Beszélgetés Nikodémus tolmácsolással. Beszélgetés Nikodémusszal. A templom megtisztítása az állatállománytól és a kereskedőktől

A farizeusok között volt valaki Nikodémus, a zsidók egyik vezetője. Éjszaka odament Jézushoz, és így szólt hozzá: Rabbi! tudjuk, hogy Te egy Istentől származó tanító vagy; mert senki sem tehet olyan csodákat, mint te, ha nincs vele Isten. Jézus válaszolt és ezt mondta neki: Bizony, bizony, mondom neked, ha valaki nem születik újonnan, nem láthatja meg Isten országát. Nikodémus így szólt hozzá: Hogyan születhet az ember, ha öreg? Tényleg bejuthat máskor az anyja méhébe, és megszülethet? Jézus így válaszolt: "Bizony, bizony, mondom nektek, ha valaki nem születik víztől és Lélektől, nem mehet be Isten országába." Ami testtől született, az test, és ami Lélektől született, az lélek. Ne lepődj meg azon, amit mondtam neked: újjászületned kell. A Lélek ott lélegzik, ahol akar, és hallod a hangját, de nem tudod, honnan jön és hová megy: ez történik mindenkivel, aki a Lélektől született. Nikodémus így válaszolt neki: Hogy lehet ez? Jézus válaszolt és ezt mondta neki: Te vagy Izrael tanítója, és nem tudod ezt? Bizony, bizony mondom nektek, arról beszélünk, amit tudunk, és arról teszünk bizonyságot, amit láttunk, de ti nem fogadjátok el a mi bizonyságtételünket. Ha beszéltem neked a földi dolgokról, és nem hiszel, hogyan hinnéd el, ha a mennyei dolgokról beszélek? Senki sem ment fel a mennybe, csak az Emberfia, aki a mennyben van, aki a mennyből szállt alá. És ahogyan Mózes felemelte a kígyót a pusztában, úgy kell felemelni az Emberfiát is, hogy mindenki, aki hisz benne, el ne vesszen, hanem örök élete legyen.

Hosszú beszélgetés áll előttünk Nikodémusszal. Nikodémus, a jól ismert farizeus, a törvénytanító, „éjjel” jön Krisztushoz. Ez az éjszakai találkozó titokzatos légkörbe merít bennünket. Valóban, mindannyian az éjszakában vagyunk Isten előtt. Mindannyian olyanok vagyunk, mint Nikodémus – akik Krisztust keresik az éjszaka közepén.

De annak a ténynek, hogy Nikodémus éjjel jön, más jelentése van. Éjszaka jött, nem volt elég neki Krisztust hallgatnia a tömegek között. Egyedül kellett találkoznia az Úrral. Jobb volt számára, ha megfosztja magát egy éjszakai pihenéstől, mint nem hallani Krisztus rejtett szavát. Amikor mások aludtak, megmentő tudásra tett szert.

Vagy talán félelemből és gyávaságból tette ezt. Félt vagy szégyellte, hogy Krisztussal együtt látják, ezért éjszaka jött. De bár éjszaka jött, Krisztus szeretettel fogadta őt, szolgáinak képet adott, hogy támogassák a jó vállalkozásokat, bármilyen gyengék is voltak. Bár most éjszaka jött, eljön az idő, amikor nyíltan megvallja Krisztust. A kegyelem először csak mustármag lehet, majd nagy fává nő.

Tudjuk,- mondja Nikodémus, nyilván sokak nevében, - hogy Te olyan Tanító vagy, aki Istentől jött: mert senki sem tehet olyan csodákat, mint te, ha Isten nincs vele. Mennyire különbözik az ő nézete sok törzstársától, különösen azoktól, akik szellemi erővel ruházták fel őket, akikben Krisztus cselekedeteit látva irigység és az Úr gyűlölete lángra lobbant. És hogyan kell megtanulnunk meglátni a csodákban a legfontosabbat! És Krisztus Nikodémussal folytatott beszélgetésében a legfontosabb dolog az ember új szellemi születésének szükségessége. Nem elég elcsodálkozni Krisztus csodáin – újjászületni kell. Nikodémus a Mennyek Királyságának közelgő eljövetelét várja. De Krisztus azt mondja, hogy nem leszünk alkalmasak rá, ha nem változunk meg lelkileg, vagyis nem születünk újjá. A születés az élet kezdete. Új természettel, új elvekkel, új célokkal kell rendelkeznünk. Újra és újra meg kell születnünk. Ez az újjászületés a mennyből származik, az isteni és mennyei életre szánták.

Aki nem születik újjá, az nem láthatja meg Isten Országát, nem fogja megérteni, milyen Királyságról beszélünk, és soha nem fogadja el vigasztalását. Ez az újjászületés feltétlenül szükséges a földi élethez, különösen az örök élethez, mert lehetetlen megízlelni a boldogságot, igazán boldognak lenni anélkül, hogy szent lennénk.

Hogyan születhet az ember öregen? Tényleg bejuthat máskor az anyja méhébe, és megszülethet?– kérdi Nikodémus értetlenül. Amit Krisztus lelkileg beszél, azt testileg érzékeli. De nagy a vágya, hogy megismerje az igazságot! Amikor nehézségekbe ütközünk az isteni titkok megértésében, nem szabad visszavonulnunk az Úrtól. Ami a testtől született, az test,- mondja az Úr. És ha az ember több százszor megszülethetne az anyja méhéből, az nem változtatna a dolog lényegén. A bűn megrontotta a természetünket. Mert gonoszságban fogantam– valljuk mindennap a bűnbánó zsoltárban. És ne csodálkozzunk azon, hogy újjá kell születnünk. Az Úr a vízből és a Lélektől való születésről beszél, vagyis a keresztség szentségéről. De a kegyelem személyes megtapasztalása által – a Szentlélek által – arra is meghívást kapunk, hogy megtudjuk, milyen születésről beszél Krisztus. A Szentlélek működése titokzatos – hol, mikor, kinek és milyen mértékben méltóztatja magát közölni. De lehelete nem maradhat rejtve azok elől, akik ebben a kegyelemben részesültek. A Lélek ott lélegzik, ahol akar, te pedig hallod a hangját, és nem tudod, honnan jön vagy hová megy.

Hogy lehet?- kérdi Nikodémus. Van valami, ami meghaladja természetes megértésünket. De mivel elméjével nem tudja felfogni Krisztus szavát, nem adja fel az igazság keresését. Hány ember hiszi gőgösen, hogy lehetetlen elhinni azt, amit testi látással nem lehet látni. "Te vagy Izrael tanítója, és nem tudod ezt?" - mondja Krisztus. Halljuk itt az Úr feddő szavát azoknak, akik vállalják, hogy másokat szellemi dolgokra tanítsanak, de ők keveset értenek hozzá. Azok, akik csak a Szentírás külső tanulmányozásával töltenek időt, és mindennek külső betartásával, és elhanyagolják a lényeget. „Lehet megérdemelt teológiai doktor” – mondja Szent Ignác (Briancsanyinov) –, de ha baj történik ezzel a teológussal, zavartnak tűnik: létezik Isten? „És honnan jön a világosság – teszi hozzá a szent – ​​ebből a sötétségből?

