Mark Ferro. Kako se priča priča djeci širom svijeta

Knjiga francuskog istoričara objavljena u Francuskoj prije skoro 30 godina ponovo je objavljena u Rusiji. Napisana u popularnoj formi, knjiga pokreće važna pitanja nastave istorije u školi i falsifikovanja istorije. Analizirajući i upoređujući nacionalne verzije istorije, formalizovane u školskim predmetima, autor pokazuje impresivnu varijabilnost „priče o prošlosti“, otkriva različite oblike postojanja istorije – institucionalnu istoriju, kontraistoriju, kolektivno pamćenje. Donosimo link na cijeli tekst prethodnog izdanja, kao i pogovor za novo izdanje, koji govori o autoru i sovjetskom, a kasnije i ruskom iskustvu interakcije s vlastitom prošlošću.

Ferro M. Kako se istorija priča djeci u različitim zemljama svijeta. M., Klub knjiga 36 6, 2010 Anotacija. 2. izdanje. Knjiga Kako se istorija priča djeci širom svijeta prvi put je objavljena u Francuskoj prije skoro 30 godina. Napisana u popularnoj formi, knjiga pokreće najvažnija pitanja nastave istorije u školi, promovisanja istorijskih naslova, falsifikovanja istorije i odnosa prema istorijskom nasleđu. Prevodi knjige Marka Fera objavljeni su u Nemačkoj, Španiji, Japanu, Italiji, Portugalu, Brazilu, Holandiji, a takođe i u Rusiji 1992. godine. Tokom proteklih decenija mnogo se promijenilo ne samo u Rusiji i drugim zemljama, već iu pitanjima nastave istorije. Relevantnost brige o istorijskom znanju sada je veća nego ikada ranije. Mark Ferro je unio potrebne izmjene u tekst knjige i značajno ga dopunio. U novom obliku, knjiga je objavljena u Francuskoj 2004. Knjiga je objavljena na ruskom jeziku u prijevodu iz ovog izdanja.

Kompletan tekst knjige	1. izdanje. Ferro M. Kako se pričaju priče djeci u različitim zemljama svijeta: Trans. od fr. - M.: Viša škola, 1992
	Hronologija Od velikog trekinga do Marka Pola Vrlina i hrabrost Bura Kako je teško biti naseljenik Problem “nacionalnih domovina” Afrikanaca i opravdanje aparthejda Rasistička dobra vjera “Crna” kontraistorija? Credo Mutwa
	Stratifikacija istorije u crnoj Africi Od istorije do legende: Chaka, kralj Zulua Prostor prošlosti Drugi sloj: “Naši preci su Gali” Svjedočenje mlade Senegalke, Sou Ndei Programirana dekolonizacija Šta otkriva nova afrička historija, a o čemu šuti? Čado i islam Antihrišćanska tradicija svahili poezije Trgujte u jednom pravcu Hronologija Izuzetna drevnost i mudrost Indije Divna priča o Rami i Siti Pročišćavanje i sekularizacija istorije Buket cvijeća Ashoka (273. pne) Ono što se mladim Indijancima ne kaže Izazov islama Veličina i pad Mughala Podvizi Shivaji Englezi, ili priča o majmunu i dvije mačke Licem u lice sa Britancima: kontinuirani otpor Vizija pobjednika Indijska vizija Uloga geografije Islam Lesson Dvije arapske vizije: Irak Egipatska verzija Ideja arapskog "osvajanja": oslobođenje Arapi u Aziji Arapske dinastije i genealogija Muhamedove porodice Arabizacija islamske istorije Muslimani i Jevreji Imperijalizam je u srcu arapskih nesreća Egipat na čelu antiimperijalističke borbe: od Muhameda Alija do Nasera Nasser - istorija u slikama Krstaški ratovi u Izraelu Da li je francuska kolonizacija Alžira uopće postojala? Obrnuta istorija "Arapski srednji vek bio je period prosperiteta" "francuski Alžir" Kratka hronologija Perzijanci, Arijevci, osnivači prve velike religije Snaga i tolerancija su vrline Sasanidskog carstva arapsko osvajanje Imam Ali, pravi iranski seljak Sjaj muslimanske Perzije "Vratite veličinu koja je postojala prije Arapa" Ubice (pušači hašiša) Safavid restauracija Veličina i pad Pojava Rusa i Britanaca Poezija podržava patriotsku istoriju Türkiye: Slavimo Hune i nomadske civilizacije Španija: praznik - svedok istorije Istorija za vreme nacista Trijumf laži Falsifikacija permutacijom Ono što je sramotno prenosi se na druge Francuska: žudnja za istorijom i strah od nje

Ferrova knjiga i rusko iskustvo „priče o prošlosti“

Dmitry Ermoltsev. Pogovor izdanju iz 2010

(skraćeno)

Ferova knjiga objavljena je 1981. Tokom decenije, prevodi su objavljeni u Engleskoj, SAD, Japanu, Brazilu, Italiji, Portugalu, Holandiji, Nemačkoj i Španiji. Sovjetska publikacija je, naravno, bila nemoguća. Ruski prijevod, da se tada pojavio, nesumnjivo bi obogatio samizdat i ne bi ostao neprimijećen u disidentskom okruženju - studija je bila posvećena vrlo hitnom pitanju za disidente. Trebala je perestrojka, sa njenim cenzurnim popuštanjem i bumom knjiga, da studija o francuskom istoričaru bude objavljena u našoj zemlji.

