Taoizmus: alapgondolatok röviden. A taoizmus mint az ókori Kína filozófiája. A taoizmus kulcsfogalmai

A tao azt az Ösvényt jelenti, hogy megértsük a természet törvényeit, mintáit. A tanítás arra szólítja fel az embereket, hogy a természeti törvények szerint éljenek, összhangban a Tao-val, az egyetemes harmonizáló elvvel.

A taót abszolút, leírhatatlan kategóriaként, örök univerzális elvként értelmezik. A Tao Te Ching elején ez áll: „A Tao, amelyről beszélni lehet, nem az igazi Tao.”

A traktátus 42. fejezete meghatározza a teremtés sorrendjét: „Tao szül egyet, egy kettőt, kettő hármat, három mindent szül. Minden dolog tartalmaz jint és hordoz jangot, amelyek kimeríthetetlenül hatnak egymásra. a qi energia áramlása.”

A Taot „tízezer dolog kezdeteként és anyjaként” emlegetik, vagyis a létezés lényegi alapjaként. A Tao megnyilvánulásai spontánok és erőfeszítések nélküliek; életet szülve Tao nem birtokolja a teremtés tárgyait. Ez egy természetes folyamat megtestesülése, amelyet semmi sem korlátoz, hanem hétköznapi, lényegében korlátozott dolgok folyamatos sorozatát hozza létre.

A tao nem lét, hanem nem-lét. Ez a kiváltó ok. Ebből a szempontból helyénvaló összehasonlítani a shunyata (üresség) buddhista felfogásával. A tao univerzális, mindent átható és elpusztíthatatlan.

A metafizika szempontjából a Tao a néma forrás, amely mindent generál, és egyben minden megnyilvánulás végső célja. Nincs rögzített szubsztanciális alapja, csak a létezés megnyilvánulását, kihalását biztosítja.

A taoista filozófia szerint a mozgást a pihenés, a cselekvést pedig a nyugalmi állapot előzi meg; ennek megfelelően a Tao minden folyamat alapja. Önmagában mozdulatlan, de minden mozgás kezdete. Ebben az értelemben a tao abszolút természetességet jelent.

Dae

A Tao megismerhetetlen, de mindenütt jelen van. Amiről beszélhetünk, azt de-nek (megnyilvánult erőnek) nevezzük. Ez a fogalom a Tao működését mutatja be, potenciális energiáját a teremtés tárgyaiban nyilvánítja meg.

Egy taoista számára ennek az állításnak gyakorlati jelentése van, nem pedig az univerzum ontológiai jellemzőinek metafizikai kijelentése. Ha egy szubjektum vagy tárgy követi a Tao-t (más szóval természetes módon cselekszik), megtelnek energiával (de). Ez nem valamiféle erőszakos változásokra törekvő kényszerítő erőt jelent, amely a tanítás lényegének mondana ellent, hanem olyan természeti erőt, amely teljes mértékben feltárja a természetes potenciált. A vízzel analóg módon a Tao olyan, mint egy patak, amelynek áramlási erejét de jelképezi.

Qi és Ming

Szó szerint a qi szó lélegzetet jelent, és megfelel a mindenben rejlő szellemnek, energiának vagy életerőnek. A Tao mint végső valóság kontextusában a qi-t az univerzum mozgatórugójának tekintik.

Az ideális állapot, a taoista fő célja, hogy egyesüljön a Tao-val, az abszolút elégedettséget és eredeti természetességet adó forrással. „Aki felfogta” többé nem bocsátkozik értelmetlen létküzdelembe, és nem tűz ki maga elé hamis célokat. Ezt a tökéletes állapotot minnek (megvilágosodás) nevezik; az állapot az örök törvény (chan) tudatát jelenti, amely megváltoztathatatlan, de a változás folyamatát előidézi és a megnyilvánult világban irányítja annak működését.

A változás folyamata és a Tao

A tanítás szerint minden, ami létezik, a Tao által kiegyensúlyozott folyamatos változási folyamatban van. A kínai filozófusok mindig is úgy gondolták, hogy egy abszolút kategória nem fagyasztható, hanem egy folyékony, változékony elvet képvisel. Klasszikus példa erre az ókori kínai értekezés, az "I Ching" (az i változást jelent, a jing pedig egy mérvadó szentírás vagy útmutató). Az „Emlékkönyv” tehát a jóslás, vagyis az események értelmezésének, előrejelzésének, valamint a megtett jóslatok alapján megfelelő döntések meghozatalának útmutatójaként tekinthető.

A buddhistákhoz hasonlóan a taoisták is bíznak az univerzum állandóságában és változékonyságában. Csak az örök elv vagy törvény (chan), amely a változás folyamatát irányítja, változatlan marad.

A világ olyan, amilyen, és ha a tökéletesség létezik, akkor körülöttünk van, de nem a képzeletünkben. Ebből a feltevésből kiindulva minden kísérlet a világ megváltoztatására a tökéletessége elleni támadás, amit csak a természetes béke állapotában lehet felfedezni. A tökéletességhez való visszatérés a természetellenestől a természetes felé való mozgás.

Yin Yang

A yin-yang elmélet évszázadokra nyúlik vissza, de koncepcióját Zou Yannak köszönheti, aki a 4. században élt. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Egy évszázaddal később megjelentek a „Változások könyvéhez” szóló kommentárok, amelyek ennek a tanításnak az elméleti alapjait is tárgyalták.

A yin (sötét/női) és jang (világos/férfi) kétféle univerzális erőt képvisel, amelyek az öt elemben testesülnek meg, és ezek alkotják a megnyilvánult világ lényegét. Ahogy a Tao megteremti az egyensúlyt, a jinnek és a jangnak szüksége van rá. Mint egy hegy napos és árnyékos oldala (ez a kép képezte a koncepció terminológiai kialakításának alapját), a jin és a jang elválaszthatatlanok és kiegészítik egymást. Az életet nem lehet csak sötét színekre festeni, és fordítva; másként gondolni vakmerőnek lenni.

Grafikailag a koncepciót a taiji (a nagy határ szimbóluma) fejezi ki. A szimbólum a folyamatos mozgást, egy töretlen folyamatot jelképez. Ebben az értelemben az elmélet nem hagy teret a statikus egyensúlynak, az erők dinamikus egyensúlyát állítja.

A yin-yang egyensúly megnyilvánulásának van egy másik fontos aspektusa is: a yin a passzív elvet, a békét és a reflexiót képviseli; Yang aktivitást és kreatív erőt mutat. Ideális esetben a látens és dinamikus erőket egyensúlyban kell tartani. A taoisták azt állítják, hogy az ember életében fel kell váltakoznia a tevékenység és a kontemplatív nyugalom időszakai között. Ellenkező esetben tevékenysége eredménytelen lesz.

Chuang Tzu

(Kr. e. 369-289)

Körülbelül ugyanabban az időben, amikor Mencius kodifikálta és újraértelmezte Konfuciusz tanításait, Laozi műveit átdolgozta követője, Zhuangzi. A nevét viselő könyvben a kínai filozófus kifejezte azt, amit ma taoista filozófiának nevezünk. A könyv 33 fejezetből áll, amelyek közül az első hetet Chuang Tzu, a többit pedig a tanítványai írták.

A természetes életmódról eddig elmondottak újragondolva, új értelmet nyert. Különösen Zhuang Tzu vezette be a képbe a li (elv) kifejezést, ezzel jelölve a Tao átalakító tevékenységét.

A taoista etikai elmélet fejlődéséhez kétségtelenül hozzájárult Zhuangzi wu-wei (nem-beavatkozás) koncepciójának kidolgozása, amelyet mind a taoista spiritualitás, mind a harmonikus élet kontextusában vizsgálnak.

Harmóniában élni a természettel

A taoisták szerint a világot általában és különösen az embert háromféle életenergia jellemzi: shen (szellem), qi (lélegzet) és jing (életfontosságú anyag). A meditáció során az ember arra törekszik, hogy a mikrokozmosz (Ego) egyesüljön a makrokozmosszal (univerzum). Ennek érdekében az embernek meg kell szabadulnia a valóság dualista felfogásától; más szóval, megpróbálja azonosítani az Egóját az egész univerzummal, i.e. megszabadulni a szubjektum-objektum tudattól. Ezért a taoista meditáció mélyen misztikus. A misztikus egyesülés minden létezővel dacol a racionális magyarázattal; a megértés közvetlenül a tapasztalaton keresztül történik. Ezzel megerősítik a taoizmus alapvető álláspontját, amely szerint a beszélt tao nem az igazi tao. A meditáció során tanultakat nem lehet szóban kifejezni.

Amint minden állandó változásban van, a saját „én” azonosítása fájdalmas illúzióvá, nyilvánvaló tévedéssé válik, de az ember előbb-utóbb kénytelen lesz megbékélni a változás valóságával. A taoizmus azonban nem hajlik a filozofálásra, és ennek a koncepciónak a gyakorlati megvalósítására összpontosít. Az embernek saját tapasztalata alapján kell meggyőződnie a kérdés lényegéről, vagyis fel kell ismernie az igazi valóságot, és úgy kell éreznie magát, mint a Tao áramlásának része.

Feng Shui

Míg a meditáció harmonizálja az ember belső erőforrásait, a Feng Shui a világgal való harmóniában való élet művészete külső eszközökön keresztül. A Feng Shui szó szerint szélnek és víznek szól, vagyis a tájat formáló természeti elemekre utal. Fogalmilag a művészet a qi (életerő) lakókörnyezetben való jelenlétének elméletéhez kapcsolódik. A Feng Shui mester tudja, hogyan kell a legjobban rendezni a környezetet, vagyis úgy, hogy biztosítsa a qi optimális áramlását.

A harmonikus energiaáramlás biztosításához fontos az épület építészeti adottságai, a talajon való tájolása, sőt a belső tér is. Külön helyiségeket kell elhelyezni a házban élő két ember igényeinek és életkörülményeinek megfelelően. Egy Feng Shui tanácsadó tud tanácsot adni, hogyan lehet otthonát hangulatossá és harmonikus életre alkalmassá tenni.

A filozófiai alapfogalmak szemszögéből azt mondhatjuk, hogy a Feng Shui a természet törvényeinek ismeretét felhasználva tökéletesíti a mesterségesen létrehozott dolgokat és az élet külső aspektusait. A harmonikusan felépített és megfelelően elhelyezett ház vonzónak tűnik, és kiegyensúlyozott energiaáramlást biztosít.

Az etikai dogmatizmus be nem avatkozása és elutasítása

Az aktív cselekvésektől való tartózkodás kulcsfogalma a wu-wei. Lefordítható nem-beavatkozásnak, bár maga a szó nem jelent abszolút passzivitást. Éppen ellenkezőleg, ez egy cselekvés, de két elv szerint hajtják végre:

Semmilyen erőfeszítést nem szabad vesztegetni;

Semmit nem szabad a természet törvényeivel ellentétesnek tenni.

A Wu-wei-t ​​spontán vagy természetes cselekvésnek kell fordítani. Ezt az ember intuitív módon, tervezés nélkül teszi. Bizonyos tekintetben egy ilyen cselekvés egy gyermek viselkedésére hasonlít, aki mentes a konvencióktól, és nincs tudatában tettei következményeinek. Ez egy valós körülmények, nem pedig fantázia által motivált cselekvés.

Gyakran természetünkkel ellentétesen cselekszünk azzal a céllal, hogy bizonyítsunk egy gondolatot vagy elvet. Ilyenkor a személyiség belső ellentmondásos: az érzelmek egyet sugallnak, a racionális elv mást, a tudat egy harmadikat. Ilyen körülmények között egy cselekedet hatástalan és természetellenes, mivel a különböző tudati szférák közötti kompromisszum eredménye. A Wu-wei a spontán és természetes viselkedést testesíti meg. Ily módon eljárva nem kérdőjelezzük meg a cselekvés jogszerűségét, hanem egyszerűen végrehajtjuk azt.

Chuang Tzu szerint az embernek csak akkor kell cselekednie, ha a cselekvés eleve hatékony. Ha a megtett erőfeszítések előre kudarcra vannak ítélve, akkor egyáltalán nem szabad cselekednie. Wu-weit ajánlotta fel cselekvési útmutatónak. A Chuang Tzu harmadik fejezete egy hentesről mesél, akinek a kése folyamatosan használatban volt, de sokáig éles maradt. Ennek oka a tulajdonos ügyessége volt, aki olyan ügyesen feldarabolta a tetemeket, hogy a szerszám soha nem ütközött csontnak vagy innak, a szálak közötti természetes üregek mentén végezte munkáját; más szóval a minimális erőfeszítés maximális hatékonyságot eredményezett.

A Wu-wei egy olyan tulajdonság, amely lehetővé teszi, hogy nyitott szemmel nézd a dolgokat, az önmagad művészete, a természetes viselkedés készsége és az önbizalom. A Wu-wei akkor nyilvánul meg, amikor egy személy nem tartja magát a hagyományos viselkedési mintákhoz, és nem gondol arra, amit csinál. Más szóval, az ember engedelmeskedik a tudatalatti parancsainak, anélkül, hogy időt vesztegetne a logikai elemzésre és a helyzet tudatos értékelésére.

Meg kell jegyezni, hogy alapvető különbség van a taoisták és a konfuciánusok erkölcse között. Konfuciusz szerint az erkölcsi normákat a társadalmi viselkedést szabályozó jogi aktusoknak kell meghatározniuk. Más szóval, egyes cselekvések akkor is kétségtelen társadalmi hasznot hoznak, ha ellentmondanak a természetes emberi késztetéseknek. A taoisták ezt a megközelítést elfogadhatatlannak tartják. Az emberi természet elleni ilyen erőszak sérti a Tao harmóniáját.

Minden ember óhatatlanul ugyanazokkal a problémákkal néz szembe, és a taoizmus a természetes viselkedés életfilozófiáját kínálja, amely minimalizálja a negatív tapasztalatokat. Nézőpontjának magyarázatára Chuang Tzu a következő példát hozza fel. A szekérről leeső részeg ember enyhe ijedtséggel megúszhatja, a józan ember pedig nagy valószínűséggel megsérül. Ez abból adódik, hogy egy részeg ember teljesen ellazul, azaz teste „természetes” állapotban van, míg a józan ember teste a veszély pillanatában megfeszül, ami kiszolgáltatottá teszi.

Individualizmus

A taoista felfogás szerint az ember személyisége a de (hatalmának) vagy a Tao megnyilvánuló energiájának közvetlen kifejeződése. A fő célnak a világgal való egység állapotának elérését tekintik, vagyis az eredeti forráshoz - Tao-hoz való visszatérést.

Vegyük észre, hogy az ilyen megértés szigorúan egyéni, és nincs társadalmi összetevője. Ha felidézzük a konfuciánusok álláspontját, akkor az utóbbiak azt tartják az egyetlen helyes magatartásnak, amit a társadalmi etikett és a hagyományok szabnak meg. Ami a taoistákat illeti, nem a társadalom, hanem az egyén érdekeit helyezik előtérbe. Ebből adódóan e hagyományok megközelítésében a fő különbségek a természetes és a mesterséges, a spontán és az előírt közötti különbségekhez hasonlíthatók.

Chuang Tzu azzal érvelt, hogy az embert nem szabad semmilyen külső motivációnak vezérelnie, legyen az a közerkölcs, vagy a bátorítás vagy elítélés elvárása. Ez az álláspont azonban egyáltalán nem jelenti azt, hogy az önkényes cselekmények szükségszerűen antiszociálisak, és az elkövető nem veszi figyelembe mások érdekeit. A motiválatlan cselekvés jelentése a cselekvés eredményei iránti érdeklődés hiánya.

Zhuang Tzu úgy gondolta, hogy nincs elvont jó és rossz, és ezek a kategóriák az esemény résztvevőinek körülményeitől és személyes jellemzőitől függően nyilvánulnak meg. Ez azonban nem jelenti azt, hogy a taoisták teljesen mentesek minden erkölcsi kötelezettségtől. Etikai tanításuk inkább arra irányul, hogy felkészítsék az embert az elavult erkölcsi sztereotípiáktól való megszabadulásra. A „Zhuang Tzu” második fejezete minden vita alapvető megoldhatatlanságáról beszél, hiszen a bírói szerepet felvállaló személy kénytelen az egyik vitapartner oldalára állni, és ezzel valaki más álláspontját támogatja. Vagyis amint az erkölcsi választásról van szó, az értékelési szempont relatív értékké válik, hiszen ahány ember, annyi vélemény.

