kapunk ebből a más emberekbe fektetett erőből, kedvességből és szeretetből. És boldogok leszünk.

Példák a gyakorlati és mindennapi buddhizmusra

Sőt, ez a parancsolat az emberi élet minden területén működik, az iskolai tanulástól a nemzetközi üzleti életig, mondhatjuk, hogy ez a gyakorlati buddhizmus és elveinek a mindennapi életben való alkalmazása.

Hiszen amikor az iskolában tanulunk, ha abbahagyjuk a tanulást, amint megértjük, hogy a tanult tantárgy nem úgy jön be a fejünkbe, ahogy kellene. Végül soha nem fogjuk elsajátítani ezt a tárgyat, és szegény tanulók maradunk, amíg le nem fejezzük az iskolát. És ha önzetlenül tanuljuk ezt a témát, függetlenül attól, hogy sikerül-e vagy sem, akkor szó szerint néhány hónap múlva nem fogjuk rosszabbul megérteni, mint a kiváló tanulók. Íme a zsenivé válás titka.

De mind az üzleti életben, mind a családi kapcsolatokban ez nem kevésbé fontos, mert ha egy cég igazgatója az első sikertelen üzletnél felháborodik és bezárja a céget, és ami a legfontosabb, feladja, akkor soha nem lesz gazdag.

Ellenkezőleg, a világ legtöbb szuper üzletembere 2-3 alkalommal teljesen tönkrement egy fillér erejéig, és még adós is maradt, de szó szerint pár év után újra próbálkoztak, és a 2-3-4 vagy akár az 5. alkalommal mesésen gazdagok lettek.

A családban is, ha az első problémánál elkezdesz feladni és elválsz, akkor értelemszerűen soha nem lesz családi boldogságod. Éppen ellenkezőleg, a családban és a szerelemben értékelni kell az önfeláldozást és a jócselekedetek képességét hosszú ideig anélkül, hogy dicséretet várnának, akkor a végén gyorsan boldog családban kezdesz élni, aminek 99,9%-a A modern emberek, akik nem élnek ezen elv szerint, nem rendelkeznek.

Általában ez az elv kimondja „Tedd azt, ami helyes és ami szükséges, anélkül, hogy bármit is várnál cserébe, és jöjjön, ami lehet”.

1. Ne kötődj anyagi tárgyakhoz, tárgyakhoz és pénzhez

Még könnyebb megfigyelni a buddhista filozófia e második alapelvét, és még több gyászt és szenvedést okoz azoknak, akik nem tartják be.

Egyszerű, az anyagi világ minden tárgya állandó jellegű. Vagyis nagyon gyorsan jönnek-mennek. Ezért, ha elkezdünk „nagyon szeretni” valamilyen anyagi tárgyat, akkor amikor eltűnik az életünkből, nagyon szenvedünk.

Például, ha sok pénzért vett egy új autót, akkor ha bármilyen baleset történik, vagy akár egy karcolás ennek az autónak a kárpitján, akkor nagy szenvedést fog szenvedni.

Emlékezz az élményeidre, mert életed legkellemetlenebb pillanatai éppen a „kedvenc dolgod” elvesztésével vagy összetörésével járnak. Sokszor idegesek vagyunk, ha elveszítjük kedvenc mobiltelefonunkat vagy jelentős összeget, eltépjük kedvenc ruhánkat, ékszerünket, háztartási gépek tönkremennek stb.

Ennek megfelelően minél kevésbé ragaszkodunk ezekhez a dolgokhoz, amelyek értékesek és nagyon kedvesek számunkra, annál boldogabbá válik az életünk. Sőt, nem szükséges, hogy ne legyenek, a dolgok csak jöttek és mentek, ez az ideális hozzáállás a tudatos ember, és főleg a bölcs életéhez.

1. Ne ragaszkodj a testedhez és az eredményeidhez

A helyzet az, hogy még a szépséghez, a jó memóriához, a látáshoz, a fehér fogakhoz, a karcsú alakhoz stb. való ragaszkodás is ragaszkodás.

