A hinduizmus fő vallási központja. Hinduizmus. Filozófia, lényeg, alapelvek és alapötletek. A hinduizmus fő irányainak kialakulása

HINDUIZMUS , az India területén kialakult vallások nagy csoportjának gyűjtőneve, amelyet az ország lakosságának nagy része vall (a 21. század elején a lakosság több mint 80%-a vallotta), követőinek száma amely a világon meghaladja az 1 milliárd embert. Az I. elterjedt Nepálban, Srí Lankán, Pakisztánban, Afganisztánban, Bangladesben, Malajziában, Mianmarban, Indonéziában, Szingapúrban, Kambodzsában, Kenyában, Dél-Afrikában és az Egyesült Arab Emírségekben, a szigeten. Mauritius, Fidzsi-szigetek és más régiók, főleg Indiából és Srí Lankáról érkező bevándorlók körében.

Az "én" kifejezés. a „hindu” szóból keletkezett, pers. a Szindhu folyó nevének változata (görögül ’Ινδός, ma Indus), amely később nemcsak a folyót és a vele szomszédos országot, hanem a benne lakó embereket is jelölni kezdte. A muszlim időkben. és európai A hódítások idején „hindu”-nak nevezték a helyi vallások minden hívét, szembeállítva őket a muszlimokkal és a keresztényekkel. Maguk a hinduk (hinduk, hinduk) átvették az angol nyelvet. a hinduizmus szó csak a XIX. és vele együtt szanszkritot használnak. önneveket „Sanatana Dharma” - az örök törvény, "Hindu Dharma" - a hinduk törvénye, "Sadharana Dharma" - egyetemes kötelesség, egyetemes kötelezettség. A hinduizmus az indiai kultúra eredeti és viszonylag független lokális egységeiből álló rendszerformáló eleme, amely meghatározza a társadalmi rétegződést, az önazonosítást, a világnézetet és mentalitást, valamint a vallási hagyományokon, rituálékon és ünnepeken keresztül hordozóinak életmódját, egészen a szakmaválasztásig, eszközökig, öltözködési és kommunikációs stílusig, főzésig.

A hinduizmus általános karaktere

A történelemtudomány a 19–20. megmutatta, hogy ez nem egyetlen vallás: nincs egyetlen doktrinális álláspont, kultikus tevékenység vagy napi rituálé, amelyet minden hindu egységesen megértene. A hiedelmek eredeti formái (mágia, fetisizmus, animizmus, állatok és személytelen erők tisztelete, démonokba vetett hit) együtt élnek a személyes istenségek kultuszával, ill. Trimurti(egy kép, amely egyesíti Brahmát, Vishnut és Shivát), valamint a személytelen Abszolút-Brahmanba vetett hittel, amely tiszta világtudatként van jelen, vagy a Világlélek - Atman minden egyéni lélekben. Az I. nem illeszkedik a vallástudomány egyetlen osztályozási sémájába sem, mivel a neki tulajdonított vallások egymást kizáró jellemzőkkel bírhatnak: az egyetlen Legfelsőbb Istenbe vetett hit attribútummentes formában és egyúttal számos megszemélyesített inkarnációjában, hit sok istenben, de egyiküknek vezető szerepet adva ( henoteizmus), és a dogmáik alapján felépített világnézetek jeleket hordoznak monizmus, dualizmus, teizmus, panteizmus, panenteizmus (misztikus panteizmus), sőt ateizmus.

Az I.-ben meg lehet különböztetni elméleti. és praktikus alkatrészek. Gyakran hívják össze szádhana- szó szerint „módszer”, „eszköz”, „egyenesen a célhoz vezető” – és gyakorlati programként értendő. az önfejlesztést szolgáló akciók. A szádhana szó a „lelki gyakorlatok” értelmében gyakran csak az önfejlesztés spirituális gyakorlatára és a megfelelő rituálékra utal. A szádhana tág értelemben magában foglalja a filozófiát (darshana) és a dharmát (lásd alább), a gyakorlatot rituálék (szanszkárok), jóga, aszkézis, remeteség, zarándoklat és ünnepek képviselik. A szádhana filozófiai összetevőiről az egyszerű hívőknek meglehetősen gyenge fogalmuk van, a tanításnak ezt a részét csak I. - a bráhmanok - tanítói ismerik. I. filozófiáját hat darshan (vallásfilozófiai rendszer) teoretikusai dolgozták ki: Samkhya, jóga, Mimamsa, Vedanta, VaisesikaÉs nyaya.

Az I. központi eleme a koncepció dharma(szanszkrit nyelvből dhar - tartani; valami, ami támogatja a világrendet, amihez ragaszkodhatsz), tág értelemben világtörvényként, szűk értelemben pedig a legmagasabb egyetemes értékeket tükröző parancsolatként értelmezve ( nem károsítja az élőlényeket - ahimsa, az igazságra való törekvés, a lelkiismeretesség, a tisztaság, a szelídség), és mint normák és szabályok, amelyeket egy bizonyos társadalmi csoport tagjaként mindenekelőtt be kell tartania az embernek. varnas- Indiában az ősidők óta ismert négy közösség egyike: brahminok(papok, lelki vezetők), kshatriyas(harcosok, uralkodók), vaishyas("emberek" - kézművesek, kereskedők, gazdálkodók, szarvasmarha-tenyésztők; az új korszak elejétől csak a kereskedelemmel foglalkozók kerültek be a Vaishya varnába), Shudras(szolgák, beosztottak; az új korszak elejétől kezdték ebbe a varnába sorolni a földet szántókat és egyes kézműveseket, mivel tevékenységük sérti az ahimsa elvét). Az első három varnából származó embereket „kétszer születettnek” nevezik ( dvija), mert gyermekkorukban beavatási szertartáson mennek keresztül, amely a szent szövegek tanulmányozásának kezdetét jelenti. Ved, második, spirituális születésüket jelölve (a beavatott megkülönböztető jele a beavatáskor rajta hordott speciálisan fonott zsinór).

A hindu életcéljainak, értékeinek és felelősségének rendszere nemcsak a társadalomban elfoglalt helyzetétől függ, hanem attól is, hogy életútjának melyik szakaszában van. Az ilyen szakaszok ( ashram), a „kétszer születettek” számára létesült, négy: tanuló (brahmacharin) fogadó hagyományokat. felügyelt oktatás guru, spirituális mentor; házigazda (grihastha), családot alapító, boldogulásra és az élet örömeire törekvő; remete (vanaprastha), aki elhagyja otthonát, hogy spirituális vívmányainak szentelje magát (általában az erdőkben); vándor aszkéta (sannyasin), aki végre megtöri a világi kötődéseket.

A varnarendszer a kasztszerkezet alapjaként szolgál - az izolátumok összetett hálózata. társadalmi egységek szakmától, etnikai csoporttól, hagyományoktól, házassági kötelékektől függően. Egy ember születése egyikben vagy másikban kaszt(a 19. századig a társadalmi egységeket jati - klánnak nevezték; kula - patriarchális család; gotra - exogám klán) előre meghatározza társadalmi helyzetét, életútját és az iszlám egyik vagy másik ágához való tartozását A vallás gyakorlatilag egybeesik az ember életmódjával , az istenek pedig segítőit szolgálják a világrend sikeres fenntartásában, olyan rituálék végzése révén, amelyek egy hindut a fogantatás pillanatától a tűzig kísérnek, amelyen az ősi szokás szerint a testet a halál után elégetik, kiengedve a hamut. és el nem égett maradványok a folyó mentén.

Egy ilyen rendszerben, szokáshoz kötött, ch. vallási Az ember (nem mindig általa megvalósított) célja a dolgok kialakult rendjének, az egész világrend és azon belül is a társadalom stabilitásának fenntartása. Ennek a rendszernek a támasza a házigazda alakja, akinek dharmája abban áll, hogy teljesíti kötelességét, amely elsősorban az ősök tiszteletéből, utódszerzésből és a rituálék szigorú végrehajtásából áll. I. azonban azt a feladatot is az ember elé állítja, hogy megmentse az egyéni halhatatlan lelket a szenvedéstől (atman, jiva, purusha), amely az I. legtöbb irányának tanítása szerint helytelenül azonosítja magát a testtel - annak vágyaival és tapasztalataival - és ezért szenved. A test halála után a dzsíva a törvénynek megfelelően átmegy egy újszülött testbe karma, amely szerint az ember cselekedetei az egyik szülés során meghatározzák létezésének jellegét a következő születésben. Újjászületések láncolata ( szamszára) az I.-ben általában negatívan, szenvedések sorozataként, elsötétült létezésként értékelik ( duhkha), ezért a hindu ideális és végső célja a szenvedés megszüntetése, az újjászületés kerekéből való kilépés, a felszabadulás ( moksha, vagy mukti), amelyet az I. különböző áramlataiban különbözőképpen értelmeznek: az Abszolút-Brahmannal való eredeti azonosság tudataként, mint a legmagasabb boldogság elérése „Brahmá égboltján” stb. felkínálják a megszabaduláshoz vezető utakat, amelyek közül a legfontosabbak ezek: karma-marga (a cselekvés útja) - a dharma beteljesítése, rituálék, istenek és ősök imádása, kötelesség teljesítése a tettek eredményeihez való kötődés nélkül; jnana marga (a tudás útja) – az igazság keresése és megértése, az egység tudatosítása atman(egyéni lélek) és az Abszolút-Brahman, amely létrehoz mindent, ami létezik, beleértve az istenek és az ember seregét is; bhakti-marga (az odaadás útja) - szeretet egy személyes isten (Visnu, vagy Shiva, vagy Krisna stb.) iránt, önzetlen szolgálata, remény az irgalmában.

Annak ellenére, hogy a moksha az I. legfontosabb eszménye, nem nevezhető átfogónak: az I. egyes mozdulatai (pl. Lingayats) nem ismerik el a karma, tehát a felszabadulás törvényét, a laikusok többsége számára a felszabadulás gondolatát elhomályosítják a mindennapi feladatok, és a rituálék végzésére, templomlátogatásra, az ősökről való megemlékezésre stb. korlátozódnak. képesek eljutni a végéig, és a dharmától függően vándor aszkétákká válnak. Aszkéta, sannyasin ill sadhu, jellegzetes és fontos figurája I. Annak ellenére, hogy demonstratívan elutasít minden társadalmi kötődést, mégsem nevezhető a társadalomtól teljesen elszakadtnak: kénytelen emberek segítségét igénybe venni, alamizsnát elfogadni (az adományozás minden hindu vallási kötelessége), és ami a legfontosabb, megszemélyesíti az egyénnek a felszabadulás eszményéhez való közelségének látható megtestesülését, és mentorálást biztosít, amely bölcs tanácsok, áldások, néha büntetés vagy átok formájában ölt testet. A „háztartó – aszkéta” pár a hindu társadalom rendszerének lényeges szerkezeti eleme, egyensúlyban tartja a hinduizmus gyakorlati-életi és absztrakt-spirituális céljait.

A hinduizmus kialakulása

I. alapvetően közepéig formálódott vonásai. 1. évezred Kr.u e., miután számos. vallások elemei népek India területén (lásd indiánok) és hosszú fejlődési pályán ment keresztül az indus civilizáció vallásából Mohenjo-daroÉs Harappans a Kr.e. 3–2. évezredben e. keresztül védikus vallás(Kr. e. 2. közepe - 1. évezred közepe) és brahmanizmus(Kr. e. 7. század – Kr. u. IV. század).

Települések feltárása során találták Harappai civilizáció tárgyak és képek Indiára jellemző állat-, kígyó- és növénykultuszok jelenlétére, bivalyáldozásra utalnak; a medencék jelenléte az áldozati helyek közelében a rituális vízzel való tisztálkodás gyakorlatára utal, ami máig nélkülözhetetlen része a „szennyeződéstől” való megtisztulás rituáléinak, amelyek Indiában nagy jelentőséggel bírnak (az udvaron lévő medence az egyik hindu templom közös vonásai). Hindusztán ősi lakosai egy bivalyszarvú atyaistent imádtak (korrelál a Shiva), anyaistennő (I.-ben - Devi, azonosítva Shakti- kreatív Shiva és felesége, a fiatal harcos isten energiája, akiben Shiva fiának, Skandának a prototípusát látják (egyes régiókban ezt a páván lovagló hatfejű háborúistent Kartikeyának vagy Murugannak hívják). A rituális gyakorlatban, amely valószínűleg a termékenység kultuszához kapcsolódik, stilizációkat használtak. férfi és női nemi szervek kőszobrai (lingam - oszlop, amelynek alsó vége ovális lemezbe nyúlik ki - yoni), a férfi és női életadó energiák egyesülését szimbolizálva. A lingamok (Síva megtestesülései) és a yonilingamok (Siva és Shakti egységének jelképe) a shaivista templomok nélkülözhetetlen részei, amelyek bővelkednek Hindusztán déli részén, ahol a proto-indiánok (ősök) dravidák) a Kr.e. 2–1. évezredben kiszorították. e. törzsek árják.

Az árja törzsek isteneiket, szertartásaikat és szent szövegeiket szájról szájra hozták, ezek alapján alakultak ki a Védák - himnuszok, énekek, áldozati formulák, varázsigék és varázslatok gyűjteményei (Rigveda, Samaveda, Yajurveda, Atharvaveda). Később az I. szent kánonban ún shruti, azaz „hallották” az ókor legendás bölcsei ( rishi) a szakrális tudás önkinyilatkoztatása (Véda), háromféle védanta szöveg („a Védák vége”) került hozzáadásra: Brahmanák (a védikus rituálék lényegét magyarázzák), Aranyakas (“erdei könyvek”, instrukciók remetéknek) és Upanisadok (ezoterikus szövegek, amelyek „titkos tanításokat” fogalmaznak meg a világ valódi lényegéről - Atman-Brahman). A védikus irodalom komplexuma (nevezetesen a Rigveda, a Samaveda és a Yajurveda), amely szanszkritul, India szent nyelvén íródott, képet ad az árják vallásáról, ch. melynek jellemzőit I. örökölte: a térre és a kozmogóniára való összpontosítás, a politeizmus (pontosabban a henoteizmus, amikor a megszólított istent legfelsőbbnek képzelik el, és felruházzák funkciókkal, attribútumokkal, sőt más istenek nevével), fejlett rítusrendszer, az isteneknek és az ősöknek való áldozatok jelentősége .