Természetesség és egyszerűség

Mint egy vízfolyásnak, az emberi életnek a legkisebb ellenállás útján kell folynia. Ezért a taoista eszmény a szenvedélyek és ambíciók megnyilvánulásaitól mentes létezés. Az oktatás azonban komoly akadálya a világi vágyaktól való megszabadulásnak, mert a tudás növeli a vágyakhoz és az ambiciózus törekvésekhez való ragaszkodást. Ezért dolgoztak ki a taoisták egy olyan gondolkodáselméletet, amely megakadályozza az intellektuális és iskolai végzettség növekedését.

A természetes egyszerűség (pyu) spontán cselekvésekben (wu-wei) nyilvánul meg, tükrözve a természetes harmóniát. A wu-wei folyamatában a személyiség eredeti egyszerűségében és a környező világgal való egységében fejeződik ki. Ebben az esetben a tudatnak nincs ideje kinyilvánítani racionális elvét, és a tudatalatti átveszi a személyiség irányításának funkcióit.

Ezek a tulajdonságok hozzájárulnak ahhoz, hogy megismerjük minden élőlény természetét és az ember helyét ebben a világban. A buddhistákhoz hasonlóan a taoisták is együtt éreznek minden élőlénnyel. Egy nap Chuang Tzu azt álmodta, hogy ő egy pillangó, és ébredés után feltette magának a kérdést: „Honnan tudhatom, hogy egy ember alvó pillangóval álmodik, vagy egy alvó ember azt, hogy ő egy pillangó?”

Zhuang Tzu munkáinak filozófiai motívumai a buddhista gondolatokat visszhangozzák, különösen abban a részben, ahol saját személytelenségének azonnali felismeréséről, vagyis a személyes „én” érzésének elvesztéséről beszélünk a holisztikus világegyetem képében. Ez a koncepció különös hatással volt a kínai tájfestők és költők munkásságára. A tájperspektíva világos látásmódja, valamint a kínai művészek és költők figuratív nyelvének egyszerűsége és természetessége bizonyos mértékig Zhuang Tzu tanításainak alapelveit tükrözi. A természetes harmónia gondolata a kínai művészet számos aspektusában megtestesül. Például a tájfestők alkotásaiban a hegyeket (yang) általában valamilyen víztömeg (yin) egyensúlyozza ki. Néha a művészek szándékosan a dinamizmus benyomását keltik alanyaikban (a változás folyamata); Így a fa gyökereinek nyomására a sziklát repedések borítják. Az emberek és a lakóépületek általában egy bizonyos helyet foglalnak el a képen, és az őket körülvevő fenséges tájhoz képest jelentéktelennek tűnnek. A Feng Shui törvényei szerint a teljes kompozíciós szerkezet kiegyensúlyozott, és az embereket a pozitív energia áramlási irányának megfelelően ábrázolják. Összességében a harmonikus áramlás érzete van, ami a változás folyamatát szimbolizálja/

A taoizmus a kínai élet minden területére behatolt; Így a feng shui művészete egyensúlyt ér el a környezetben lévő mesterséges tárgyak és a qi áramlásának természetes energiái között, a yin-yang fogalma pedig a kínai konyha jellegzetességeiben is megjelenik. Egyes ételek, például a hús, a janghoz, míg mások, például a zöldségekhez a yinhez kapcsolódnak. Mindennek, amit az asztalra tálalunk, a jin-jang egyensúlyt kell kifejeznie. Például a dió (yin) szolgálhat köretként a marhahúshoz (yang), a teát (yin) pedig bármilyen húsételhez kell tálalni, erős italokhoz (yang) nem.

Nyugaton a leghíresebb taoista módszer a tai chi gyakorlatok sorozata lett, amelyet egymást követő mozdulatsorok képviselnek, amelyek segítségével helyreáll a jin-jang egyensúly. Az a személy, aki elsajátította ezt a technikát, spontán és természetesen végzi a gyakorlatokat, és a qi indukált áramlását nem a tudat irányítja. A 14. században keletkezett művészet számos rajongót szerzett, akik közül soknak fogalma sincs taoista hátteréről.

Az államhatalomhoz való viszonyulás

A Tao Te Ching fő témája a kulturális és társadalmi hagyományok mesterségességének kritikája. A szerzők szerint a kormánynak nem szabad beleavatkoznia az élet természetes folyamatába. Maga Lao-ce valami lényegesebbet igyekezett meghatározni, mint a társadalmi normák és az állam politikai struktúrája.

Mivel a taoizmus az egyén érdekeit helyezte mindenek fölé, az államhatalmat és a civil intézményeket a természetes emberi késztetések és hajlamok elnyomásának mechanizmusának tekintették. Ideális esetben az államnak minimálisra kell csökkentenie a beavatkozást a társadalom tagjainak magánéletébe. Az uralkodók inaktívvá tételének vágya a polgári hatalom korrupciója és az alattvalók szükségletei iránti közömbössége lehetett.

A taoizmus mint vallási hitrendszer

A tanítás két irányban fejlődött - filozófiai és vallási. A taoizmus mint vallás kialakulása a 2. században kezdődött. n. e. és a rituálék, a templomok és a papok megjelenéséhez kapcsolódik. A korai filozófiai irányzattal ellentétben a spiritualitást helyezték előtérbe, melynek alapját a gyógyulás és a halhatatlanság elérésének vágya fektette le. Így a taoisták célja a vitalitás fenntartása és az élet meghosszabbítása.

Ebben a részben megvizsgáljuk a vallási taoizmus megközelítését a halhatatlanság és a szexuális kapcsolatok problémáihoz.

Halhatatlanság

A taoizmusban a halál problémájának két alapvetően eltérő megközelítése jól látható. A taoista filozófusok számára a halál az élet természetes vége volt, és a vele kapcsolatos félelmeket abszurdnak tartották. A Chuang Tzu második fejezete ezt mondja: "Honnan tudhatnám, hogy az élet szeretete nem megtévesztés? Honnan tudhatnám, hogy miközben megtapasztalom a halálgyűlöletet, nem vagyok olyan, mint az, aki fiatalkorában elhagyta apja otthonát. elfelejtette a visszautat?"

A vallási taoizmus más álláspontot képviselt, és előnyben részesítette az élethosszabbítással kapcsolatos kérdéseket. Amit ennek a gondolatnak a követői tettek, azt belső alkímiának nevezhetjük. A halhatatlanság elérése mágikus erők megszerzését jelentette, beleértve a szabad repülés képességét.

Furcsa módon a halhatatlanság nem a test megfiatalítását jelentette. A céljaikat elérő adeptusok tovább öregedtek, erről tanúskodnak a máig fennmaradt képek, amelyeken a „halhatatlanok” nagyon öregeknek tűnnek.

A speciális légzési technikák ősidők óta ismertek, és mind a taoisták, mind a buddhisták gyakorolták. A 12. században azonban megjelent egy új taoista iskola, az Igazság felismerésének útja, amely a légzésszabályozást helyezte előtérbe. Úgy tartották, hogy a levegő az eredeti anyag, és a legfinomabb részecskéket tartalmazza, amelyek az emberi szervezetben felhalmozódva meghosszabbítják az életét. A taoisták arról is meg voltak győződve, hogy az embernek szigorúan korlátozott számú lélegzete van, és minél gyorsabban használja fel ezt az erőforrást, annál hamarabb hal meg; fordítva, a lassú légzés késleltetéssel együtt meghosszabbítja az életet. Ennek a tannak megfelelően fejlesztették ki a méhlégzés technikáját (a légzést szimbolikusan a magzat anyaméhben töltött életéhez hasonlítva), amelynek végrehajtása során az ember ameddig csak tudta, visszatartotta a lélegzetét.

Ebben az esetben a qi mennyiségi értékelésével van dolgunk: a be- és kilégzések száma korlátozott, és takarékosan kell költeni. Meg kell jegyezni, hogy ez a megközelítés alapvetően különbözik a taoizmus eredeti téziseitől az energia természetes áramlásáról.

Nemek közötti kapcsolatok

A természetben a szexuális megkülönböztetés gondolata nem új keletű, és a Változások könyvében körvonalazódott. Az ég a férfias princípiumot, a föld pedig a női princípiumot személyesítette meg. Ezért nem meglepő, hogy a nemek interakciója a taoista valóságlátás egyik fő témája. A yin-yang dualista koncepciója a férfi és női princípium kölcsönhatásában megtestesülő kreatív energiát képviseli. Ráadásul egyetlen elv sem létezhet ellentéte hiányában.

Ezt a logikát követve természetes az a feltételezés, hogy egy férfi és nő közötti szexuális aktus segíti a partnereket a Tao megvalósításában, vagyis a természetben a természetes erőegyensúly megteremtésében, amit a taoizmus filozófiai irányvonala deklarál. Köztudott, hogy Chuang Tzu házas volt, és ez nem akadályozta meg abban, hogy nagy gondolkodóvá váljon. A cölibátust hirdető buddhistákkal ellentétben a taoisták a családot és különösen a szexuális életet a létezés természetes részének tekintik.

De a vallási tanítás későbbi követőinek elképzelései szerint a szexuális interakciót némileg másként tekintették. A halhatatlanság koncepciójával összhangban azt hitték, hogy a szexuális kapcsolat során a nő elveszi a férfi jang energiát, amely szükséges partnere életének fenntartásához (és meghosszabbításához). A doktrína hívei szerint egy férfi qi-je kimerült az ejakuláció során. Másrészt a szexuális stimulációt előnyösnek tartották, mert jangot generált, és ennek megfelelően feltöltötte a qi-t.

Így a vallásos taoisták kettős helyzete komoly problémát okozott. Felmerült a kérdés: hogyan lehet a yang stimulálásával elkerülni a férfi qi-jének kimerülésének veszélyét? A taoista körökben a coitus reservatus* gyakorlata volt. A szexuális izgalom miatt a férfi serkenti a yang beáramlását, de nem vezet magömléshez, felszívja a magot és ezáltal elkerüli a qi elvesztését.

2. századi megjelenésével. A rizs öt mértékének nevezett taoista társadalomban a coitus interruptus gyakorlata felvette a csoportos szex jellegét. Hangsúlyozva a yang állandó stimulálásának szükségességét, a társadalom tagjai igyekeztek a lehető leggyakrabban szexuális kapcsolatot folytatni, ugyanakkor a férfiak elkerülték, hogy orgazmushoz jussanak. Így a promiszkuitás kultikus és bizonyos értelemben természetellenes jelleget kapott. Meg kell jegyezni, hogy ez a gyakorlat nem volt elterjedt a taoizmusban, valamint az a tény, hogy kizárólag férfi érdekeket követett. Bárhogy is legyen, az ilyen újítások logikai előfeltételei kétségtelenül érdekesek. Egyes vallási szektákban a létfontosságú energia bármi áron történő megőrzésének feladata lett a legfontosabb. Tehát elsődleges célnak a hosszú életet tekintették, a végső célnak pedig a halhatatlanságot.

És mégis, figyelmen kívül hagyva a kultikus különcségeket és a vallásos taoisták és filozófusok nézetkülönbségeit, bátran kijelenthetjük, hogy a taoizmus általában véve pozitívan viszonyul a szexhez, és azt az élet természetes megnyilvánulásának tekinti.

Vagyis a szexuális élethez való viszonyulás példáján keresztül meggyőződhetünk a filozófiai és a vallási taoizmus álláspontja közötti jelentős különbségről:

1. A filozófusok a szexet a jin és a jang természetes interakciójának tartják.

2. A vallásos taoisták az alapvető férfias energia megőrzésére összpontosítanak.

A lélegzetvisszatartás és az ejakulációtól való tartózkodás technikája azt jelzi, hogy a vallásos taoisták jelentősen eltorzították az eredeti tanítások jelentését. Míg a taoista filozófusok a halált természetes jelenségnek tekintették, vallásos követőik ellenségként kezelték, amelyet minden áron le kell győzni.

A taoizmus és más irányzatok

Emlékeztetni kell arra, hogy a kínai gondolkodás számos filozófiai és vallási mozgalom hatására alakult ki. A fejezet elején már elhangzott, hogy Kína egyesülése előtt, a 2. században. időszámításunk előtt e., a filozófiai gondolkodásnak több irányzata volt. Ezt a hagyományt évszázadok óta megőrizték.

A buddhista prédikátorok országba érkezésével a nemzeti gondolkodást három tanítás – a taoizmus, a konfucianizmus és a buddhizmus – formálta. Ugyanakkor az eszmék és a vallási nézetek kölcsönös behatolása következett be.

Nem hagyhatjuk figyelmen kívül azt a tényt, hogy a taoizmus jelentősen kiegészítette Konfuciusz tanításait. A konfucianizmus továbbra is befolyásolta a köztudatot, és elméleteket fejlesztett ki az állam társadalmi és szerkezeti felépítéséről. Ugyanakkor a taoizmus a változás folyamatával összhangban kialakította a személyes élet fogalmait. A személyiségharmonizáció elsődleges gondolata bizonyos hatást gyakorolt ​​a tanítás másodlagos, társadalmi és kulturális aspektusainak kialakulására.

Egyes fogalmi különbségek ellenére a változás folyamatának és a személyes én el nem ismerésének taoista elmélete a buddhisták álláspontját visszhangozza. Az elmúlt kétezer év során három vallási és filozófiai tanítás alkotott egyedülálló eklektikus hagyományt, kialakulása során az eszmék kölcsönös behatolása zajlott.

Első elv.

Az Abszolút alapelve a Tao természetessége és önellátása. A tao nem függ semmitől. A Tao ingyenes. A Tao ingyenes. A tao a természetét követi. A tao a menny ereje. Azok. Az univerzum legmagasabb hatalma a taoizmusban a menny ereje. Ez egyenértékű a szent Abszolút (Isten), a világegyetem legmagasabb hatalmának fogalmával. A kereszténységben, az iszlámban, a judaizmusban a jelentős különbség a taoizmus szent abszolútuma és a kereszténység, az iszlám, a judaizmus Szent Abszolútja között az, hogy az univerzumnak ezt a legmagasabb hatalmát nem azonosítják újra. Az ég képe (Kína – az Égi Birodalom) a taoizmusban nem nyer antropomorf vonásokat. Nincs kép az emberről, mint a világegyetem legmagasabb erejéről. A kereszténységben, az iszlámban és a judaizmusban van egy ilyen kép - a Seregek Istenének képe. A nevét nem lehet kimondani. Az ő képe nem ábrázolható ikonon.

A Szent Abszolút az univerzum legmagasabb erejének neve. Helytelen az eget istennek nevezni, de ez a Szent Abszolút.

A Tao a természetet, a társadalmat és az emberi tudatot irányító törvény.

Második elv.

A nem cselekvés elve. A tökéletesen bölcs hallgat a menny akaratára, hisz személyes korlátozott tudása nem tud versenyezni a Tao erejével. A Tao felismerése és a Tao erőivel szembeni nem cselekvés végrehajtása, ússzon az áramlattal a megfelelő irányba. A Tao-val ellentétes cselekedetek olyanok, mint a halál. A teljesen bölcs ember a nem cselekvésen keresztül segít a gyengének legyőzni az erőset, segít a lágynak a keményen. A természet és az ég leigázása, magát a természetet az emberi értelem erejével újrakészíteni és átalakítani - ez az ötlet alternatíva a DaoDe ötletéhez.

Konfuciusz filozófiája. "Lun Yu" munkája

Konfuciusz- Lao-ce fiatalabb kortársa. Közeledett a Tao ismerete. 15 éves koromig nem kaptam oktatást.

Munka vége -

Ez a téma a következő részhez tartozik:

Filozófia

Szövetségi Oktatási Ügynökség.. állami felsőoktatási intézmény.. Urál állam..