Arról beszélünk, amit tudunk, és arról tanúskodunk, amit láttunk,- mondja Krisztus - és nem csak önmagáról, hanem mindenkiről, aki az Övé. Ezért az Egyház vasárnapról vasárnapra, századról századra ezt énekli: Látva Krisztus feltámadását...

A mennyből szállt alá, és egyben az Emberfia. Most, amikor Nikodémushoz emberként beszél, a földön van, de mint Isten, a mennyben van. Olyan nagy az Ő szeretete irántunk, hogy felemeltetett a keresztre a mi bűneinkért, mint Mózes a kígyót a pusztában, hogy aki hisz Őbenne, el ne vesszen, hanem örök élete legyen,Örök húsvét, amely már sokaknak adatik újjászületésként.

A Jézus Krisztus csodái által meghökkent emberek között volt egy farizeus, aki hitt benne Nikodémus, a zsidók egyik vezetője. Jézus Krisztushoz jött éjszaka, mindenki elől titokban, hogy a farizeusok és a zsidó vezetők, akik nem szerették Jézus Krisztust, értesüljenek róla.

Nikodémus azt szerette volna megtudni, hogy valóban Jézus Krisztus-e a világ várt Megváltója, és kit fogad be Királyságába: mit kell tennie az embernek ahhoz, hogy beléphessen Királyságába. Így szólt a Megváltóhoz: „Rabbi (tanító), tudjuk, hogy Te olyan Tanító vagy, aki Istentől jött, mert senki sem tehet olyan csodákat, mint te, ha nincs vele Isten.”

A Megváltó Nikodémusszal folytatott beszélgetése során ezt mondta: „Bizony mondom nektek: aki nem születik újjá, az nem lehet Isten országában.”

Nikodémust nagyon meglepte, hogyan születhet újjá az ember.

De a Megváltó nem egy hétköznapi, fizikai születésről beszélt neki, hanem arról lelki, vagyis - hogy az embernek meg kell változnia, lelkében teljesen mássá válni - teljesen kedves és irgalmas, és hogy ilyen változás az emberben csak Isten erejével történhet meg.

Az Üdvözítő ezt mondta Nikodémusnak: „Bizony, bizony, mondom neked, ha valaki nem születik víztől (a keresztség által) és a Lélektől (amely a keresztség során jön az emberre), nem mehet be Isten országába.”

A Megváltó elmagyarázta Nikodémusnak, hogy egy személy, aki csak földi szülőktől született, ugyanolyan bűnös marad, mint ők (ami azt jelenti, hogy méltatlan a Mennyek Királyságára). A Szentlélektől megszületve az ember megtisztul a bűnöktől, szent lesz. De hogyan megy végbe egy ilyen változás az emberi lélekben, az emberek nem tudják megérteni Isten munkáját.

Aztán a Megváltó azt mondta Nikodémusnak, hogy azért jött a földre, hogy szenvedjen és meghaljon az emberekért, nem azért, hogy a királyi trónra lépjen, hanem azért, hogy kereszt: „ahogyan Mózes felemelte a kígyót a sivatagban (azaz rézkígyót akasztott egy fára, hogy megmentse a haláltól a mérges kígyók által megmart zsidókat), úgy kell felemelni az Emberfiát is (azaz Krisztusnak is keresztfára emelve) - Emberfia), hogy mindenki (mindenki), aki hisz benne, el ne vesszen, hanem örök élete legyen.Isten annyira szereti a világot, hogy az emberek üdvösségéért egyedülét adta. szült Fiút (szenvedni és meghalni), és nem azért küldte őt a világba, hogy ne ítéljen embereket, hanem hogy megmentse az embereket.

Nikodémus farizeus, a zsidók vezetője, a Szanhedrin tagja, a Szentírás szakértője és nyilvánvalóan tanító.

A szellemi megvilágosodás iránti buzgósága miatt a Megváltó feltárja Nikodémusnak a mennyek országával kapcsolatos titkokat:

· Az újjászületésről, a Lélektől

· Magáról, mint Isten Fiáról, mint Megváltóról (ún az üdvösség objektív okai)

· Az üdvösség feltételeiről az ember részéről és a belé vetett hit és hitetlenség okairól. (úgynevezett az üdvösség szubjektív okai).

Nikodémustól nem voltak idegenek a Messiással kapcsolatos hamis képviselők. De ugyanakkor az egyik legjobb farizeus volt, kedves volt és az igazságra törekedett. Miért jött Nikodémus éjszaka a Megváltóhoz? Nem valószínű, hogy ebben az esetben követte a rabbik éjszakai beszélgetési szokását. Nikodémus félt, hogy felfedje Jézussal folytatott beszélgetésének tényét.

Utca. Alexandriai Kirill : «… gonosz szégyen és emberi dicsőség; motivációk, lelkiismereti meggyőződések (csodák csodálkoztak). És maradj tisztességben a saját néped között, és kedveskedj Istennek.Nyíltan megvallotta, amikor Krisztust levették a keresztről.(János 5.) : "Hogyan hihetitek, hogy dicsőséget kaptok egymástól, de nem Istentől keresitek a dicsőséget?"

Ep. Mihail (Luzin) : "Nikodémus helyzetében megbocsátható. Az óvatosság mint erény"

Nikodémus, anélkül, hogy ideje lenne kérdést feltenni, pontos választ kap az Úrtól. Az Úr pontosan azt mondta, ami Nikodémuszt aggasztotta, vagyis kinyilatkoztatta mindentudását.

Ó, az újjászületés szükségessége: "Hogyan lehet újjászületni, öregen belépni az anyaméhbe stb."A tolmácsok különböző hipotéziseket állítanak fel az ismételt kérdés okáról:

1) Arámul a szavak felett És újra szinonimákként használják. Nikodémus tehát ismét megkérdezi.

2) A szellemi primitívséget Nikodémus az érzéki eszmék elsőbbsége határozza meg. Nikodémus egyáltalán nem érti az Úr szavait a második születésről.

3) Ez színlelt félreértés, hogy részletesebb magyarázatra késztesse az Urat. Ez a hipotézis tűnik számunkra a legvalószínűbbnek. Nikodémus ravasz volt, különben nem jött volna éjszaka.

Az újjászületés a keresztség. A görög szövegben a szó szellem itt szócikk nélkül használják, i.e. ez a spirituális birodalom egészére vonatkozik. A cikk jelenléte egészen más jelentést diktálna: magát a Szentlelket, a Szentháromság harmadik hipotézisét jelentené. Az ilyen szövegek (például a szamaritánus asszonnyal folytatott beszélgetés) alapos filológiai elemzést igényelnek valódi dogmatikai tartalmuk tisztázása érdekében.

A rézkígyóval való hasonlat arra késztet bennünket, hogy Jézus szavait a mennybemenetelről úgy értsük, mint a keresztre való mennybemenetelről. Mennyei dolgokat tanítani a romlott világ sötétsége közepette az Ember Fiának kiváltsága.