A védikus vallási-mitológiai központban. rendszerben volt egy mítosz az ifjú istenkirály küzdelméről Indra démonival a kígyó Vritra, akit Indra egy mennydörgésütővel győzött le ( vadzsra), ami az Univerzum kialakulását eredményezte, a káoszt felváltotta a kozmikus káosz. sorrendben ( Rita). Az indoeurópai kígyóharc mítoszának ez a változata állította India mitológiájának (az istenek és az istenek harca) egyik fő modelljét. asura, állandó riválisaik és ellenségeik). Indra lett a legnépszerűbb védikus isten, az emberek leggyakrabban hozzá fordultak támogatásért és háborút kértek. győzelmeket és jólétet. Uralkodott az égi szférán (amit „Indra világának” neveztek) - egyfajta paradicsomot, ahová a halott árják (elsősorban harcosok) lelke járt, és ahol élvezték az égi zenészek (gandharvák) dalait és táncait. szép leányok (apsaras).

Egy másik védikus mítosz szerint a világ keletkezéséről, a kozmikus. első ember Purusha feláldozták az istenek: testrészeiből a világ részei és alapjai jönnek létre. a társadalom alkotóelemei a varnák. Védikus ötletek a hatalmas varázslatról. a helyesen meghozott áldozat ereje, mint a világ teremtésének analógja, fokozatosan egyre nagyobb jelentőséget kapott (a legfontosabbak az áldozatok voltak Soma, szent bódító ital és lóáldozat, ashwamedha). A rituálé, amely kezdetben az emberek és az istenek közötti kommunikáció, valamint kölcsönös előnyök cseréjének eszköze volt, idővel mágikus eszközzé vált. az istenek befolyásolása és a papok akaratának alárendelése. A rituáléban rejlő erő, amely összeköti az embereket a kozmosszal. folyamatokat, megkapta a nevet. „Brahman”-nak nevezték azokat a varázslatokat és imákat, amelyek hatással voltak az istenekre, és így kezdték nevezni a papokat, a szent szövegek szakértőit és a rituálévégzőket, vagyis azokat, akik birtokolták a Brahmant. India spirituális és intellektuális vezetőinek osztályát alkották. társadalmak, tekintélyük és magas társadalmi státuszuk a védikus utáni időszakban megingathatatlanul megerősödött, a vallások összetett hálózata. az életszabályozás és a rituálék erősítették befolyásukat.

A világ egyetlen eredete, amelynek gondolata a védikus himnuszokhoz nyúlik vissza, de egyértelműen kifejeződött az Upanisadokban és a Vedanta filozófiájában fejlődött ki, Brahman néven is ismertté vált. Brahman transzcendentális esszenciájának azonosítása a fő vallási és filozófiai irányzattá vált. az indiai vallásfejlődés következő időszakának problémája – a brahmanizmus. Az Upanisadok bölcsei ragaszkodtak Brahman racionális felfoghatatlanságához és meghatározhatatlanságához (amint azt a híres „neti neti”, azaz „nem ez, nem ez” formula tükrözi), valamint az Atmannel, a mindenben gyökerező „lelki maggal” való egységéhez. tudatos lények és egy személy egyéni „én”. A brahmanák és az upanisadok elképzeléseket fogalmaztak meg a szimbolizmusról. az áldozat szerepe, az emberről, életéről és haláláról, az istenek útjáról (a felszabadulás útja) és az ősök útjáról (az újjászületés körforgása), a karma törvényéről, az élet leheletéről ( prána), a jógikról - rendkívüli képességeket elért aszkétákról; Kialakul a Rig Védában felvázolt négy varna koncepciója.

Az Upanisadokban található Abszolút kettős gondolata (mint az „észlelhető és rejtett” Brahman és az Atman személytelen spirituális princípiuma, amely „mindenben” található – Brihadaranyaka Upanishad) túl elvont, nehezen érthető volt, és nem tette lehetővé a megnyilvánulást. a vallások. érzéseket. A brahmanizmus korszakában előtérbe került Prajapatit (Lények Urát) főként tisztelték. brahminok, és ők is meglehetősen elvont módon, az egyetemes áldozat megtestesítőjeként értették. Egy ilyen isten nem hozhat létre teljes értékű tömegkultuszt. Ezenkívül a bráhminok erőfeszítései egy merev szerkezetű társadalmi rendszer létrehozására és az igazság monopóliumának megszilárdítására a társadalomban, különösen a ksatriyák körében tiltakozást váltottak ki. Mind R. Kr.e. 1. évezred e. Indiában a szellemi erjedés fokozódott, sok iskola, utazó prédikátor és tanár jelent meg. Megkérdőjelezték a bráhmanok eszméit és elképzeléseit, és más módokat javasoltak az igazság megértésére és a szamszárából való megszabadulásra. A Védák jelentése, amelyekhez Indiában a legmagasabb igazság és érték helyét rendelték, fokozatosan elveszett, és tekintélyüket elkezdték elutasítani a vallások, amelyek ebben az időszakban keletkeztek a Kshatriya környezetben - buddhizmusÉs dzsainizmus, valamint más vándor prédikátorok - shramanok; konfrontáció alakult ki a Védák jelentését felismerő és nem ismerő tanítások között ( astika-nastica).

Az egyik fejezet. A brahmanizmuson belül kialakult válság leküzdésének módja új kultuszok létrehozása volt. Így a Shvetashvatara Upanishad azt mondja, hogy a védikus istenek Agni, Prajapati, Vishvakarman az egyetlen isten, a világ teremtőjének aspektusai - Rudra vagy Shiva. Más Upanisadok megemlítik a Narajanát, amelyet később összekapcsoltak vele Visnu. Shivát és Vishnut Brahmannal azonosítják, akik az Univerzum legmagasabb princípiumát megtestesítő nagy istenekké válnak. Ch. Védikus vallási-mitológiai alakok rendszerek kezdték elveszíteni fontosságukat ( Varuna megmaradt a vizek és a tenger isteneként, Indra - mint az eső és termékenység istene, Soma - mint a Hold istene), mások eltűntek a színről, vagy lényegtelenként őrizték meg. istenségek. Megtörtént a többes szám újragondolása. fogalmak: tapas különleges mentálisként kezdték érteni az aszkézis, aszkézis, önkínzás és a környezet mágikus befolyásolásának lehetőségének megadása révén szerzett energia; maja, kreatív az istenek hatalmát Brahmannak, a „tévedés teremtőjének” (Shvetashvatara Upanishad, IV.9.) teremtő képességeként képzelték el, aki az anyagi világot szülte ( prakriti). Maya elrejti magát, mint az igazi valóság. A brahmanikus szövegekben a kozmikus gondolata. a rend (rita) a dharma fogalmává nőtte ki magát. Az összetett védikus áldozatokat (yajna) továbbra is gyakorolták a brahmanok, de a buddhizmus és a dzsainizmus hatására az ahimsa - az erőszakmentesség - eszméje egyre népszerűbb lett, és a véres áldozatokat vértelenekkel váltották fel; a rituális gyakorlatban a lovakat és teheneket kezdték felváltani szimbolikus szimbólumaikkal. képek, vagy akár egyszerűen az istenség képe előtt törött kókuszdió. Alapvető rituális I. mindenki számára elérhetővé vált puja- virágok, gyümölcsök, tej stb. felajánlása Istennek, de egyes modern szektákban. I. állat- és madáráldozatok maradtak fenn. A külső áldozatok mellett fontos szerepet játszik a „belső áldozat” – az aszkézis.

A hinduizmus fő irányainak kialakulása

Egy új vallás kialakulásának folyamata, magát az I.-t ragadják meg a szövegek smriti(„emlékezett” szakrális hagyomány), közepéből alakult. Kr.e. 1. évezred e. a végéig 1. évezred Kr.u pl., beleértve a különféle értekezéseket és utasításokat - Sutraés shastras (normatív utasítások gyűjteményei, mint pl Manu törvények), mítoszok és mesék kompendiumai arról Brahma, Visnu, Shiva, Devi anyaistennő és más karakterek (lásd. Puránák). A Smritiben szereplő eposzokban "Mahábhárata"És "Ramayana"(mindkét vers a Kshatriya környezet terméke volt) más világkép jelenik meg, mint a Védákban - az I. egyedülálló univerzum, ch. amelynek része India földje - Aryavarta (az árják országa), ahol a hétköznapi emberek mellett félisteni karakterek, démonok, aszkéták, remeték stb. élnek. Az istenek a hegyen élnek. Meru a Himalájában, és folyamatosan beavatkoznak az emberek ügyeibe, gyakran követnek el méltatlan cselekedeteket. Epikus. a panteon megőrizte kapcsolatát a védikussal, de Brahma, Visnu és Shiva előtérbe került. A köztük lévő kapcsolat tele van rivalizálással és konfliktusokkal, miközben ezeknek a képeknek a fejlődése során kialakult egy triász, amelyben a fő elemek eloszlanak közöttük. hely funkciók: világok teremtése (Brahma), megőrzése, kozmikus fenntartása. rend (Visnu) és a világok elpusztítása, a szamszára (Siva) elpusztítása. Ugyanakkor Brahma csak névlegesen maradt a teremtő isten, kultusza gyakorlatilag nem létezik, Visnu és Siva pedig a hagyomány szerint megőrizte sajátos jellemzőit. funkciókat, kultuszaikon belül a legfelsőbb istenek státuszát szerezték meg - vaisnavizmusÉs Saivizmus, amely két fő lett áramlatok I. A mássá válás folyamata. India irányai India bennszülött lakosságának kultuszainak, rituáléinak és hiedelmeinek szintéziséből álltak a vallásokkal. eszmék és gyakorlatok, amelyek a védikus vallással és a brahmanizmussal összhangban fejlődtek ki. Az általános mozgalom a monisták megerősítésére irányult. ötletek és egy ilyen isten alakjának megalkotása, aki a kozmosz egyedüli megtestesítője és transzcendentális alkotója. kezdettől fogva az elismertség, a hozzáférhetőség és a vonzerő tulajdonságokkal rendelkezne.

Az első ilyen isten Shiva volt, aki számos jellemvonást és karaktert átvett Rudra védikus prototípusából. Visnunak nem volt ilyen feltűnő prototípusa a Rigvédában, ott van - bár fontos, de mégis meglehetősen elvont alak, fejletlen mitológiával; Ahogy Visnu kultusza kialakult, magába szívta más istenek kultuszait, akikkel azonosították (Narayana, Sankarshana, Vasudeva). A vaisnavizmus fejlődésének fontos állomása volt a vallásfilozófiai. vers "Bhagavad Gita"(szó szerint - „Az Úr éneke”), amely a 6. könyvben szerepel. "Mahabharatas". A vers egyik hőse, Krisna isten utasítja Kshatriya Arjunát az ösvényre bhakti– Isten szolgálata a szeretet és a mindent elsöprő személyes odaadás alapján. Ez az út a szamszára alóli megszabadulás legmagasabb és leghatékonyabb módja.

A bhakti gondolata óriási szerepet játszott I. fejlődésében, amikor kapcsolatba került egy hozzá közel álló vallással. a helyi istenségek imádóinak tapasztalata, amely magában foglalta az extatikust is. kultikus formák - tánc, ének, trance, és ezáltal sok embert vonzott I. támogatók a lakosság őslakos rétegeiből (ami nagymértékben meghatározta India dzsainizmus és buddhizmus feletti győzelmét). Mind R. 1. évezred Kr.u e. Dél-Indiában a környezetben tamilok Felmerült az I. új formája, amelyen belül az Istennel való kommunikációhoz elég volt, ha az ember szereti Istent, vágyik közelségére, és bízik irgalmában. 6-12. századtól. a bhakti prédikátorai, a saiviták és a vaisnaviták vallásos-költőt hoztak létre. tamil nyelvű kódokat, amelyekben az alapelveket kidolgozták. ennek az útnak az elképzelései és kánonjai. A vége körül 1. ezer jött létre "Bhagavata Purana", Skt. szöveg, amely a vaisnava bhakti egyik alapjává vált. Az évszázadok során a bhakti áramlata India egész területét lefedte, és sajátossá vált. régiótól és korszaktól függően jellemzői. A bhakt közösségekből számos új irány alakult ki Indián belül, amelyek közül a legbefolyásosabb lett krisnaizmus. Krisna pásztoristen kultusza formálisan a vaisnavizmus egyik ága, hiszen Krisna Visnu egyik inkarnációja, de e kultusz ősisége, elterjedtsége és népszerűsége miatt ágnak is tekinthető. folyam. A krisnaizmus kialakulásában fontos szerepet játszott a misztikus és prédikátor reformtevékenysége. Csaitanya(16. század), egy bengáli közösség alapítója, aki elutasította a kultusz minden külső vonatkozását, kivéve a sankirtant – a bhakták felvonulását, tánccal és énekekkel kísérve. Chaitanya, mint sokan mások. a bhakti más vezetői, nem ismerték fel a kasztkülönbségeket, az emberek Isten előtti egyenlőségét hirdették, ami a bhakti-ideológia egyik alapja lett.