Ha további anyagra van szüksége ebben a témában, vagy nem találta meg, amit keresett, javasoljuk, hogy használja a munkaadatbázisunkban található keresést:

Mit csinálunk a kapott anyaggal:

Ha ez az anyag hasznos volt az Ön számára, elmentheti az oldalára a közösségi hálózatokon:

Csipog

Az összes téma ebben a részben:

2012. február
Bevezető előadás (absztrakt terv + irodalom) http://Mos-philosophy.acoz.ru A filozófia fejlődésének történelmi korszakai; A filozófia problémái

A legősibb filozófia előtti tanítások
Irodalom: 1. Egyiptomi halottak könyve. 2. Gilgames eposz (mezopotámiai népek mítoszai) 3. Avesta szent szövegei Zoro vallási és filozófiai tanításai

2012. február 17., péntek
DZ 2. sz. A filozófia fejlődésének történelmi korszakai. A filozófiai tudás alapvető problémái. Az ókori India filozófiájának folytatása. A kultúra a 3. sz

Kshatriya
3. Vaishyák - kézművesek, kereskedők 4. Shudrák - a társadalmi hierarchia legalacsonyabb szintjét elfoglaló szakmák képviselői. Mindegyiken belül

Lao-ce filozófiája és a taoizmus című műve. Út és kegyelem kánonja
Kr.e. 5. század. Lao-ce szó szerint azt jelenti: "öreg gyerek". Öregnek született, évtizedekig az anyja méhében próbálkozott. Az állami folyamat legfőbb őre. Tao - út, út, kánon,

Az ember tana a konfucianizmusban
A konfucianizmus vallási és filozófiai tanítás, amely a kínai szociálpszichológia alapjává vált. Több mint 2 ezer éve Konfuciusz gondolatai képezték a távol-keleti régió társadalmi kommunikációjának alapját

Az ókori görög városállamok élete
Rabszolga-rendszer. A városállamok folyamatosan háborúban állnak egymással. Minden ókori görög polisznak megvolt a maga dialektusa, saját nemzeti hősei, saját istenei, saját hadserege. Irodalom:

Főbb eredmények az ókori görög filozófiában
1. Az ókori görög filozófia lefekteti a világmegértés tudományos módszerének alapjait. A tudományt formálja… mint a kognitív tevékenység alapját. 2. Az ókori görög filozófia értekezésekben

Első időszak
Egészen a Kr.e. V. századig. A szókratész előtti időktől kezdve a fő irányok, amelyek mentén az ókori görög filozófusok gondolkodása fejlődött: 1. Az érzéki világ tanának megalkotása.

hellenisztikus korszak
A Krisztus előtti 3-1. században a hellenizmus folyamata, vagyis a görög nyelv, kultúra, szokások és hagyományok helyi lakosság általi átvétele a Földközi-tenger keleti térségében zajlott.

2012. március 2. péntek
Platón tapasztalatból tanulmányozza a hatalom városállamok formáit: 1. Timokrácia – a hevesek hatalma a lélekben. Az eszményhez legközelebb álló államforma. 2. Oligarchia – a gazdagok hatalma. B

A középkor filozófiája
Irodalom: · Bertram Russep „Miért nem vagyok keresztény?” (válogatott ateista művek) · A Biblia. Az Ó- és Újszövetség Szentírásának könyvei. · Korán. Fordítás

A filozófia fejlődésének két korszaka
1. Patrisztika. 2-8 évszázad - az egyházatyák tanításai. A filozófusok értekezéseinek fő feladatai: · Egyházi dogmarendszer kialakítása. · Szentírási szövegek kötetei és listái

A középkori világ történelemfilozófiája
Mi a középkor? A közönséges név a sötét középkor. 1. A középkor - a barbárság korszaka. Boszorkányüldözés, inkvizíció. 2. A középkor - a lovagiasság korszaka. Kiváló koncepció

Párbeszéd vallás és tudomány között
A tudomány és a technológia fokozott vitalitást és teret ad az embernek. A tudomány és a technológia javítja az emberek életének anyagi alapjait. A tudomány és a technológia kényelmet, jólétet és egészséget hoz.

A reneszánsz filozófiája (reneszánsz)
Ez az ókori világ filozófiájának és kultúrájának újjáéledése. Az ókori Görögország és Róma filozófiája. Irodalom: · Nicola Macchiobelli – „szuverén” politikafilozófia, állam

Számos államtípust és a hozzájuk tartozó államformákat jegyzi meg
1. Öröklött autokrácia. Az ilyen állapot kezelésének legfontosabb módszere a hagyományok, rituálék megőrzésének és megerősítésének módszere. „Akkor még a leghatalmasabb ellenség sem lesz képes meghódítani egy ilyen államot

Leviothan
Az állam lényege az ember. Maga az állam a leviatán. Leviatán maga a legfőbb uralkodó. A saját alakoddal, saját testeddel. Az állam testét képviselve, azzal

Imanuel Kant transzcendentális filozófiája
Kant életének 1724-1804 éve. A német filozófus a német klasszikus filozófia kulcsgondolatainak megalapozója. Kant Königsbergben született iparos családjában. Egyetemet végzett

Kant tudáselméletének kulcsfogalmai
Kant konkrét fogalmak egész sorát vezeti be a filozófiába, i.e. a természeti világ, a társadalom és az emberi tudat azon kulcsjelenségeinek lényegi meghatározásai, amelyek fejlesztésére bármely emberi tevékenység irányul

Kant esztétikája
Ez a világ érzékszervi megismerésének tana. Az esztétika mint a szépség tudománya, mint az arányosítás, a színharmónia stb. módszereinek doktrínája nem létezett Kant esztétikája írásakor.

Államdoktrína
Az egyetemes történelem gondolata globális polgári értelemben. Kant szerint a világtörténelmi folyamat legfőbb célja egy ideális állam megteremtésének igénye. Ami viszont

Az ember tana
Az ember természetes lény, és ez a legfontosabb. Az ember csak fokozatosan válhat intelligenssé. És pozitívan cselekedni társadalmi célok érdekében. Az embernek, mint természeti lénynek, hogy jogokat adjon

Hegel műveinek tanulmányozásának fő nehézségei
(Hegel oroszra fordítójának, Gustav Shpetnek a munkáiból) 1. nyelvtanilag és szerkezetileg összetett mondatok legfeljebb fél és egy oldal nyomtatott szöveg erejéig 2. Predumis

A tudás dialektikus módszere
Hegel ezzel a módszerrel áll elő, Szókratész dialógus (dialektika) módszerén alapul. Így Hegel filozófiája az ókori Görögország és Róma ókori filozófiájának (Platón, Arisztotelész) folytatása.

Misztikus kinyilatkoztatás
Az igazság megismerésének módja. A hinduizmusra és a buddhizmusra összpontosít. Az igazság az istenek hatalmának beavatkozása és az ember intellektuális erőfeszítései nélkül tárul fel az ember előtt. Merülj el Nirben

Általános történelem
Szövegek az egész világ történelméről, régióról, országról, nemzetről stb. Itt azok az elvek a fontosak, amelyekre a szerző támaszkodik bizonyos tényezők kiválasztásánál. A tudományos és kritikai tárgyszemlélet elvei

Pragmatikus történelem
Szövegek, dedikációk a történelmi ismereteknek, amelyek olyan információs kötet kialakítását tűzték ki maguk elé, amely a kortársak számára is hasznosan alkalmazható. Ismeretes, hogy a népek ill

Filozófiai történelem
Az ilyen szövegek, ha megjelennek, a történeti ismeretek rendszerének legértékesebb anyagává válnak. Ezek a szövegek a szellem fejlődésének történetét mutatják be (minden ideális) Munkamegosztás

A mennyiségi változások minőségivé való átmenetének törvénye
A dialektikus tudás minden törvénye egyformán hatékony az élő és az élettelen természet világának, a népek kötelező életének szférájába tartozó jelenségek, valamint az emberi tudat minden megnyilvánulásának tanulmányozására.

A tagadás tagadásának törvénye
Ugyanazon dolog megismétlődése magában a természetben a kezdeti elemek kis halmazának köszönhető. 4 halmazállapot (nem több) A mikrokozmosz elemeinek korlátozott halmaza

Nehézségek Marx műveinek tanulmányozásában
· A művek tudományos publikációjának hiánya. · A művek többirányú célzása: filozófusok, közgazdászok, szociológusok. · A marxizmus gyakori követői, amikor a műveket nehéz elkészíteni

A marxista filozófia kulcsfogalmai
Formáció (társadalmi-gazdasági) - egy meghatározott társadalom, amelyben egy bizonyos típusú kormány részt vesz az emberek megfelelő társadalmi, családi és interperszonális kapcsolataiban.

Marx, az elidegenedés elmélete
Az ember munkája eredményétől való elidegenedése (elszakadása) a kapitalista formáció legfontosabb jellemzője. Az elidegenedés forrásai: 1. A nehézmunka gépesítése

Tudomány- és technológiafilozófia
Hivatkozások: 1. Richard Brennan „Dictionary of Scientific Literacy” 2. Mortan Means és Sheri Cohen „America Incorporated”. Ki birtokolja és irányítja az USA-t

Thomas Kuhn paradigmák filozófiája
Thomas Kuhn amerikai filozófus és tudománytörténész. 1924-1994 A következő fogalmakat vezeti be a filozófiai tudás rendszerébe: 1. A paradigma meghatározása és összetevői

A természet, a társadalom és az emberi tudat törvényei
2) Sajátos módszertanok a tudósok szakmai tevékenységéhez. A módszertan egy filozófiai doktrína a kognitív és transzformatív tevékenység módszereiről. A módszertan már a kompozíciót tanulmányozza

A szakmai közösség fogalma
A szakmai közösség alkotóelemei: A felsőoktatási intézmények jelenléte a tudomány, a technológia és ezen a gyakorlati területen. Ha woo

Normál Tudomány
A szakmai tevékenység már ismert modelljeinek reprodukálására összpontosít. A szabvány gondolata áll a középpontban. Az összes folyamat szinkronizálása nemcsak a termelésen belül, hanem a szinkronizálás is

Rendkívüli tudomány
A tudósok (építészek) tevékenysége a változó szakmai tevékenységi normák és szabályok összefüggésében. Ez forradalmi forradalom a tudományban. A szabvány gondolatának megsemmisítése. Minden létező ra

2012. április 20. péntek
Kérdések a nanotechnológiáról szóló előadás első szemináriumi órájához. 1. Kiváltható-e a hagyományos hagyományos építőanyagok nanoanyagokkal? – Gavinskaya 2. Élő ív

orosz filozófia
Irodalom: 1. Lossky V.O. „az orosz filozófia története” 2. Berdyaev N.A. „A rabszolgaságról és az emberi szabadságról” 3. Szolovjov V.S. „három beszélgetés: a háborúról, a haladásról és a végről

Az orosz filozófia a világtörténelem legfontosabb eseményeinek összefüggésében
Natalya Narochnitskaya „Oroszország és oroszok a világtörténelemben” 1. A 19. század kezdete előtt nem létezett tézis-orosz filozófia. Antitézis – szerző Ilurion – 11

A jó és a rossz kérdése az orosz filozófiában
Mi a jó - az etika, az erkölcselmélet kategóriája. Minden erkölcsileg pozitív megvalósulása az emberek szándékaiban és cselekedeteiben. A filozófia történetében Szókratész ab

Gonosz a világtörténelemben
A gonosz definíciója segít megérteni, mi ellen kell harcolni. A marxisták azzal érveltek, hogy a gonosz a fejlődés ösztönzője. A 20. század számos filozófusa (Oswald Spengler) azzal érvelt, hogy a világtörténelem gonoszságát nem lehet csökkenteni.

Terminológia
1. Axióma (ógörög - állítás, álláspont) - bizonyíték nélkül igaznak elfogadott állítás, amely később „alapként” szolgál a bizonyítékok felállításához

A taoizmus filozófiáját Huang Di sárga császár fedezte fel. A tanítás a sámánizmusból ered. A taoizmus egyik fő fogalma a jin-jang női és férfias elve közötti egyensúly és kapcsolat elve. A „yin” minden passzív és negatív tulajdonságot tartalmaz, a „yang” pedig éppen ellenkezőleg, minden jót tartalmaz. Egyik egyszerűen nem létezhet a másik nélkül, mert az életben káosz keletkezik. A taoistáknak köszönhetően olyan népszerű mozgalmak jöttek létre, mint a Feng Shui, a Qigong és számos harcművészet.

A taoizmus eszméi

Ez a tanítás azon a tényen alapul, hogy minden körülötte a Tao – világharmónia – alá tartozik. Ahhoz, hogy újra egyesülj a Tao-val, össze kell olvadnod vele. Az ember életében az erkölcsi értékeknek és a bűnöknek azonos szinten kell lenniük. Kelet szerint ez az emberi élet értelme és boldogsága. Mivel a Tao nem ismerhető, amiről az ember beszélhet, azt de-nek nevezik. Ezen a koncepción keresztül a Tao megnyilvánítja potenciális energiáját és cselekvését.

A taoizmus alapgondolatai azt mutatják, hogy az emberi elme olyan alkotóelem, amely egyáltalán nem esik egybe a természetével. Ez a tanítás az ész elutasításán alapul, ami lehetővé teszi a teljes közömbösség elérését. A taoizmusban a tudat személyesíti meg az ember individualizálásának módját, amelynek köszönhetően az ember megismerheti a belső világot, és közelebb kerülhet a Tao-hoz. A taoizmus azt is tanácsolja, hogy teljesen kerüljük el az erkölcsi és etikai elképzeléseket.

A keleti filozófusok úgy vélik, hogy nem kell keresni az élet értelmét, és azt, hogy hogyan találjuk meg annak kezdetét és végét. Az ember a semmiből születik, és oda kell mennie. Ennek a koncepciónak a megértésével harmónia érhető el ég és föld között. Ahhoz, hogy az ember bekerüljön a világba, le kell mondania vágyairól és szenvedélyeiről. Ez a doktrína tagadja a társadalom társadalmi intézményeinek létezését, a hatalmat, a tudást, a kultúrát és a hétköznapi ember életének egyéb összetevőit. Általában mindenki egy bizonyos Tao-ösvényen mozog. Először kifejlődik, majd a feledésbe merül; ez szükséges ahhoz, hogy újjászülethessen, és minden elölről kezdődjön. A keleti taoizmus filozófiája szerint így érhető el a halhatatlanság. Ehhez szüksége van:

1. A Szellem táplálása. Minden emberben ott van egy isteni erő, amely megfelel a mennyei szellemeknek. Ők bizonyos felvigyázók, akik számba veszik az ember jó és rossz cselekedeteit, és meghatározzák élete hosszát. Általában a szellem táplálása magában foglalja a jó cselekedeteket.
2. Táplálja a testet. Ez a kategória több fogalmat tartalmaz. Először is, a szigorú betartása. Ideális esetben az embernek nyállal kell táplálkoznia, és csak a harmatétert kell belélegeznie. Másodszor, rendszeresen kell gyakorolnia. Harmadszor, a szex fontos. Az ókori kínai taoizmus filozófiája azt állítja, hogy a halhatatlansághoz vezető út nagyon hosszú és nehéz, és nem mindenki számára elérhető.

A taoizmusnak több formája létezik:

A modern világban a taoizmus széles körben elterjedt Kínában. Ez a tanítás szorosan összefonódik a különböző vallásokkal, elsősorban a buddhizmussal és a konfucianizmussal.

OROSZORSZÁG BELÜGYMINISTÉRIUMA

SZÖVETSÉGI ÁLLAMI OKTATÁSI INTÉZMÉNY

SZAKMAI FELSŐOKTATÁS „KELET-SZIBÉRI INTÉZET

AZ OROSZ FÖDERÁCIÓ BELÜGYMINISZTÉRIUMA"

a filozófiában

„A taoizmus filozófiája” témában

Végezte: 1. éves FPD kadét

rendőr közlegény

Prosvirnin A.O.

Ellenőrizve:

Irkutszk

Bevezetés

Mi az a taoizmus?

A taoizmus filozófusai

A taoizmus alapfogalmai

Következtetés

Bibliográfia

Bevezetés

A filozófia hajnala Kínában az ie 6. században kezdődik. ezt az időszakot „száz iskola időszakának” nevezik. Mindezek az iskolák 6 fő irányvonalba sorolhatók. E 6 közül megkülönböztetik a konfucianizmust és a taoizmust.

A konfucianizmus nevét Kína első filozófusáról, Konfuciuszról (Kung Fu Tzu) kapta, aki megalkotta a kormányzás elméletét, amely a magatartási szabályok és az erények betartásán alapul. Erényénél fogva megértette a kötelességtudatot, a felelősséget, a visszafogottságot, az erkölcsi nevelést, a viselkedési szabályok szerint pedig az etikai normákat. Az erényen alapuló kormányzás ugyanaz, mint a jótékonykodáson alapuló kormányzás. Konfuciusz szerint a filantrópia a következő 5 tulajdonság fejlesztését foglalja magában:

Tisztelettudás,

Nagylelkűség,

Igazmondás,

Élesség,

Konfuciusz megkülönbözteti és megkülönbözteti a haszon és a kötelesség fogalmát. Különösképpen érti az embereket, mint objektív természeti elemet, és ha az stabil állapotot hagy ki, akkor lehetetlen lesz megszelídíteni. Az embereket gazdaggá, jól táplálttá kell tenni, majd át kell nevelni. Az embereket magasabbra kell becsülni, mint a vezetőket. Három sereg parancsnokát eltávolíthatod, ha az emberek akarják. Így Konfuciusz az arany középút útját kínálja az ellentmondások tompítása és a súlyosbodások megelőzése érdekében.