János 3:12-15. Ha beszéltem neked a földi dolgokról, és nem hiszel, hogyan hinnéd el, ha a mennyei dolgokról beszélek? 13 Senki sem ment fel a mennybe, csak az Emberfia, aki a mennyben van, aki a mennyből szállt alá. 14 És ahogy Mózes felemelte a kígyót a pusztában, úgy kell felemelni az Emberfiát, 15 hogy aki hisz őbenne, el ne vesszen, hanem örök élete legyen.

Aranyszájú Szent János : Látszólag nincs összefüggés az előző szóval a keresztségről, viszont a keresztség általi újjászületésről a megtisztulás és az újjászületés okát is megjelölte - a keresztet, vagyis az összefüggést. Krisztus szenvedése, mint Isten emberszeretetének megnyilvánulása, az örök élet. Fel kell emelkedni ahhoz, hogy megmeneküljünk. Szenved a rabszolgákért, akik nem hálásak, amit senki sem tenne meg egy barátért.

A modern bibliakutatók vitatkoznak a szavak azonosságáról (János 16:21): vajon ezek az Úr szavai, vagy ez János kiegészítése? Az ókori atyák ezt a töredéket maga Krisztus szavaiként ismerték fel. Miért fejezné be és erősítené meg az evangélista az Úr szavait saját szavaival?

Blzh. Teofilakt : Mit jelent: aki hisz a Fiúban, az nincs elítélve? Tényleg nem perelték be, ha az élete tisztátalan? Nagyon peres. Mert még Pál sem nevezi az ilyen embereket őszinte hívőnek. Megmutatják, mondja (Titusz 1:16), hogy ismerik Istent, de tetteikkel megtagadják Őt. Itt azonban elmondja, hogy nem az alapján ítélik meg, hogy hitt: bár a legszigorúbban fog számot adni a gonosz tettekről, nem büntetik meg a hitetlenségért, mert az egyszer hitt. "És aki nem hisz, az már el van ítélve." Hogyan? Először is, mert a hitetlenség maga az elítélés; mert kikerülni a fényből – egyedül ez – a legnagyobb büntetés. Aztán, bár itt még nincs átadva Gyehennának, itt összevont mindent, ami a jövőbeni büntetéshez vezet; ahogy a gyilkost is, ha bírói ítélet nem is ítélte büntetésre, az ügy lényege elmarasztalta. És Ádám meghalt ugyanazon a napon, amikor evett a tiltott fáról; bár életben volt, az ítélet és az ügy érdeme szerint halott. Tehát minden hitetlen itt már el van ítélve, mint kétségtelenül büntetésnek kitéve, és nem kell ítéletre jönnie, az elmondottak szerint: a gonosz nem kel fel ítéletre (Zsolt 1:5). Mert nem kérnek számot a gonosztól, sem az ördögtől: nem ítéletre kelnek fel, hanem kárhoztatásra. Tehát az evangéliumban az Úr azt mondja, hogy e világ fejedelme már elítélt (János 16:11), egyrészt azért, mert ő maga nem hitt, másrészt azért, mert Júdást árulóvá tette, és pusztulást készített másoknak. Ha a példázatokban (Máté 23:14-32; Lukács 19:11-27) az Úr a büntetésnek alávetetteket úgy mutatja be, mint akik számot adnak, akkor először is ne csodálkozz, mert ami elhangzik, az példabeszéd, és a példabeszédekben elmondottak nem feltétlenül szükségesek mindent törvénynek és szabálynak elfogadni. Mert azon a napon mindenki, akinek lelkiismeretében tévedhetetlen bíró van, nem kér más feddést, hanem megkötözve távozik magától; másodszor azért, mert az Úr bevezeti azokat, akik nem a hitetlenekről, hanem a hívőkről adnak számot, de könyörülettelenek és könyörtelenek. A gonoszokról és a hitetlenekről beszélünk; és egyesek - gonoszok és hitetlenek, mások pedig könyörtelenek és bűnösök. "Az ítélet az, hogy világosság jött a világba." Itt a hitetlenek meg vannak fosztva minden megigazulástól. Azt mondja, ez az ítélet, hogy megérkezett hozzájuk a fény, de nem rohantak felé. Nemcsak azzal vétkeztek, hogy maguk nem keresték a fényt, hanem ami a legrosszabb, hogy eljutott hozzájuk, és mégsem fogadták el. Ezért elítélik. Ha a fény nem jött volna, az emberek a jó tudatlanságára hivatkozhatnának. És amikor eljött az Ige Isten, és átadta tanítását, hogy megvilágosítsa őket, de ők nem fogadták el, akkor már megfosztották őket minden megigazulástól. - Nehogy valaki azt mondja, hogy a sötétséget senki sem szeretné jobban, mint a világosságot, arra is rámutat, hogy miért fordultak az emberek a sötétség felé: mert szerinte gonoszak voltak a tetteik. Mivel a kereszténységhez nem csak helyes gondolkodás, hanem becsületes élet is kell, és a bûn iszapjában akartak elmerülni, ezért a gonosz tettek nem akartak a kereszténység fényére menni, és engedelmeskedni az Én törvényeimnek. „De aki az igazságot cselekszi”, azaz becsületes és istenfélő életet él, a kereszténységre, mint a világosságra törekszik, hogy a jóban tovább érvényesüljön, és hogy Isten szerinti tettei nyilvánvalóak legyenek. Mert az ilyen, aki helyesen hisz és tisztességes életet él, minden ember számára ragyog, és Isten dicsőül benne. Ezért a pogányok hitetlenségének oka életük tisztátalansága volt. Talán egy másik azt mondja: hát nincsenek olyan gonosz keresztények és pogányok, akik helyeselnek az életben? Hogy vannak gonosz keresztények, ezt magam is mondom; de nem mondhatom határozottan, hogy lesznek jó pogányok. Lehet, hogy egyeseket „természetüknél fogva” szelídnek és kedvesnek találnak, de ez nem erény, és senki sem jó „a tettekből” és a jóság gyakorlásából. Ha egyesek jónak tűntek, akkor mindent a dicsőség miatt tettek; aki ezt a dicsőségért teszi, és nem magáért a jóért, készségesen átad egy gonosz vágyat, ha alkalmat talál rá. Mert ha nálunk a gyehenna fenyegetés, meg minden más gond, meg számtalan szent példája alig tartja meg az embereket az erényben, akkor a pogányok ostobasága és aljassága még kevésbé tartja őket jóságban. Nagyon jó, ha nem teszik őket teljesen gonosszá.

Ezzel kapcsolatban is zűrzavar van (János 3:8). A Lélek ott lélegzik, ahol akar, és hallod a hangját, de nem tudod, honnan jön és hová megy: ez történik mindenkivel, aki a Lélektől született. Különböző értelmezők ezekben a szavakban vagy a Szentháromság harmadik hipotézisére utalnak, vagy a szélre, mint példázatokban említett tárgyra.