A muszlim korszakban. és európai India több mint 700 évig tartó hódításai I. ihlette külső és belső. ellenállás a külföldiekkel szemben. Előbb muszlim, majd európai befolyása alatt. kultúra a valláshoz A hindu társadalom normái kiforrtak. változások: számos hindu szokás merevsége, sőt kegyetlensége (özvegyek önégetése, gyermekházasságok, nők jogainak hiánya stb.) igényt teremtett India reformjára Az indiai reformmozgalom egyik iránya, amely elején jelent meg. században az iszlám, a kereszténység és az iszlám eszméit ötvöző egyetemes vallás megteremtése felé irányult (például Rammohan Roy, a társaság alapítója Brahmo Samaj). Dr. irányt képviseli Dayananda Saraswatiés az általa alapított társaság Arya Samaj, hirdette a „Vissza a Védákhoz!” szlogent. és a hagyományok javítására összpontosított. vallás. A harmadik irány kezdete, amely az ind terjesztésének gondolatához kapcsolódik. bölcsesség a Nyugaton, azt feltételezték Ramakrishnaés a tanítványa Vivekananda, aki indoklással állt elő, hogy minden embernek joga van egyéni útra a miszticizmus elérésében. egység az Abszolúttal. A Vivekananda által felvetett „egység a sokféleségben” elve, amely megmagyarázza az Indián belüli vallásközi kapcsolatokat, valamint az iszlám és más vallások közötti kapcsolatokat, később az állam részévé vált. független India ideológiája. BAN BEN neo-hinduizmus az I.-hez való csatlakozás már nem korlátozódott az etnikai hovatartozásra. hovatartozása (ezelőtt csak hindunak születhetett) kezdtek megjelenni a neohindu közösségek Európa és Amerika országaiban.

Az istentiszteleti tárgyak Indiában rendkívül változatosak. Az ókori indiánok istenítették a kozmosz egyes részeit (föld, ég, Nap, Hold), természeti jelenségeket (eső, zivatar, hajnal), rituális tulajdonságokat (a Soma szent ital, amely eksztatikus állapotba hozza a rituálé résztvevőit; tűz, áldozati pillér), elvont fogalmak (hit, beszéd, vendégszeretet) stb. Az indiai panteon szinte megszámlálhatatlan számú istenből áll, amelyek többsége helyi, nagyobb alakokkal azonosított inkarnáció. Szellemeket és lényeket imádnak, akik fákban, kövekben, ligetekben, tavakban, kereszteződésekben stb. élnek. A helyi istenségek között vannak a föld bélrendszeréért és termékenységéért felelős szellemek – a jaksák és a jaksinik, amelyeket gyakran kövér törpeként vagy csábító nőként ábrázolnak. Minden ilyen lényt összefoglaló néven „dévatának” vagy „gramadevatának” (istenségek, falusi istenségek) neveznek. Védik a falvak területét, harcolnak a démonok ellen, biztosítják az esők érkezését és a jó termést, gondozzák az állatállományt, kezelik a betegeket stb. Tisztelik a magasabb rangú természetfeletti karaktereket, akiknek saját fejlett mitológiájuk van és felelősek a kútért. - nagy területek léte, valamint hősök és ősök, csodatevő jógik. Felajánlják a gonosz szellemeket is, hogy megpuhuljanak és ne okozzanak kárt: raksasák (vérfarkasok és kannibálok, akik általában az erdőben élnek), pishachák (temetőben élő kannibál ghoulok), dakinik (gonosz, csúnya démonok, a szörnyű istennő társai). Kali) stb.

A hinduk élő természet iránti tisztelete az ahimsa gyakorlásában és az állatok istenítésében ölt testet. A tehenek, elefántok, majmok és kígyók kultusza már az ókorban ismert volt. A tehén tisztelete különösen jellemző a hindu társadalomra: a tehén anyaként szent, táplálékot, védelmet és jólétet biztosít. A tehenek által termelt termékek is szentnek számítanak: a tej, a vaj, még a vizelet és a trágya is, amelyek tisztító és gyógyító tulajdonságait tulajdonítják. A tehén megölése az egyik legszörnyűbb bűn.

I. („szűz”) istenei nem mindenhatóak (például egy aszkéta a jógagyakorlat által megszerzett erő segítségével rákényszerítheti az isteneket akarata teljesítésére), gyakran halandó lénynek tekintik őket; például a világok teremtője, Brahma 100 évig él, utána egy másik Brahma váltja fel. Brahma éve Brahma napjaiból, kalpákból áll, amelyek mindegyike 4 milliárd 320 millió földi évnek felel meg. A világ Brahmá egy napjáig létezik, e nap után elpusztul, és Brahma éjszakája, egyforma időtartamú kezdődik. A modern I.-ben Brahma nem játszik jelentős szerepet, mivel istenként tekintenek rá, aki az embert a szamszára (világi lét) világába süllyesztette, amely a szenvedéssel társult. Legfeljebb hat-hét templomot szentelnek neki az országban, amelyek közül a legnagyobb Rajasthan államban, Pushkarban található.

A teista Az indiai mozgalmakban, például a vaisnavizmusban és a shaivizmusban az attribútum nélküli Brahman fogalmát egy meghatározott isten képével kombinálták, aki felelős az univerzumért, a társadalomért és az egyénért. Ch. ezeknek a hagyományoknak az istenei érzékileg felfogott személyekként jelennek meg, és ezért közel állnak a hívőhöz, megszemélyesített kozmoszként és a felfoghatatlan Brahman szimbólumaiként. A többi isten kisegítő feladatokat lát el. szerepe: például a vaisnavizmus mitológiájában Brahma teremti meg a világot, Visnu köldökéből kinőtt lótuszban születik, azaz a legmagasabb isten eszköze. Ugyanakkor Visnu „őrzői” funkcióját betöltve képes „megszülni önmagát” a földi világban, hogy helyreállítsa a dharmát, amikor a világrend veszélyben van; inkarnációi között ( avatar) – Ráma, Krisna, Buddha. A vaisnaviták az idők végén várják végső inkarnációját a világ megváltója, Kalki alakjában. A Legfelsőbb Isten nemcsak „minden jó”, hanem ambivalens is lehet; például Shivát nagy aszkétaként és nagy szeretőként tisztelik; Nataraja (Tánckirály) képében táncával életre kelti, majd elpusztítja a világot; félelmetes köntösben (Bhairava) félelmet kelt, minden kaotikushoz, veszélyeshez, kiszámíthatatlanhoz kapcsolódik, és irgalmas köntösben (Shankara) a lelkek kegyelmes pásztora, a jógik patrónusa, megmenti őket az illúzióktól és szenvedésektől. ez a világ.

A hindu mindennapi életében Isten segítőként és pártfogóként működik, és biztosítja a jólétet. Imádságot ajánló hívő az I. azon ágának istene, melyhez születése szerint tartozik, más istenekről sem feledkezik meg. Vannak istenek, amelyeket szinte minden hindu szeret: Shiva elefántfejű fia, aki a közvetítő szerepét tölti be emberek és istenek között. Ganesha, a Rámájána, Ráma és Hanuman híres hősei. Gyakran az istenek felelősek az osztályért. az emberi élet aspektusai; Például Ganeshát egy vállalkozás sikeréért vagy egy utazás kezdetén szólítják meg, Lakshmi istennő a vagyon felhalmozódását kíséri, Indrától időben esőt és jó termést kérnek.

Bár India mitológiájában a férfi karakterek dominálnak, a női alakok is jelentős szerepet játszanak benne. Néhány istennő elválaszthatatlanul kapcsolódik Ch. istenek, családi szövetséget alkotva velük, de önálló jelentőséggel is bírnak. A boldogság és a szerencse istennője, Laksmi vagy Sri Visnu felesége lett. Brahma feleségül vette Saraswatit, a bölcsesség és a tanulás védőszentjét. Parvati, vagy Umának, a Himalája isteni királyának lányának és Siva feleségének számos megjelenése van, köztük elég ijesztő is. Ebben a formában Durga, Kali stb. nevét viseli, és elnyeri a nagy Devi istennő független státuszát. Ez a kép a női princípium tiszteletéhez kapcsolódik, amely az anyaistennő ősi kultuszai alapján keletkezett, és a Shakti, a női energia megtestesülése, amelyet Shiva kreatív energiájaként értenek. Az ő imádása különleges dolog. irányok I. – Saktizmus, közel áll a shaivizmushoz és elterjedt Indiában. A függetlenségi harc során India. a társadalom Kali vonásaival ruházta fel India anyaképét, elpusztítva az ellenségeket, a saktizmus pedig az indiai hazafiak egyfajta vallásává vált. A saktizmushoz közel áll a tantrizmus, amely egy különleges módot fejlesztett ki a megszabadulás elérésére az istennővel való egység – a tantra – rituális orgiasztikus gyakorlatai révén. Kétségtelen, hogy ezek a mozgalmak az őslakos törzsek ősi hiedelmeihez és kultuszaihoz kapcsolódnak.

Vallásgyakorlat

A hinduizmus mindenekelőtt a puja előadásából áll - olyan szertartásokból, amelyek célja a lélek összeolvadása Istennel, akit kedves, nemes vendégként fogadnak. A bhakta virágfüzért, ételt, fürdéshez vizet, tömjént kínál az istenségnek, imákat olvas az isten képe előtt, imádja őt és szimbólumait, eteti és megérinti, tüzet gyújt előtte stb. úgy ajánlják fel az istennek, hogy a képmására hozza, részben mintegy magába szívja, részben pedig megszentelt formában (prasad) kerül vissza az adeptushoz. A szertartást gyakran otthon tartják, amelyhez kis imaszobákat vagy oltárokat alakítanak ki. A hinduk életében fontos szerepet játszanak az életciklus szakaszai közötti átmenet rítusai - a szanszkárok (elnevezés, a Védák tanulmányozásának kezdete, esküvő stb.), amelyeket otthon, általában jelenlétében tartanak. meghívottak és egy bráhman segítségével. Sok más otthoni rituálét is végeznek annak érdekében, hogy kiküszöböljék a káros erők hatását, és magukhoz vonzzák az isteneket. A modernek között Csak néhány hindu teljesíti az összes utasítást és rituálét (csak a reggeli rituálékhoz kell legalább három óra), főleg. ezek régi brahminok és brahmin özvegyek.

Az indiai templom az a hely, ahol Isten születik és él; a szerkezet egésze és minden része szimbolikus. jelentések. A kőkúpra vagy piramisra emlékeztető templom egy kozmikus épületet képvisel. Meru-hegy, amely megszemélyesíti az Univerzumot, és egyben annak középpontja, tengelye. A hegyhez kapcsolódik egy barlang ötlete, amely a templom szentélyéhez vezet - ahhoz a helyiséghez, ahol Isten fő képe található. A barlang a hegy közepébe vezet, szimbolikusan - az eredethez, kezdethez, embrióhoz; A templom szentélye az anyaméh, és "garbhagriha"-nak ("a magzat házának") nevezik. A hindu templomok alakja és mérete rendkívül változatos. A kis primitív építmények mellett kolosszális toronyszerű építmények és nagy épületegyüttesek találhatók, melyeket leggyakrabban magas falak vesznek körül, amelyekbe csak hinduk léphetnek be. A templomokat általában gazdagon díszítik kőfaragványokkal és szobrokkal, istenképek nemcsak a templom belsejében, hanem a külső részein is megtalálhatók. Számosban A képek és kompozíciók mítoszokat mutatnak be azzal az istennel, akinek a templomot felszentelték, és az őt kísérő szereplőket. Khajuraho és a konaraki Nap-templom falai az erotika kifinomultságával ámulatba ejtik. jelenetek, amelyekben a tantrizmus hatása látható a vallások egyesítésének lehetőségéről szóló tanításával. eksztázis és szexuális élvezet [Síva, Visnu, Krisna, Shakti kultusza tele van erotikával, és a hívő Isten iránti vonzódását gyakran szexuális vonzalomként élik meg ( Kama), istenítette az I.]. A vaisnaviták és a sakták jobban odafigyelnek a külső rituálékra, mint a shaiviták, így a nem hinduknak sokkal nehezebb bejutni a templomaikba, mint a shaiviták templomaiba.

A templomlátogatás nem nélkülözhetetlen kötelessége egy hívő embernek, de időnként egyedül vagy családjával elmegy oda, hogy befogadja a darshant – egy isten látványát, amelyet leggyakrabban oltárszobor ábrázol, és hogy egy isten lássa. magát (a guruhoz is elmennek a darshanba, akit a hallgatók isten megtestesülésének tartanak). A templomban a hívők pudzsát végeznek, részt vesznek a templomi papok által végzett rituálékon és hallgatják a vallást. énekeljen, végezzen rituális sétát a szentélyek és maga a templom körül. Az Isten „szolgálatára” szolgáló rituálék közé tartozik az ébredés, a fürdés, az öltözködés stb. Az Istennel való kommunikációt néha összetett tisztító rituálék előzik meg. A rituálék végzése során a bráhminok és más „kétszer született” emberek a vallást olvassák. szövegek, himnuszokat énekelnek, imákat mondanak. Az istentisztelet nyelve leggyakrabban a szanszkrit, melynek szótagjait varázslattal felruházottnak tartják. erő, különösen az "om" szent szótag (ejtsd: "aum") - Ch. mantra I., nyitó és záró rituális szövegek, a valóság egységét szimbolizálva Brahmanban. Az istentisztelet kezdetén a templom ajtaját a mennybe vezető kapu szimbólumaként tisztelik. Áthaladva rajtuk a hívő átalakuláson megy keresztül, amely nélkül nincs joga belépni a templomba, az isteni jelenlétbe. Az istentiszteleten résztvevők azonosulnak az isteni esszenciával, rávetítik az istenséget a képére, az áldozati ajándékokra és mindenre, ami körülveszi. A szertartás végén a bráhman fehér és vörös port ad a hívőnek, amelyet az istenséggel való kommunikáció jeleként a homlokára ken.