Egész filozófiáját tanítványai fejtették ki (magániskolát vezetett és ott tanított) a „Beszélgetések és ítéletek” című művében. Így az egyik fő gondolat, amelyet Konfucius adott a világnak, az egyensúly ötlete volt. Filozófiája etikus.

A taoisták másfajta megközelítést alakítottak ki az állam fejlődésével kapcsolatban. A taoizmus megalapítója Lao-ce, elképzeléseit a „Lao Te Ching” című művében vázolta fel. Lao-ce úgy gondolta, hogy nem az etika és nem a törvények segítségével kell kormányozni. Azt mondta, hogy az etikai elv aláássa az emberek bizalmát, és nyugtalansághoz vezeti őket. Konfuciusz úgy gondolta, hogy a társadalmat úgy kell felépíteni, mint egy családot, amikor a fiatalabbak engedelmeskednek az idősebbeknek, a gyerekek pedig a szüleiknek. De ebben az esetben Lao-ce szerint a büntetés egyenlőtlen lesz. A második elv (a törvények hiánya) növeli a tolvajok és rablók számát. Elmondta, hogy a gazdálkodás nehézségének oka a tudásban és a vágyakban van. Az irányítást a nem cselekvés elvén kell építeni. Ez az elv logikusan következik a világ egészéről alkotott elképzeléseiből a társadalomról és az emberről alkotott felfogásából.

A nem cselekvés elve abban rejlik, hogy nem avatkozunk be bármely tárgy és lény fejlődési és működési törvényeinek létezésébe, mert minden dolognak megvan a maga útja. Az ember, státusától függetlenül, nem avatkozhat be a dolgok objektív menetébe, és ha valamit meg akar változtatni, vagy befolyásolni akar a társadalmat, akkor azt önmagában kell megtennie.

A taoista filozófia dialektikus filozófia. Először is felismerik az ellentétek jelenlétét a dolgokban, másodszor pedig az ellentétek kölcsönös átalakulását. Lao-ce félt és különösen óvott az ellentétek kölcsönös átalakulásától. És az egyensúly megtartását is szorgalmazta, az erőfeszítéssel szemben, i.e. olyan tevékenységekért, amelyek nem sértik a világ harmóniáját, egységét és egyetemes harmóniáját a társadalom, a természet és az emberek között, valamint az ember lelki békéjének megőrzéséért.

.Mi az a taoizmus?

Ez a kérdés már régóta felkeltette a kínai kutatók figyelmét, de nagyon nehéz rövid és egyértelmű választ adni rá, hiszen taoizmus - a koncepció nagyon sokdimenziós és poliszemantikus.

Egyes forrásokban a taoizmust filozófiának nevezik, másokban - vallásnak, másokban - filozófiának, amely fokozatosan vallássá alakult át, a negyedikben pedig azt mondják, hogy a taoizmus nem filozófia, nem vallás, hanem művészet.

A taoizmus egy kínai filozófiai és vallási mozgalom, amely az egyik fő „három tanítás”. Filozófiai szempontból a konfucianizmus, vallási szempontból pedig a buddhizmus alternatíváját képviseli.

A taoizmus, mint integrált ideológiai képződmény első említése a 2. században jelent meg. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. „Az Út és Kegyelem Iskolájának” nevezték, és az „Út és kegyelem kánonja” című értekezés alapvető elméleteiből állt. Ezt követően az „Út és kegyelem iskolája” tanítás neve „az út iskolája”-ra (Tao Jia) rövidült, amely a mai napig fennmaradt.

A taoizmus a dél-kínai Chu királyság misztikus és sámánkultuszán, a Qi birodalma halhatatlanságról szóló tanán és mágikus gyakorlatain, valamint Észak-Kína filozófiai hagyományán alapul. A taoizmus alapítói Huangdi sárga császár és Lao-ce bölcs. A fő értekezések a Tao Te Ching és a Zhuang Tzu.

A „Tao” (útvonal) kifejezés, amely ennek a filozófiai és vallási mozgalomnak az alapját képezte, sokkal tágabb, mint a taoizmus összes sajátossága. Eléggé hasonlítható a konfuciánus „zhu” kifejezéshez. Sokan összekeverik a taoizmust a neokonfucianizmussal, ami teljes mértékben azzal magyarázható, hogy ezekben a filozófiai tanításokban ugyanazok a gyökerek vannak. A tény az, hogy a korai konfucianizmust nem lehetett másnak nevezni, mint „tao tanításának” (Tao shu, Tao jiao, Dao xue). Másrészt a taoizmus hívei a zhu kategóriába sorolhatók. A két mozgalom közötti kölcsönhatások eredményezték azt a tényt, hogy a „tao jártas” kifejezés a taoistákra, konfuciánusokra, sőt a buddhistákra is alkalmazható.

De a taoista misztikus-individualista naturalizmus alapvetően különbözik az ókori Kína más vezető világnézeti rendszereinek etikai szociocentrizmusától. A „száz iskola” virágzásának és kialakulásának időszaka sok tudós kutatásának kiindulópontja volt. Még a taoizmus periférikus eredetén is elgondolkodtatta őket (egyesek azt állították, hogy a taoizmus Indiából származik). Brahman és Logosz nélkül sem, amelyek állítólag a Tao egyfajta prototípusaként szolgáltak. Ennek a nézetnek ellentmond az a nézőpont, amely a taoizmusról, mint magának a kínai szellemnek a világos kifejezéséről beszél. Pontosan ezt tartja sok orosz tudós, élükön a taoizmus vezető kutatójával, E.A. Torchinov. Hajlamosak azt hinni, hogy a taoizmus a nemzeti vallás legfejlettebb formája.

Az átalakulás, a létezés kreatív metamorfózisainak témája a taoista gondolkodás központi témája. A taoisták számára sem a forma, sem a formátlan nem valóságos. Vagy ahogy a taoista könyvekben mondják, az üresség nem tud legyőzni tízezer dolgot . A taoisták igazi valósága maga az átalakulás. A taoisták nem entitásokban vagy eszmékben gondolkodnak, hanem kapcsolatokban, funkciókban, hatásokban. Nekik a világon nincs semmi , de maguk a dolgok közötti összefüggések kétségtelenül valósak. Lehet, hogy egyáltalán nincs igazság. De az igazság metaforája, a valóság számtalan pillantása határozottan létezik.

Tehát a taoista világkép a jelenségek végtelenül összetett, valóban kaotikus mintája, ahol nincs egyetlen kiváltságos kép, egy az egyetlen igaz ötleteket. Ahogy Chuang Tzu írta: A dolgok egész sötétsége olyan, mint egy kiterített háló, és a kezdet sehol.

Ahogy Kína maga (akkor Zhou királysága) a Kr.e. 1. évezred közepétől kezdődően számos, egymással háborúban álló királyságra szakadt, kultúrája is jelentős sokszínűséget mutatott be; Többféle kultúra létezett, csak később olvadtak össze a nagy összkínai szintézisben.

Észak- és Dél-Kína kultúrája különbözött leginkább egymástól. Ha a konfucianizmust kiváltó északot az etikai kérdések és a rituálé iránti figyelem, a civilizáció archaikus alapjainak racionális újragondolásának racionális vágya jellemzi, akkor délen a mitopoetikus gondolkodás eleme dominált, és a sámánizmus extázisa. kultuszok virágoztak. A taoizmus pedig, amely látszólag a déli hagyomány kebelében érlelődött, mégis egyesítette a dél emelkedett archaizmusát és az észak racionalitását. Az első tartalmat adott neki, a második formával ruházta fel, biztosítva azt a filozófiai módszert, amelyet a valóság elsajátításához alkotott meg a homályos és tudattalan kreatív potenciálok kifejezésére. A déli hagyomány nélkül a taoizmus nem lett volna taoizmus, az északi nélkül pedig nem beszélhetett volna önmagáról a nagy kultúra és irodalmi nevelés nyelvén.

A taoizmus megalapítójának hagyományosan Lao-cet tartják, aki a legenda szerint az ie 6-5. század fordulóján élt. és mielőtt végleg elhagyta volna Kínát Nyugatra, a határőrhely, Yin Xi vezetőjével elhagyta a tanításait bemutató bemutatót, a Tao Te Ching .

BAN BEN Tao Te Ching minden dolog egyetlen eredetéről beszélünk - egyetlen anyagról és egyben egy világmintáról - a Tao-ról. Ez a fogalom adta a nevét a taoizmusnak (Tao Jiao).

Lao-ce mellett nem lehet nem említeni egy másik taoista gondolkodót, Zhuang Czu-t (Kr. e. IV-III. század), a róla elnevezett értekezés szerzőjét, amelyben számos paradoxon, példabeszéd, különc kép található, szellemben újraértelmezve. a taoista filozófia és irodalom.

A világnézethez Chuang Tzu a koncepciónak nagy jelentősége volt a létezés szintezése (qi wu), amely szerint a világ egyfajta abszolút egység. Nincs helye egyértelmű határoknak a dolgok között, minden összeforrt egymással, minden mindenben jelen van. Ebben a világban nincsenek abszolút értékek, önmagában semmi sem szép vagy csúnya, nagy vagy kicsi, de minden csak valami máshoz viszonyítva és a legszorosabb belső összefüggésben és egymásrautaltságban létezik.

A hagyományos kínai filozófia számára a lélek halhatatlanságába vetett hit nem volt jellemző. Csak egy élőlény egyetlen pszichofizikai integritását ismerték el valódinak. Magát a szellemet egészen naturalisztikusan értelmezték: kifinomult anyag- és energiaszubsztanciaként (qi). A test halála után az qi elszórtan a természetben. Ezenkívül a taoizmus a sámánizmustól örökölte a lelkek – állatok (po) és gondolkodás (hun) – pluralitásának tanát. A test volt az egyetlen szál, amely összeköti őket. A test halála a lelkek elszakadásához és halálához vezetett. Ezért már az ókorban nagy jelentőséget tulajdonítottak a fizikai élet meghosszabbításának eszközeinek, és a hosszú élettartam (show) a kínai kultúra egyik legfontosabb értékévé vált.

A taoizmus azonban nem elégedett meg az élet egyszerű fizikai, sőt végtelen meghosszabbításának ideáljával. Egy igazi taoista halhatatlan (xian) a halhatatlanság útján haladva radikálisan átalakította és átalakította testét, amely a taoista tanítás szerint természetfeletti erőkre és képességekre tett szert: képes repülni a levegőben, láthatatlanná válni, egyszerre több helyen legyen, és akár tömörítse is az időt. De a taoista meditáció gyakorlásának folyamatában a fő átalakulás spirituális: a halhatatlan teljes mértékben átérezte és átélte a taoista világképet, megvalósítva az egység (egység) eszményét minden létezővel és a Taóval, mint a világ titokzatos alapelvével. .

A halhatatlansághoz vezető út a taoista tanítások szerint a speciális pszichofizikai képzés komplex módszereinek gyakorlását jelentette, hasonlóan az indiai jógához. Úgy tűnt, hogy ez két szempontot foglal magában: a lélek és a test javítását. Az első a meditáció gyakorlásából, a Tao és a világ egységének, a Tao-val való egység elmélkedéséből állt. Különféle komplex vizualizációkat is alkalmaztak az istenségekről, amelyek különleges tudatállapotokat és életenergia-típusokat szimbolizálnak.

A második speciális gimnasztikai (Dao Yin) és légzőgyakorlatokból (Xing Qi), a test energiaegyensúlyának fenntartását szolgáló szexuális gyakorlatból és alkímiából állt. Az alkímiát tartották a halhatatlanság eléréséhez vezető legmagasabb útnak.

Az alkímiát a taoisták két típusra osztották: külső (wei dan) és belső (nei dan). Ezek közül csak az első volt a szó megfelelő értelmében vett alkímia. Ez magában foglalta a kozmosz működő modelljének alkímiai retortájának megalkotását, amelyben a halhatatlanság elixírje a tűz hatására érik. A fő különbség a kínai alkímia és az európai alkímia között az orvostudományhoz való kezdeti szoros kapcsolata: a kínai alkímiában még az arany is. előállították mint a halhatatlanság elixírje. A taoista alkimisták a kémia és az orvostudomány területén halmozták fel a legértékesebb empirikus anyagot, amely jelentősen gazdagította a hagyományos kínai farmakológiát.

A 10. századra külső az alkímia hanyatlásba esett, és helyébe lépett belső aranycsinálás. Ez csak nevében volt alkímia, hiszen nem más, mint összetett pszichofizikai gyakorlatok rendezett sorozata, amelyek célja az adeptus tudatának átalakítására és számos pszichofiziológiai paraméterének megváltoztatására irányul. Magától az alkímiától azonban kölcsönözte annak terminológiáját, a gyakorlat leírásának módjait, az ásványok és anyagok neveit pszichofizikai folyamatok és szerkezeteik szimbólumaivá tételével.

Követői belső Az alkímia a mikrokozmosz és a makrokozmosz, az emberi test és a világegyetem közötti teljes hasonlóság helyzetéből indult ki. És mivel az emberi testben benne van minden, ami a térben létezik, ezért nem kell róla modellt alkotni tégelyekben és retortákban: maga a test is hasonló modell. Következésképpen a saját testünk anyagaiból, nedveiből és energiáiból új halhatatlan testet lehet létrehozni. Különös figyelem a gyakorlatban belső az alkímiát az áramló energiák kezelésének szentelték, elmélete szerint speciális csatornák (csing) a testben, és speciális tározókban (dan tian, ind. csakrák) halmozódnak fel. Az energiagazdálkodást a tudatosság koncentrálásával és a vizualizációval (qi gong) érték el. Mint külső aranycsinálás, belső a kínai orvoslás számára is igen gazdag anyagot gyűjtött.

A taoizmust néha Kína nemzeti vallásának is nevezik, de ez a meghatározás nem teljesen helyes. Először is, a taoizmus elterjedt néhány más, a kínaiak szomszédságában élő nép között. Másodszor, a taoisták nemcsak hogy nem hirdették vallásukat a társadalomban, hanem éppen ellenkezőleg, gondosan elrejtették titkaikat az avatatlanok elől, és még a világiakat sem engedték meg a legfontosabb imaszolgálatokon. Ráadásul a taoizmus mindig is sok független szektára oszlott, ahol Tao művészete kívülállók elől titokban tanárról diákra adták át.

Mindazonáltal a taoizmus túlzás nélkül a kínai kultúra valódi jelenségének nevezhető, mert biztosította a folytonosságot a tao elit bölcsessége és a köznép hiedelmei, a belső fejlődés elvei és a kínaiak teljes életmódja között. . A taoisták imaszolgáltatásaik során valójában nem imádták a szellemeket, hanem a Nagy Üresség határtalan harmóniájába vonták őket. Ugyanakkor az istenségek léte, valamint az egész formavilág, ami átalakult test A tao feltétlenül szükséges maradt a taoisták számára.

2.A taoizmus filozófusai

filozófia Kína taoizmus tanítása

Valószínűleg a taoista gondolkodás legfőbb jellemzője, hogy gondolat, minden megnyilvánulásában a dolgok eredetéhez szól: az idők eredetéhez, amely a történelem végtelen mélységeibe rejtőzik; a tudat forrása, amely örökre elkerüli az értelem fényét, minden mentális mozgásunk forrása, az élet feneketlen sűrűjében. A taoisták pedig annyira hűségesek a létezés igazi, abszolút Forrásának kereséséhez, hogy még csak korlátot sem szabtak neki metafizikai elv, fő mozgató formájában, elsődleges anyag , eredet stb. Hiszen a lét forrása, ha valóban valóságos, nem lehet sem kronológiai határ, sem egy adott tapasztalat, sem mentális absztrakció azon egyszerű oknál fogva, hogy egy ilyen kezdet korlátozza a világot, és végül maga is feltételesnek, kitaláltnak, élettelennek bizonyul. A taoisták gondolata a Kezdetről szól, amely maga is kezdet nélküli; a forrásról, amely inkább magának az életnek a szabad áramlása, és amely örökké eltérve saját lényegétől, örökké visszatér önmagához.

Az örökségük a Tao gondolata: minden ösvény Útja, változatlan változatosság. Úgy tűnik, csak azért jönnek a világra, hogy elmenjenek, és ezáltal visszatérjenek a földi létbe. Az ókor igazi emberei nem tudták, mit jelent élvezni az életet és elfordulni a haláltól, nem voltak büszkék arra, hogy megszülettek, és nem álltak ellent, hogy elhagyják a világot. Elszakadás jött, leválás elment, anélkül, hogy keresték volna a kezdetet, nem rohantak gondolatban a végére, örültek annak, ami adatott nekik, és önzetlenül visszatértek természetükhöz. Elméjük elmerül a feledésben, megjelenésük szenvtelen, homlokuk fenséges. Hűvös, mint ősz és meleg, mint tavasz, érzéseikben követték az évszakok folyását. Határtalan harmóniában éltek a világgal, és senki sem tudta, hol a határ... (Chuang Tzu , ch. Dazongshi ).