A kereskedők templomból való kiűzése és az Úr által Jeruzsálemben véghezvitt csodák olyan erős hatással voltak a zsidókra, hogy még a zsidók egyik „fejedelme” vagy vezetője, a Szanhedrin tagja is (lásd János 7:50) ) Nikodémus eljött Jézushoz. Éjszaka jött, nyilván nagyon szerette volna hallani tanítását, de félt, hogy magára vonja az Úrral ellenséges bajtársai haragját. Nikodémus „Tavvi”-nak, azaz tanítónak nevezi az Urat, ezzel elismerve a tanításhoz való jogát, amely a nézet szerint
írástudók és farizeusok, Jézus nem tehette meg a rabbinikus iskola elvégzését. És ez már Nikodémusnak az Úr iránti hajlandóságát mutatja. A továbbiakban Jézust „Istentől származó tanítónak” nevezi, elismerve, hogy a benne rejlő isteni erejével csodákat tesz. Nikodémus nemcsak a maga nevében beszél, hanem az összes zsidó nevében is, akik hittek az Úrban, sőt talán még a Szanhedrin egyes tagjai nevében is, bár természetesen ezek az emberek többnyire ellenségesek voltak az Úrban. Lord.
Az egész következő beszélgetés figyelemre méltó, mivel célja a farizeusság hamis fantasztikus nézeteinek legyőzése Isten országáról és az ember ebbe a Királyságba való belépésének feltételeiről. Ez a beszélgetés három részre oszlik: A lelki újjászületés, mint az Isten Királyságába való belépés fő követelménye; Az emberiség megváltása Isten Fiának szenvedései által a kereszten, amely nélkül lehetetlen lenne, hogy az emberek örököljék Isten Országát; Az Isten Fiában nem hitt emberek feletti ítélet lényege.
Az akkori farizeus típus a legszűkebb és fanatikus nemzeti partikularizmus megszemélyesítője volt: teljesen másnak tartották magukat, mint az összes többi ember. A farizeus úgy gondolta, hogy csak azért, mert zsidó, és különösen farizeus, nélkülözhetetlen és méltó tagja a Messiás dicsőséges Királyságának. A farizeusok szerint magának a Messiásnak is olyan zsidónak kell lennie, mint ők, aki minden zsidót felszabadít az idegen iga alól, és egy világbirodalmat teremt, amelyben ők, a zsidók, domináns pozíciót foglalnak el. Nikodémus, aki nyilvánvalóan osztotta ezeket a farizeusokra jellemző nézeteket, a lelke mélyén talán érezte hamisságukat, ezért elment Jézushoz, akinek figyelemre méltó személyiségéről annyi pletyka terjedt el, hogy megtudja, vajon Ő-e a várt Messiás? Így hát ő maga úgy döntött, hogy az Úrhoz megy, hogy megbizonyosodjon erről. Az Úr az első szavaktól kezdve azzal kezdi a beszélgetést, hogy megsemmisíti ezeket a hamis farizeus állításokat, miszerint kiválasztottak: „Bizony, bizony, mondom néktek, ha valaki nem születik újjá, nem láthatja meg Isten országát.” Vagy más szóval nem elég zsidónak lenni születésüknél fogva, szükség van egy teljes erkölcsi újjászületésre, amely felülről, Istentől adatik meg az embernek, és az embernek mintegy újjászületnie, újjászületnie kell. új teremtmény (ami a kereszténység lényege). Mivel a farizeusok a Messiás Királyságát fizikai, földi királyságként képzelték el, nem meglepő, hogy Nikodémus az Úr szavait fizikai értelemben is megértette, vagyis a Messiás Királyságába való belépés egy második testi születés. szükséges, és értetlenségét fejezte ki, hangsúlyozva ennek a követelménynek a képtelenségét: „Hogyan születhet meg az ember, ha öreg? Tényleg bejuthat máskor az anyja méhébe, és megszülethet?” Majd Jézus elmagyarázza, hogy nem testi születésről beszélünk, hanem különleges lelki születésről, amely mind okaiban, mind gyümölcseiben különbözik a testi születéstől.
Ez a születés "víztől és Lélektől". A víz eszköz vagy eszköz, a Szentlélek pedig az erő, amely újjászületést hoz létre, és az új lét szerzője: „Ha valaki nem születik víztől és Lélektől, nem mehet be Isten országába.” „Ami testtől született, az test.”- amikor az ember földi szülőktől születik, tőlük örökli Ádám eredendő bűnét, amely a testben fészkel, testileg gondolkodik, és testi szenvedélyeinek és vágyainak tetszését elnyeri. A testi születésnek ezeket a hiányosságait lelki születéssel lehet korrigálni: "Ami a Lélektől született, az lélek." Aki elfogadta a Szellemtől való újjászületést, az belép a lelki életbe, minden testi és érzéki fölé emelkedve. Látva, hogy Nikodémus még mindig nem érti, az Úr elkezdi magyarázni neki, hogy pontosan miből is áll ez a Lélektől való születés, összehasonlítva e születés módszerét a széllel: "Szellem[jelen esetben az Úr azt jelenti, hogy lélekben szél] Ott lélegzik, ahol akar, és hallod a hangját, de nem tudod, honnan jön vagy hová megy: ez történik mindenkivel, aki a Lélektől született." Vagyis a spirituális újjászületésben az ember számára csak változás figyelhető meg, ami
önmagában fordul elő, de az újjáteremtő erő és annak működési módja, valamint azok az utak, amelyeken keresztül érkezik, mind titokzatosak és megfoghatatlanok az ember számára. Érezzük magunkon a szél hatását is: halljuk „hangját”, de nem látjuk és nem tudjuk, honnan jön és hová rohan, annyira szabad a törekvése, és semmiképpen sem függ a mi akaratunktól. Ehhez hasonló Isten Lelke működése, amely feléleszt bennünket: nyilvánvaló és kézzelfogható, de titokzatos és megmagyarázhatatlan.
Nikodémus azonban továbbra is félreértésben marad, és a következő kérdésében – Hogy lehet? mind a Jézus szavaival szembeni bizalmatlanság, mind a farizeusi gőg kifejezésre jut, azzal a követeléssel, hogy mindent megértsen és mindent megmagyarázzon. Erre a farizeusi gőgre sújt válaszában az Úr olyan erővel, hogy Nikodémus később már nem mer ellenkezni semmit, és erkölcsi önmegaláztatásában apránként elkezdi előkészíteni szívében azt a talajt, amelyre az Úr veti üdvözítő tanításának magvai: "Te - Izrael tanítója, és nem tudod ezt?” Ezekkel a szavakkal az Úr nem annyira magát Nikodémust, hanem az egész arrogáns farizeusi tanítást elítéli, amely, miután átvette a kulcsot Isten országa titkainak megértéséhez, sem maga nem lépett be, sem másokat nem engedett be. Hogyan is ne ismerhetnék a farizeusok a tanítást a szellemi újjászületés szükségességéről, amikor az Ószövetségben oly gyakran volt az a gondolat, hogy meg kell újítani az embert, hogy Isten hússzívet ad neki kőszív helyett (Ez 36:26). Végül is Dávid király is így imádkozott: „Tiszta szívet teremts bennem, Istenem, és újítsd meg bennem az igaz lelket.”(Zsolt 50:12).
Továbblépve a saját magáról és országáról szóló legmagasabb titkok feltárására, az Úr bevezető formájában megjegyzi Nikodémusnak, hogy a farizeus tanítással ellentétben Ő maga és tanítványai egy új tanítást hirdetnek, amelyen alapul. közvetlenül az igazság megismeréséről és szemléléséről: „Arról beszélünk, amit tudunk, és arról teszünk tanúbizonyságot, amit láttunk, de te nem fogadod el a mi bizonyságtételünket.”- vagyis ti farizeusok vagytok Izrael képzeletbeli tanítói.
Továbbá szavakkal: "Ha a földi dolgokról beszéltem neked, és nem hiszed, - Hogyan fogod elhinni, ha a mennyei dolgokról beszélek neked?”- alatt földi Az Úr magába foglalja az újjászületés szükségességének tanítását, hiszen mind az újjászületés szükséglete, mind annak következményei az emberben jelentkeznek, és belső tapasztalataiból ismerik. És beszélve mennyei, Jézus az isteni magasztos titkait tartotta szem előtt, amelyek mindenekelőtt az emberi megfigyelés és tudás: A Szentháromság Isten örök tanácsáról, arról, hogy Isten Fia magára vállalta a megváltó hőstettet az emberek üdvösségéért, kb. az isteni szeretet és az isteni igazságosság kombinációja ebben a bravúrban. Hogy mi történik az emberben és az emberrel, arról talán részben maga az ember is tud. De melyik ember tud feljutni a mennybe, és behatolni az isteni élet titokzatos tartományába? Senki, csak az Emberfia, aki a földre szállva elhagyta a mennyet: "Senki sem ment fel a mennybe, csak az Emberfia, aki a mennyben van, aki a mennyből szállt alá." Ezekkel a szavakkal az Úr felfedi megtestesülésének titkát, meggyőzi őt arról, hogy Ő több, mint egy közönséges Isten küldötte, mint az ószövetségi próféták, ahogy Nikodémus tartja Őt, hogy megjelenése a földön az Emberfia alakjában. egy magasabb állapotból egy alacsonyabb, megalázott állapotba való leszállás, mert az Ő igazi, örök léte nem a földön, hanem a mennyben van.
Ekkor az Úr felfedi Nikodémusnak megváltó tettének titkát: „És ahogy Mózes felemelte a kígyót a pusztában, úgy kell felemelni az Emberfiát is.” Miért kell az Emberfiát felemelni a keresztre, hogy megmentse az emberiséget? Pontosan erről van szó mennyei, amelyet a földi gondolat nem képes felfogni. Az Úr rámutat a Mózes által a sivatagban felemelt rézkígyóra, mint a kereszten tett tettének prototípusára. Mózes egy rézkígyót állított az izraeliták elé, hogy amikor a kígyók megölték őket,
gyógyulást kapott azáltal, hogy ránézett erre a kígyóra. Hasonlóképpen az egész emberi faj, amelyet a testben élő bűn csapása sújt, gyógyulásban részesül azáltal, hogy hittel Krisztusra tekint, aki a bűn testének hasonlatosságában jött (Róm. 8:3). Az Isten Fia keresztjének bravúrjának középpontjában Isten emberek iránti szeretete áll: "Mert úgy szerette Isten a világot, hogy egyszülött Fiát adta, hogy aki hisz benne, el ne vesszen, hanem örök élete legyen." Az örök életet a Szentlélek kegyelme alapozza meg az emberben, és az emberek Jézus Krisztus engesztelő halála által jutnak a kegyelem trónjához (Zsid 4,16).
A farizeusok úgy gondolták, hogy Krisztus munkája abból áll, hogy ítélkezik más vallású nemzetek felett. Az Úr elmagyarázza, hogy most nem ítéletre küldte, hanem a világ üdvösségére. A hitetlenek önmagukat fogják elítélni, mert ezzel a hitetlenséggel feltárul a sötétség iránti szeretetük és a fény iránti gyűlöletük, amely a sötét tettek iránti szeretetükből fakad. Akik megteremtik az igazságot, becsületes, erkölcsös lelkeket, maguk mennek a fényre, anélkül, hogy félnének tetteik leleplezésétől.