Hiszen ha egy nő nagyon ragaszkodik a szépségéhez, akkor ha megöregszik, nagyon szenvedni fog. Ha hirtelen meghízik, még jobban fog szenvedni, még akkor is szenvedni fog, ha letöri kedvenc körmét.

Valamint minden más a testünkben és minden múlandó és elmúló tulajdonságunk, az erő, az emlékezet és minden más el fog hagyni az életkorral, ahogy mondani szokták, Isten adott és Isten visszavett. Nem szabad őt hibáztatni ezért, mert ezek csak leckék számunkra, hogy megértsük, a Földön minden romlandó, és nem szabad kötődnünk hozzá. Nos, aki ezt a leckét nem tanulja meg, az örök szenvedésre van ítélve.

1. Az élvezetekhez és az ételekhez való ragaszkodás

Itt minden nagyon egyszerű, a buddhizmus filozófiája szerint nagyon könnyen elege lehet abból az élvezetből, amelyet szeret. Például, ha minden nap megeszel 2 kilogramm vörös kaviárt, akkor egy hónap múlva, vagy még gyorsabban, már rosszul leszel tőle.

Sőt, az anyagiakból is elege lehet, mert ha adsz egy játékot a gyereknek, azt nagyon meg fogja értékelni, ha adsz neki egy teherautónyi játékot, akkor általában elveszti érdeklődését irántunk, egyszerűen megmenti. dobozokba, vagy odaadni más gyerekeknek, de az igaz szerelem Neki soha többé nem lesz játéka.

A családban is, ha kihasználod és folyamatosan maximalizálod egy másik ember örömét, akkor ő is, sőt te is hamar belefáradsz. Ez betegségekhez, depresszióhoz és végső soron a család összeomlásához vezet.

Az étel szintén nem kevésbé ragaszkodás, és a lehető legnyugodtabban kell bánni vele. Végül is, ha ragaszkodsz bármely élelmiszerhez, akkor az kábítószerré válik számodra, vagyis anélkül, hogy megkapnád, nagyon szenvedni kezdesz.

Ezért a buddhisták leggyakrabban nem esznek húst, nem isznak alkoholt, nem fogyasztanak kábítószert vagy egyéb stimulánsokat, hiszen ezek mindegyike kötődést okoz, hiányuk miatt szenvedést okoz.

Bár valójában Buddha azzal érvelt, hogy egy megvilágosodott ember bármit ehet és ihat, tehát az igazi buddhista inkább egyfajta „nem érdekel”. Elvileg azt csinál, amit akar, ha megtanulja, hogy ne kötődjön hozzá, vagyis lényegében ideális ember lesz belőle.

1. Ne kötődj másokhoz

És persze a legnehezebb nem kötődni másokhoz. Hiszen ha van párunk, akkor el sem tudjuk képzelni magunkat nélküle, és sokszor egy lépést sem hagyunk el. Ez logikusnak tűnik, de nem értjük, hogy a fokozott figyelmünk az, ami végső soron eltolja tőlünk szeretteinket.

A kapcsolatok szörnyű és egyben igazságos törvénye azt mondja, hogy „minél kevésbé ragaszkodunk önmagunkhoz és próbáljuk magunkhoz kényszeríteni partnerünket, ő maga annál inkább kötődik hozzánk”.

Vagyis ha nem kötsz magadhoz egy embert, akkor mintegy varázsütésre hozzánk kötődik. Ezért mondta Puskin: „minél jobban szeretünk egy nőt, annál kevésbé szeret minket”. Ennek megfelelően a buddhista filozófia alapelve megmagyarázza számunkra a boldog családi kapcsolatok titkát.

És tény, hogy akiket a sors rád rendelt, azok soha nem hagynak el, és akiket csak tapasztalatból kaptál, azok elhagynak, még akkor sem, ha radiátorhoz bilincseled őket. De leggyakrabban a családi kapcsolatok okozzák életünk legnagyobb szenvedését.