A lelkigyakorlatot bárhol és bármilyen helyzetben lehet végezni. A vallások egyik legfontosabb mozzanata. gyakorlatot veszik figyelembe elmélkedés(dhyana), szemlélni. összpontosítás egy tárgyra (elsősorban Isten képére vagy nevére), amelyben a jógik fejlődnek, szamádhira törekednek - valódi lényegük teljes tudatában, a Brahmannal való egység megtapasztalásában. Egy népszerű meditációs módszer a japa – mantrák – gyakran isteni neveket is tartalmazó – szent varázslatok ismétlése vagy éneklése (általában halk hangon vagy elmében); Közülük a legfontosabbnak Gayatrit tartják a Rig Veda-ból. A bhakták az Istennel való egyesülésre törekszenek érzelmes énekekben, verseket mondanak el az általuk istenített költői mentoroktól, mint pl. Kabir. Vidéken a helyi papok sámánisztikus típusú dal- és táncelőadásokat rendeznek, amelyek során „befogadják” az istent, és az ő nevében prófétálnak, gyógyítanak, esőt hívnak stb. Az adeptusok is eksztázisba kerülhetnek. birtoklás, amikor egy istenség „megszállja”.

Indiában kialakult az etika hagyománya. prédikációk és különféle utasítások, amelyek követése - ch. hindu erénye (punya). Bűnnek (papa) tekintik mindazt, ami az embert letéríti erről az útról, különösen a vágy, a harag, a kapzsiság, a tudatlanság, a büszkeség és az irigység megnyilvánulásai. A „Manu törvényei” című ősi értekezés szerint öt különösen súlyos bűn van: egy bráhmana megölése, egy tehén megölése, egy bráhmana tulajdonának ellopása, alkoholfogyasztás, szexuális kapcsolat egy magasabb kaszthoz tartozó nővel vagy egy guru feleségével. . Egy nő számára a legszörnyűbb bűn a házasságtörés, egy alacsonyabb kaszthoz tartozó férfival való kapcsolat és az abortusz volt. Súlyos bűn a rituális tisztaság megsértése, melynek I. nagy jelentőséget tulajdonít. A tisztaság és a tisztátalanság ellentéte az indiai nép varno-kasztos megosztottságának hátterében. társadalom: a rituális értelemben legtisztábbaknak a bráhmanok számítanak, a legtisztátalanabbaknak pedig azok, akiknek hivatása így vagy úgy a halálhoz, koszhoz vagy testi pazarláshoz kötődik (vadászok, mészárlók, bőrápolók, borbélyok stb.). A felső kasztok képviselői kerülik velük a kapcsolatot, ezért ezeket a társadalmi csoportokat „érinthetetleneknek” nevezik. A szennyeződés fogalma a fizikai aktivitással összefüggő emberi állapotokra is vonatkozik. tisztátalanság (halál, szülés, menstruáció, természetes szükségletek gyakorlása stb.). Bármilyen szennyeződés veszélyesnek minősül, és annak érdekében, hogy megvédje magát tőle, az embernek kasztonként részletesen szabályozott tisztítási műveleteket kell végrehajtania: fürdés, böjt, mantraolvasás, felajánlások isteneknek és bráhmanáknak stb. Fürdés a szent Gangesz folyóban különösen hatékonynak tartják.

Az élelmiszerekre vonatkozó szabályok és tilalmak rendszere rendkívül részletesen kidolgozott. A felsőbb kasztok tagjai, különösen a brahminok számára fontos, hogy ki vesz részt az étkezésben, hol zajlik, ki készítette az ételt és miből áll. A hindu társadalom domináns ételtípusa a vegetáriánus, bár az ókorban, a védikus irodalomból ítélve, epikus volt. és más szövegek szerint az indiaiak húst, még marhahúst is ettek. Ahogy az ahimsa gondolata gyökeret vert Indiában, átmenet történt a termesztésre. étel; A húsevés a legtöbb brahman kaszt számára környezetszennyezőnek és lehetetlennek számít, de a kaszt státuszának csökkenésével az étkezési és egyéb tilalmak kevésbé szigorúak.

Fontos vallások számos esemény van. ünnepek, amelyek tömegeket vonzanak. Az ünnepek a mitológiához kapcsolódnak. cselekmények, leggyakrabban a világos isteni erők győzelmének szentelik őket a sötét démoni erők felett. Az ünnepek időpontját a holdnaptár szerint számítják ki. Nagyon népszerűek a Diwali - a Fények Fesztiválja, amely 5 napig tart, és az esős évszak végét és a tél kezdetét jelzi, a tavaszi háromnapos Hare Krishna ünnep, a Holi (amelynek résztvevői festékkel öntik és szórják meg egymást), Pongal, Dasera, Navaratri, Shivaratri stb. ünnepei. Az ünnepek közé körmenetek, istentiszteletek, rituálék, dalok és táncok, színházi előadások tartoznak. reprezentáció. Központ. Sok ünnep eseménye Isten távozása szekéren.

A szent helyekre való zarándoklat (tirtha-yatra) rendkívül népszerű Indiában, bár nem tekintik kötelezőnek, és önkéntesen végzik. 30-80 millió ember. Minden évben sereglenek a szent helyekre, és a zarándoklatot tartják a vallás megszerzésének legkönnyebben elérhető módjának. érdeme a felszabadulás elérésében. A zarándoklat egyik attribútuma a tisztálkodás, ezért a zarándokhelyeket leggyakrabban a vízzel kapcsolják össze, és tirtháknak ("gázlóknak") nevezik - "átkelés egy másik, biztonságos partra a forrongó életfolyamon keresztül". A Tirtha egyrészt egy ilyen tározó szent vizére vonatkozik, másrészt arra a személyre, akit ez a víz megtisztított, és ezáltal képessé vált mások megtisztítására. Gyalog és mezítláb kell zarándokolni (idősek és fogyatékkal élők kivételek megengedettek). Ayodhya, Mathura, Dwarka, Varanasi, Rameswaram, Ujjain össz-indiai zarándokközpontok, rajtuk kívül vannak népszerű központok a régióban. a hinduizmus irányai.

Egy grandiózus kollektív zarándoklat a Kumbh Mela („edénygyűjtés”) – az ősi és legnagyobb vallás. 12 évente egyszer megtartott ünnep a világon (kb. 50 millió ember vett részt a 2001-es Kumbh Melában). A kultuszgyakorlatba való beillesztése mitológiai vonatkozású. egy epizód, amikor az istenek felkavarják az óceánt, hogy kivonjanak belőle egy edényt (kumbhát) a halhatatlanság italával - amritával. Emiatt az ital miatt az isteneknek meg kellett küzdeniük az asura démonokkal; A csata során az ital kiömlött az edényből, és a jelenlegi Allahabad, Nasik, Ujjain és Hardwar városok közelében lévő cseppek a folyóvízbe 12 évente egyszer a Kumbh Mela helyszíneivé válnak. A nyaralás helyét, idejét és időtartamát asztrológusok számítják ki (általában télen zajlik, és körülbelül 40 napig tart); A folyó vizét manapság csodálatosnak tekintik, egy csepp amritát tartalmaz, és lemossa a zarándokok minden bűnét, megszabadítva őket a szamszára bilincseitől.

Zenei hagyományok I. térjünk vissza a Védák (Rigveda, Samaveda) szövegeinek felolvasásához (kántált olvasás, kántálás). A hang és a hang elmélete és esztétikája az indiai történelemben szorosan kapcsolódik a kozmogóniához és a történelemfilozófiához. klasszikus zene: ez metafizikai. az abszolút hang (náda) fogalma, amely az abszolút spirituális princípiumhoz kapcsolódik (Brahman); hangzással és etikai-esztétikai elképzelésekkel. a hangegység (szvara) önellátása, a mikrotónusokról (shruti). Az I. által kidolgozott, tér-időbeli létformákról alkotott elképzelések alapozzák meg a klasszikus. ind. zene esztétika, amely a rasa (egy esztétikai tárgy által felébresztett érzelmi állapot), a raga (a zenei szövet kibontakozásának elve) és a tala (az időbeli szerveződés elve) elméletén alapul. A hindu panteon istenségei a szanszkrit dráma szereplői (Kalidasa színdarabjai stb.), amelyek előadásait zene kísérte. A legélénkebb zene. I. hagyományok testesültek meg a szellemi és vallási. a bhakti áramlása. A Shiva, Visnu és különösen Krsna imádatához kapcsolódó bhaktok énekei egy osztályt alkotnak. az „istentiszteleti zene” kategóriája, amely elterjedt Hindusztán déli és északi részén. Az egyik korai példa a „Gita Govinda” Beng című költemény. költő Jayadeva (XII. század), Skt. melynek szövege zenei és poétikai szerint van rendezve. a prabandha formája. Az észak-indiai énekek a bhaktok énekesei-prédikátorai (köztük híresek

I. a hagyományban találta a legszélesebb reflexiót. Hindusztán régióinak dal- és hangszeres zenéje, vallási ünnepeknek, valamint a regionális tánc- és színházi hagyományoknak szentelve (klasszikus tánchagyomány bharatnatyam, dél-ind. Kathakali színház, észak-indiai Odissi, Manipuri, Kuchipudi stb. táncformái).

A hinduizmus megjelenése

Az így létrejött, hinduizmusnak nevezett vallási hagyomány ötezer éves fejlődés eredménye. Ráadásul maga a név is csak i.sz. 1200 körül merült fel. e., amely a muszlim hódítók azon vágyával függött össze, hogy világos határvonalat vonjanak saját hitük és maguk a hinduk vallása között. hinduizmus– az „indiai” szó perzsa megfelelője. Maguk India népei azonban halhatatlan tanításnak vagy törvénynek nevezik vallásukat (szanatana dharma), amelyeknek az isteni kinyilatkoztatások eredményeként megjelenő hiedelmeik földöntúli eredetét kell hangsúlyozniuk.

A hinduizmus abban a formában, ahogyan több ezer éves fejlődés során kialakult, a legszélesebb lehetőséget kínálja követőinek vallásosságuk megnyilvánulására, és bármelyikük választható, és egyiket sem tekintik jobbnak vagy rosszabbnak. mint a többi. Ez a sokféle lehetőség a hinduizmus jellemző vonása, amely figyelembe veszi a spirituális fejlődés, az emberek hajlamainak és a helyi hagyományok különbségeit.

Maitreya

A hinduizmusban nincs alapító vagy próféta. Nincs konkrét egyházi hierarchia, nincsenek kialakult hitvallások. Az életmódnál sokkal fontosabb a gondolkodásmód és a gondolkodásmód. Nem véletlen, hogy India volt elnöke S. Radhakrishnan egyszer megjegyezte: „A hinduizmus inkább kultúra, mint hitvallás”.

Indiában valamivel több mint 400 millió ember tartja magát hindunak. És bárhová is sodorta őket az indiánok sorsa, mindenhol megőrizték kultúrájukat, hagyományos értékeiket, eszméiket és vallási szertartásaikat. Természetesen nem mindenki, aki hindunak született, gyakorolja a hinduizmust. De úgy gondolják, hogy hinduk, mert hinduknak születtek. A hitvallás nevének eredete arra utal, hogy a hinduizmus közös eleme híveinek indiai eredete.

A hinduizmus megjelenése a hagyományos brahmanikus vallás frissítésének szükségességével függött össze. Arisztokráciája és az emberek széles tömegeitől való elszigeteltsége nem tette lehetővé, hogy versenyre keljen a buddhizmussal. Ezért a tanítást és a kultuszt valahogy át kellett alakítani, hogy új híveket nyerjünk. Ennek eredményeként létrejött egy demokratikus mozgalom, amely olyan fontos volt a hindu vallás megjelenésében, és egy új korszak kezdetét jelentette - a hinduizmus korszakát. Ennek az időszaknak a jellegzetes vonása volt a kultusz demokratizálódása.

Hindu sztúpa

Annak ellenére, hogy a hinduizmus tanításait főként a felsőbb kasztokhoz tartozó emberek dolgozták ki, a mitikus elképzelések és az istentisztelet formái népi eredetűek voltak. Való igaz, hogy a hinduizmus nagy isteneinek olykor közös nevük, sőt jellemzőik is vannak a védikus korszak ősi isteneivel, de azt a tényleges formát, amelyben a hinduizmus hívei imádták őket, nagyrészt a védikus korszak isteneitől örökölték. helyi és véletlen kultuszok szellemei és kisebb istenei.

A hinduizmusban pontosan nyomon követhető az a folyamat, amelynek során egy helyi isten fokozatosan elfoglalta helyét a panteonban. Ezt követően vagy önálló istenség rangjára emelték, vagy a már elismert istenek egyik megnyilvánulási formájának tekintették. Így kétségtelen, hogy a jelenlegi hinduizmus nagy isteneinek többsége ennek az egyesülésnek köszönhetően nyerte el jellemét. Például a föld istene Bumia, amelynek kultusza teljesen primitív volt, később azonosították vele Visnu. Hasonló Nő, az őslakos törzsek szelleme, sok helyen összeolvadt Shiva istennel. Nyilvánvaló, hogy a kultuszokban és mítoszokban, számos hindu isten alakjában és jellegzetes vonásaiban fel lehet ismerni a korábbi helyi hiedelmek maradványait.

Ebben az időszakban jelentek meg először templomok Indiában. A hinduizmus kezdetben a buddhizmust utánozta, amelynek hívei felépítették vallási épületeiket - sztúpák. Később azonban a hinduk fenséges és csodálatos szentélyeket is kialakítottak. A templomoknál különféle ünnepeket, körmeneteket és szertartásokat tartottak, belül pedig grandiózus istenszobrokat állítottak, ami a brahmanizmusban nem volt jellemző.