Prvo rusko izdanje iz 1992

U autorovom predgovoru prvom ruskom izdanju obraća se i sovjetskom čitaocu – a knjiga je, u međuvremenu, objavljena 1992. (glavni rad na pripremi prvog izdanja trajao je 1989., 1990. i do avgusta 1991.). Posebno za sovjetsko izdanje, autor je spojio poglavlja posvećena Sovjetskom Savezu i Jermeniji, a izdavačka kuća je izbacila neke “neprikladne” epizode iz knjige. Urednički trikovi uzrokovani političkim kontekstom izgubili su smisao - ovako je stvarnost ilustrirala Ferrovo razmišljanje o „promjenjivom licu povijesti“ u SSSR-u. Tiraž, nezamisliv u moderno doba — 50 hiljada — odgovarao je perestrojskom interesovanju za istoriju i humanitarnu misao uopšte. U današnjoj Rusiji, Ferrova knjiga teško da će naći toliko čitalaca.

Tokom proteklih decenija, cijeli svijet je prošao kroz velike promjene u smislu ideologija, vrijednosti i pedagoških ideja. Tri decenije kasnije, Mark Ferro je revidirao svoj rad uzimajući u obzir današnju stvarnost, a Elena Lebedeva je pripremila prevod nove verzije. Ali trenutno izdanje Kako se priča istorija ne odražava sve promjene koje su se dogodile. Teško je zamisliti da moderni španski udžbenici veličaju Franka i prešućuju represiju nad Jevrejima i muslimanima, kao što je bio slučaj prije pola vijeka; malo je vjerovatno da se u modernim iranskim školama nacionalni princip uzdiže nad religijskim i simpatijama prema Zapadu. njeguje se svijet, kao što je bio slučaj prije Islamske revolucije 1979. U mnogim zapadnim zemljama politička korektnost je postala najvažniji trend.

Pa ipak, Ferrov esej ostaje potpuno relevantan, jer njegov cilj nije toliko da popravi trenutno stanje koliko da razotkrije principe i mehaniku raznolike ovisnosti podučavanja povijesti djece o političkoj situaciji.

Nastava istorije i istorijske politike

Činjenica da historijska nauka, a posebno školska nastava historije, često djeluje kao oruđe političke manipulacije, reprodukcije mitova i klišea, nije bila vijest ni prije nego što je Marc Ferro započeo svoje istraživanje. Ali Ferro pokazuje prave razmere fenomena: falsifikovanje i nepošteno tumačenje prošlosti su sveprisutni. Na svim geografskim širinama i pod bilo kojim redom, školska historija služi vladajućim elitama („istorija ostaje jednako misionarska: nauka i metodologija služe samo kao „smokvin list“ ideologije“). Ali interes studije nije samo u utvrđivanju ove tužne činjenice. Ferro pokazuje kako se obrazovne doktrine formiraju pod utjecajem vjerskih i nacionalnih tradicija, kako se mijenjaju kada se mijenjaju politički kursevi, kako se gradi sistem preuveličavanja i propusta, dizajniran da od djeteta oblikuje lojalnog građanina.

Istorija Ferra

Govoreći o formiranju određenih historijskih paradigmi, Ferro uvijek veliku pažnju poklanja okolnostima njihovog nastanka. Bilo bi korisno na ovim stranicama opisati svakodnevne prilike samog Ferra.

Mladost budućeg istoričara pala je tokom nacističke okupacije. 1941. sedamnaestogodišnji maturant, po majčinoj strani Jevrej, prevezen je u „slobodnu zonu“, gde je nastavio školovanje i aktivno učestvovao u antifašističkom podzemlju. Njegova majka, koja je ostala u Parizu, umrla je. Možda je iskustvo Drugog svjetskog rata, holokausta i otpora doprinijelo Ferrovom interesovanju za epizode promjene političkog i društvenog poretka, za ideologije. Ferro je proučavao historiju boljševičke i nacionalsocijalističke revolucije, pisao i snimao dokumentarne filmove o totalitarnim diktatorima Lenjinu i Hitleru.

Metodološki, Ferro pripada renomiranoj školi Annales, suurednik je časopisa koji je dao ime pokretu. Hobi Analista je istorijska psihologija, tj. proučavanje svijesti ljudi različitih epoha, njihovih kolektivnih ideja (tzv. mentaliteta); ovo ukazuje na povećanu (i skeptičnu) pažnju istraživača na ideologije i propagandu.

Razotkrivajući ideološke spekulacije o istoriji, Fero ne prećutkuje demokratsku Evropu svog vremena, i ne štedi svoju domovinu, Francusku. Njegov potpis stoji pod poznatom žalbom, tzv. "Apel iz Bloisa":

„U slobodnoj državi nijedna politička snaga nema pravo sebi prisvajati pravo na utvrđivanje istorijske istine i ograničavanje slobode istraživača /... / U demokratskom društvu sloboda istoričara je naša zajednička sloboda.