A buddhizmus alapelvei

Végül is, ahogy Buddha mondta, lényegében minden anyagi és világi ragaszkodás szenvedés. Mivel semmi anyagi nem örök. A buddhisták pedig maguk is szeretnek órákat eltölteni sziklák kertészkedésével vagy nagyon összetett mandalákat rajzolni színes homokból, majd azonnal elpusztítják azokat, néha több napos munka után, és nem a tárgyakhoz való ragaszkodást edzik, hanem a munkafolyamat iránti szeretetet, amely hiányzik a legtöbb hétköznapi emberből.

Ezért a buddhizmus alapelve az, hogy csak Istenhez lehet kötődni. Hiszen lényegében Isten soha nem ad fel, nem fog meghalni, és mindig melletted van, bárhol is vagy éppen, és talán még benned is.

Sőt, ahogy a védikus tudás mondja, ebben az életben azt szeretjük a legjobban, akivé válsz a következő életben. Vagyis a férfiak a következő életben leggyakrabban nőnek születnek, és fordítva, pont a kötődésük miatt, de a legszomorúbb az, ha egy nő már elfajult, és úgy döntött, hogy a macskákat és a kutyákat szereti az emberek helyett, hiszen erre nem képes. boldog kapcsolatokat építeni élő emberekkel.

A buddhizmus eszménye

Természetes, hogy azok az emberek, akik még életükben is oly boldogtalanok, végül a halál után születnek meg szerelmük tárgyainak testében, hogy megértsék, nem minden olyan csodálatos, mint amilyennek első pillantásra tűnik. Ezért a buddhisták szerint Istent vagy igazságot szeretni idős korban sokkal előnyösebb, mint a macskákat és a kutyákat.

És általában, ideális esetben a buddhizmus szerint az embernek mindig pontosan azt az utat kell követnie, amelyet a legjobban szeret, és olyan munkát kell végeznie, amely maximális örömet okoz, és nem azt, amely a legtöbb pénzt hozza. Hiszen akkor fogja a legjobban érezni magát, ha boldog, és az egész Univerzum segíti őt ezen az úton.

És ha a boldogságot pénzre cseréli, és olyasmit kezd csinálni, amit nem szeret, akkor ez a pénz biztosan nem hoz neki boldogságot, és talán kirabolják, vagy egyszerűen leértékelődik, de mindenesetre eladta szerelmét pénzből biztosan nem fog boldogságot szerezni.

Ezért a buddhizmus eszménye pontosan az az ember, aki csak nyitott szívvel és szeretettel választja meg életútját, munkáját, célját és szeretteit, és minden anyagi előnyhöz kötődik a helyes választás. Ám a rossz választás mögött csak szomorúság, fájdalom és csalódottság áll, még akkor is, ha elsőre úgy tűnik, hogy ez az út sokkal csábítóbb és népszerűbb.

Mik azok az értékítéletek?

Továbbá van még egy probléma a buddhizmusban, ez a probléma és az értékítélet buddhista elve. A kereszténységben a kifejezéssel van megfogalmazva "Ne ítélj, és nem ítélnek el". Természetesen sem a buddhisták, sem a keresztények általában nem értik ennek a kifejezésnek a jelentését.

De szinte senki sem tudja, mi az értékítélet alapelve a buddhizmusban és hogyan működik. Valójában az „értékítélet” bármely erős negatív vagy akár pozitív értékelést jelent mások cselekedeteinek, sőt néha aktuális eseményeknek is.

Általánosságban elmondható, hogy a gyakorlatban, ha egy lány azt mondja, hogy utálja az alkoholistákat, akkor az esetek 90% -ában a férje krónikus részeg lesz, és ha nem a férje, akkor a fia vagy az apja, vagy akár ő maga kezd alkoholt inni. velük egy idő után.

Ezt mondja az orosz népi közmondás, hogy „ne esküdj meg a börtönre és a börtönre”, mert aki a leghangosabban azt kiabálja, hogy soha nem lesz szegény, az ironikus módon néhány éven belül szó szerint elveszíti a bevételét, és aki azt kiabálta, a börtönben csak szegény emberek vannak, akkor hamarosan ő is kipróbálja a saját bőrén, hogy ez tényleg így van-e.