Eleinte a hindu istenek imádatának helye a templomon kívül maradt. Talán egy ideig az isteneket a templom egyfajta kapuőreinek tekintették. Az idő múlásával látható, hogyan kaptak apránként kápolnát magában a templomban, ahol általában egy alacsonyabb kasztból származó pap szolgált, akihez ez vagy az az istenség társult, és ez így folytatódott, amíg az eredeti isten vagy szellem nem változott a nagy isten megtestesülése, majd élveznie kellett a hivatalos kultusz minden tulajdonságát.

Ilyen metamorfózisok kiemelkedő alakoknál, bölcseknél vagy uralkodóknál is előfordulhatnak. Amikor egyikük meghalt, a sír hamar felkeltette magára a figyelmet: a temetkezési helyen szentélyt építettek, amelynek szolgáltatása a környező lakosok adományainak köszönhetően fokozatosan jövedelmezővé vált. Szerencsésnek tartották, hogy ilyen szent hely volt az országban, és az uralkodók igyekeztek megvédeni, amikor csak lehetett. Néhány évvel később a híres személy emléke eltűnt, származását rejtély övezte, életrajzát benőtte a legendák. Így történt az új hindu istenek kialakulása. Ezt bizonyítja, hogy a gondolkodó tiszteletére Sankarsés költő Vyasa templomok épültek.

Ehhez kapcsolódik egy másik, a hinduizmusra jellemző körülmény, amikor az epikus költészet képei kiemelkedő szerepet játszottak a vallástörténetben. Ennek köszönhető Keret, a "Ramayana" indiai eposz hőse az emberek erkölcsi ideáljává változott, törzsi hősből nemzeti hőssé vált. A tisztelet, amit kapott, azonnal átvitte az emberi szférából az istenibe, és Vishnuval való azonosulásához vezetett, ahogyan ez történt Nyugat-India másik epikus hősével is. Krisna. Mindkét esetben - Ráma és Krisna - a legendák hőse láthatóan összeolvadt a népi istenséggel.

Szobor a Swayambhunath sztúpában

Chaitya sztúpa Buddha képével díszítve

A kultusz ilyen demokratizálódása és az istenképeknek az emberekhez való közelítése hozzájárult a hindu doktrína kialakulásához. avatarok, vagy inkarnációit. Szerinte minden mennyei istennek lehet saját avatárja a földön.

A hinduizmus sajátos jellemzője számos szekta jelenléte volt. Pontos számukat nem lehet megállapítani. Némelyikük nagyon régi történelemmel rendelkezik. Legalábbis ami az ún Ajivaks, az első általunk ismert szekta elismeri, hogy a Buddha megjelenése előtt léteztek. Egyfajta szerzetesrendet alkottak (innen ered az „ajivaka” elnevezés – „egy életre szóló”, azaz lemondó) és ezen keresztül típus(aszkézis) a boldogság elérésére törekedett. Az ajivakákat vallásuk teista vagy panteista jellege különböztette meg a dzsainoktól és a buddhistáktól. Istent imádták Narayan(Visnu) és általában, a brahmanizmussal ellentétben, közelebb álltak a néphithez.

A különféle szekták tevékenységének fennmaradt emlékei teológiai írásaik, az ún Puránák, amelyek közül sok meglehetősen terjedelmes. A „Purana” szanszkrit nyelven „ősi”-t jelent. Számos purána szövege tükrözi a hinduizmus különböző irányzatainak elképzeléseit az Univerzum létezésének szakaszairól, kezdve a kozmológiától, a világkatasztrófáktól és az istenek eredetétől az emberi faj és az uralkodói dinasztiák történelmi korszakainak leírásáig. Valójában azonban a puránák teológiai és filozófiai érvelések, legendák és hagyományok, rituális és aszketikus utasítások, stb. gyűjteményei, és általában megfigyelhető az adott szekta által tisztelt isten nagyon tendenciózus felmagasztalása.

Minden szektának saját Puránával kellett rendelkeznie, vagy be kell tartania valamelyiket. Kétségtelen, hogy a legkorábbi szektáknak megvoltak a maguk puránái. Azonban azokat a puránákat, amelyek elérték korunkat, a középkorban állították össze. Mindenesetre későbbi eredetűek, mint a vers "Mahábhárata" amelyhez gyakran kötődnek teológiai folytatásaiként. Mint teológiai és filozófiai művek, sokkal alacsonyabban állnak, mint a brahmanák és az upanisadok, és irodalmi szempontból nem bírják az epikai művekkel való összehasonlítást. Mindazonáltal a hindu vallás vallástörténetének tanulmányozásának forrásaként való jelentőségük nem kétséges.

Romlott sztúpák

Földi sztúpa. Kr.u. 500 e.

A hinduizmusban az uralkodó szerephez tartozott guru– tanárok, vagy mentorok, szekták spirituális vezetői. A hinduizmusban a guru igazi kultusza alakult ki. A gurut közvetítőnek tekintik ember és Isten között, sőt valójában egy istenség megtestesítőjeként működik, amely megtestesül benne, és az ő személyében követeli az imádatot. A benne bízónak segít abban, hogy boldogságot érjen el azáltal, hogy elvégzi mindazokat a vallási kötelességeket, amelyeket egyébként magának a hívőnek kellene ellátnia. Az alsóbb osztályok számára, akiknek sem pénzük, sem képzettségük nincs ahhoz, hogy ténylegesen részt vegyenek a vallási életben, pusztán egy isten vagy guru külső imádata is elegendő. Követői a guru minden szavát szent törvénynek tekintik.

A hinduizmus hívei a guru utasításai mellett a folyókat a spirituális erő forrásának tekintik. A hinduknak különleges hozzáállásuk van a Gangeszhez. Hitük szerint a szent folyó nemcsak a szántóföldek öntözéséhez ad vizet, hanem az élet örökkévalóságát és végtelenségét is jelképezi. Hívők százezrei özönlenek nap mint nap a partjaira, hogy rituális fürdőt vegyenek és igyanak az éltető forrásból. Tizenkét évente egy nagyobb ünnep alkalmával Kumbh Mela Csaknem tízmillió ember gyűlik össze Allahabad városában, a Gangesz és a Jumna vizeinek összefolyásánál. Benares (Varanasi) városa, amely a Gangesz partján található, különösen tisztelt, ahol minden igazi hindunak meg kell halnia. Később, a hamvasztás után a hinduk hamvait szétszórják a szent folyó vizein. Ez az élet folyamatos körforgását jelenti.

Ráma és Krisna temploma

Az Aryan Rus' [The Heritage of Ancestors. A szlávok elfeledett istenei] szerző Belov Alekszandr Ivanovics

Hindu Biblia A kshatriyák azonban még mindig a vallási reformok élvonalában állnak. Ebben az időben jött létre a Bhagavad Gita. Ebben a műben Krisna isten, aki egy harci szekér kocsisának képében jelenik meg, elmagyarázza a rettenthetetlen harcos Arjunának az univerzum lényegét. BAN BEN

A könyvtől a kezdetekig. Az Orosz Birodalom története szerző Geller Mihail Jakovlevics

Moszkva megjelenése Isten megáld téged, és minden fejedelem fölé helyez, és jobban terjeszti ezt a várost, mint az összes többi várost. Péter metropolita Péter metropolita próféciája, a 14. század első évtizedében készült. Ivan Kalita moszkvai herceg meglep a gondviselésével

szerző Vasziljev Leonyid Szergejevics

A hinduizmus megjelenése A buddhizmus és a brahmanizmus közötti versengés folyamatában, pontosabban ennek a versengésnek és annak leküzdésének eredményeként jött létre a hinduizmus. Szerkezetileg ez a doktrína hasonló volt a buddhizmushoz, és nem is különböztette meg aktív prozelitizmussal; de meghatározó

A Keleti vallások története című könyvből szerző Vasziljev Leonyid Szergejevics

A hinduizmus vallási és filozófiai alapjai A hinduizmus alapjai a Védákra és az azokat körülvevő legendákra és szövegekre nyúlnak vissza, amelyek nagymértékben meghatározták az indiai civilizáció természetét és paramétereit történelmi, kulturális, filozófiai, vallási, rituális, mindennapi, társadalmi, családi vonatkozásaiban. és egyéb

A Keleti vallások története című könyvből szerző Vasziljev Leonyid Szergejevics

16. fejezet Hinduizmus és iszlám. A hinduizmus modernizációja A hinduizmus, amely az indiánok nemzeti kultúrájának és pszichológiájának számos jellemzőjét magába szívta és tükrözte életmódjukkal, gondolkodási karakterükkel, értékorientációjukkal, beleértve a végső célt - a felszabadulást (moksha) is

A Keleti vallások története című könyvből szerző Vasziljev Leonyid Szergejevics

Az iszlám és a hinduizmus kölcsönhatása Igaz, az iszlám átvétele által Indiában nyújtott kiváltságokat jelentősen meggyengítette a hinduizmus passzivitása, amely még mindig megtestesítette az indiánok indiai életmódjának és kultúrájának alapjait. Győzd le az évszázados hagyományokat Indiában

Az emberiség eredetének titkai című könyvből szerző Popov Sándor

A hinduizmus aranytojása a hinduk a világ eredetéről alkotott változataikban különböznek. De a leghíresebb legenda ez: Valamikor az Univerzumot sötétség borította, egyetlen fény sem. Víz terült el mindenfelé, a szárazföld pedig csak az óceán feneke volt. Hirtelen az óceán közepén egy arany

Az Etnicitás és tájkép: Történelmi földrajz mint etnikai tanulmányok című könyvből szerző Gumilev Lev Nikolaevich

Az etnikai csoportok megjelenése Az új népek kétféleképpen jönnek létre: 1. Egy bizonyos, meglehetősen széles területen, ahol évszázadok óta történelmi és állandó etnikai csoportok éltek, hirtelen nagyon gyorsan megtörténik az egyének újracsoportosítása, és új, szorosan összefüggő csoportok keletkeznek.

A könyvből 500 híres történelmi esemény szerző Karnacevics Vlagyiszlav Leonidovics

A WINDOWS MEGJELENÉSE 95 Számítógép nélkül elképzelhetetlen korunk, századunk e csodájának alkalmazási területeinek leírása több száz oldalt is igénybe vehet. A számítógépek és az internet megváltoztatta a világot, és ezzel együtt az emberi gondolkodást is. Kétségtelen vezető a számítógépes piacon

Az Ókori Kelet című könyvből szerző Nyemirovszkij Alekszandr Arkagyevics

Brahma. A hinduizmus kozmológiája A hinduizmusban Brahmát a teremtő istennek tekintik, míg Brahma kultusza nem tartozik a fő istenek közé, bár a korábbi időkben a védikus vallásban nagyon tisztelték. Brahma fontos szerepet játszik Trimurti ("háromarcú") formájában - egyfajta

szerző Szerzők csapata

Az Összehasonlító teológia című könyvből. 5. könyv szerző Szerzők csapata

Az India című könyvből. Történelem, kultúra, filozófia írta Wolpert Stanley

Az iszlám története című könyvből. Az iszlám civilizáció születésétől napjainkig szerző Hodgson Marshall Goodwin Simms

II. fejezet A Timurid Birodalom Indiában: Az iszlám és a hinduizmus együttélése, 1526–1707 A szafavidákkal ellentétben a másik két nagy birodalom elsősorban nem muszlim régiókban jött létre, ami hozzájárult erősségükhöz és potenciális gyengeségükhöz. Azonban köztük

A világ vallásainak általános története című könyvből szerző Karamazov Voldemar Danilovics

A hindu világkép alapjai A hindu világkép alapja az az elképzelés, hogy a világ nem véletlenszerű kombináció, dolgok és jelenségek káosza, hanem hierarchikusan rendezett egész, vagy kozmosz. Az univerzális örök rend, amely megőrzi és tartja az Univerzumot

Sok hiedelem van a világon. , akik különböző országokban és különböző kontinenseken élnek, hisznek a magasabb hatalmakban, amelyek befolyásolhatják a sorsot, és imádják őket. A vallások lehetnek globálisak – a határok ismerete nélkül terjedhetnek el az egész világon, valamint olyanok is, amelyek egy nemzethez vagy embercsoporthoz kötik az azonos földrajzi régióban élőket. Így például a vallás az egyik legrégebbi vallás a bolygón. Mi az indiai vallás, mi a hinduizmus filozófiája, a spirituális gyakorlat végső célja - megpróbáljuk megérteni ezeket a kérdéseket.

Miféle vallás ez

A hinduizmus egyike azoknak a vallásoknak, amelyek az indiai szubkontinensnek nevezett területen keletkeztek, mögötte olyan rejtett országok találhatók, mint Pakisztán, Banglades, Nepál, Bhután, Srí Lanka és néhány közeli terület. A hinduk száma szerte a világon nagyon nagy, és egyes tudósok a hinduizmust a világ harmadik legnagyobb vallásának nevezik a kereszténység és az iszlám után, mivel körülbelül 1 milliárdan hívei ennek a vallásnak. A 20. század második felében a hinduizmus alapeszméi kezdtek népszerűvé válni, és ma már a világ minden sarkában ismertek, valószínűleg sokan hallottak róla, ill.

A modern világban nem csak a szomszédos országokban élnek hinduk, hanem a legtöbb ázsiai országban is, és sok van belőlük Európában, Kanadában stb. A vallás rövid leírása a következő lehetne: A hinduizmus összetett vallás, hiszen hívei 330 istenben hisznek, a hinduizmusnak számos olyan irányzata van, amely bizonyos fogalmakat eltérően értelmez. Vannak azonban alapvető rendelkezések, filozófiai elmélkedéseket tartalmazó szakrális szövegek, versek, történetek, varázslatok, amelyek mindezt a gazdagságot egy név alatt egyesítik. A hinduk hisznek abban, hogy létezik a legfontosabb istenség az istenségek teljes panteonjában - Brahma, akinek nincs megjelenése, és 3 formát ölthet: Brahma, a Teremtő és.