Teorijska osnova knjige

Apel istoričara-analista na obrazovna pitanja nije slučajan: istorija ne zauzima poslednje mesto u kolektivnim idejama, a „slika drugih naroda ili naša vlastita slika koja živi u našoj duši zavisi od toga kako smo učili istoriju u detinjstvu,” kaže autor u predgovoru. Ferro povlači liniju između onoga što istoričari misle o prošlosti, onoga što nam školski nastavnici i udžbenici govore o prošlosti i pozadinskog znanja koje formiraju priče starijih, fikcija, film, itd.

• prvo, institucionalna istorija- preovlađujući u datom društvu i podržan od njegovih glavnih institucija, prvenstveno države - istorije onih na vlasti. Upravo taj oblik vlada u školi i prenosi se kroz udžbenike.
• drugo, kontra-istorija, nasuprot institucionalnom. Ovo je priča o poraženima i potčinjenima – raznim manjinama, potlačenim, isključenim iz vlasti i gurnutim na periferiju društvenih grupa. Kontrahistorija se može osloniti na nedominantne društvene institucije – na primjer, Katoličku crkvu u sovjetskoj Poljskoj i Litvaniji – oblik koji Ferro naziva institucionalnom protuistorijom. Sa oštrim istorijskim zaokretima – recimo, promenom političkog režima – institucionalna istorija i kontraistorija menjaju mesta. Oba izvora pripadaju „istoriji istoričara“, tj. knjižara
• Treći oblik je individualni ili kolektivno pamćenje društvo. To su ideje koje postoje kao dio svakodnevne kulture i usko su isprepletene s raznim svakodnevnim pogledima; one se možda uopće ne povezuju sa naučnim proučavanjem prošlosti, već su zasnovane na porodičnim, vjerskim, etničkim itd. legende.

Kako je priča ispričana u SSSR-u

1. Institucionalna istorija u SSSR-u

Koliki je odnos ova tri oblika kod nas? U sovjetskom periodu, koji pokriva Ferrova studija, institucionalna istorija je bila partijska, tj. krajnje monopolistički, ideološki i manipulativni. Sovjetski režim se s pravom naziva ideokratijom, a u zemlji Sovjeta istorija je služila ideologiji više nego bilo gde drugde. Apologetika, nacionalno i/ili vjersko hvalisanje, kako Ferro pokazuje, karakteristični su za svaku institucionalnu historiju. Ali postoje različiti stepeni mitologizacije, a broj namjerno falsificiranih činjenica također značajno varira. U tom pogledu, sovjetska istorijska nauka i pedagogija bili su jedinstveni:

„Čak i najliberalniji režimi se bave prevarom... Međutim izvan SSSR-a, različite interpretacije činjenica postoje jedna uz drugu/moj kurziv - DE /. U SSSR-u je to potpuno nemoguće.” Izuzetan karakter sovjetskoj interpretaciji povijesti dao je i komunistički mesijanizam, koji je uključivao veličanje SSSR-a kao „prve svjetske države radnika i seljaka“ (usp., prema Ferru, ponos Arapa kao prve nosioci i širitelji prave vjere).

Sve do druge polovine 30-ih godina sovjetski pogled na istoriju odlikovao se radikalnim kultom revolucionarnosti, jednako radikalnim internacionalizmom i oštro kritičkim stavom prema ruskoj predrevolucionarnoj prošlosti. Od kasnih 30-ih, a posebno za vrijeme i nakon rata, predrevolucionarna prošlost je djelimično rehabilitovana, a proleterski internacionalizam orijentisan na svetsku revoluciju zamenjen je ruskim nacionalizmom i etatizmom u staljinističkoj verziji. Staljinistička slika prošlosti, zasnovana, između ostalog, na Karamzinovoj doktrini o blagodati snažne moći, jedinstva komandovanja i centralizma za Rusiju, trajala je općenito sve do raspada SSSR-a.

U kasnom sovjetskom periodu, mesijanski kompleks graditelja komunizma bio je neodvojiv od imperijalnih ambicija „zemlje pobjednice fašizma“ (i općenito pobjednika), od nacionalno obojene velike sile (veličajući ruski narod kao najstariji u „porodici“: „Neuništivu uniju slobodnih republika zauvek je ujedinila velika Rusija“). Upravo tu konfiguraciju ideja nalazimo u svim sovjetskim udžbenicima o ruskoj istoriji, u sovjetskoj kinematografiji i istorijskim knjigama za djecu.

2. Kontraistorija u SSSR-u

Nosioci kontraistorije u Sovjetskom Savezu bili su uglavnom disidenti, čitaoci Solženjicina i drugih zabranjenih autora itd. Njihova djeca su znala za Gulag, potisnute narode i, slijedeći svoje roditelje, vjerovali su da Lenjin nije oslobodilac, već diktator, čekisti nisu bili štit i mač, već prije sjekira i skela revolucije, SSSR nije bio zemaljski raj, ali tužno mesto u mnogim aspektima. Kritika se proširila i na predrevolucionarnu istoriju - za razliku od škole, deca liberalne inteligencije su nagađala da ne samo da SSSR nije bio globalni bastion dobra, već Rusija nije domovina slonova, da su Normanisti u nečemu bili u pravu, itd. . i tako dalje.