Ban ben. III, 1-21:1 A farizeusok között volt egy Nikodémus nevű férfi, egy Júda uralkodói közül. 2 Éjszaka odament Jézushoz, és így szólt hozzá: Rabbi! tudjuk, hogy Te egy Istentől származó tanító vagy; mert senki sem tehet olyan csodákat, mint te, ha nincs vele Isten. 3 Jézus így válaszolt: "Bizony, bizony, mondom neked, ha valaki nem születik újjá, nem láthatja meg az Isten országát." 4 Nikodémus így szólt hozzá: "Hogyan születhet meg az ember, ha megöregszik?" Tényleg bejuthat máskor az anyja méhébe, és megszülethet? 5 Jézus így válaszolt: Bizony, bizony mondom néktek, ha valaki nem születik víztől és Lélektől, nem mehet be az Isten országába. 6 Ami testtől született, az test, és ami Lélektől született, az lélek. 7 Ne csodálkozz azon, amit mondtam neked: újjá kell születned. 8 A Lélek ott lélegzik, ahol akar, és hallod a hangját, de nem tudod, honnan jön és hová megy: ez mindenkinél így van, aki Lélektől született. 9 Nikodémus válaszolt, és így szólt hozzá: "Hogy lehet ez?" 10 Jézus így válaszolt: "Te vagy Izrael tanítója, és nem tudod ezt?" 11Bizony, bizony, mondom nektek: arról beszélünk, amit tudunk, és arról teszünk bizonyságot, amit láttunk, de ti nem fogadjátok el a mi bizonyságtételünket. 12 Ha beszéltem neked a földi dolgokról, és nem hiszel, hogyan hinnéd, ha a mennyei dolgokról beszélek? 13 Senki sem ment fel a mennybe, csak az Emberfia, aki a mennyben van, aki a mennyből szállt alá. 14 És ahogy Mózes felemelte a kígyót a pusztában, úgy kell felemelni az Emberfiát is, 15 hogy aki hisz őbenne, el ne vesszen, hanem örök élete legyen. 16 Mert úgy szerette Isten a világot, hogy egyszülött Fiát adta, hogy aki hisz őbenne, el ne vesszen, hanem örök élete legyen. 17 Mert Isten nem azért küldte Fiát a világba, hogy elítélje a világot, hanem hogy a világ üdvözüljön általa. 18Aki hisz őbenne, nincs elítélve, de aki nem hisz, az már el van ítélve, mert nem hitt az Isten egyszülött Fiának nevében. 19 Most ez az ítélet, hogy világosság jött el a világba; de az emberek jobban szerették a sötétséget, mint a világosságot, mert tetteik gonoszak voltak; 20 Mert mindenki, aki rosszat cselekszik, gyűlöli a világosságot, és nem megy a világosságra, hogy ne derüljön ki tettei, mert azok gonoszak. 21 Aki pedig igazságot cselekszik, az a világosságra megy, hogy nyilvánvalóvá legyenek tettei, mert azok Istenben történt.

Útmutató a négy evangélium tanulmányozásához.

Prot. Szerafim Szlobodszkaja (1912-1971).
Az 1957-es „Isten törvénye” című könyv alapján.