Jelen van az Univerzumban annak valóságának minden részében, és minden élőlény lelkében, amelyet a hinduk Atmannak neveznek. isteni lény. Minden hindu spirituális célja, hogy eggyé váljon Brahmával. A cél elérésének folyamata egy személy újjászületésének láncolatát foglalja magában, amelyek mindegyike az ő karmájának, az egyes cselekvések során végrehajtott cselekedeteinek az eredménye. Amikor az ember földi élete véget ér, a teste meghal, de a lelke nem. Folytatja útját a Brahmával való egyesülés felé, újjászületik egy másikban, és tökéletesíti karmáját.

Eredet és történelem

A hinduizmust a világ egyik legrégebbi vallásának tekintik. Az Indus közelében élő népek ősidők óta imádták az anyaistenséget és a szent fákat, amint azt az ásatások során talált kőtáblák bizonyítják. Ismeretes, hogy a Kr. e. 2. évezredben. e. Árja hódítók érkeztek ezekre a helyekre, ahová a vezetés tartozott. Olyan isteneket imádtak, akik a természet hatalmas erőit képviselték. A brahminoknak nevezett törzsek papjai áldozási szertartásokat végeztek és rituális himnuszokat komponáltak, amelyek később a Védák alapját képezték. Olyan isteneket tiszteltek, mint Varuna, Indra,.
Idővel megkérdőjelezték az áldozatok szükségességét, és felmerült az emberi lelkek vándorlásának gondolata, amelyet később a karma törvénye is megerősített. Az újjászületések végtelen láncolatát az ösvény követésével lehetett megállítani, nem pedig áldozatokkal, ahogy korábban gondolták. Kr.e. 500-ra. e. A hinduizmus a buddhizmus és a dzsainizmus számos elvét egyesítő vallássá vált. A hívők elkezdték vallani az alkoholtartalmú italoktól való tartózkodás és az erőszak elkerülésének gondolatát. Buddha bekerült a hindu istenek panteonjába.

A hinduizmus virágkorának a 6–5. század közötti időszakot tekintik. időszámításunk előtt e. - az intenzív filozófiai keresés időszaka, amikor legalább 6 filozófiai iskola kínált hatékony módot a dédelgetett cél elérésére. A hindu iskolák és mozgalmak közötti szakadások és ellentétek vezettek a népi hinduizmus kialakulásához a 7–8. században. Most elismerték sok isten tiszteletét, amelyek közül a legfontosabbak Shiva, Vishnu és. Ezt erősítheti meg a hindi nyelven írt „Ramayana” irodalmi mű, amely az ősi indiai uralkodókról és háborúkról mesél, arról, hogyan szállnak le az istenségek a földre, harcolnak a démonok ellen, hogyan segítenek és bánnak jól az emberekkel.

Az indiai népek földjeinek iszlám harcosok általi meghódítása során a hinduizmus fokozatosan alávetette magát valamilyen erőszakos, a meghódított területeken élő nép akarata ellenére mindennapi változásoknak, a népek asszimilációja, házasságkötése, születése során. Ugyanakkor az indiai területek egy részét a britek gyarmatosították, ahol a hinduizmust a kereszténység befolyásolta. Itt nem ismerték fel a sati kegyetlen szertartását, amikor egy férj halála után az elhunyt holttestével együtt máglyán kellett megégetni az élő feleségét, és a gyerekek közötti esküvőket is megvetették. Már a VI–X. században. Indiában a bhakti mozgalom aktívan fejlődött, Visnu istent és Krsna és Ráma halandó testében való megtestesülését imádva.

A hinduizmus típusai

Számos hagyomány és hiedelem egyesül a „hinduizmus” köznév alatt. A Védák elismert tekintélye alapvető, de vannak vallási mozgalmak is, amelyeknek megvannak a maguk hagyományai és kultikus szentírásai. Így lehetetlen pontosan meghatározni az indiai vallást, mivel ez hiedelmek és hagyományok gyűjteménye.

Tipológia

A hinduizmus következő fő típusait szokás megkülönböztetni, amelyek közül a főbbek a következők:

Népi hiedelmek. A hindu vallás legrégebbi formája, ahol az emberek istenségeket és isteni erővel felruházott formákat imádnak. Minden helységnek vagy törzsnek megvoltak a maga bálványai.
védikus hinduizmus. Alapja a „Véda” szentírás, a „Rigveda” elnevezésű vallási himnuszgyűjtemény.
Védatikus hinduizmus. A hinduizmus egyik filozófiai iskolájának, a Vedantának a hívei, akik elismerik az „Upanishads” vallási és filozófiai értekezéseket - a „Védák” részét, amelyek Isten természetére vonatkoznak.
Vallási és filozófiai iskola. A hinduizmus ezen ágának alapszövegében szerepel, amely később számos indiai rituálé átvételét befolyásolta szerte a világon.
Dharmikus hinduizmus. Nem tartozik teljesen egyetlen filozófiai iskolához sem, de tartalmaz bizonyos erkölcsi elveket, amelyeket minden nap követni kell. A Dharma normák és szabályok összessége.
Bhakti hinduizmus. Ez magában foglalja az odaadó imádatot és Isten szolgálatát, aki különféle formákban, élő és élettelen anyagokban vagy tárgyakban lehet jelen. Ezt a vallástípust, amelyet néha vaisnavizmusnak vagy vaisnavizmusnak is neveznek, az egyistenhit, valamint Visnu isten és avatárjai, a halandó lényekben való megtestesülések imádása jellemzi.

Útvonalak

Mivel a hinduizmusnak nincs világos vallási fogalma és fogalomrendszere, a vallás hagyományok és hiedelmek komplexuma, így a tudósok kutatása szerint a domináns irányok a következők:

vaisnavizmus. A hinduk legnépszerűbb vallása. A követők az egyetlen istent, Visnu-t imádják, különféle formákban és képmásaiban való megjelenését, valamint a földi Krisnában és Rámában való megtestesülését. Ez a vallási tanítás magában foglalja a hinduizmus olyan alapvető és leghíresebb fogalmait, mint a karma, a lelkek körforgása, a szamszára és a meditáció. 4 teológiai hagyománya van, sampradayák, amelyek mindegyikének megvan a maga alapító tanára.
A kozmikus tudatot megtestesítő Shiva imádata. Körülbelül 6 filozófiai iskolája van, ideológiájukban regionális és időbeli különbségek vannak. A shaivizmus a meditáción, a minden élőlény iránti szereteten és...
Smartizmus. Az irány a brahman hagyomány átalakulásának eredményeként jelent meg. A filozófiai rendszer az Advaita Vedanta, amelyet Shankara indiai gondolkodó alkotott meg. 5 isten imádása jellemző, de minden hívő választhat, hogy melyik isteni lényt kívánja imádni, vagy annak melyik formáját.
Saktizmus. A követők tisztelik Shakti Isteni Anyát, Shiva hitvesét vagy női teremtő erejét, és inkarnációit olyan formákban, mint Kali, Lakshmi, Durga, Saraswati. Az irányt liberális nézetek jellemzik, a hívők Shakti gyermekeinek tekintik magukat, és igyekeznek követni alapvető vágyát - harmóniában és egyetértésben élni más emberekkel és az őket körülvevő világgal.

Miben hisznek a hinduk: Alapvető tételek

A hinduk fő hiedelmei, a filozófiai iskolákban, hagyományokban, tisztelt istenségekben és megnyilvánulásaikban mutatkozó különbségek ellenére, számos olyan fogalomnak nevezhetők, amelyek a hinduizmus számára megkülönböztetővé váltak a világ más vallásai között.

A lelkek reinkarnációja (szamszára)

A samsara a hindu ideológia egyik központi fogalma. Hagyományosan ezt nevezhetjük az újjászületés kerekének, a földi test végtelen születésének és halálának, valamint a lélek moksha felé való mozgásának, megszabadulva az elmúlt élet cselekedeteinek eredményeitől és felszabadulásától. A szamszára a karma törvényének megfelelően történik, amely szerint az ember minden cselekedete, legyen az jó és rossz, meghatározza jövőbeli sorsát és a lélek moksha vagy nirvána elérését. Az oka annak, hogy a lélek a szamszára kerekében van, a tudatlansága és az igaz tudatának hiánya, és az anyagi testtel egyként fogadja el magát. Ez az azonosulás a lelket a kámában, az érzéki örömökben tartja, és új testet ölt, újra és újra újjászületik.

A megtorlás törvénye

A karma a cselekvés és a következmények törvénye. Szerinte az ember minden cselekedete bizonyos következményekkel jár, és meghatározza jövőbeli sorsát, azt a szenvedést és szenvedést, amellyel életútja során találkozik. A karma törvénye a szamszára kerekének alapja, és szabályozza az újjászületések láncolatát. A törvényt követve minden emberi cselekedet, legyen az jó vagy rossz, következményekkel jár a jövőben, és arra kényszeríti az embert, hogy minden egyes cselekedetén gondolkodjon, és felelősséget vállaljon a tetteiért. Ez vonatkozik a múlt és a jövő életére, mivel a lélek csak az anyagi héjat változtatja meg. A karma törvényének fő tézise pedig összhangban van a közmondással: „Ami körbejár, az meg is van.”

Kilépés az újjászületések láncolatából

A moksa a lélek felszabadítása a szenvedéstől, az anyagi létből és a szamszára köréből, az újjászületések láncából való kilépés. Ez a filozófiai fogalom az ember emelkedett, nyugodt, koncentrált állapotát jelenti, amelyben az anyag, a karma és a tér olyan különleges erőnek számít, amely elrejti a világ valódi természetét és feltárja megnyilvánulásainak sokféleségét. A moksha elérésének útja az öntudat vagy az „atama-jana”, az ember valódi belső békéjének és Istennel való egységének tudatosítása, az Isten iránti tisztaság elérése és az anyagi vágyaktól való teljes megszabadulás.

Tudtad? A szent Gangesz folyóban való fürdést Indiában szent cselekedetnek tekintik, amely lemoshatja a bűnöket egy hindu lelkéből.

Várnák és kasztok

Az indiai társadalom hagyományosan osztályokra vagy varnákra oszlik. Ebből összesen 4 van:

A hindu társadalom legmagasabb varnája. A társadalmi csoport India minden államában létezik, és papokat, tanárokat, tudósokat és tisztviselőket foglal magában. Ősidők óta papok és szerzetesek is szerepeltek benne.
Kshatriyas. A brahminok után a második legfontosabb társadalmi csoport, amelybe befolyásos harcosok, nemesek és uralkodók tartoznak. Az ókorban a kshatriyák csapatok vezetői, befolyásos államférfiak és földbirtokosok lettek. Kötelességük az volt, hogy megvédjék a bráhmanokat, a nőket és a szent teheneket. A Kshatriyákat olyan tulajdonságok jellemzik, mint ambíció, fejlettség, ügyes fegyverhasználat, erő és kitartás.
Vaishya. Ennek a varnának a képviselői gazdálkodók, kereskedők és állattenyésztők. Ezek most vállalkozók, kereskedelemmel, gazdálkodással próbálják elkerülni a fizikai munkát.
Shudras. Ennek az osztálynak a képviselői bérmunkások, akik a legpiszkosabb és legnehezebb munkát végzik.

A kasztok a hindu társadalmi rend társadalmi csoportjainak elnevezése. A kasztokat a következők jellemzik:

endogámia, az a képesség, hogy csak ugyanazon társadalmi csoport, kaszt tagjaival lépjünk kapcsolatba;
az örökletes hozzárendelés, az egyik vagy másik kaszthoz való tartozás öröklődik és nem változtatható;
korlátozott választék.

Dharma

Ezt a fogalmat általában olyan szabályok és normák komplex vagy halmazának megjelölésére használják, amelyeket be kell tartani a kozmikus rend fenntartása érdekében. A hindu filozófia szerint az a személy, aki a dharma szabályai szerint él, elérheti a nirvánát vagy a moksát.

hindu istenségek

Számos hindu istenség, avatárjuk és istenített alakjuk van, amelyeket a hinduk imádnak. Többek között a következőket emelhetjük ki.

Ez egy isteni triász, amely egyetlen formában egyesíti a hinduizmus 3 legfontosabb istenségét: Brahmát az őrzőt, Visnut a Teremtőt, Shivát a Pusztítót. A Trimurti Brahman spirituális princípiumát vagy a „világ lelkét” képviseli, amely minden dolognak és jelenségnek az alapja.

Lokapala

A lokapalák az uralkodó istenségek, akik őrzik a sarkalatos irányokat, akik a világ támaszai és védelmezői. A világ minden oldalának megvan a maga istene, és amikor imádják őt, egy különleges mantrát olvasnak fel. Minden istenségnek megvan a saját fegyvere és állata, amely őt szolgálja a szállításhoz. A modern hinduizmusban 8 lokálapala létezik, bár korábban 4. A nevük így hangzik, északról haladva az iránytű tűje mentén: Kubera, Soma, Inda, Surya, Agni, Varuna, Vayu.