Međutim, disidentska inteligencija nije bila samo liberalna, već 60-ih godina došlo je do oživljavanja „ruske ideje“, obnovljena je tradicionalna podjela na zapadnjake i slavenofile, soliste i pristalice modernizacije. Poštovaoci nacionalnog principa idealizirali su Rusko carstvo, suprotstavljajući rusku tradiciju ne samo komunističkoj utopiji, već i „zapadnjačkom putu“ (istovremeno se u Ukrajini formirala nacionalno obojena i često antiruska protuistorija , Gruzija, Litvanija i neke druge „bratske republike“). Kontrahistorija je vrlo brzo počela izbacivati ​​konkurentne, pa čak i zaraćene grane, kao što je trebalo biti u složenom, heterogenom društvu koje se razvijalo kroz katastrofe.

Nepotrebno je reći da ovi latentni procesi nisu uticali na školu? U sovjetskim uslovima, deca su mogla da primaju alternativne informacije, uključujući istorijske informacije, gotovo isključivo usmeno, kao i pre Gutenberga (Ferro primećuje da kontraistorija „ponekad može preživeti samo u usmenom obliku“. Jasno je da su školska/zvanična i kućna istorija često bile uključene u akutna kontradikcija, ponekad složeno kombinovana i paradoksalno prelomljena u glavama ljudi. Upečatljiv primjer: tokom nedavnih ratova čečenski borci su poistovjećivali Grozni sa Staljingradom, sebe sa braniocima potonjeg, a federalce sa „fašističkim agresorima“.

3. Kolektivno pamćenje u SSSR-u

Općenito, kolektivno pamćenje sovjetskih ljudi je amorfno i nedovoljno proučeno. Istorijska svijest i porodično pamćenje represivnih, sveštenstva, razvlaštenih, krimskih Tatara ili Estonaca umnogome se razlikovalo od onoga što je propisivala zvanična vlast. Decenije terora natjerale su ljude da napuste prošlost – iz vlastitog mišljenja o njoj, iz porodične istorije, od prenošenja sjećanja na prošlost na svoju djecu. Dakle, mitologija Otadžbinskog rata 1941-45, fundamentalna za sovjetsku kulturu druge polovine 20. veka, bila je u suprotnosti sa direktnim iskustvima sovjetskih zarobljenika, ostarbajtera, miliona ljudi koji su bili pod okupacijom, ali skoro pola veka ovo iskustvo je bilo tabu, skriveno u velu tišine.

Kasna stagnacija bila je vrijeme sve veće pažnje prema istorijskom – posljedica konačnog otuđenja društva od ideologije, od same države, koja je kao da je izašla iz toka istorije i zamrznuta u Brežnjevljevom okoštalu. Raspon ljudskih reakcija na izdubljivanje javnog života 70-ih i 80-ih bio je velik, od bijega do pokušaja razumijevanja trenutne situacije. Istorija je bila dobra za oboje. U prvom slučaju, vrijeme je ponudilo antikvarnu fascinaciju antikom, ruskom antikom; u drugom, razmišljanje o uzrocima ruske tragedije (put koji je zacrtao Solženjicin). U godinama bezvremenosti, inteligencija je svoju žudnju za istorijom zadovoljavala knjigama i medijskim istupima Eidelmana i Lihačova, a šira javnost čitanjem Pikulovih romana.

Perestrojka i odnos prema istoriji

Perestrojka je izazvala zaista veliko interesovanje za istoriju. Ovaj interes nije bio akademski - kao bilo koji masovni interes - već pragmatičan. U predgovoru za prvo rusko izdanje, Mark Ferro napominje:

“U vašoj zemlji danas, više nego bilo gdje drugdje, ulozi istorije su visoki.”

I odmah objašnjava svoju misao: „Ne možete graditi budućnost jedne zemlje bez pravilnog zamišljanja njene prošlosti i bez znanja o tome kako druga društva vide svoju istoriju. Ponovo shvatiti prošlost da bi se ponovo stvorio javni život - takav je bio patos tog doba. Ulozi istorije su pali kako je postkomunistička budućnost postala sadašnjost, a nada je ustupila mesto razočarenju ili samozadovoljstvu. Kao što je već spomenuto, Ferovo perestrojko izdanje danas ne bi našlo čitaoca, kao što današnji pjesnici ne mogu okupljati stadione na isti način kao što su to činili vjesnici otopljenja.