A taoizmus fő tanítója Lao-ce, az Öreg Gyermek, akinek Li Er volt a neve. Ő magától született , magától az egész világot megfordította, ő maga pedig 72-szer jelent meg a világnak. De ő is olyan ember, aki hosszú és feltűnő életet élt. A legenda a királyi levéltár őrzőjeként, Konfuciusz idősebb kortársaként ábrázolja. Lao-ce találkozott a konfucianizmus leendő megalapítójával, de hűvösen reagált Konfuciusznak az erkölcsi prédikáció hatékonyságába vetett hitére, ami valószínűleg teljesen természetes az emberi történelem ismerője számára. Miután teljesen elvesztette a hitét az emberekben, bivalyra ült, és elment valahova Nyugatra, de többé nem tért vissza. Búcsúzóul pedig a határállomás vezetőjének kérésére, amelyen keresztül elhagyta Kínát, Lao-ce egy kis könyvet hagyott a leszármazottainak ötezer szóban . Ez az esszé, amelyet általában ún Értekezés az ösvényről és a potenciáról (Tao Te Ching) lett a taoizmus fő kánonja.

Lao-ce mellett a taoi próféták sorában ott van a filozófus, Zhuang Zhou, más néven Zhuang Tzu, aki kétségtelenül igazi történelmi személyiség volt, ráadásul az ókori Kína egyik legbájosabb gondolkodója. Zhuangzi a 4. század utolsó évtizedeiben élt. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. - a szabad gondolkodás és a különféle filozófiai irányzatok közötti heves rivalizálás virágkora. Chuang Tzu nagyszerű tudós volt, de inkább távol tartotta magát az udvar tudós vitázóitól. Hosszú éveken át az ültetvény alázatos gondozói posztját töltötte be, majd nyugdíjba vonult, és élete hátralévő részét szülőfalujában élte le. Halála előtt arra kérte tanítványait, hogy ne terheljék magukat tanáruk temetésével, hanem dobják ki a holttestét a nyílt mezőre, mert az egész világ a sírjává válik. A szerény, szerény élet és a korántsem hősies, sőt szinte szégyenletes halál maga Chuang Tzu szemében nyilvánvalóan nem vont le valódi méltóságából. Végül is egy igazi taoista, Lao-ce szavaival élve, porral vegyülve jön ki a fényre, a hétköznapok forgatagában őrzi az örökkévalóság titkát, a Föld többszólamúságában felfogja a Mennyország csendjét.

A Tao prófétái azért léteznek, hogy létezésüket elkerülhetetlen Jelenlétté alakítsák. Ugyanolyan lehetetlenek, mint elkerülhetetlenek, mint a kezdet gondolatok Tao-ról . Megjelenésük nem kronológia vagy személyes sors ténye. Inkább a gondolat felébredését jelzi elképzelhetetlen forrására, amely maga az alkotó élet teljessége.

Tehát a tao hagyománya furcsa, kívülálló. Nem csoda, hogy Lao-ce már az ókorban megkapta a becenevet sötét tanár . És maga Chuang Tzu nevezte el írásait nevetséges és őrült beszédek . A taoisták paradoxonokkal, homályos maximákkal és extravagáns példázatokkal magyarázzák magukat. Egyes kutatók megpróbálják felismerni ezt vagy azt filozófiai rendszer . Mások a taoistákat örökösnek tekintik mitopoétikus gondolkodás. Megint mások úgy vélik, hogy az egész örökség csaknem szándékos álhír, amely a Tao valódi tanítását rejti.

A Tao-ról való beszéd igazi impulzusa maga a tudat élete, amely folyamatosan túllép saját határain, minden pillanatban megújítja kapcsolatát az élet alkotó elemével. Ez a tudat tudatában van annak, hogy visszavezethetetlen sem tapasztalatra, sem tudásra, ezért az örökkévalóságban él (ön)feledés . De maga is behatol az életbe, létrehozva a világ új, spirituális testét és új, racionális természetét. Ez a tudat egybeesik a létezés teljességével. A létezés legnagyobb örömét adja, de önmagában nem emlékeztet önmagára, ahogyan a saját testünket sem érezzük, amíg az egészséges és erős. Vagy ahogy Chuang Tzu mondta: amikor a szandál passzol, elfelejtik a lábfejet.

De miért éppen aforizmák? Miért különc példázatok és anekdoták? Számos ok miatt. Először is, egy aforizma, egy példabeszéd vagy egy anekdota paradox a maga módján, mint a természet. a dolgok eredete a taoizmusban. Másodszor, ezek a verbális műfajok nem univerzális elvont igazságokat állapítanak meg, hanem speciális esetekben igaznak bizonyulnak, és ezzel megerősítik az élet kivételes, egyedi tulajdonságait, amelyeket éppen az alkotói aktus során tapasztalunk. Harmadszor, egy aforizma vagy egy példázat sikeresen elmossa a határt igaz és hamis, átvitt és szó szerinti jelentések között. Így a taoisták első pillantásra zavaros és sokkoló beszéde a Nagy Út pontos verbális mása, mint az élet mély ritmusa. Nem hiába ismételgették ezt a taoista kánonok ókori kommentátorai minden szó Taotól származik.

Lényegében nincs semmi önkényes a taoisták mondásaiban. Bölcsességet nyomtak beléjük, ami a szellem önismeretének hosszú útjának eredménye volt. Előttünk áll a hagyományok nyelve, ahol nem csak azt értékelik, ami okos, hanem mindenekelőtt azt, ami tartós. A Tao-ra gondolni mindig együtt lehet élni. És ezért valami mélyen személyes. A taoista beszéde titkos meglátások sorozata, amelyek megvilágítják a szív útját. Igazi prototípusa a test élete, a testi intuíció világa. A taoista bölcsessége az a dolgok magvainak és az események csírájának ismerete . Lao-ce öntudatos meg nem született baba . Chuang Tzu buzdítja olvasóit hogy azzá váljunk, amilyenek voltunk születésünk előtt.

Lao-ce és Zhuang Tzu könyvei eredetileg olyan töredékekből álltak, amelyekben a tao aszkétáinak egyéni meglátásait és megfigyeléseit rögzítették. A taoista bölcsesség szuperlogikus természete azt tükrözte, hogy a taoista iskolák elszakadtak a nyilvános normáktól. A Tao bölcsességének fókusza a beavatottak szűk körére és belső A megmagyarázhatatlanul bensőséges megértés is a taoizmus jele volt, mint spirituális hagyomány, amely tanította híveit reprodukálni az önismeret élményét, megújítani annak jelenlétét, aki visszatér a világba, amikor távol vagyunk onnan.

Nem tudás, de még csak nem is kreativitás, hanem képesség éld teljes életedet a taoista aszkézis célja volt. A taoizmus egy nagy hagyományhoz méltó spontaneitással azt állította, hogy a bölcs ember semmit sem tud és nem tud semmit, csak táplálja magát, az élet egyetemes harmóniáját egész testével asszimilálja.

A Tao mint abszolút lény különféle tulajdonságait a taoista irodalom kényelmesen lefedi a fogalommal üresség (xu) vagy üres-hiányzó (xu wu) örökké hiányzó (mondd u) . A Tao filozófiájában az üresség a lét végső integritásának és teljességének prototípusaként működik. Az üresség prototípusa a minden formát feltáró egzisztenciális szakadéknak és a ritmust formáló szünetnek. Végül az üresség mindenütt jelenlévő környezet, sőt az átalakulások mozgatórugója: az ürességnek önmagának kell lennie ahhoz, hogy a végsőkig önmaga legyen. elpusztulni és ennek eredményeként válnak teljes teltség.

A valóság a taoizmusban végső soron önátlényegülés, amelyben minden dolog azzá válik, amilyen, eléri létének határát, metamorfózison megy keresztül. Az önátlényegülés esetén az ember éppen azért válik igazán emberré, mert megtalálja benne együttlétét minden létezővel. És minél múlandóbbnak és jelentéktelenebbnek tűnik az ember, amikor a világ Mindene elé helyezik, annál fenségesebben vesz részt a világ Egységes Mozgalmában, minden esemény eseményszerűségében, a dolgok egyetemes táncában. Önvesztése megkülönböztethetetlen az önmegvalósítástól.

A világ a taoisták szerint a kölcsönös reflexiók szakadéka, csodálatos találkozások összemérhetetlen erők, és létezésének elve kifejeződik a képben Mennyei mérleg , kiegyenlítve az összehasonlíthatatlant. A valóság egy taoista számára a káosz, mint számtalan rend, a sokféleség végtelen gazdagsága.

A taoista bölcs az ürességet és a káoszt utánozza, ezért önmagában nincs helye . Nem követ el önkényes cselekedeteket, csak hibátlanul követ minden spontán mozdulatot. A tudata az tükör, amely minden képet tartalmaz, de nem tartja meg azokat.

A születendő gyermek már teljes tudással rendelkezik az életről. Megérti, mielőtt megtanulná megérteni. A taoista hagyomány megköveteli tőlünk, hogy felismerjük, hogy minden félreértés valójában félreértés. És ha – ahogy a taoisták hiszik – bármelyik pillanatban mi már tudjuk , akkor gondolkodni és kijelölni csak azt jelenti, hogy határokat húzunk az eseménydússág hatalmas mezejében, a mindenütt jelenlévő végsőség terében, korlátozzuk a korlátot - írni fehér fehéren . Egy ilyen levélben minden a kifejezés gazdaságossági törvényének engedelmeskedik: minél kisebb a bemutatott jelentés szférája, az a szféra érthető és érthető , annál több hely szabadul fel az értelem számára, mint a lét nyitottsága, minden ismeretlen és csodálatos az életben. A taoista hagyomány az önmegtartóztatás iskolája, amely minden létező felszabadítását szolgálja. Az igazi szentség nem valami szándékosan elrejtett dolog. Ott létezik, ahol minél nyilvánvalóbb, rejtettebb, érthetőbb, érthetetlenebb. A szentség nem tárgy pozitív filozófia . A taoisták nem törekedtek saját maguk létrehozására gondolatrendszer . Ők a mesterek belső munka aki az egyéni cselekvésekben nem a teljességet, hanem a végtelen hatékonyságot kereste. De mi teszi lehetővé a természetben az összes cselekvést? Nincs más, mint a béke. A taoista a nem cselekvést gyakorolja. Övé Tao művészete ahogy Chuang Tzu írja, rendes készség felett . A taoista bölcs óta szívvel vándorol a dolgok elején , nemcsak mestere, hanem mindig a világ Ura is, aki meghatározza az egyes dolgok helyét a világrendben.

3.A taoizmus alapfogalmai

A Tao hieroglifája két részből áll: show - fej és zou - megy , ezért ennek a hieroglifának a fő jelentése út , de később ez a hieroglifa átvitt jelentést kapott - pálya (megközelítés , módszer , minta , elv , funkció , doktrína , elmélet , Igazság , abszolút ) . A Logoszt és a Brahmant gyakran a Tao megfelelőiként ismerik fel.

BAN BEN Tao Te Ching minden dolog egyetlen eredetéről beszélünk - egyetlen anyagról és egyben egy világmintáról - a Tao-ról.

A tao a taoizmus központi filozófiai fogalma, és meg kell jegyezni, hogy tévesen hétköznapi fogalomként kezelhető. Végtére is, mielőtt bárki hallana a Tao-ról, eszébe jut néhány fogalom, ezért úgy tűnik, semmibe sem kerül, ha az összeget ugyanazzal a tao-fogalommal töltik fel. De mivel a Tao fogalma eljárási kategória, nem tanulható meg, mint egy fizikai képlet vagy szorzótábla. Lao-ce szerint A szavakkal kifejezhető Tao nem állandó Tao... csak belépni lehet a Taoba és elsajátítani azt . Lao Ce úgy gondolta, hogy a Tao egy állandó tao, amelynek lényegét nem lehet szavakkal kifejezni. Nincs formája, nincs hangja, nincs formája és ránézel, de nem látod, hallgatod, de nem hallod, elkapod, de nem tudod elkapni (Tao Te Ching, Zhang 14). Egyszóval a Tao az üresség vagy a semmi (shi).

Maga a szó Tao egyáltalán nem a taoizmus kizárólagos tulajdona. Minden kínai gondolkodáshoz hozzátartozik, és az ókori Kína minden filozófusa látta benne az igazság, pontosabban a legmélyebb igazság és az élet igaz útjának megjelölését. Minden kínai bölcs a Tao híve. És bár ez a fogalom adta a nevét a taoizmusnak (Tao Jiao), valójában semmi sem taoista. Ez az egész kínai kultúra egyik legfontosabb kategóriája. Csak a taoizmus általi értelmezése sajátos. Ha a konfucianizmusban a Tao az erkölcsi javulás és az etikai normákon alapuló kormányzás útja, akkor a taoizmusban a Tao kozmologizálódik, elnyerve a legmagasabb első princípium, a világszubsztancia, minden dolog létforrásának jelentését.

A taoista azzal él, ami örökké él – a szellem fővárosa. A taoizmus mindenekelőtt a hagyomány igazolása. A Tao igazsága az, ami azelőtt adatik meg, hogy megismernénk önmagunkat, és ez az, ami továbbadódik rólunk a jövő generációinak, miután továbbadtuk.

Mi ez? Klasszikusok A taoista hagyomány látszólag homályos, de valójában nagyon pontos választ ad: mindenre, ami létezik magától (zi jan), amelyet nem emberi érvelés és aggodalom generál, amely nem viseli az erőfeszítés, a feszültség, az erőszak bélyegét.

A taoista bölcsessége nem tudás vagy művészet, hanem egyfajta készség ne takarja el a lét nagy békéjét hiábavaló tevékenységekkel . A taoizmus tehát a keleti gondolkodás magvát testesíti meg, amely mindig is megkövetelte, hogy az ember öntörvényen keresztül érje el lényének teljességét, hogy kinyilvánítsa a vonakodás mélységét, amely a legszellemibb vágyat rejti magában. Ezért a taoizmus nem filozófia a szó klasszikus értelmében, mivel nem érdekli a fogalmak meghatározása, a logikai bizonyítások és a tiszta spekuláció egyéb eljárásai. Nem is egy transzcendens Isten vallása, aki hitet és engedelmességet követel imádóitól. Végül pedig nem redukálható művészetre, készségekre vagy a szó megfelelő értelmében vett gyakorlatra, mert a Tao bölcsessége nem erősíti meg, hogy bármit is kell tenni. Inkább a taoizmus az integrál létezés útja , amelyben a spekuláció és a cselekvés, a szellem és az anyag, a tudat és az élet szabad, határtalan, kaotikus egységben találja magát (yi xu). Az ilyen egység, mint a taoizmus legtöbb alapfogalma, teljesen paradox, ezért a taoista tanárok elhallgatnak, ha magyarázatot kérnek rá. Amint az szerepel Tao Te Ching , a taoizmus fő kánonja: Aki tud, az nem beszél, és aki beszél, nem tud . És máshol: Amikor egy alacsony ember hall a Tao-ról, nevet. Ha nem nevetne, nem Tao lenne az . A taoista bölcsek nem bizonyítanak és nem prédikálnak semmit. Még csak nem is tanítanak különösebb életmódot. Céljuk a megfelelő életorientáció megadása, utat mutatni az élettapasztalat – örökké távollevő és mindenütt jelenlévő – középpontjába.

Mint már említettük, a taoizmus nem a szoros értelemben vett filozófia vagy vallás, hanem mindkettő jellemzőit egyesíti. A taoisták tanítása szerint csak a nagy Tao létezik igazán - az örökkévaló, végtelen, elképzelhetetlen, anélkül kép, íz vagy illat , nem hozta létre senki, azt saját törzse, saját gyökere , átölelve és magában foglalva mindent, ami létezik. A taoisták hívják legfőbb tanító , mennyei őse , a világ anyja vagy dolgok teremtője , de nem várják el tőle, hogy kifejezetten az ő személyes sorsuk vagy az Univerzum sorsa érdekelje, mert a világon minden megtörténik magától , az idő minden pillanata és a létezés minden részecskéje teljesen önellátó.

Ez azt jelenti, hogy maga a Tao lényegében nem a világegyetem alapelve. A tao, a taoista irodalom azt mondja, nem is tud uralkodni magán , azt birtoklás nélkül rendelkezik . A Tao folyamatosan változik elveszíti magát a véges és múlandó világában . De nincs állandóbb a mulandóságnál - A Tao örökre megmarad önalakulásában.