Egész India

A hinduizmus minden mozgalma elismeri és tiszteli a következő isteneket:

Ayyappa Shiva és Visna fia, aki női formát öltött. Az egységet és a harmóniát szimbolizálja. Ayyappa Istent gyakran fiatal férfiként ábrázolják, drágakővel.
Ganesha az isten, aki a bölcsességet és a jólétet jelképezi a hinduizmusban. Úgy néz ki, mint egy emberi testtel és egy agyarral rendelkező elefántfejű lény, és 2-32 karja lehet.
Durga egy harcos istennő, Shiva felesége. Arra törekszik, hogy egyensúlyt és harmóniát, boldogságot és békét teremtsen. Úgy néz ki, mint egy 10 karú figura, aki tigrisen vagy oroszlánon lovagol. Ujjai mudrákba fonódnak, kezében fegyvereket tart az istenek védelmére és a démonok megtámadására.
Kali az anyaistennő, aki a pusztulás szimbóluma. Lerombolja a tudatlanságot, és felszabadítja azokat az embereket, akik meg akarják ismerni Istent, és gondoskodnak a világ rendjéről. Vékonynak ábrázolják, hosszú fekete, 4, 3 és kék bőrrel. Lehet meztelenül vagy egy állat bőrében. Kezében egy kard, egy démon feje, másokkal együtt elűzi a félelmet és áldást ad a vágyak teljesülésére.
Lakshmi az anyagi jólét, a bőség, a siker és a szerencse istennője. A szépséget és a kecsességet is képviseli. Visnu felesége lévén feleségül vette Rámát és Krisnát inkarnációiban. Az istennőt 2-vel, 4-gyel vagy 8-cal lehet ábrázolni, arany vagy piros ruhába van öltözve. Gyakran elefántokat festenek mellé.

A pánindiai istenségek közé tartozik még Kama, Parvati, Skanda és Hanuman.

védikus

A védikus mitológia leghíresebb istenségei:

Indra a mennyei birodalom főistene és uralkodója, a háború istene, a mennydörgő és a kígyóharcos;
- isten és fény, gyógyító;
Agni a tűz és a kandalló ura;
Vayu - istenség és szelek;
Varuna – Úristen, az igazság őrzője;
Aditi - az anyaság istennője;
Saraswati a bölcsesség, a művészet és...

Ide tartozik még Mitra, Yama, Soma, Ushas, Prithivi, Rudra.

Az avatárokat vagy Visnu isten inkarnációit részletesen leírja a „Puranas” szentírás. Listájuk meglehetősen nagy, és az idők során bővült. Az Avatárok, akiknek küldetése a hinduizmusban a legjelentősebb volt, és akiket Visnu felvett, a következők voltak:

Matsya Isten megtestesülése;
Kurma - teknős formájában;
Varaha - vadkan;
Narasimha - oroszlánfejű ember;
Vamana – a bali Daivák törpe királya;
Parashurama a bráhmana Dzsamadagni fia, aki a bráhmanákat a legmagasabb rendűvé tette;
Ráma Ayodhya királya, az ideális uralkodó és férj;
Krishna – egyes forrásokban Isten legfelsőbb formájának nevezik, és nem tekintik avatárnak;
Gautama Buddha - olyan ember formájában jelent meg, aki úgy döntött, hogy azonosítja azokat az embereket, akik gonoszak és nem elkötelezettek a hit iránt, megpróbálva lebeszélni őket arról, hogy a „Védák” szentek, és ezzel elvonják hatalmukat;
Kalki a közelgő avatar, akinek megjelenését a Kali Yuga korszakának végén jósolják.

Szent szövegek

A szentély jelentőségű irodalmi írások ősidők óta költői formájúak, szájról szájra szálltak, hiszen könnyebb volt megjegyezni a tartalmukat. A szentírások szövegei szanszkrit nyelven íródtak. Általában 2 típusra oszthatók: Shruti és Smriti.

Shruti

A Rigveda a legrégebbi ismert védikus szentírás;
"Samaveda";
"Yajurveda";
"Atharvaveda".

Viszont minden szentíráskönyv 4 részre oszlik:

A „samhiták” szent tartalmú mantrák, amelyek minden „véda” alapját képezik;
"Aranyaki";
"Upanisadok".

Ez egyfajta szentírás, amely magában foglalja a Ramayana és a Mahabharata című hindu epikus költeményt. Tudományos kutatások szerint a Mahábhárata tartalmazza az összes Véda lényegét, amelyeket Krisna filozófiai utasítások formájában továbbított Arjduna harcosnak, aki herceg volt, egy fontos csata kezdete előtt. A Rámájana Ráma történetét és feleségének, Situ fogságnak a történetét meséli el. Az emberi létezés és a dharma témái filozófiai jelentésű allegorikus elbeszélés formájában kerülnek bemutatásra. A Smriti magában foglalja a puránákat és az egyes szentírásokat is, amelyek egyéni utasításokat tartalmaznak a hinduizmus követőinek.

Az ember főbb állomásai, céljai vallás szerint

Az ősi hagyomány szerint a hinduizmusban az ember életútja és spirituális fejlődése ashramokra oszlik. A filozófiai tanítás azt mondja, hogy az ashramok rendszere az ember purusharthák életcéljainak megvalósításához vezet, minden életszakaszban, amelyből az ásramokhoz hasonlóan 4. Fontos purusharthák: artha, kama, dharma, moksha.

Ashramok

A Brahmacharya az ember legelső szakasza, amely születésétől 24 éves koráig tart. "A tanítvány életének" is nevezik, mert magában foglalja a szerzetesi guru felügyelete alatt végzett képzést, az önismeret gyakorlását, az önmegtartóztatást és a dharma alapelvei szerinti életet.
A grihastha a családi élet azon időszaka, amikor egy hindunak családot kell alapítania, szülnie kell, gondoskodnia kell a szülőkről és részt kell vennie a szent személyek szolgálatában. 25-49 évig tart. Ebben az időszakban az embernek olyan célokat kell elérnie, mint az artha és a kama.
A Vanaprastha az 50-74 év közötti időszak, amikor az ember nyugdíjba vonul és felkészül arra, hogy eltávolodjon az anyagi világtól. Az ember jobban odafigyel a lelki gyakorlatokra és a szent helyek látogatására.
Sannyasa - 75-100 éves ashram. Abban az időben, amikor az ember elhagyja a világi ügyeket, és önismeretét és spirituális gyakorlatait szenteli, ebben az időben arra készül, hogy egy másik világba távozzon, és felszabadítsa a lelkét az anyagiaktól, elérve a moksát.

Artha, kama, dharma, moksha

A hinduizmusban filozófusok fogalmazták meg a Purusharthát, amelyet az embernek az erkölcsi alapelveket követve kell elérnie világi életében, és a következő neveket kapta:

Artha - gazdagság elérése, jólét megszerzése és bizonyos pénzeszközök felhalmozása, tudás és készségek megszerzése, magas társadalmi pozíció elfoglalása és hatalom megszerzése.
A káma az érzéki kielégülés, a szenvedély, a szexuális vágy és az élvezet célja. Az anyagi jólét és a gazdasági fejlődés világi célja alatt van, és nemcsak az emberek számára elérhető, hanem a fizikai élvezetekre vágyó állatok számára is.
A dharma olyan intézkedések és szabályok összessége, amelyek meghatározzák az erkölcsi elveket, a vallási kötelezettségek teljesítését és a létezés törvényeinek végrehajtását.

A hinduizmus egy ősi vallás, amely számos tévhittől és tévhittől szenved önmagával kapcsolatban. És ilyen mítoszok alakultak ki az évszázadok során. Nyugaton nehéz volt megfelelő szakirodalmat találni a témában, a meglévő művek pedig akarva-akaratlanul sem tudták fedni a hinduizmus valódi lényegét.

A tanítások értelmezésére tett kísérletek sok zűrzavarhoz vezettek. Nem közelítheted meg a hinduizmust a saját nyugati elképzeléseiddel Istenről, mennyországról, lélekről, pokolról és bűnökről. A létező fogalmak tágabbak, mint a közönséges vallásban. És ahhoz, hogy megértsd a szent iratok, ugyanazon Upanisadok valódi jelentését, magadnak kell elolvasnod őket, nem pedig értelmezést keresned. Ezért érdemes megdönteni a hinduizmussal kapcsolatos fő mítoszokat.

A hinduizmus egy vallás. A hinduizmussal kapcsolatos legnagyobb tévhit az, hogy vallási hitként tekintünk rá. De pontosabb életformaként, dharmaként felfogni. Ez nem egy vallás, hanem egy törvény, amely meghatározza az ember cselekedeteit. A hinduizmust nem egy személy alapította, nincs alapvető doktrína és nincs központi hatalom. Nem kell elfogadni egyetlen fő gondolatot sem. Senki sem tudja pontosan megmondani, hol és mikor jelent meg a hinduizmus. Ez a szó pedig maga egyik szentírásban sem szerepel. Szindh tartomány lakosainak tiszteletére jelent meg, akik az Indus folyó közelében éltek. Ez most Pakisztán területe. A perzsák hinduknak nevezték ezeket az embereket. A hinduizmus különféle vallási, filozófiai és kulturális eszmék, hagyományok és hiedelmek gyűjteménye. Mindegyikre jellemző a reinkarnációba vetett hit, a karma törvényei, az abszolút létezés, az igazságosság útja és a születés és halál körforgásából való megszabadulás.

A hinduizmusban több millió isten él.Úgy gondolják, hogy a hinduizmusban 33 millió istenség él. Egy korona hindi nyelven 10 millió. Így a hagyomány szerint 330 millió istenség létezik. Természetesen ez hiperbola, de szótárakból és segédkönyvekből több mint ezer természetfeletti lényt lehetett név vagy funkció alapján azonosítani. A Védák nem szerepelnek ebben a készletben, 33 legfelsőbb istenséget alkotnak. A Yajur Védák, Atharva Veda, Shatapatha Brahmana említik őket. Valószínűleg a szavak pontatlan fordítása és értelmezése a hibás. Így a „legfelsőbb istenségek” „istenségekké, amelyekből 10 millió van”.

A hinduizmus rugalmas vallás. A hinduizmus meglehetősen nyugodt és toleráns vallás más hiedelmekkel szemben, de ez nem jelent szabadságot. Létezik a Shruti fogalma, ami azt jelenti, hogy semmilyen változtatás nem megengedett. A vallásgyakorlatba való beavatás után a mantrákat pontosan úgy kell ismételni, ahogy vannak. Akár egy szótag megváltoztatása érvényteleníti az imát.

A hinduizmusnak vannak ateizmus elemei. Az ókori Indiában több nastika iskola volt. De ez nem jelenti azt, hogy a ma létező kanonikus hinduizmus részei lettek volna. A filozófia számos olyan ötletet tartalmaz, amelyek Indiából származnak. Minden nagyobb vallási szöveg teista, kifejezetten Istenre hivatkozva. A Védák beszélnek róla, a Bhavat Gitában Krishna nem enged kétséget, ha Istenről van szó. A Bhaja Govindamban pedig a főszereplő, Shankara vallási vezető közvetlenül Isten létezéséről beszél. Mint látható, a fő vallási szövegekben nincsenek ateizmus elemei.

Minden hindu a Sanatana Dharma tagja. A Sanatana Dharma a hinduizmus neve Indiában. A bolygó legrégebbi vallásának több mint egymilliárd követője van. Hinduknak azokat tekintik, akik az Indus folyó körül élnek, nem messze tőle és délkeletre. A hinduizmus követőinek kell tekinteni mindazokat, akik számos istennőben és istenben hisznek. És ezek nem azok a hétköznapi lények, amelyekről más vallások beszélnek bizonyos jellemzőkkel. A hinduizmus a dévatákra utal, amelyek a természetes elemek, az emberi érzések, érzelmek, cselekedetek és vágyak. De nem mindenki hisz bennük. A sűrűn lakott Indiában vannak ateisták és más vallások hívei.

A hinduk bálványimádók. Egy hindu sem fogja azt mondani, hogy bálványt imád. Inkább nem Isten tiszteletéről van szó, hanem emlékeztetéséről. A hinduk hisznek Isten bálvány formájában való fizikai megtestesülésében. Ez segít abban, hogy imájának vagy meditációjának egy aspektusára összpontosítson. Így az a személy, aki saját vállalkozást indít, imádhatja Ganesát, az elefántfejű istenséget. Felelős a sikerért és a jólétért. Az istenek vagy istennők képei fókuszpontként szolgálnak az imákban.

A hinduk a teheneket imádják. A hinduk egyáltalán nem imádkoznak a tehenekhez, de minden élőlényt szentnek tekintenek. A hinduizmusban minden élőlénynek van lelke. És igaz, hogy a tehenek különleges helyet foglalnak el a helyi társadalomban. Ez az oka annak, hogy a hinduk tartózkodnak a marhahús evésétől. A teheneket szelíd lényeknek, az anyaság megtestesítőjének tartják, tejet és életet adnak. Az indiánok pedig ezt a figyelmükkel értékelik.

A hinduizmus egy diszkriminatív kasztrendszert támogat. Minden kasztbeli megkülönböztetés alapja nem a vallás, hanem a kultúra. Indiában ezt az ősi szakmákon alapuló felosztási rendszert szent szövegekben határozták meg. De az évek során a kasztok merev társadalmi hierarchiává váltak. Az alsóbb kasztok tagjai, az érinthetetlenek marginalizálódnak és üldözik. A modern hinduk azonban azzal érvelnek, hogy a kaszt szerinti megkülönböztetést nem szabad a vallás szerves részének tekinteni, és a meggyőződések büntetésének.

A Bhagavad Gita a Bibliával analóg. A hinduizmusban nincs egyetlen központi és leghitelesebb könyv. A vallás gazdag az ősi vallási szentírások egész gyűjteményében. A hinduk azt hiszik, hogy Isten megadta a bölcseknek azt a képességet, hogy lássák az igazságot. És ez a szájhagyománynak köszönhetően több ezer éven keresztül öröklődött. A szent iratok közé tartoznak a Védák, az Upanisadok, a Puránák és a Bhagavad Gita, vagy az Úr Éneke. Ez a hindu filozófia alapja, de a Mahábhárata része. A 18 fejezetből álló Gita a világ leghosszabb versének számít, és meghatározza a vallás fő téziseit. De nem minden hindu olvasta el.