Revolucija u istorijskim idejama bila je deo opšte revolucije u pogledu na svet. Stara slika svijeta se rušila. Na prijelazu iz 90-ih, građani SSSR-a su spaljivali ono što su obožavali i obožavali ono što su spalili. Kriza sovjetske institucionalne istorije posljedica je smrti političkog režima s kojim je bila tako blisko povezana. U potpunosti u skladu sa postulatima Marca Ferroa, disidentska protuistorija u njenim liberalnim i nacionalističkim varijantama izbila je u prvi plan. I ne samo ovo – jedan od plodova nepovjerenja u zvaničnu historiografiju, kompromitovanog ideološkim primjenama, bila je popularnost tzv. Nova hronologija Fomenka-Nosovskog, koja paradoksalno djeluje i kao protuistorija - ako pod tim pojmom podrazumijevamo prvenstveno drugačiju, opozicionu istoriju, suprotstavljenu općeprihvaćenoj. Glavni razlog uspjeha Nove hronologije i drugih oblasti pseudoistorije, zajednički nazvanih narodna istorija, jeste upravo kriza institucionalne istorije i nedostatak naučne alternative privlačne javnosti. I, naravno, visok stepen društvene napetosti, široko rasprostranjeno nezadovoljstvo establišmentom, kojem njeni protivnici zvaničnu nauku vide kao slugu. Nije slučajno da među Fomenkovim pristalicama susrećemo heroje jučerašnje (Aleksandar Zinovjev) i današnje (Gari Kasparov) opozicije. Alternativna prošlost je ključ alternativne budućnosti.

Kako se priča istorija u Rusiji. "Filippovov udžbenik"

Jedna od karakteristika perestrojke bio je brzo rastući jaz između udžbenika, školske istorije kao takve i javnog raspoloženja. Globalno preispitivanje sovjetske i predrevolucionarne prošlosti, legalizacija kontraistorije u medijima - sve je to bilo u upadljivom raskoraku sa stanjem obrazovnog sistema, koji je ostao lojalan državi. Situacija se mijenja nakon avgusta 1991.

Od 1990-ih, ruski udžbenici, s većim ili manjim uspjehom, pokušavaju spojiti nespojivo: konvencionalno sovjetsku povijest (institucionalnu u nedavnoj prošlosti) i konvencionalno disidentsku historiju (jučerašnja protuistorija). Ovo dvostruko razmišljanje je predodređeno dvojnom prirodom moderne ruske državnosti. Nova vlada je proglasila odbacivanje duhovnog naslijeđa Sovjetskog Saveza („povratak univerzalnim ljudskim vrijednostima“), ali je priznala Rusiju kao svog pravnog nasljednika i, u mnogim aspektima, djeluje kao nasljednik komunističkog carstva. Kontinuitet, čak i ako je nepotpun, pretpostavlja jedan ili drugi stepen poštovanja prethodnika. Poštovanje prema Sovjetskom Savezu i lojalnost njegovom naslijeđu izražava se u djelimičnom izvinjenju sovjetske države, posebno njene vanjske i vojne politike. Uticaj disidentske kontraistorije manifestuje se prvenstveno u priznavanju i osudi komunističkog terora, odbacivanju teorije klasne borbe i izvesnom ublažavanju antizapadne linije. Liberalizam i počvenizam pojavljuju se u najparadoksalnijim kombinacijama u školskoj istoriji postsovjetske Rusije, uklj. na stranicama jednog udžbenika.

U poslednjoj deceniji udeo „sovjetskog“ stalno raste. Prekarna ravnoteža između različitih trendova u obrazovanju određena je, u potpunom skladu sa postulatima Marca Ferroa, cik-cak državnog kursa. Država koja sve više označava svoju povezanost sa SSSR-om, uklj. na nivou simbolike - uzmimo, na primjer, povratak Mihalkovljeve himne - on jednostavno ne može odustati od bliske kontrole u tako ideološki značajnoj oblasti kao što je obrazovanje. Školska ustanova, koja je preživjela utjecaj demokratske revolucije 90-ih, doživljava neizbježne posljedice „baršunaste restauracije“, da se poslužimo zgodnim izrazom poljskog publiciste Adama Michnika.

Nije poslednji faktor koji utiče na nastavu istorije stanje institucija i društvenih grupa zainteresovanih za ukidanje državnog monopola na tumačenje prošlosti. I u 19. i u 20. veku, nosilac kontraistorije – nedržavnih i nenacionalističkih pogleda na prošlost – bila je opoziciona inteligencija. Inteligencija nije preživjela postsovjetskih dvadeset godina, prestala je postojati kao uočljiva društvena snaga. Srednja klasa još nije formulisala svoje vrednosne preferencije. Konstatacija o slabosti civilnih institucija u Rusiji uobičajeno je mjesto u ruskom novinarstvu i sociologiji. Drugi problem koji se rjeđe pojavljuje za javnu raspravu je nepostojanje u humanitarnoj sferi bilo kakve organizovane stručne zajednice i, šire, konsolidovanog profesionalnog okruženja sposobnog da se odupre spekulacijama koje proizilaze kako iz države tako i iz raznih marginalnih grupa. Institucionalna slabost akademske nauke i nastavnog časa omogućava situaciju u kojoj se police knjižara pune proizvodima pristalica narodne istorije, a školski nastavnici mogu otvoreno propovijedati staljinizam.