1. Ne értékelj kritikusan, és ne ítélj el szigorúan másokat.

Általánosságban elmondható, hogy a modern világnak ebből a furcsa mintájából, amit nem is kell bizonyítani, mert ha turkál a tapasztalatai között, és talál erre egy csomó példát, akkor kiderül, hogy egy értelmes embernek soha nem szabad semmit sem adnia. egyértelműen pozitív vagy negatív értékelés . Akkor elkerüli az élet sok baját és a sors nagyon fájdalmas tanulságait.

Igen, a pozitív ítéletek is rosszak, mert azzal, hogy a gazdagok nagyon boldogok, boldogtalan gazdag fogyatékos emberré válhat, és megbizonyosodhat arról, hogy a valóságban nem minden gazdag ember boldog.

Ezért az ideális buddhista, aki a buddhizmus lényegét figyeli, minimális értékelést ad másoknak, és ahogy Jézus mondta: „nem ítél, tehát Isten sem ítéli el ugyanezekért a tettekért”. Ez azt jelenti, hogy ha valaki elítél egy másikat, akkor az általa elítélt problémáinak hozzávetőlegesen 50%-át megkapja, még csak gondolataiban is.

1. Erős vágy, hogy megszerezzen valamit

Nos, itt nagyon egyszerű, az univerzum egyik törvénye szerint a túl erős vágy, hogy valamit megszerezzen, az ellenkező eredményhez vezet, vagy ahhoz az eredményhez, amelyet az ember szeretett volna, de „dédelgetett álma” nem okoz neki örömet. .

Vagyis ha nagyon akarsz egy új, nagyon drága autót, akkor nagy valószínűséggel nagyon sokáig spórolsz rá, miközben mindent megtagadsz magadtól, akkor gyakran tönkremegy és elveszi tőled a maradék pénzt, hogy nem tudja vezetni, és akkor ez az autó balesetet szenved, vagy egyszerűen megrohad az istállójában motor nélkül. Mindenesetre minimális boldogság lesz egy ilyen autóból.

Ezért a buddhizmus és filozófiájának alapelve kimondja, hogy a dolgokkal és az emberekkel óvatosan és odafigyeléssel kell bánni, de nem kívánatos, hogy mindaddig akarjuk őket befogadni, amíg az eszméletét elveszítjük.

Ismét emlékezve a nagy költő szavaira, minél inkább megmutatod egy nőnek, hogy több levegőre van szükséged, annál nehezebb lesz megszerezned, és amikor végre megkapod, hatalmas kő lesz a tiéden. nyak. Kihasznál téged, majd egyszerűen elhagy, különben ő maga is boldogtalan lesz.

Ilyen csodálatos büntetés vár azokra az emberekre, akik szenvedélyesen vágynak valami értékesre, készek minden áldozatot hozni ezért, és túlbecsülik az előnyöket és a tulajdonságokat.

Ezért a jó buddhista egyszerűen azt teszi, amire szüksége van, és amit kell, de amit kap, az egy dolog, vagy az ember nem annyira fontos, mert a sors bölcsebb, és egyszerűen nem engedi, hogy egy jó ember kapjon valamit, ami elpusztít. hát miért törekszik ennyire szenvedélyesen érte a saját kárára? Ha nem bízol abban, hogy Isten a legjobbat tartogatja számodra, akkor a legrosszabbat érdemled. Itt minden egyszerű.

1. A középső utat kell választanunk

Nos, elérkeztünk a buddhizmus egyik fő posztulátumához és lényegéhez, ez természetesen a középút. Vagyis az ideális ember ne essen túl nagy szélsőségekbe, különben a nagy móka után ugyanazzal a nagy szenvedéssel néz szembe.