Innen ered az a fontos hely, amelyet a taoizmusban a kozmogenezis tana – minden dolog teremtése – foglalt el. A taoisták azt tanítják, hogy a világ az ősi káoszból keletkezett, amelyet ők egyesített lélegzetnek (yi qi), őslélegzetnek (yuan qi) vagy nagy ürességnek (tai xu) is neveznek. A világ létrejötte a Káosz elsődleges integritásának spontán megosztottságának eredménye. Eleinte a Káosz, vagyis az Egyetlen Légzés két poláris elvre oszlott: férfi, világos, aktív – Yang és női, sötét, passzív – Yin; tól től két kezdet állt ki négy kép , amely a négy kardinális iránynak felel meg; négy kép szült nyolc határ univerzum stb. Ezt a sémát az ősi kínai kánon rögzíti I Ching (Változások könyve ), amely a Tao világfolyamatának grafikus szimbólumait tartalmazza, amelyek az egész kínai hagyományra jellemzőek.

A világ a taoisták szerint az átalakult Egy , a Tao metamorfózisának gyümölcse. Ezzel kapcsolatban a taoista hagyomány az első ember átalakulásáról is beszélt, akit a taoizmus félig legendás megalapítójának és a taoista vallás legfőbb istenségének, Lao-ce-nek tartottak. A taoisták világa az átalakult test (xya shen) Lao-ce. Ez azt jelenti, hogy mély belső kapcsolat van az emberi szív és az örök Tao teste között. Az ember és a világ a taoizmusban felbonthatatlan és felcserélhető.

BAN BEN Tao Te Ching a Tao két aspektusáról beszél: a megnevezett (maga a Tao) és a meg nem nevezett, generáló dolgokat és gondozás az övék. Ez utóbbit De - Grace-nek, az ösvény jó erejének hívják. Az egész világ a Tao megnyilvánulásának, kibontakozásának, a létezésben megtestesült Ösvénynek bizonyul. Minden dolog érettségének határát elérve ismét visszatér a Tao Első Elvének mélyére. Az ember azonban elhagyhatja ezt az Ösvényt, visszavonulhat róla, megsértve mind lénye, mind az egész Univerzum természetességének ősi egyszerűségét. Ez a sokrétű tudás iránti elkötelezettségben és kifinomult társadalmi intézmények létrehozásában nyilvánul meg. Ezért Tao Te Ching az eredeti természethez való visszatérésre, az egyszerűsítésre és a természetességre szólít fel. Ez a felhívás pedig elsősorban a koncepcióban fejeződik ki tétlenség (wu wei). Ez azonban nem jelent tétlenséget vagy passzivitást. Alatt wu wei Ez a saját természete és minden természete megsértésének megtagadása, a természettel nem összhangban álló, kizárólag egoista érdeken alapuló szubjektív célmeghatározó tevékenység megtagadása, és általában az elszigetelő szubjektivitás megszüntetése a névben. a befogadás egyetlen létfolyamába.

Lao-ce, aki filozófiája legmagasabb kategóriájának tekinti a taót, nemcsak egyetemes törvénynek tekintette, hanem a világ kialakulásának forrásának is. A. E. Lukyanov kutató Tao-nak hívja kozmikus DNS.

Egyszerűen fogalmazva, az egész külvilágot bizonyos számú jelnek tekintették. Ezeknek a jeleknek a teremtője egy olyan szubsztancia, amelyet érzékszervek nem képesek felfogni, és kívül esik az időn és a téren. Ezt az anyagot nevezik Tao . A tao korlátlan. Minden pillanatban és minden dologban létezik. Tao megszülte az eget és a földet, szült császárokat és királyokat, szült minden elvet. Megszülte önmagát.

A Taót a törekvés és az őszinteség jellemzi. Tétlen állapotban van és forma nélkül. A Tao-t prédikálni lehet, de megérinteni nem. A Tao felfogható, de nem látható. A Tao önmagunk gyökere és alapja. Az örökkévalóságtól az Égig és a Földig létezik ősidők óta. Spirituálissá teszi a szellemeket és spiritualizálja az uralkodót, megszüli az eget és a Földet. A Nagy Határ felett van, de nem magas; a hat határ alatt, de nem mély; Ég és Föld előtt született, de nem tartós, ősidők óta nyúlik vissza, de nem régi (Tao Te Ching , Zhang 16) . A Tao az, ami a dolgok sötétségét olyanná teszi, ami a dolgok sötétségét formálja, ami meghatározza az elvek sötétségét (Chuang Tzu , ch. Tian Zifan).

Ha létezik ilyen Tao, akkor tanulni kell belőle, és tanítóként tisztelni kell. Az az ami Nagy tisztelt tanár . Chuang Tzu írta róla: Ó tanárom! Mindennek megadod a tulajdonságait, de nem tekinted ezt az igazságosság megnyilvánulásának; előnyöket biztosítasz minden generációnak, de ezt nem tekinted az emberiesség megnyilvánulásának; ősidők óta létezel, de nem vagy régi; eltakarod az eget és támogatod a Földet, felvázolsz minden formát, de ezt nem tekinted a mesterség megnyilvánulásának . Tanulni Tao-tól és egy egésszé egyesülni vele - Zhuang Tzu szemszögéből ez az emberi élet értelme: Megszabadulhat a bánattól, a szorongástól, a melankóliától, sőt az élettől és a haláltól is. El kell dobnunk minden különbséget, és fel kell oldódnunk a világban. A Tao én vagyok, és ezért minden, ami létezik, én vagyok. A tao kimeríthetetlen és határtalan, nem születik és nem hal meg, ezért én is kimeríthetetlen és határtalan vagyok, nem születek és nem halok meg. A halál előtt létezem, és a halál után is létezem. Azt mondod, hogy meghaltam? Végül is nem halok meg. És a tűz nem éget meg, és nem fulladok vízbe. Hamuvá válok és mégis létezem. Pillangó lábává változom, egér májává, de mégis létezem. Milyen szabad vagyok, milyen strapabíró, milyen nagyszerű!... Minden különböző jel az én jelem, és minden különbség el van vetve. Minden furcsa és szokatlan tulajdonságokkal – minden összeolvadt. Minden Tao, minden én vagyok. Ez azt jelenti Ég és Föld velem születik, és minden egy . (Chuang Tzu , ch. Qiulun ) .

Az a személy, aki ezt felismerte férj, aki rendelkezik a Tao-val . Chuang Tzu azt állítja az ilyen ember nem veti meg az embereket, nem foglalkozik öndicsérettel, érdemeire hivatkozva, nem foglalkozik megtévesztéssel; miután elszalasztott egy lehetőséget, nem bánja meg; lehetősége van rá, nem veszíti el a fejét; magasra emelkedett, nem fél; vízbe esik, nem nedvesedik meg; tüzes gödörbe esett, nem érzi a meleget... Az ilyen ember alszik és nem álmodik, ébredéskor nem szomorú, bármit eszik és mélyeket lélegzik. Az ilyen ember nem ragaszkodik az élethez és nem fél a haláltól, nem számít neki sem az élet, sem a halál, szabadon jön, szabadon távozik, kap valamit - jót, valamit elveszít - nem háborodik fel.... Ez... .és van az a kiegyensúlyozott állapot, amikor a szellem nincs elválasztva az anyagtól, és minden megfelel a természetének (Chuang Tzu , ch. Dazongshi )

A vezető taoista fogalmak közé tartozik a Zi Ran (öntermészetesség, spontaneitás) és Wu Wei (nem cselekvés) elve. Az első szó szerint azt jelenti, hogy „ami önmagában (zi) az, ami (zhan). Ebben az esetben arról beszélünk, hogy a Tao abszolút szabad, nem függ semmi mástól és csak a saját természetét követi. Ebből következik a Tao követésének elve, i.e. viselkedés összhangban van a mikrokozmoszban az ember Tao-jával (természetével), a makrokozmoszban pedig az Univerzum Tao-jával. A bölcsnek saját szubjektíven korlátozott vágyai és preferenciái alapján nem szabad szembeszállnia az őt körülvevő dolgok és jelenségek természetével. Éppen ellenkezőleg, „követnie kell a dolgokat” (shun wu). Minden egyenlő egymással, ezért az igazi bölcs mentes a részrehajlástól és az elfogultságtól: egyformán tekint a nemesre és a rabszolgára, kapcsolódik az örökkévalósághoz és az univerzumhoz, és nem kesereg sem életen, sem halálon, megértve azok természetességét és elkerülhetetlenségét. .

Másrészt a bölcs egy adott dolog természetének megértésével a saját szolgálatába állíthatja azt, mintha „az áramlással a megfelelő irányba úszna”. A dolgok természetének megértése és a vele való következetesség lehetővé teszi, hogy „a lágy legyőzze a keményet”, és „a gyengék legyőzzék az erőseket”. Zi Ran és Wu Wei elvei fontos forrásaivá váltak a harcművészetekben is alkalmazott kínai pszichofizikai képzési rendszer módszertani és ideológiai alapjainak.

Minden olyan cselekvés, amely ellentmond a Tao-nak, energiapazarlást jelent, és kudarchoz és halálhoz vezet. Az Univerzumot nem lehet mesterségesen rendbe hozni - hogy harmóniát és rendet teremtsünk benne, szabadságot kell adni veleszületett tulajdonságainak. Ennek megfelelően egy bölcs uralkodó, aki a Tao-t követi, nem tesz semmit az ország kormányzásáért, majd békében és harmóniában boldogul.

Egy másik nagyon fontos fogalom a taoizmus számára a „qi” kategóriája. A qi alatt az eredeti ősszubsztanciát értjük, amelyből mintegy áll minden, ami létezik. Sűrűsödve és eldurvulva a qi anyaggá, finomodva pedig szellemmé válik. A köztes állapotban a qi létfontosságú energia és erő, amely a természetben feloldódik, és amelyet az ember légzéssel szív fel. Ez az életerő speciális csatornákon (jing) keresztül is kering az emberi testben. Felhalmozódása és megfelelő keringése a szervezetben a taoista légző- és gimnasztikai gyakorlatok egyik legfontosabb feladata, amelyek a qi gong (a qi-vel való munka) különböző rendszereinek hátterében állnak.

Az eredeti qi (jüan qi) egyszerű és nem minőségi, de az Univerzum létrehozásának folyamatában mintegy polarizált és differenciált. Egyetlen qi két legfontosabb kozmológiai állapota a jin és a jang (yin-qi és yang-qi) - azaz. nőies, béke, hideg, sötét, puha, egyrészt, másrészt férfias, mozgás, meleg, könnyű, kemény. Ez a két állapot abszolút harmóniában és kölcsönös átmenetben van. Ezen egymást kiegészítő és kölcsönösen gyökerező ellentétek harmóniájának gondolatát a taoizmus a „Tai Chi” („Nagy Határ”) fogalmában rögzítette.

Van olyan vélemény, hogy a Tao fogalma sok tekintetben, egészen apró részletekig, hasonlít az Upanisadokban többszörösen lejegyzett indo-árja fogalmára a nagy Brahmanról, az arctalan Abszolútról, amely létrehozta azt a látható fenomenális világot, amellyel egyesülve ( menekülés a fenomenális világból) volt az ókori indiai filozófusok, bráhmanok, remeték és aszkéták célja. Ha ehhez hozzávesszük, hogy az ókori kínai taoista filozófusok legfőbb célja az volt, hogy az élet szenvedélyeitől és hiúságától eltávolodjanak a múlt primitívségétől, az egyszerűségtől és természetességtől, akkor a taoisták között voltak az első aszkéták. remeték az ókori Kínában, akiknek aszkéziséről ő maga is tisztelettel beszélt Konfuciuszról, a hasonlóság még nyilvánvalóbbnak és titokzatosabbnak fog tűnni.

Következtetés

Kína a világ egyik legrégebbi és legösszetettebb civilizációjának ad otthont. Története körülbelül 5 ezer évre nyúlik vissza. De az idő továbbra is megváltoztatja a teret, a szokásokat, a kultúrákat, a vallásokat.

A modern Kína hatalmas gazdasági potenciállal rendelkező ország. Az elmúlt két évtized nagyban megváltoztatta a kínaiak hagyományos életét. Az űr- és nukleáris ipar, a petrolkémia és az elektronika gyors fejlődésének, az intenzív építkezésnek, a gyors gazdasági fellendülésnek és a jólét növekedésének vagyunk tanúi. Meglepő a kínaiak tiszteletteljes hozzáállása kultúrájukhoz. Amikor bármilyen innovációt engedélyeznek a tömegfogyasztásban, mindig azt értékelik, hogyan javul a lakosság élete, és ez hogyan érinti az évszázados hagyományokat. És a Mennyei Birodalom hagyományai szerint - harmóniát találni a világgal, időt tölteni beszélgetésekkel és meditációkkal, fejlődni a különböző tanárok és mesterek gyakorlatában. Hiszen nemcsak magukat fejlesztik, hanem kultúrájukat más országokba is exportálják.

Kína legendái és mítoszai tele vannak elképesztő történetekkel olyan emberekről, akik a taoista gyakorlatok szerint végzett önfejlesztés eredményeként érték el a halhatatlanságot. Az ókori kínai szövegekben leírt „nyolc halhatatlan szent” (Ba Xian), akik a taoista panteonhoz tartoztak, valódi egyének voltak. Mindegyiküknek megvan a saját története és saját útja a halhatatlansághoz. Miután szentekké váltak, megszabadultak a világi érzésektől és szenvedélyektől, örök életet kaptak, és most a mennyei törvények szerint élnek. Íme a nevük.

Zhong Liquan, a Nyolc Halhatatlan feje birtokolta az életelixír és a reinkarnáció por készítésének titkát.

Li Tieguai-t a mágusok, varázslók és varázslók védőszentjének tartják.

Zhang Guolao – a nyolc halhatatlan közül ő a legidősebb évek óta és a legmegfontoltabb. Remeteként élt a hegyekben, és egész életében vándorolt. Mindig hátrafelé lovagolt szamáron, és naponta több tízezer mérföldet utazott. Amikor a halhatatlan bárhol megállt, összehajtotta a szamarat, mintha papírból vágták volna ki, és egy bambuszedénybe tette. Amikor pedig tovább kellett menni, szájából vizet fröcskölt az összehajtott alakra, és a szamár újra életre kelt. Zhang Guolao pártfogolta a házassági boldogságot és a gyermekek születését.

Lan Caihe - ezt a halhatatlant a zenészek védőszentjének tartják, és fuvolával a kezében ábrázolják.

Cao Guojiu a Song-dinasztia idején uralkodó klán tagjaként ismert. Kasztnival és jade táblával ábrázolva, amely jogot ad a császári udvarba való belépésre. Színészek és mímek mecénása.

Lu Dongbint gyermekkora óta tovább fejlesztették, és naponta akár tízezer szót is meg tudott jegyezni.

He Xiangu az egyetlen nő a nyolc között. Még korai gyermekkorában találkozott Lü Dongbinnal, aki előre látva a lány jövőjét, a halhatatlanság barackját adta neki. Csak a felét ette meg, és azóta szinte semmi szüksége földi táplálékra. A rajzokon He Xiangut szokatlanul szép lányként ábrázolják, egyik kezében lótuszvirággal, a másikban pedig széles fonott kosarat tart, néha virágokkal tele. Ő Xiangu pártfogolta a háztartásokat, és megjósolta az emberek vagyonát.

Han Xiangzi a híres Han Yu, tudós és miniszter unokaöccse volt, aki a Tang-dinasztia idején élt.

A szent kínai hegyeket mindig is az áldott égiek világába vezető kapunak tekintették. A taoista hagyományokban a hegyekre nemcsak a mennyel vagy az égi lényekkel való kapcsolatként tekintenek, hanem olyan élőlényekre, amelyek nemcsak tudást alkotnak, energiát hoznak létre és generálnak, hanem a tudás bizonyos fokait is képviselik és meghatározott feladatokat látnak el. Például a Taishan vagy a Jáde-hegy a fejlődés, az átalakulás, a kristályosodás és az energiatermelés teljes szerkezetének megértését adja, amelyet az ember úgy ismerhet meg, ha ezt az energiát 9-szer átalakítja.

A legértékesebb dolog a tanulás művészete. Minden más csak következmény. Az új tulajdonságok felépítésének vagy elsajátításának folyamata megköveteli a saját erőforrások folyamatos feltöltését és az önmaga folyamatos munkáját. Ezért a taoista gyakorlatok titkait csak az elszántak előtt tárják fel.