Dosljednom primjenom Ferrovih principa, hipotetički vanjski promatrač mogao je uspješno rekonstruirati stanje ruske državnosti i javnog života, oslanjajući se isključivo na udžbenike. Prema Ferru, kada se promijeni politički režim, protuistorija mora u potpunosti zamijeniti institucionalnu: ova potonja „uvene čim institucija na koju se oslanja“ uvene i umre. Upravo se to ne dešava - sovjetska istorijska doktrina je živa i raste, jasno ukazuje na prirodu institucije koja je hrani - moderne ruske države. A država vraća teritorije izgubljene 90-ih godina. Važne prekretnice ove rekonkviste bile su burna retorička kampanja protiv „“ i stvaranje „udžbenika nove generacije“. Prvi vrhunac je bilo osnivanje „Komisije za borbu protiv falsifikovanja istorije“. Komisija koja nije previše aktivna je važna kao znak. “Nije lako ispričati priču o Poljskoj pod oštrim pogledom Sovjetskog Saveza”, primjećuje Marc Ferro. To je ono što Komisija označava – njeno prisustvo, čak i tiho, je kao prisustvo policajca na dužnosti.

„Udžbenici nove generacije“, koji najkarakterističnije izražavaju moderne državne ideje, u javnoj su svesti povezani sa imenom Filipova. Kontroverza oko “” (zapravo, govorimo o nekoliko pogodnosti s kojima Filippov ima jednu ili drugu vezu) ne jenjava već tri godine. Istovremeno, izjave samih istoričara, koji rade na novoj liniji udžbenika, i izjave visokih zvaničnika čine dobro usklađen duet. Guverner Tvera Dmitrij Zelenin izlaže novu doktrinu partijskom direktnošću - ne kao književnici i fariseji, već kao onaj na vlasti:

„Neophodno je shvatiti da danas u Rusiji postoji jaka država /.../ autori udžbenika istorije i društvenih nauka odobrenih za upotrebu u obrazovnom procesu moraju našu prošlost i našu sadašnjost vrednovati iz državne perspektive. Ranije nije postojao jedinstven pristup onome što nastavnici govore deci tokom jedanaest školskih godina. Sada je drugo vrijeme."

Citat je preuzet iz intervjua posvećenog novom udžbeniku ruske istorije u 20. veku, koji su uredili Filippov i Danilov.

„Metodološka osnova ovog udžbenika su najnovija dostignuća ruskih istoričara, ažuriranje procena naše istorije sa stanovišta zadataka zaštite i jačanja državnog suvereniteta, vaspitanje patriotskog građanina Rusije /.../ Glavna pažnja Od učenika se očekuje da budu koncentrisani na objašnjenje motiva i logike postupanja vlasti.”

One. Školarci moraju da posmatraju vrh piramide. Da bi se shvatila visoka svrsishodnost države:

„Jedan od najvažnijih zadataka udžbenika trebao bi biti brisanje vještačke granice između predrevolucionarne i postrevolucionarne istorije Rusije, demonstriranje kontinuiteta i kontinuiteta njenog istorijskog puta.

“Brisanje granice” pretvara se u djelimično izvinjenje Staljinu, priznanje njegovih “modernizacijskih” uspjeha i osudu koncepta totalitarizma kao oružja hladnog rata. Bilo bi pogrešno misliti da su metodološka načela časnog autora Aleksandra Danilova nastala davno. Njegovi petnaestogodišnji udžbenici razotkrivaju „totalitarni sistem“, Staljinovu imperijalnu politiku i naglašavaju katastrofalnu prirodu ruske istorije 20. veka.

Tako Danilov-Filippov daje primjer uvođenja moderne institucionalne istorije u školu u njenoj najiskrenijoj i najservilnijoj verziji.

Danilov ukor protivnicima u potpunosti je u skladu sa staljinističkom retorikom, s njihovom nepromjenjivom klasifikacijom kao "peta kolona" i "najamnici Zapada":

“Što se tiče kritika koje su nam upućene, one se ne samo objašnjavaju pokušajima diskreditacije vlasti u određenim političkim uslovima, sve dok je naš koncept vezan za poziciju vlasti. Uostalom, vrhunac kritika dogodio se u avgustu 2008. godine, tokom zaoštravanja osetsko-gruzijskog sukoba. Nije slučajno da su se kritičke primjedbe u početku iznijele na stranicama medija koji se finansiraju iz inostranstva.”

Aleksandar Danilov je strog, ali nemojmo biti strogi ni prema njemu ni prema njegovim istomišljenicima - oni se mogu razumjeti. Situacija u kojoj država ostaje praktično jedini kupac i procjenitelj povjesničarskog rada i obrazovne literature stvara teško iskušenje za humanističko bratstvo. Zauzeti stav, „savijati se uz opštu liniju“, da upotrebim uobičajeni sovjetski izraz, mnogo je lakše nego imati vlastite stavove; njihova odbrana može se ispostaviti vrlo skupo. Svojevremeno je Mark Ferro sovjetskim istoričarima dao uvredljivu, ali poštenu definiciju: „certificirani komentatori službenih govora“. Bilo bi nategnuto reći da se ništa nije promijenilo. Moderna istorijska nauka i škola razlikuju se od sovjetskih koliko se ruska država razlikuje od SSSR-a. Danas su moguća različita tumačenja činjenica. To potvrđuje i prisustvo nezavisnih naučnika i nastavnika. Ali postojanje nezavisnih figura i sukobi koji nastaju oko njih (poznata priča o potisnutom udžbeniku Igora Dolutskog) samo pokreću vodeći trend. Ferrove oštre procjene, date na kraju sovjetskog carstva, i dalje su relevantne. Kao i tada, u Rusiji

„Ne postoji uočljiva stvarna želja da se istorijska nauka učini nezavisnom, nezavisnom u odnosu na institucije, bilo da se radi o državi, političkim partijama ili nacionalnim pokretima.