Jézus Krisztus beszélgetése Nikodémusszal

(III. János, 1-21)

Azok között az emberek között, akik csodálkoztak Jézus Krisztus csodáin, és hittek benne, volt Nikodémus farizeus, a zsidók egyik vezetője. Jézus Krisztushoz jött éjszaka, mindenki elől titokban, hogy a farizeusok és a zsidó vezetők, akik nem szerették Jézus Krisztust, értesüljenek róla.

Nikodémus azt szerette volna megtudni, hogy valóban Jézus Krisztus-e a világ várt Megváltója, és kit fogad be Királyságába: mit kell tennie az embernek ahhoz, hogy beléphessen Királyságába. Azt mondta a Megváltónak: „Rabbi (tanító)! tudjuk, hogy Te egy Tanító vagy, aki Istentől jött; mert senki sem tehet olyan csodákat, mint te, ha nincs vele Isten.”

A Megváltó Nikodémusszal folytatott beszélgetése során ezt mondta: „Bizony mondom nektek: aki nem születik újjá, az nem lehet Isten országában.”

Nikodémust nagyon meglepte, hogyan születhet újjá az ember.

De a Megváltó nem egy hétköznapi, fizikai születésről beszélt neki, hanem egy spirituálisról, vagyis arról, hogy az embernek meg kell változnia, teljesen mássá kell válnia a lelkében - teljesen kedves és irgalmas, és hogy egy ilyen változás az emberben. csak Isten erejével történhet meg.

Az Üdvözítő ezt mondta Nikodémusnak: „Bizony, bizony, mondom neked, ha valaki nem születik víztől (a keresztség által) és a Lélektől (amely a keresztség során jön az emberre), nem mehet be Isten országába.”

A Megváltó elmagyarázta Nikodémusnak, hogy egy személy, aki csak földi szülőktől született, ugyanolyan bűnös marad, mint ők (ami azt jelenti, hogy méltatlan a Mennyek Királyságára). A Szentlélektől megszületve az ember megtisztul a bűnöktől, szent lesz. De hogyan megy végbe egy ilyen változás az emberi lélekben, az emberek nem tudják megérteni Isten munkáját.

Aztán a Megváltó azt mondta Nikodémusnak, hogy azért jött a földre, hogy szenvedjen és meghaljon az emberekért, nem azért, hogy a királyi trónra lépjen, hanem a keresztre: „ahogyan Mózes felemelte a kígyót a sivatagban (vagyis egy rézkígyót akasztott egy fára). hogy megmentsék azokat, akiket a zsidók mérges kígyói martak meg), ezért fel kell emelni az Emberfiát (azaz Krisztust, az Emberfiát is fel kell emelni a keresztfára), hogy mindenki (mindenki) ) aki hisz benne, nem vész el, hanem örök élete lesz. Isten annyira szereti a világot, hogy az emberek megmentésére egyszülött Fiát adta (szenvedni és meghalni), és nem azért küldte a világba, hogy ítéljen embereket, hanem hogy megmentse az embereket.

Ettől kezdve Nikodémus Jézus Krisztus titkos tanítványa lett.

Érsek Averky (Taushev) (1906-1976)
Útmutató az Újszövetség Szentírásának tanulmányozásához. Négy evangélium. Szentháromság kolostor, Jordanville, 1954.

2. Az Úr Jézus Krisztus beszélgetése Nikodémusszal

(III. János, 1-21)

A kereskedők templomból való kiűzése és az Úr által Jeruzsálemben véghezvitt csodák olyan erős hatással voltak a zsidókra, hogy még a zsidók egyik „fejedelme” vagy vezetője, a Szanhedrin tagja is (lásd János 7: 50) Nikodémus éjszaka jött Jézushoz, nyilvánvalóan hallani akarta tanítását, de félt, hogy haragot kelt társaiban, akik ellenségesek az Úrral. Nikodémus, miután eljött az Úrhoz, „rabbinak”, azaz „tanítónak” nevezi őt, ezzel elismerve neki a tanítás jogát, amelyet az írástudók és farizeusok szerint Jézus, mivel nem végzett a rabbinikus iskolában, nem tehette meg. van. Ez már Nikodémusnak az Úr iránti hajlandóságát bizonyítja. Aztán „tanítónak, aki Istentől jött”, felismerve, hogy csodákat tesz Isten ereje által, amely benne rejlik. Nemcsak személyesen mondja ezt a saját nevében, hanem az Úrban hívő összes zsidó nevében is, talán még a farizeusok egy része és a Szanhedrin tagjai is, bár ezek az emberek nagyrészt kétségtelenül ellenségesek voltak az Úrban. Lord. Az egész későbbi beszélgetés figyelemre méltó, mivel célja a farizeusság hamis, fantasztikus nézeteinek legyőzése Isten országáról és az ember ebbe a Királyságba való belépésének feltételeiről. Ez a beszélgetés három részre oszlik: 1) Lelki újjászületés, mint az Isten országába való belépés fő feltétele, 2) Az emberiség megváltása Isten Fiának szenvedései által a kereszten, amely nélkül lehetetlen lenne az emberek számára. hogy örökölje Isten Királyságát, és 3) Az Isten Fiában nem hitt emberek ítéletének lényege.

Az akkori farizeus típus a legszűkebb és fanatikus nemzeti partikularizmus megszemélyesítője volt: „nem úgy, mint a többi ember”. A farizeus úgy gondolta, hogy egyszerűen azért, mert zsidó, és még inkább farizeus, ezért nélkülözhetetlen és méltó tagja a Messiás dicsőséges Királyságának. Maga a Messiás a farizeusok nézetei szerint olyan zsidó lesz, mint ők, aki kiszabadítja a zsidókat az idegen iga alól, és egy világkirályságot hoz létre, amelyben a zsidók domináns pozíciót foglalnak el. Nikodémus, aki nyilvánvalóan osztotta ezeket a farizeusokra jellemző nézeteket, bár talán lelke mélyén érezte hamisságukat, arra a következtetésre jutott, hogy vajon Jézus, akinek figyelemre méltó személyiségéről annyi pletyka terjedt el, valójában nem a várt Messiás. És úgy döntött, hogy maga megy Hozzá, hogy megbizonyosodjon erről. Az Úr azzal kezdi a vele folytatott beszélgetést, hogy azonnal összetöri ezt a hamis farizeus nézetet.