A taoizmus nem a lustáknak szól, hanem a cselekvésre kész embereknek. Megengedi a hibákat, az elágazásokat, a szükségtelen irányokat is, de nem fogadja el a tétlenséget egészen addig a pillanatig, amíg a cselekvés természetessé, természetessé válik, majd tétlenségnek tekinti. De ez tétlenség egy olyan cselekvéssel kapcsolatban, amely nem volt szükséges, de a valóságban felépítést, algoritmust, progressziót hoz létre... Azaz. itt nincs cél, nincs más elérési vágy, mint egy dologra hagyatkozni, ami a másodikra ​​okot ad. Folyamatos cselekvési folyamat.

Nehéz lustának nevezni a taoistákat, amikor több mint 7200 lépcsőfokot leküzdve 1545 méter magasra emelkednek. A Shandong tartományban található Taishan-hegy hagyományosan a taoista szentek és halhatatlanok élőhelyének számít. Nemcsak a taoizmus öt szent hegyének egyike, de nagy kulturális és történelmi jelentőséggel bír mind Kína, mind az egész világ számára – a hegy szerepel az UNESCO világörökségi listáján. Életében legalább egyszer minden kínainak meg kell másznia ezt a hegyet, lehetőleg gyalog, bár manapság lift is működik.

Meredek kőlépcsők, intenzív páratartalom és hőség, a felhőkbe vezető lépcső, mintha minden idők és kezdetek eredetéhez vezetne - ez az út azoknak, akik nem elégszenek meg a civilizációk és az erkölcsök konvencióival, akik keresik a igazán nagyszerű és örök, hogy magába foglalja az egész világot, és megérintse mindennek az eredetét, ami történik.

A régi Kína civilizációja már a múlté. De bölcsessége, amely több száz nemzedéken át szívta magába a spirituális keresés és aszkézis tapasztalatát, nem halt meg és nem is halhat meg. A taoizmus, mint ennek a bölcsességnek a része és talán a legfontosabb része, ma sem veszítette el vitalitását. Az ókori taoisták előírásai mindenkinek szólnak, aki meg akarja érteni minden történés eredetének titkát, aki nem elégszik meg a civilizációk, erkölcsök és ideológiák konvencióival, hanem az igazán nagyot és örökkévalót keresi, aki van bátorsága felhagyni az apró beszerzésekkel, hogy az egész világot magához ölelje.

Bibliográfia

1. A taoista filozófia antológiája . Összeg. V. V. Maljavin, B. B. Vinogradszkij. M., Partnerség, 1994.

. A kínai filozófia története . M., Progress , 1989.

. Vallástörténet. Az SPSU-ban tartott előadások Szentpétervár, Lan , 1997.

. Tao és taoizmus Kínában . M., Keletkutatási Intézet Kiadója, 1982.

S. I. Samygin, V. N. Nechiporenko, I. N. Polonskaya. Vallástudomány: vallásszociológia és valláspszichológia . Rostov-on-Don, Phoenix , 1996.

. kínai filozófia . Enciklopédiai kézikönyv. M., Gondolat , 1994.

A. E. Lukjanov. A Tao eredete: Az ókori kínai világ . M., Insan , 1992.

A. E. Lukjanov. Lao-ce és a korai taoizmus filozófiája . M., A Népek Barátsága Intézetének Kiadója, 1991.

A. E. Lukjanov. Tao. Változások könyve . M., Insan , 1993.

. Kulturológia: világkultúratörténet . Szerk. A. N. Markova. M., EGYSÉG , 1995.

E. Torchinov. taoizmus. Történelmi és vallási leírás tapasztalata . Szentpétervár: Andreev és fiai, 2. frissített kiadás: St. Petersburg: Lan, 1998.

Korrepetálás

Segítségre van szüksége egy téma tanulmányozásához?

Szakértőink tanácsot adnak vagy oktatói szolgáltatásokat nyújtanak az Önt érdeklő témákban.
Nyújtsa be jelentkezését a téma megjelölésével, hogy tájékozódjon a konzultáció lehetőségéről.

nézd meg a "taoizmus filozófiájának alapfogalmaihoz" hasonló absztraktokat

Az Orosz Föderáció Kommunikációs és Informatizálási Minisztériuma.

Szibériai Állami Távközlési és Informatikai Egyetem.

Filozófiai és Nemzettörténeti Tanszék

„A taoista filozófia alapfogalmai”

Kitöltötte: csoportos tanuló

E-91 Budchenko E. A.

Ellenőrizve:

Skiba M. F.

Novoszibirszk, 2001.

Bevezetés. 2

A taoizmus alapja. 3

Alapfogalmak. 3

Tao. 3
Dae. 4
Qi és Min. 4

Változás és Tao. 5

Yin és Yang. 5

Harmónia a természettel. 7

Feng Shui. 8
Wu-wei. 8
Individualizmus. 9
Természetesség és egyszerűség. 10

Következtetés. 12

Bibliográfia. 14

Bevezetés.

Mi az a taoizmus? Ez a kérdés már régóta felkeltette a kínai kutatók figyelmét, de nagyon nehéznek bizonyult rövid és egyértelmű választ adni rá, mivel a „taoizmus” egy nagyon sokdimenziós és kétértelmű fogalom.

Maga a „Tao” szó egyáltalán nem a taoizmus kizárólagos tulajdona.
Az egész kínai gondolkodáshoz tartozik, és az ókori Kína minden filozófusa látta benne az igazság, pontosabban az igazság és az igaz életút megjelölését. Minden kínai bölcs a Tao híve. És bár ez a fogalom adta a nevét a taoizmusnak, valójában semmi sem taoista. Ez az egész kínai kultúra egyik legfontosabb kategóriája. Csak a taoizmus általi értelmezése sajátos.
Ha a konfucianizmusban a Tao az erkölcsi fejlődés és az etikai normákon alapuló kormányzás útja, akkor a taoizmusban a Tao a legmagasabb első princípium, a világszubsztancia, minden dolog létforrásának jelentését szerzi meg.

A tao az, amit megadnak az embernek, mielőtt megismerné önmagát, és
A Tao az, ami öröklődik rólunk a jövő nemzedékeire, miután elhunytunk. Mi ez? A taoista hagyomány klasszikusai látszólag homályos, de valójában nagyon pontos választ adnak: minden, ami önmagában létezik, ami nem emberi okoskodás és aggodalom generál, ami nem viseli magán az erőfeszítés, a feszültség, az erőszak bélyegét.

A taoista bölcsessége nem tudás vagy művészet, hanem egyfajta készség
- teljesen alkalmatlan - "ne homályosítsd el hiábavaló tevékenységekkel a lét nagy békéjét." Ezért a taoizmus nem filozófia a szó klasszikus értelmében, mivel nem érdekli a fogalmak meghatározása vagy a logikai bizonyítékok. Nem is Isten vallása, aki hitet és engedelmességet követel híveitől. Nem redukálható művészetre, készségekre vagy gyakorlatra, mert a Tao bölcsessége nem erősíti meg, hogy bármit is kell tenni. A taoizmus inkább az „integrált létezés útja”. Az ilyen egység, mint a taoizmus legtöbb alapfogalma, teljesen paradox, ezért a taoista tanárok hallgatnak, amikor magyarázatot kérnek rá. Ahogy a Tao Te Ching, a taoizmus fő kánonja mondja: „Aki tud, nem beszél, és aki beszél, nem tud.”

A taoizmus alapja.

A taoizmus Zhou Kínában a tanítással szinte egy időben jelent meg
Konfuciusz önálló filozófiai doktrína formájában. A filozófia megalapítója
A taoizmusról azt tartják, hogy az ókori kínai filozófus, Lao-ce. Általában Konfuciusz idősebb kortársának tartják, de nagyon valószínű, hogy egy korábbi történelmi korszakban élt. Sok modern kutató legendás alaknak tartja. Csodálatos születéséről legenda szól. Édesanyja több évtizeden át hordozta, és idősként szülte meg. Innen származik Lao Tzu neve, ami „öreg gyereket” jelent, bár a Tzu jel a filozófus fogalmát is jelenti, ezért ez a név „öreg filozófus”-nak is fordítható. Eltávozásáról legenda is szól
Kína. Nyugat felé haladva Lao-ce beleegyezett, hogy „Tao Te Ching” című munkáját a határállomás őrének, Yin Xi-nek hagyja. A Tao Te Ching különféle mondások összeállítása, amelyek egy része Lao-ceé, más része pedig a tanítványaié. Az értekezés címe a következőképpen határozható meg: Tao - Az ösvény; de – a Tao megnyilvánulása; A Jing tekintélyt jelent, amely a klasszikus szentírásokhoz tartozik.
Ennek megfelelően a mű címe így fordítható: „A könyv az ösvényről és megnyilvánulásairól”. A „Tao Te Ching” értekezés a 4–3. századhoz tartozik. időszámításunk előtt e.

Alapfogalmak.

A tao azt az Ösvényt jelenti, hogy megértsük a természet törvényeit, mintáit.
A tanítás arra szólítja fel az embereket, hogy a természeti törvények szerint éljenek, összhangban a Tao-val, a harmónia egyetemes elvével. A taoista kozmológiában a Tao a teremtés kiváltó oka és forrása. Ebben az értelemben a Taot abszolút, leírhatatlan kategóriaként, örök univerzális elvként értelmezik.
A Tao Te Ching elején ez áll: „A Tao, amelyről beszélni lehet, nem az igazi Tao.” A traktátus a világ teremtésének sorrendjéről is így szól: „Tao egyet szül, egy kettőt, kettő hármat, három mindent szül. Minden dolog tartalmaz jint és hordoz jangot, amelyek a qi energia kimeríthetetlen áramlásában hatnak egymásra.”

A Tao-ról úgy beszélnek, mint „tízezer dolog kezdetéről és anyagáról”, vagyis a lét lényeges alapjáról. A Tao megnyilvánulásai spontának és erőfeszítés nélkül jelentkeznek. Miközben életet szül, Tao nem birtokolja a teremtés tárgyait. Ez egy természetes folyamat megtestesülése, amelyet semmi sem korlátoz, hanem hétköznapi dolgok folyamatos sorozatát hozza létre, amelyek lényegükben korlátozottak. A Taot gyakran a vízzel hasonlítják össze. A víz gyengéd és folyékony, de képes cseppenként elpusztítani a követ. A Taot követni azt jelenti, hogy természetes módon és ellenállás nélkül átadjuk magunkat az élet folyamának.

A tao nem lét vagy nem lét. Ez a kiváltó ok. A tao univerzális. Mindent átható és elpusztíthatatlan. A metafizika szemszögéből a Tao láthatatlan és hallhatatlan, érzékszervek számára hozzáférhetetlen, állandó és kimeríthetetlen, névtelen és formátlan, eredetet, nevet és formát ad mindennek a világon, okot ad mindennek, ami létezik, és ugyanakkor minden megnyilvánulás végső célja. Ismerd meg a Taot, kövesd, egyesülj vele
– ez az élet értelme, célja és boldogsága. A taoista filozófia szerint a mozgást a pihenés, a cselekvést pedig a nyugalmi állapot előzi meg. Illetőleg,
A tao minden folyamat alapja, önmagában mozdulatlan, de minden mozgás kezdete. A tao nem az intellektuális megértés tárgya. Az ember csak olyan jelentést tud felfogni, amelyet verbálisan nem lehet kifejezni.

A tao nem ismerhető, de mindenütt jelen van. Amiről beszélhetünk, az de. Ez a fogalom a Tao működését mutatja be, potenciális energiáját a teremtés tárgyaiban nyilvánítja meg. A taoisták számára ennek az állításnak gyakorlati jelentése van, nem pedig az univerzum jellemzőinek metafizikai kijelentése. Ha egy szubjektum vagy tárgy a Taot követi, vagyis természetesen cselekszik, megtelik energiával, azaz de. Ez nem egy erőszakos változásokra törekvő erőt jelent, amely a tanítás lényegének mondana ellent, hanem egy természetes erőt, amely teljes mértékben feltárja a természetes potenciált. A vízzel analóg módon a Tao olyan, mint egy patak, amelynek áramlási erejét de jelképezi.

Szó szerint a qi szó lélegzetet, finom energetikai elsődleges anyagot jelent. A Qi anyag, levegő, éter, gáz, szellem, az életerő, amit minden létező tartalmaz, az életenergia nemcsak anyagi anyag, hanem néhány folyadék is, a spirituális princípium elemei. A korai taoisták számára a qi kozmikus univerzális léptékben jelenik meg; a qi közvetlenül kapcsolódik az egész univerzumhoz, a Tao-hoz, az éghez és a földhöz, az év négy évszakához, és mind a fizikai, mind a szellemi élet alapját képezi. személy. A Qi-t az univerzum mozgatórugójának tekintik. A taoisták ideális állapota, amint azt korábban említettük, a Tao-val való összeolvadás, egy olyan forrás, amely abszolút elégedettséget és eredeti természetességet ad. Ilyen állapotba jutva többé nem bocsátkozik értelmetlen létküzdelembe, és nem tűz ki maga elé hamis célokat.
Ezt a tökéletes állapotot minnek (megvilágosodás) nevezik; az állapot magában foglalja a Chan örök törvényének tudatosítását, amely megváltoztathatatlan, de a változás folyamatát előidézi és a megnyilvánult világban irányítja annak cselekvését.

Változás és Tao.

A taoizmus filozófiája szerint minden, ami létezik, állandó változási folyamatban van, amelyet a Tao egyensúlyoz ki. A kínai filozófusok mindig is úgy gondolták, hogy egy abszolút kategóriát nem lehet befagyasztani, hanem megváltoztatható elvet képvisel. Időtlen időkben, még az írás megjelenése előtt, ezt a gondolatot az emberek az embert körülvevő világ fényének és sötétségének változásának megfigyeléséből merítették. Klasszikus példa az ősi kínai „I Ching” könyv, és - ez egy változás, a Jing egy könyv. A „Változások könyve” alapgondolata a változékonyság gondolata. Erre az elgondolásra épült fel az emberi tevékenység jóslás elmélete: vajon ez a tevékenység szembemegy-e a világ eseményeinek menetével, vagy harmonikusan beépül-e a világba, azaz szerencsétlenséget vagy boldogságot hoz-e. , ahogy a szakkifejezések nyelvén nevezik
"A változások könyvei". A könyv használata egyéni megközelítést igényel, ugyanakkor az embernek meg kell mutatnia az intuitív látás egy elemét.

A taoisták bíznak az univerzum állandóságában és változékonyságában. Csak az örök elv vagy törvény (chan), amely a változás folyamatát irányítja, változatlan marad. Vagyis nincs állandóbb az életben, mint a változás.

Egy másik fontos fogalom a taoizmusban az, hogy csak a jelen pillanatra koncentráljunk. A világ olyan, amilyen, és ha a tökéletesség létezik, akkor körülöttünk van, nem a képzeletünkben. Ebből kiindulva minden kísérlet a világ megváltoztatására támadás annak tökéletessége ellen, amit csak a természetes béke állapotában lehet felfedezni. A tökéletességhez való visszatérés a természetellenestől a természetes felé való mozgás.

Yin és Yang.

A fenti Tao Te Ching idézetben a teremtés kozmológiai folyamatát írták le, ahol közvetlen utalás van az anyag egytől a kettőre való elsődleges keletkezésére. Kettő említése közvetlen utalás a két elv, a jin és jang eredeti megjelenésére. A jin és jang elmélete évszázadokra nyúlik vissza, de kialakítását Zou Yannak köszönheti, aki a 4. században élt. időszámításunk előtt e. Ennek a tanításnak az elméleti alapjait az I Ching is tárgyalja.

A Yin a sötét, női princípium, a yang a világos, férfias princípium. Kétféle univerzális erőt személyesítenek meg, amelyek az öt elemben testesülnek meg, amelyek viszont a világ lényegét alkotják. Ahogy a Tao megteremti az egyensúlyt, a jinnek és a jangnak szüksége van rá. Mint egy hegy nap- és árnyékoldala, a jin és a jang elválaszthatatlanok és kiegészítik egymást. Az életet nem lehet csak sötét színekre festeni, és fordítva. Másként gondolkodni vakmerőnek lenni. Az a kísérlet, hogy az életet az örömök végtelen folyamaként érzékeljük, eleve kudarcra van ítélve, és csalódáshoz vezet. Ugyanígy lehetetlen száz százalékosan férfinak vagy száz százalékos nőnek lenni. Ez a taoizmus alapkoncepciója: a természeti jelenségek kiegyensúlyozott megközelítése és a természetes egyensúly felborulásakor történő alkalmazkodás. Ezt a koncepciót a nagy határ szimbóluma – a taiji – fejezi ki.