Žanr Ferrove knjige: belles lettres

Posebno treba istaći žanr Ferrove knjige. Među recenzijama na RuNetu za izdanje iz 1992. mogu se naći prigovori autoru za nemar, pa čak i zabunu u prezentaciji. Djelomično su uzrokovane upravo nerazumijevanjem žanra. Ruski čitalac je navikao da očekuje akademski značaj, staloženost i strogu doslednost od udžbenika istorije. Općenito, svako “ozbiljno” – tj. o “ozbiljnim” temama – po našem mišljenju, knjiga bi trebala biti temeljna i detaljna do te mjere da bude dosadna (neozbiljnost je dozvoljena novinarima). Žanr popularne nauke i općenito obrazovne literature za širu javnost slabo je razvijen u Rusiji. “Zabavna Grčka” i druge obrazovne knjige M.L. Gašparova je mogla osnovati tradiciju, ali za sada ostaju oaza u pustinji - baš kao i Dječji projekat Ljudmile Ulitske, serija dobro napisanih i lijepo dizajniranih knjiga, objavljenih u mikroskopskim količinama.

Za Francusku je uobičajeno da je humanistički esej gotovo uvijek ne samo više ili manje promišljena analiza, već i belle letre, belles-lettres. Ponekad sa elementima publicistike, otisaka autorovih ideoloških i političkih sklonosti. Tradiciju pisanja o važnim stvarima na opušten, oštro subjektivan, često paradoksalan način u Francuskoj je posvetio Michel Montaigne. Takvu tradiciju možemo samo sebi poželjeti. Cijenimo „objektivnost“; stilska suhoća, teškast, a često i jezičavost ruskih naučnih autora izazivaju kritike čak i u samom akademskom okruženju. Naravno, u Rusiji je postojao duhoviti, bezbrižni Ključevski, uprkos svoj svojoj fundamentalnosti (prije njega, najelegantniji pripovjedač Karamzin), a u budućnosti, sve do danas, postojali su naučnici koji su pisali zabavno i živopisno . Ali ovdje ne govorimo o izuzecima, već o normi.

Dakle, Ferrovo djelo je napisano u stilu eseja - živahno, duhovito, a ponekad i zajedljivo. Jasno je da autor iza sebe ima dugu književnu tradiciju, bogatu ironičnim intonacijama, retoričkim figurama i igrom metafora. Ali Ferro je prije svega istraživač koji marljivo proučava svoj predmet. Ne možete mu zamjeriti dokonu rječitost, niti mu zamjeriti površnost: niti jedno poglavlje knjige ne iscrpljuje ni materijal ni različite uglove na temu, ali bilo koje od poglavlja daje jasnu predstavu o najkarakterističnije karakteristike državnog shvatanja i nastave istorije u jednom ili drugom delu mira.

Ferru ne treba prilaziti s mjerilom koje pretpostavlja da je glavna prednost autora sposobnost da se „potpuno otkrije“, a budući da je moguće zatvoriti temu. U ovom slučaju nije moguće zatvoriti temu, problemi knjige ne mogu zastarjeti. Nezavisni istoričari u Francuskoj i drugim zemljama trebalo bi da osnuju neograničen vremenski projekat za nastavak Ferrovog rada i ažuriraju ga svakih dvadeset godina, ako ne i češće.

Organizacije za ljudska prava prate kršenje ljudskih prava širom svijeta, a novinarske organizacije prate kako stvari stoje sa slobodom štampe. Udruženja nezavisnih istoričara mogla bi provesti ispitivanje istorijskog znanja (i neznanja) u različitim zemljama.

Dobro poznata formula osoba je ono što jede istinita je ne samo u odnosu na tjelesnu hranu. Duhovna hrana, velikodušno začinjena ideologijom i lažima, je štetna – bolje je ostati u neznanju. Ferro „pokazuje da ljudi iz različitih zemalja žive u različitim, slabo povezanim svjetovima. I samo sami mogu da pokušaju da prevaziđu mitove istorije koji su im „dali“ u školi“, stoji u jednom od onlajn odgovora na prvo rusko izdanje. Bilo bi lijepo da istoričari olakšaju ove pokušaje, umjesto da pomognu ideolozima i političarima da grade barijere između svjetova. Nakon Ferrove knjige, graditi barijere je malo teže, a prevazilaženje mitova malo lakše, to je njena glavna društvena vrijednost.