„Ámen, ámen, mondom neked – mondja neki –, ha valaki nem születik újjá, nem láthatja Isten országát”, azaz. Nem elég születésüktől fogva zsidónak lenni: teljes erkölcsi újjászületésre van szükség, amely felülről, Istentől adatik meg az embernek; az embernek mintegy újjászületnie kell, új teremtménymé kell válnia (ez a lényege). a kereszténység). Mivel a farizeusok a Messiás Királyságát érzéki, földi királyságnak képzelték el, nem meglepő, hogy Nikodémus érzéki értelemben is értette az Úr ezen szavait, i.e. hogy a Messiás Királyságába való belépéshez egy második testi születésre van szükség, és értetlenségét fejezte ki, hangsúlyozva e követelmény abszurditását: „Hogy születhet az ember, öreg? Bejuthat-e a második étel az anyja méhébe, és megszülethet?” Ekkor Jézus elmagyarázza neki, hogy nem testi születésről beszél, hanem egy különleges lelki születésről, amely mind okaiban, mind következményeiben különbözik a testi születéstől. Ez a születés víz és Lélek által. A víz itt eszköz vagy eszköz, a Szentlélek pedig az újjászületést előidéző ​​erő, mint egy új lény szerzője: „Ha valaki nem születik víztől és Lélektől, nem mehet be Isten országába. ” Ez az újjászületés gyümölcseiben különbözik a testitől. „Ami testtől született, az test” – amikor az ember testi szülőktől születik, tőlük örökli Ádám eredendő bűnét, amely a testben fészkel, testileg gondolkodik, és a testi szenvedélyeknek és vágyaknak tetszik. A testi születésnek ezeket a hiányosságait a szellemi születés korrigálja: „Ami Lélektől született, az lélek.” Aki elfogadta a Szellemtől való újjászületést, az belép a lelki életbe, minden testi és érzéki fölé emelkedve. Látva, hogy Nikodémus ezt még mindig nem érti, az Úr elkezdi magyarázni neki, miben áll ez a Lélektől való születés, összehasonlítva ennek a születésnek a módját a széllel. „Lélek, ebben az esetben az Úr itt „szellemnek” nevezi a szelet, ahol csak lélegezni akar, és hallod a hangját, de nem tudod, honnan jön és hová megy: ilyen minden lélektől született ember. ” Más szóval, az ember spirituális újjászületésében csak az a változás figyelhető meg, ami magában az emberben végbemegy, és az újjáteremtő erő, a módok, ahogyan ez jön, ahogyan cselekszik – mindez titokzatos és megfoghatatlan. egy személy. Ez hasonló ahhoz, ahogyan a szél hatását magunkon érezzük, „hangját” halljuk, azaz. zajt, de honnan jön és hová rohan, törekvésében oly szabad és oly kevéssé függ akaratunktól, nem látjuk és nem tudjuk. Ugyanígy nyilvánvaló és kézzelfogható, de titokzatos és megmagyarázhatatlan Isten Lelke működése, amely újjáteremt bennünket. Nikodémus továbbra sem érti, és kérdésében: „hogyan lehetnek ezek?” Jézus szavaival szembeni bizalmatlanság és farizeusi büszkesége is kifejezésre jut, azzal az igénysel, hogy mindent megértsen és megmagyarázzon. Erre a farizeusi gőgre sújt rá az Úr a válaszában, hogy Nikodémus többé ne merjen ellenkezni, és erkölcsi önalázatában apránként előkészíti szívében azt a talajt, amelyre az Úr veti üdvözítő tanításának magvai: „Te vagy Izrael tanítója, és nem te vagy ezek? Ezekkel a szavakkal az Úr nem annyira magát Nikodémust, hanem az egész arrogáns farizeus tanítást, amely, miután átvette Isten országa titkainak megértéséhez a kulcsot, sem maga nem lépett be, sem másokat nem engedett be. Hogyan is ne ismerhetnék a farizeusok a tanítást a szellemi újjászületés szükségességéről, amikor az Ószövetségben oly gyakran az ember megújulásának szükségességéről, arról, hogy Isten kő helyett hússzívet ad neki (Ez 36:26). ). Hiszen Dávid király is így imádkozott: „Tiszta szívet teremts bennem, ó Isten, és az igaz lelket újítsd meg méhemben” (Zsolt. 50:12).

Rátérve a magáról és Királyságáról szóló legmagasabb titkok feltárására, az Úr mintegy bevezető megjegyzés formájában elmondja Nikodémusnak, hogy a farizeus tanítással ellentétben ő maga és tanítványai egy új tanítást hirdetnek, amely az igazság közvetlen megismerésén és elmélkedésén alapul: „Mi tudjuk, beszélünk, és látunk, tanúskodunk, de te nem fogadod el a mi tanúságtételünket”, azaz. farizeusok vagytok, Izrael színlelt tanítói.

Tovább a következő szavakkal: "Ha a földi folyó eljött hozzád, és nem hiszel, hogyan hinnéd el, ha a mennyei folyó hozzád jön?" Az Úr a „földi” alatt az újjászületés szükségességének tanítását érti, hiszen az újjászületés szükségessége és következményei egyaránt az emberben jelentkeznek, és belső tapasztalataiból ismerik, „mennyei” alatt pedig az isteni fenséges titkait, amelyek fent vannak. minden emberi megfigyelés és tudás: a Szentháromság Isten örök tanácsáról, Isten Fiáról, aki magára vállalta a megváltó bravúrt az emberek üdvösségéért, az isteni szeretet és az isteni igazságosság kombinációjáról. Hogy mi történik az emberrel és az emberben, arról részben maga az ember tudhat. De melyik ember tud feljutni a mennybe, és behatolni az isteni élet titokzatos tartományába? Senki, csak az Emberfia, aki a földre szállva elhagyta a mennyet: „Senki sem ment fel a mennybe, csak az Emberfia, aki a mennyből szállt alá, aki a mennyekben van.” Ezekkel a szavakkal az Úr felfedi Nikodémusnak megtestesülésének titkát; meggyőzi őt arról, hogy Ő több, mint Isten közönséges hírnöke, mint az ószövetségi próféták, ahogy Nikodémus tartja Őt, hogy megjelenése a földön az Emberfia alakjában leszállás egy magasabb állapotból egy alacsonyabb, megalázott állapotba. , mert az Ő örök, örök léte nem a földön, hanem a mennyben van.

Ekkor az Úr felfedi Nikodémusnak megváltó tettének titkát. „És ahogyan Mózes felemelte a kígyót a pusztában, úgy illik az Emberfiát is felemelni.” Miért kell az Emberfiát a keresztre emelni, hogy megmentse az embereket? Pontosan ez a „mennyei”, amit földi gondolkodással nem lehet felfogni. A kereszten tett bravúrja prototípusaként az Úr a Mózes által a sivatagban felemelt rézkígyóra mutat. Mózes egy rézkígyót állított az izraeliták elé, hogy amikor kígyó üti meg őket, a kígyóra nézve gyógyulásban részesüljenek. Hasonlóképpen az egész emberi faj, amelyet a testben élő bűn csapása sújt, gyógyulásban részesül azáltal, hogy hittel néz Krisztusra, aki a bűn testének hasonlatosságában jött (Róm. 8:3). Az Isten Fia keresztjén tett tett alapja Isten emberszeretete: „Mert úgy szerette Isten a világot, ahogyan egyszülött Fiát adta, hogy aki hisz Őbenne, el ne vesszen, hanem örök élete legyen. ” Az örök életet a Szentlélek kegyelme alapozza meg az emberben, és az emberek Jézus Krisztus engesztelő halála által jutnak a kegyelem trónjához (Zsid 4:16).