Egy gazdag ember ne próbáljon százmilliárdokat keresni, amit még az egészsége árán sem tud elkölteni. Egy gyerek ne próbáljon meg enni egy vödör fagylaltot, és egy szerető ne próbálja megismerni városa összes lányát. Végtére is, minden túlzás végül nem vezet boldogsághoz, hanem éppen ellenkezőleg, csak szenvedést ígér.

Ezért a bölcs és a buddhista mindig a középső utat követi, igyekszik nem túl keveset, de nem is túl sokat tenni, ahol erre nyilvánvalóan nincs szükség.

1. Igazságosan kell élnünk, nem kell gonosz cselekedeteket követnünk és erkölcsi normákat betartanunk

Nos, a legutolsó buddhista parancsolatom pontosan a viselkedési kötelezettségekből és az erkölcsi normákból áll.

10 buddhista előírás az erkölcsről

Az igazi buddhista parancsolatok továbbra is ugyanazok:

1. Ne ölj;
2. Ne lopj;
3. Ne kövess el házasságtörést;
4. Ne hazudj és ne rágalmazd az ártatlant;
5. Ne használjon bódító anyagokat;
6. Ne pletykálj;
7. Ne magasztald fel magad, és ne alázz meg másokat;
8. Ne fukarkodjon, ha rászorulók előtt áll;
9. Ne tarts haragot, és ne provokálj;

De amint érti, egy igazi buddhista, aki a fentiek mindegyikét részletesen ismeri, és azt is, hogyan is működik valójában, nem is gondolna rosszat tenni. Mivel tudja, hogy a rossz tettekért negatív karma vár rá, ami amennyire csak lehet, megnehezíti boldog életét, és azokhoz az emberekhez is köti, akiket rosszat tett.

Ezért mondtam az elején, hogy aki érti a buddhizmus filozófiáját és valódi lényegét, az tudja, mi a probléma saját kudarcaival és szenvedésével, valamint a körülötte lévő emberek problémáival, így sokkal helyesebben élheti életét, , ennek megfelelően boldogan, anélkül, hogy megsértené az Univerzum törvényeit és az isteni elveket, és talán megkapta ezt a kívánt „megvilágosodást”.

A buddhizmus alapgondolata

Nos, itt fejezem be a mai történetet a buddhizmus filozófiájáról és alapgondolatairól, lehet, hogy kissé kaotikusra sikerült, de valójában miután elolvastad ezt a szöveget a végéig, elkezded megérteni az alapelveket és gondolatokat. a buddhizmus sokszor jobb, mint azok többsége, akik buddhistának tartják magukat.

És befejezem a zen buddhizmus hatodik pátriárkájának, Huenengnek a buddhista tanítások lényegéről és lényegéről szóló kijelentését: Azt mondom neked: "Keress menedéket magadban." Buddha benned van, mert a Buddha azt jelenti, hogy felébredt, és az ébredés csak belülről történhet meg. A Dharma benned van, mert a Dharma igazságosságot jelent, és csak magadban találhatod meg az igazságosságot. És Sangha benned van, mert a Szangha a tisztaság, és a tisztaságot csak magadban találhatod meg.

Ezért kérlek benneteket, inkább ne a sok könyvismeretre, hanem inkább annak konkrét gyakorlati alkalmazására, ezért a mai napon a lehető legtöbb élő példát és lehetőséget adtam a buddhizmus alapgondolatainak a mindennapi életben való alkalmazására. megtalálni a boldogságot.

Nos, természetesen a buddhizmus, mint vallás és tanítás alapgondolatai, lényege és filozófiai elvei egy nagyon tág téma, így ennek a cikknek a keretein belül nem lehetett mindent elmondani, ami szükséges, hanem a Képzésünkről és az Énünkről. -A Fejlesztési Portálon nagyszámú cikket találhat erről a csodálatos és bölcs vallásról.

És azt is, ha észrevettétek, ma főleg arról írtam, hogy mit ne tegyen, de külön olvassa el, mit kell tennie egy buddhistának. Azt is tanácsolom, hogy olvassa el egy kísérletét, amely elmagyarázza a különbséget köztük és más vallások kolostorai között. És persze azt is jó lenne tudni, és