A fekete szín a jint, a fehér pedig a jangot szimbolizálja. Két ellentét egyetlen egészet alkot, kiegészíti egymást és egymásba áramlik.
Mindenre jellemző a férfi és a női princípium jelenléte, a sötét és a világos megnyilvánulása, és a női princípium szükségszerűen tartalmazza a hímnemű elemeit és fordítva. Ugyanakkor a taiji a folyamatos mozgást, egy folyamatos folyamatot személyesíti meg. A jin-jang szimbolika a kínai nemzeti életmód és kultúra minden területét áthatja.
A jin-jang filozófia a dolgok létező rendjének kijelentésének tekinthető.
A taoizmus nem állítja, hogy az élet eredendően rózsás, és a szenvedés csak egy szerencsétlen véletlen. Minden életjelenség alapja a növekedés és hanyatlás, az öröm és szomorúság, a nyereség és a veszteség egyensúlya. Minden dolog kettősségének megértése teszi lehetővé, hogy boldogan és az élet fekete-fehér csíkjaitól függetlenül élj.

Van egy másik megnyilvánulása a yin-yang egyensúlynak: a jin passzív elv, béke és tükröződés; Yang aktív és kreatív erő. Ideális esetben ezeket az erőket ki kell egyensúlyozni. A taoisták azt állítják, hogy az ember életében fel kell váltakoznia a tevékenység és a kontemplatív béke időszakai között, különben tevékenysége hatástalan lesz.

Az ember személyisége a jin és jang aspektusokat is tükrözi. Nemtől függetlenül az embernek vannak női és férfias tulajdonságai is.
A jin és jang konfrontációja a változás folyamatának elindítója, és elvileg feloldhatatlan. Ez az állítás a taoista világkép alaptétele, amely szerint az emberi természet ellentmondásos volta a dolgok egyetemes elvét tükrözi. A taoista elképzelések szerint az ember személyiségét nem lehet állandó értékként azonosítani, mert az ember azzá válik, amivé a folyamatos változási folyamat teszi.

Harmónia a természettel.

A taoisták úgy vélik, hogy a világot általában és különösen az embert háromféle életenergia jellemzi: shen - szellem, qi - lélegzet, jing - létfontosságú anyag. A meditáció során az ember arra törekszik, hogy mikrokozmoszát, az Ego-t egyesítse a makrokozmosszal, az egész világgal. Vagyis megpróbálja azonosítani Egóját az egész univerzummal, vagyis megszabadulni a szubjektív-objektív tudattól. Ez az azonosítás dacol a racionális magyarázattal; a megértés közvetlenül a tapasztalaton keresztül történik. Ezzel megerősítik a taoizmus alapvető álláspontját, amely szerint a beszélt tao nem az igazi tao. A meditáció során tanultakat nem lehet szóban kifejezni. A taoisták úgy vélik, hogy az egész univerzumról szóló információ minden emberbe beágyazódik. Így a Tao követése nem azt jelenti, hogy az emberi természettel ellentétes dolgot teszünk, vagy abbahagyjuk egyéniségnek érezni magunkat. Ellenkezőleg, az ember valódi természete a kozmosszal való egység elérésekor tárul fel.

Mivel minden a változás folyamatában van, a saját „én” meghatározása nyilvánvaló tévedéssé válik, de előbb-utóbb az ember kénytelen lesz megbékélni a változás valóságával. A taoizmus ennek a koncepciónak a gyakorlati megvalósítását hangsúlyozza. Az embernek saját tapasztalatán keresztül kell felismernie az igazi valóságot, és éreznie kell magát a Tao áramlásának.

Feng Shui.

Míg a meditáció az ember belső erőforrásainak harmóniáját éri el, a Feng Shui a világgal való harmóniában való élet művészete.
A Feng Shui szó szerint szélnek és víznek szól, vagyis a tájat formáló természeti elemekre utal. A Feng Shui művészete a qi (életerő) lakókörnyezetben való jelenlétének elméletéhez kapcsolódik. A Feng Shui mester tudja, hogyan kell a legjobban rendezni a környezetet, vagyis úgy, hogy biztosítsa a qi optimális áramlását. A harmonikus energiaáramlás biztosításához fontosak az épület építészeti adottságai, a talajon való elhelyezkedése, sőt a belső tér is. Külön helyiségeket kell elhelyezni a házban lakók igényeinek és életkörülményeinek megfelelően. Egy Feng Shui mester tud tanácsot adni, hogyan lehet otthonát hangulatossá és harmonikus életre alkalmassá tenni.

A filozófiai alapfogalmak szemszögéből azt mondhatjuk, hogy a Feng Shui a természet törvényeinek ismeretét felhasználva tökéletesíti a mesterségesen létrehozott dolgokat és az élet külső aspektusait. A harmonikusan felépített és megfelelően elhelyezett ház vonzónak tűnik, és kiegyensúlyozott energiaáramlást biztosít. A Feng Shui azt mondja, hogy a taoizmus filozófiája nem hagyja el az élet mindennapi vonatkozásait, hanem az alapvető metafizikai fogalmakat alkalmazza a gyakorlatban, hogy javítsa az energiát és megfelelő életkörülményeket biztosítson.

A wu-wei az aktív cselekvésektől való tartózkodást jelenti. Ez a kifejezés nem-interferenciaként fordítható, bár ez a fogalom nem jelent abszolút passzivitást. Éppen ellenkezőleg, ez egy cselekvés, de két elv szerint hajtják végre:

Semmilyen erőfeszítést nem szabad vesztegetni;

Semmit nem szabad a természet törvényeivel ellentétesnek tenni.

Így a wu-wei spontán vagy természetes cselekvésként fordítható, olyan cselekvésként, amelyet az ember intuitív módon, tervezés nélkül hajt végre. Ezt a cselekvést valós körülmények motiválják. Az ember gyakran természetével ellentétesen cselekszik, hogy bebizonyítson egy gondolatot vagy elvet. Ilyen helyzetben személyes ellentmondások merülnek fel: az érzelmek egyet sugallnak, a racionális elv mást, a tudat egy harmadikat. Ilyen körülmények között egy cselekedet hatástalan és természetellenes, mivel a különböző tudati szférák közötti kompromisszum eredménye. Amikor a wu-wei szerint cselekszik, az ember nem kérdőjelezi meg a cselekvés jogszerűségét, hanem egyszerűen elköveti. Az embernek csak akkor kell cselekednie, ha előre tudja, hogy cselekedete eredményes. Ha minden erőfeszítés eleve kudarcra van ítélve, akkor nincs értelme a cselekvésnek. A Wu-wei egy olyan tulajdonság, amely lehetővé teszi, hogy nyitott szemmel nézd a dolgokat, az önmagad művészete, a természetes viselkedés készsége és az önbizalom. A Wu-wei akkor nyilvánul meg, amikor egy személy nem tartja magát a hagyományos viselkedési mintákhoz, és nem gondol arra, amit csinál. Vagyis az ember engedelmeskedik a tudatalatti parancsainak, anélkül, hogy időt pazarolna a logikai elemzésre és a helyzet tudatos értékelésére.

Ebből arra következtethetünk, hogy a természetes módon cselekvő személy feladja az etikai sztereotípiákat. Az etika magában foglalja a cselekvés és a végrehajtás módjának racionális megértését. A legtöbb esetben az erkölcsi értékelést egy cselekmény elkövetése után végzik el, amelynek eredménye önmagáért beszél. Az emberi tudatot társadalmi és vallási szabályok és tilalmak befolyásolják. Amikor megpróbálja meghatározni egy cselekvés erkölcsiségét, az embernek előre kell gondolnia és fel kell mérnie a következményeket.

Ebben az értelemben a taoisták nem az erkölcsi normák hívei.
Egy vagy másik cselekvés végrehajtásakor az embernek nem szabad félúton megállnia, hogy felmérje a következményeket és emlékezzen a viselkedési szabályokra.
Etikai kritériumok szükségesek azok számára, akik nem érzik a Taot. A természetellenes cselekedetek erőszakot jelentenek az emberi természet ellen, és megzavarják a harmóniát
Tao. A taoizmus a természetes viselkedés életfilozófiáját kínálja, amely minimalizálja a negatív tapasztalatokat.

Individualizmus.

A taoista eszmékben az ember személyisége közvetlen kifejeződése de. A fő célnak a világgal való egység állapotának elérését tekintik, vagyis az eredeti forráshoz - Tao-hoz való visszatérést. A valóság megértése és ez a cél szigorúan egyéni, és nem hordoz semmilyen társadalmi összetevőt. A taoisták az egyén érdekeit helyezik mindenek fölé, nem a társadalom érdekeit.
Az embert nem szabad külső motivációnak vezérelnie, legyen az közerkölcs, bátorítás vagy elmarasztalás elvárása. Ez nem jelenti azt, hogy az önkényes cselekmények szükségszerűen antiszociálisak, és hogy az elkövető nem veszi figyelembe mások érdekeit. A motiválatlan cselekvés jelentése a cselekvés eredményei iránti érdeklődés hiánya.

A taoisták úgy vélték, hogy nincs jó és rossz, és ezek a kategóriák az események résztvevőinek körülményeitől és személyes jellemzőitől függően nyilvánulnak meg. Ez nem jelenti azt, hogy a taoisták teljesen mentesek minden erkölcsi kötelezettségtől. Tanításuk célja, hogy felkészítsék az embert az elavult erkölcsi sztereotípiáktól való megszabadulásra. A taoizmus azt állítja, hogy a vita alapvetően megoldhatatlan, hiszen a bírói szerepet felvállaló személy kénytelen az egyik vitatkozó oldalára állni, és ezzel támogatja az álláspontját. Vagyis amint az erkölcsi választásról van szó, az értékelési szempont relatív értékké válik, hiszen annyi ember, annyi vélemény.

Természetesség és egyszerűség.

Az ember életének a legkisebb ellenállás útját kell követnie.
A taoista ideál szenvedélyektől és ambícióktól mentes létezés.
Az oktatás azonban komoly akadálya a világi vágyaktól való megszabadulásnak, hiszen a tudás növeli a vágyakhoz és az ambiciózus törekvésekhez való kötődést. A taoisták olyan gondolkodáselméletet dolgoztak ki, amely megakadályozza az intellektuális és iskolai végzettség javítását.
A pyu természetes egyszerűsége a wu-wei spontán cselekedeteiben nyilvánul meg, tükrözve a természetes harmóniát. A wu-wei folyamatában a személyiség eredeti egyszerűségében és a környező világgal való egységében fejeződik ki. Ebben az esetben a tudatnak nincs ideje megnyilvánulni racionális elvét, és a tudatalatti átveszi a személyiség irányító funkcióit. Ezek a tulajdonságok hozzájárulnak ahhoz, hogy megismerjük minden élőlény természetét és az ember helyét ebben a világban. Egy taoista filozófus, Zhuang Tzu azt álmodta, hogy ő egy pillangó, és amikor felébredt, feltette magának a kérdést: „Honnan tudhatom, hogy egy ember alvó pillangóval álmodik, vagy egy alvó ember azt, hogy ő egy pillangó?”

A természetes harmónia gondolata a kínai művészet számos aspektusában megtestesül. Például a tájfestők alkotásaiban a hegyeket (yang) általában valamilyen víztömeg (yin) egyensúlyozza ki. A művészek szándékosan a dinamizmus benyomását keltik alanyaikban (a változás folyamata), például a fa gyökereinek nyomására egy sziklát repedések borítanak be. Általában. Az emberek és a lakóépületek egy bizonyos helyet foglalnak el a képen, és az őket körülvevő fenséges tájhoz képest jelentéktelenül kicsinek tűnnek.
A Feng Shui törvényei szerint a kompozíció szerkezete kiegyensúlyozott, és az embereket a pozitív energia áramlási irányának megfelelően ábrázolják.

A taoizmus a kínai élet minden területére behatolt: a Feng Shui művészete egyensúlyra törekszik a környezetben lévő ember alkotta tárgyak és a qi áramlásának természetes energiája között; A jin és jang fogalma tükröződik a kínai konyha jellegzetességeiben. Egyes élelmiszerek, mint például a hús, a yang elvnek, míg mások, például a zöldségek a yin elvnek felelnek meg. Mindennek, amit az asztalra tálalnak, a jin-jang egyensúlyt kell kifejeznie. Például a dió (yin) szolgálhat köretként a húshoz (yang), a teát (yin) pedig bármilyen húsételhez kell tálalni, erős italokhoz (yang) nem. A leghíresebb taoista technika a tai chi gyakorlatok sorozata, amely olyan szekvenciális mozdulatok sorozata, amelyek segítségével helyreáll a jin-jang egyensúlya. Az a személy, aki elsajátította ezt a technikát, spontán és természetesen végzi a gyakorlatokat, és a qi indukált áramlását nem a tudat irányítja. Ez a művészet a 14. században keletkezett. és számos rajongót szerzett, akik közül soknak fogalma sincs taoista származásáról.

A fentiek mindegyike megerősíti a taoizmus gyakorlatiasságát, amely elméleteit a művészetben és a mindennapi életben valósítja meg. Ugyanakkor jól látható a metafizikai eszmék és a taoista elvek megtestesítésére irányuló kísérlet a kulturális jelenségekben és a nemzeti karakter sajátosságaiban.

Következtetés.

A taoizmus filozófiájának alapítója az ókori kínai filozófus, Laozi, a fő értekezés pedig a „Tao Te Ching” című könyve. A taoizmus alapfogalmai: Tao, de, qi és min. A tao azt az Ösvényt jelenti, hogy megértsük a természet törvényeit, mintáit. A taoista kozmológiában a Tao a teremtés kiváltó oka és forrása, és ebben az értelemben abszolút, leírhatatlan kategóriaként, örök univerzális elvként értelmezik. A taoizmus arra szólítja fel az embereket, hogy a természeti törvények szerint, a Tao-val összhangban éljenek. „A Tao, amelyről beszélni lehet, nem az igazi Tao”, azt, amiről lehet beszélni, de-nek hívják. Ez a fogalom a Tao működését mutatja be, potenciális energiáját a teremtés tárgyaiban nyilvánítja meg. A Qi anyag, levegő, éter, gáz, szellem, az életerő, amit minden létező tartalmaz, életenergia.
Az ember tökéletes állapota a Tao-val való összeolvadás, amit mingnek, azaz megvilágosodásnak neveznek.

A taoizmus filozófiája szerint minden, ami létezik, állandó változási folyamatban van, amelyet a Tao egyensúlyoz ki. A taoisták bíznak az univerzum állandóságában és változékonyságában. Csak az örök elv vagy törvény (chan), amely a változás folyamatát irányítja, változatlan marad. Vagyis nincs állandóbb az életben, mint a változás.

A taoizmus két alapelv létezését ismeri el a világban: a jin és a jang.
A Yin a sötét, női princípium, a yang a világos, férfias princípium. Ahogy a Tao megteremti az egyensúlyt, a jinnek és a jangnak szüksége van rá. A taoizmus alapkoncepciója: minden természeti jelenség kiegyensúlyozott megközelítése és a természetes egyensúly megbomlása esetén történő alkalmazkodás. Ezt a koncepciót a nagy határ szimbóluma – a taiji – fejezi ki.

A taoisták úgy vélik, hogy a világot általában és különösen az embert háromféle életenergia jellemzi: shen - szellem, qi - lélegzet, jing - létfontosságú anyag. A taoisták úgy vélik, hogy az egész univerzumról szóló információ minden emberbe beágyazódik; az ember valódi természete a kozmosszal való egység elérésekor derül ki.

A wu-wei az aktív cselekvésektől való tartózkodást jelenti, ez egy cselekvés, de két elv szerint hajtják végre: semmi erőfeszítést nem szabad kárba veszni; nem szabad a természet törvényeivel ellentétes dolgot tenni. A természetellenes cselekedetek erőszakot jelentenek az emberi természet ellen, és megsértik a Tao harmóniáját. A taoizmus a természetes viselkedés életfilozófiáját kínálja, amely minimalizálja a negatív tapasztalatokat.

A taoista eszmékben az ember személyisége közvetlen kifejeződése de. A fő célnak a világgal való egység állapotának elérését tekintik, vagyis az eredeti forráshoz - Tao-hoz való visszatérést. A taoisták az egyén érdekeit helyezik mindenek fölé, nem a társadalom érdekeit. Az ember életének a legkisebb ellenállás útját kell követnie. A taoista ideál szenvedélyektől és ambícióktól mentes létezés.

Bibliográfia.

1. Malyavin V.V., Vinogrodsky B.B. A taoista filozófia antológiája. -
M.: Partnerség, - 1994.