A farizeusok úgy gondolták, hogy Krisztus munkája abból áll, hogy ítélkezik más vallású nemzetek felett. Az Úr elmagyarázza, hogy most nem ítéletre küldte, hanem a világ üdvösségére. A hitetlenek elítélik magukat, mert ebben a hitetlenségben feltárul a sötétség iránti szeretetük és a fény iránti gyűlöletük, amely a gonosz tettek iránti szeretetükből fakad. Akik megteremtik az igazságot, becsületes, erkölcsös lelkeket, maguk mennek a fényre, anélkül, hogy félnének tetteik leleplezésétől.

Jézus tanításai mélyen megérintették Nikodémus szívét, aki magas és felelősségteljes pozíciót töltött be a zsidó hierarchiában. Jól tanult és kiemelkedő tehetségekkel rendelkezett, a Szanhedrin megbecsült tagja volt.

Nikodémus nagyon szeretett volna beszélni Jézussal, de félt nyíltan hozzá menni. Ha a találkozó a Szanhedrin tudomására jutott volna, nem kerülhette volna el a nevetségessé tételt és a sértéseket. Nikodémus pedig úgy döntött, hogy titokban beszél Jézussal. Amikor a város elcsendesedett és elaludt, Jézushoz ment.

Nikodémus nagyon fontosnak tartotta a dicséretet, hogy megmutassa Jézusba vetett bizalmát, és megnyerje őt, de valójában kétely volt beszédében. "Rabbi! - mondta, - tudjuk, hogy Te egy Istentől jött Tanító vagy; mert senki sem tehet olyan csodákat, mint te, ha nincs vele Isten.” Nikodémus nem ismerte fel Jézust Messiásnak, Isten küldötte tanítójának tartotta.

Ahelyett, hogy viszonozta volna ezt az üdvözlést, Jézus alaposan megnézte beszélgetőpartnerét, mintha a lelkében olvasna. Tudta eljövetelének célját, és a legfontosabbal kezdte, ünnepélyesen, de kedvesen: „Bizony, bizony, mondom neked, ha valaki nem születik újonnan, nem láthatja meg Isten országát.” Nikodémus vitatkozni akart vele, de Jézus azonnal feltárta előtte az igazság alapelveit. Szavai lényegében a következőket jelentették: nem annyira elméleti tudásra van szükséged, mint inkább lelki újjászületésre, a szíved megújítására; új életet kell kapnod felülről, mielőtt értékelni tudnád a mennyei dolgokat. Amíg változás nem történik benned, és amíg nem látsz mindent új megvilágításban, a Velem folytatott beszélgetés az Én hatalmamról és szolgálatomról nem fog szolgálni a megmentésedre.

Az újjászületés szimbolikus fogalma, amelyről Jézus beszélt, Nikodémus számára ismerős volt, így rá kellett volna jönnie, hogy Jézus szavait nem szó szerint kell értelmezni. De ironikusan megkérdezte Krisztustól: „Hogyan születhet meg az ember, ha öreg?” De a Megváltó nem támogatta a vitát. Ünnepélyesen, csendes méltósággal felemelte kezét, és még határozottabban megismételte azt, ami Nikodémust annyira meglepte: „Bizony, bizony, mondom neked, ha valaki nem születik víztől és Lélektől, nem mehet be Isten országába. ” Nikodémus tudta, hogy Krisztus a víz általi keresztségre és a szívnek Isten Lelke általi megújítására utal. Meggyőződése lett, hogy előtte van az, akinek a megjelenését Keresztelő János megjósolta.

Jézus így folytatta: „Ami testtől született, az test, és ami lélektől született, az lélek.” Az emberi szív természeténél fogva elkötelezett a gonosz mellett. „Ki születik tisztán a tisztátalan emberből? Egy sem” (Jób 14:4). A keresztény élete nem a régi megváltoztatása vagy javítása, hanem természetének átalakulása. Ez a változás csak a Szentlélek hatására történhet meg.

Nikodémus még mindig tanácstalan volt, majd Jézus példabeszédbe foglalta gondolatait, a Szentlélek munkáját a szélhez hasonlítva: „A Lélek ott lehel, ahol akar, és hallod a hangját, de nem tudod, honnan jön. hová megy: így van ez mindenkivel, aki Szellemtől született."

Krisztus fáradhatatlanul befolyásolja az emberi szívet, de ezt a tevékenységet éppoly lehetetlen látni, mint a szelet. Amikor Isten Lelke birtokba veszi a szívet, átalakítja az életet. Ha a lélek hit által aláveti magát Istennek, akkor az emberi szem számára láthatatlan erő új lényt hoz létre Isten képmására.

A korlátozott emberi elme nem képes felfogni a megváltás művét. Ez a rejtély meghaladja az emberi tudás képességeit. De aki a halálból átmegy az életbe, az megérti, hogy ezt a munkát Isten végzi. És most, a földön, személyes tapasztalaton keresztül ismerhetjük meg a megváltás kezdetét, de következményei az örökkévalóságig terjednek.

Nikodémust lenyűgözte az újjászületés módja. Meglepetten kérdezte: – Hogy lehet ez? "Te vagy Izrael tanítója, és nem tudod ezt?" - válaszolta Jézus. Ez egy lecke volt Nikodémusnak. Krisztus logikusan és meggyőzően beszélt. Tekintete és hangja őszinte szeretetet fejezett ki, Nikodémus pedig, felismerve szánalmas állapotát, nem sértődött meg.

Nagyon szerette volna maga is megtapasztalni a lelki változást. De hogyan lehet ezt elérni? Jézus így válaszolt erre a kimondatlan kérdésre: „És ahogyan Mózes felemelte a kígyót a pusztában, úgy kell felemelni az Emberfiát is, hogy aki hisz Őbenne, el ne vesszen, hanem örök élete legyen.” Nikodémus jól ismerte Mózes történetét. A szimbólum – a felemelkedett kígyó – segített neki megérteni a Megváltó küldetését. Amikor Izrael népe a sivatagban haldoklott a mérgező kígyók harapásától, az Úr megparancsolta Mózesnek, hogy készítsen rézkígyót, és helyezze el a tábor közepén. Bejelentették az egész tábornak, hogy aki ránéz a rézkígyóra, az élni fog. Az emberek jól tudták, hogy magának a rézkígyónak nincs ereje. De ez Krisztus jelképe volt. Ahhoz, hogy élhessenek, ezt a szimbolikus képet kellett nézniük.

Nikodémusszal folytatott beszélgetésében Jézus feltárta az üdvösség tervét és küldetését ebben a világban. Nikodémus a szívébe rejtette az igazságot, és három évig nem hozott látható gyümölcsöt. Jézus azonban tudta, milyen földbe dobja a magot.

Az Úr mennybemenetele után, amikor Krisztus tanítványai az üldözés miatt szétszóródtak, Nikodémus bátran előlépett. Egykor óvatos és kétkedő volt, szilárdan állt, és megerősítette Krisztus tanítványainak hitét, anyagilag támogatva az evangélisták ügyét.

Nikodémus mesélt János apostolnak erről az éjszakai beszélgetésről Jézussal, aki pedig emberek millióinak építkezésére írta le. A neki tanított igazságok most éppoly fontosak és relevánsak, mint azon a jelentős éjszakán, amikor a zsidó vezető eljött, hogy megkérdezze az alázatos galileai tanító életének értelméről.

Készítette: I. Bednyakova