A karma egy filozófia. Mindenkinek lehetősége van döntéseket hozni az életében. A karma azon az elméleten alapul, hogy minden emberi cselekvés mozgásba hoz bizonyos erőket, amelyek reakcióval reagálnak. A hinduk azt hiszik, hogy szembe kell nézniük a múltbeli tetteik következményeivel az életükben. Minden embert a sorsa köt össze korábbi tetteivel. A végső cél a karma megszerzése, amelynek tiszta lelke lesz, vagy megszabadulni az újjászületés körforgásától.

A hindu szövegek tele vannak spiritualitással. A hinduizmus ősi szövegeit tanulmányozva láthatja, hogy nemcsak a spiritualitásról, hanem a világi elfoglaltságokról, a tudományról, az orvostudományról és a mérnöki munkáról is léteznek könyvek. És ez egy másik oka annak, hogy a hinduizmust nehéz vallásként besorolni. Nem is tekinthető metafizikai iskolának. Alapvetően csak más világként kell elfogadni. Valójában a hinduizmus a Földön jelenleg létező civilizációhoz hasonlítható.

Moksha filozófiája az üdvösségnek szentelte magát. Maga az üdvösség fogalma nem szinonimája a felszabadulásnak, amelyről Moksha beszél. Végül is ez nagyon sok jelenségre vonatkozik. A hinduizmus filozófiája nemcsak az üdvösség lehetőségét veszi figyelembe, hanem azt is, hogy valójában mitől kell megmenteni, és mit kell ezzel elérni. A hinduizmusban az üdvösséget pontosan felszabadulásként kell felfogni. Nemcsak a bűntől üdvözülünk, hanem egész létünktől. Moksha úgy véli, hogy az embernek ki kell szabadulnia a reinkarnáció körforgásából.

A hinduizmusban tilos húst enni. A hinduizmus nem követeli meg követőitől, hogy vegetáriánusok legyenek. Sok hívő meglehetősen sikeresen fogyaszt húst. Egy egyszerű vegetáriánus étrend ajánlott bizonyos elvek szerint. Az egyik az ahimsa, az állatok elleni erőszakmentesség.

A hinduizmusban a nő nem egyenlő a férfival. Az ókori társadalomban az emberek, akik szakmai tevékenységet folytattak, legyenek azok férfiak vagy nők, figyelmesek és tisztelettudóak voltak. Úgy gondolták, hogy az emberek szabadon dönthetnek karrierjük vagy készségeik megváltoztatásáról, ha van rá lehetőség. A védikus imák azt is mutatják, hogy a nőknek jelentős hatalmuk volt a házastársak kiválasztásában. Az eljegyzés ideje alatt a pár monogám kapcsolatban élt. Ugyanakkor a nőknek ugyanolyan jogai voltak, mint a férjeknek. A Védákban kevés bizonyíték található a gyermekházasságról, a menyasszonyi vagyonrendszerről és a sati rituális hagyományáról. Ebben egy özvegyasszonyt elevenen elégetnek néhai férjével együtt. A szent szövegek semmit sem mondanak egy özvegy önalázatáról vagy arról, hogy megtiltják neki, hogy újraházasodjon. Nincsenek vallási korlátozások sem a nők hamvasztására, sem az elhunyt rokon máglyájának megáldásában való részvételre. Érdemes megjegyezni, hogy Indiában mindig is voltak jól képzett, karizmatikus nők, akik nem féltek filozófiai vitákba bocsátkozni a férfiakkal. Például Gargi nagyszerű prédikátor volt. A hinduizmus megengedi, hogy egy nő elméje magasabb legyen, mint a férfié, de érdemes betartani a társadalmi etikett normáit.

A Manusmirti fontos társadalmi és vallási szöveg a hinduizmusban. Abszurd dolog Manu törvényeit a hindu Várna Ashram dharma fontos részének tekinteni. Zavar annak ellenére, hogy Manusmirti gyakran ellentmond a Védáknak, legalábbis a kaszt és a nők jogai tekintetében. És maguk ezek a szövegek nem különösebben népszerűek a hinduk körében. Ráadásul soha nem használták vallási vagy társadalmi tanításként.

A hinduizmus az antimaterializmust hirdeti. A hinduizmus azt mondja, hogy a materialista törekvések vagy az érzéki örömök hajszolása nem hozhat örök boldogságot. A vallás azt tanítja, hogy az életörömök féktelen keresése mindig olyan szenvedést szül, amely kezdetben láthatatlan. A hinduizmus a mértékletesség gyakorlását, az éberséget és a túlzott kényeztetést tanácsolja. Az élet végső célja a felszabadulás, a moksha. Az ehhez vezető úton a legtöbben a dharmára (igazságosság), az arthára (materializmus) és a kámára (érzéki örömökre) lesz szükség.

A hindu szentírások évezredek óta íródtak, és az általuk kifejtett teológia és filozófia lehetőséget kínál a spirituális tudatosságra, és útmutatást ad a spirituális életben és a dharmikus gyakorlatban. A hinduizmus szövegei közül a Védák és az Upanisadok élvezik a legnagyobb tekintélyt, és a legjelentősebbnek és legősibbnek tartják őket. Más fontos szentírások közé tartozik a Puránák és az ősi indiai eposz, a Mahábhárata és a Rámájana. Gyakran mondják, hogy a védikus tudás lényegét a Bhagavad-gíta tartalmazza, amely egy filozófiai beszélgetés Krisna és Arjuna között.

Az árják keveredtek a helyi törzsekkel, akiket a Rigvéda Dasának hívnak. Ennek eredményeként a társadalom összetétele összetettebbé vált, először a varnához, majd a kasztrendszerhez vezetett, amely a hinduizmus társadalmi alapja lett. Az új rendszerben az elsődleges szerepet a bráhmanák kapták – a Védák szakértői és a rituálék fő végrehajtói.

A brahmanizmus a Kr.e. I. évezredben terjedt el Indiában. A Kr.e. 1. évezred második felében. a brahmanizmus helyzete gyengülni kezdett, és egy ideig más vallások, elsősorban a buddhizmus és a dzsainizmus is félretolta. A Kr.e. 1. évezred végére. Indiában heterogén vallási elképzelések komplexuma alakult ki, amelyek nem kerültek nyilvánvaló konfliktusba a Védákkal, de jobban megfeleltek az új életkörülményeknek.

A proto-indiai kultúra és az árják világáról alkotott elképzelések „keverésének” időszakát a brahmaszizmus időszakának nevezik. A brahmanok által kínált világkép rendkívül ritualizált volt. Két szintre osztotta a világot: szent és profán; az istenek világának és az emberek világának feleltek meg. A rituálé szimbolikus oldala érezhetően megerősödött, és minden rituális eljárás fő aktív elve kiemelésre került. Úgy is kezdték érteni, mint a világ minden dolgának szubsztrátját. A panteonban a teremtő Prajapati isten került előtérbe. Ő lett a megszemélyesített teremtő erő és minden dolog alapelve, aki megszülte és megőrzi a világot. Ez a gondolat a hindu triász (trimurti) koncepciójában kapott tovább mitológiai fejlődést: Brahma, Visnu és Siva istenek a világ teremtésének, megőrzésének és elpusztításának funkcióit látták el, és egyetlen egésznek gondolták őket, amely megtestesíti a világ hármasságát. isteni erők.

Az eposz (Kr. e. 6-2. század) és az azt követő puráni periódusok során az ősi indiai „Ramayana” és „Mahabharata” eposz első változatait lejegyezték, bár ezeket szóban adták át sok évszázadon keresztül ezen időszak előtt és után. Ezek az epikus művek az ókori India uralkodóinak és háborúinak történeteit írják le, amelyeket vallási és filozófiai értekezésekkel kombinálnak. A Puránák különféle avatárok, valamint dévák történeteit írják le, az emberekkel való kapcsolatukat és a démonokkal vívott csatáikat.

Ezt a hinduizmus olyan fejlődési időszaka követte, mint az Upanisadok időszaka. Az Upanisadok mély ideológiai filozófiája szerint az istenségnek a világhoz való viszonyát egységükön keresztül szemlélik. Az Istenség számos megszemélyesítésben megjelenhet, de a végső igazság szempontjából ez a legmagasabb objektív valóság és a személytelen abszolútum - bráhman. Kimondhatatlan, nem írható le differenciális jellemzőkkel, és értelmezhetetlen bármilyen logika keretein belül. Legpontosabban apofatikusan van meghatározva.

Mint látható, a hinduizmus vallási jelenségként más rendkívüli összetettség és következetlenség enyhén szólva: sokak számára zavarosnak, kaotikusnak és nehezen felfoghatónak tűnik. Még mindig nincs kielégítő definíciója a „hinduizmus” fogalmának és egyértelmű magyarázata annak, hogy mit tartalmaz, mi ennek a fogalomnak a tartalma és határai.

Összefoglalva az elhangzottakat, álljon itt egy érdekes példa: a hinduizmus jogi meghatározása India Legfelsőbb Bírósága adta ki 1966-ban. Az 1995. július 2-án bevezetett pontosításokkal 7 fő jellemzőt tartalmaz:

„tisztelet a Védák, mint a vallási és filozófiai kérdések legmagasabb tekintélye iránt”;
a tolerancia szellemének jelenléte egy másik nézőponttal szemben, amely annak felismeréséből fakad, hogy az igazság sokrétű;
a kozmikus „nagy világritmus” felismerése – az Univerzum teremtésének, megőrzésének és elpusztításának hatalmas periódusai, amelyek végtelen sorozatban követik egymást, és ennek gondolatát a hindu filozófia mind a hat fő rendszere osztja;
az újjászületésben (reinkarnációban) és a lélek korábbi létezésében (egyéni spirituális esszenciában) vetett hit;
annak felismerése, hogy a felszabadulás (a „reinkarnáció kerekétől”) többféle módon is elérhető;
a „bálványimádás és az istenek látható képmása tiszteletének megtagadása” lehetőségeinek „egyenlő jogainak” tudatosítása;
annak megértése, hogy más vallásokkal ellentétben a hinduizmus nem kapcsolódik a filozófiai posztulátumok egy meghatározott halmazának elismeréséhez.

Így, bár a hinduizmus többé-kevésbé korábbi idők elméleteinek, nézeteinek és gyakorlatainak hatalmas konglomerátuma, a közös vonások még mindig nagyon-nagyon egyértelműen nyomon követhetők.

Hasonló cikkek

Sajtos leves püré recept olvasztott sajttal

A kiadós és ízletes ebéd egyik fő összetevője az első fogás, vagy ahogy népies nevén - leves. Javasoljuk, hogy készítsen krémes sajtlevest gombával, és lépésről lépésre fotókkal ellátott receptünk részletesen elmondja, hogyan kell elkészíteni...
Chum lazac a sütőben - receptek, hogy lédús legyen

A lazacok családjába tartozó hal, a chum lazac joggal számít csemegenek. A Chum lazac sok hasznos anyagot, vitamint és Omega-3 savat tartalmaz, mint bármely más vörös hal. Alacsony zsírtartalmának köszönhetően a...
Hogyan készítsünk sajtlevest csirkével

Ez a recept akkor segít, ha nincs ideje bonyolultat főzni, de nagyon szeretné valami különlegességgel megetetni a családját. Csirkeleves olvasztott sajttal - főzési alapelvek A csirke bármely része alkalmas leveshez, de jobb...
Chanakhi serpenyőben - klasszikus recept Chinakh főzése

Készítsük elő a kiindulási hozzávalókat. Ha fagyasztott bárányhúslevesünk van, olvasszuk ki. A farokzsírt 1 cm-es oldalú kockákra vágjuk.Apropó: Általában a zöldségek össztömegének meg kell egyeznie a hús tömegével. A bárányzsírt felolvasztjuk...
Lenormand kártya jelentése. A Lenormand kártyák jelentése

Lenormand, a szimbolika leírása, a kártyák rövid jelentése. Ebben a cikkben röviden leírom, mi is az a Lenormand kártyarendszer, bemutatom az egyes kártyák szimbolikájának jelentését, a jóslásban betöltött jelentésük és ezek megértésének szemszögéből...
Online jóslás tarot kártyákkal - "választható" elrendezés

A választás olyan fogalom, amellyel nagyon gyakran találkozunk életünkben. Megválasztjuk végzettségünket, munkahelyünket, férjünket, feleségünket, ingatlanunkat stb. Több száz „előny” és több száz „hátrány” minden egyes típushoz, amelyek közül választhat...

A hinduizmus fő vallási központja. Hinduizmus. Filozófia, lényeg, alapelvek és alapötletek. A hinduizmus fő irányainak kialakulása

A hinduizmus általános karaktere

A hinduizmus kialakulása

A hinduizmus fő irányainak kialakulása

Vallásgyakorlat

Miféle vallás ez

Eredet és történelem

A hinduizmus típusai

Tipológia

Útvonalak

Miben hisznek a hinduk: Alapvető tételek

A lelkek reinkarnációja (szamszára)

A megtorlás törvénye

Kilépés az újjászületések láncolatából

Várnák és kasztok

Dharma

hindu istenségek

Lokapala

Egész India

védikus

Szent szövegek

Shruti

Az ember főbb állomásai, céljai vallás szerint

Ashramok

Artha, kama, dharma, moksha

Így, bár a hinduizmus többé-kevésbé korábbi idők elméleteinek, nézeteinek és gyakorlatainak hatalmas konglomerátuma, a közös vonások még mindig nagyon-nagyon egyértelműen nyomon követhetők.

Hasonló cikkek

Sajtos leves püré recept olvasztott sajttal

Chum lazac a sütőben - receptek, hogy lédús legyen

Hogyan készítsünk sajtlevest csirkével

Chanakhi serpenyőben - klasszikus recept Chinakh főzése

Lenormand kártya jelentése. A Lenormand kártyák jelentése

Online jóslás tarot kártyákkal - "választható" elrendezés