Mark Ferro

Kako se priča priča djeci širom svijeta

Deset godina je prošlo od objavljivanja knjige Kako deca pričaju istoriju. U rukama imate sovjetsko izdanje. Prije toga, prijevodi knjige objavljeni su u Engleskoj i SAD-u, u Japanu i Italiji, u Portugalu, u Brazilu, u Holandiji. U pripremi su njemačko i špansko izdanje.

Ali, naravno, objavljivanje ove knjige na ruskom jeziku za mene je od najvećeg interesa. U vašoj zemlji danas, više nego bilo gdje drugdje, ulozi istorije su visoki. Ne možete graditi budućnost jedne zemlje bez pravilnog zamišljanja njene prošlosti i bez znanja o tome kako druga društva vide svoju istoriju.

Nisam ništa menjao u tekstu knjige, iako se sam tok istorije dosta menja u životu. Samo u poglavlju o SSSR-u dodao sam nekoliko stranica o problemima istorije u periodu perestrojke. Dodato je i poglavlje o Drugom svjetskom ratu; napisano je sasvim nedavno. Na drugim mjestima je sve ostalo isto kao prije deset godina. Štaviše, moram upozoriti čitaoca da ako istorija Zapadne Evrope zauzima ograničeno mesto u knjizi, to je učinjeno namerno. Došlo je vrijeme da se napusti eurocentrično razumijevanje istorije. I težio sam tome.

Ostaje dodati da bez kvalifikovane i inteligentne pomoći Elene Lebedeve ova publikacija ne bi ugledala svjetlo dana. I izražavam joj svoju zahvalnost.

Mark Ferro

Od prevodioca

Prevođenje djela Marca Ferra bilo je teško. „Gigantski koncept knjige, koji zaudara na zablude veličine“, koji autor opravdava u predgovoru, postavlja prevodiocu mnoge probleme u savladavanju heterogenog i obimnog materijala: istorijskog, kulturnog i filmskog, te pedagoškog. Pomoć stručnjaka iz različitih oblasti istorije, koji su odgovarali na moja pitanja, davali bibliografske reference i na kraju, potrudili se da pročitaju tekstove pojedinih poglavlja u prevodu i daju svoje komentare, bila je apsolutno neprocenjiva u ovom radu. Nudim svoju najučerfetnu zahvalnost M. S. ALPEROVICH, SV. A. Belyavskaya, Yu. L. Bessmertny, Yu. I. VARYMERSH, A. Ya Gurevich, A. V. Korotaeva, A. Luchitskaya, A. N. Meshcheryakov, A. S. Namaz ja , S. V. Obolenskaya, B. N. Flora, G. S. Chertkova .

Čitalac ove knjige takođe će se suočiti sa mnogim problemima. Kaleidoskop datuma, imena, naslova, istorijskih događaja, naučnih eseja i udžbenika za decu, filmova i stripova - sve to. I nije sve lako sagledati bez pomoći komentara. Međutim, bilo je potpuno nemoguće komentirati svako ime, svaku činjenicu, događaj, koji možda nije poznat čitaocu koji nije stručan. Bila bi to druga knjiga. Komentari (označeni zvjezdicama u tekstu) daju se samo tamo gdje su neophodni za tačnu percepciju autorovih misli, a posebno u slučajevima kada je teško pronaći informacije u sovjetskim referentnim publikacijama.

Uprkos gore navedenom, knjiga Marka Fera nije namenjena samo specijalističkim istoričarima i nastavnicima. Namijenjena je prvenstveno širokom čitaocu. Autor se ne sputava pravilima strogog naučnog eseja, ovo je esej napisan potpuno opušteno, kao što je opuštena i sama njegova kompozicija.

Određene konstrukcije autora mogu izazvati sumnju i želju za raspravom; Tekst knjige neprestano uzburkava svest, pobuđuje misao. To vas navodi na razmišljanje, i to ne samo o značenju nauke o istoriji, o tome kako se nauka odnosi na istoriju, koja je „puštena“ svima. Razmišljate i o tome kakva je njegova uloga u formiranju odnosa među ljudima, grupama ljudi, među narodima. I mnoge misli autora ove knjige ispadaju interesantne upravo za nas, prije svega za nas. Zato je, uprkos svim poteškoćama, rad na prevodu bio zadovoljstvo. Nadam se da će je moji čitaoci podijeliti sa mnom.

E. Lebedeva

Predgovor

Posvećeno Vonnie

Nema potrebe da se zavaravate: slika drugih naroda ili naša vlastita slika koja živi u našoj duši zavisi od toga kako smo učili istoriju u detinjstvu. Ovo je utisnuto za život. Za svakog od nas ovo je otkrivanje svijeta, otkrivanje njegove prošlosti, a ideje nastale u djetinjstvu naknadno se nadograđuju kako na prolazna razmišljanja, tako i na stabilne koncepte o nečemu. Međutim, ono što je zadovoljilo našu prvu radoznalost, probudilo naše prve emocije, ostaje neizbrisivo.

Moramo biti u stanju da razaznamo, da razlikujemo ovo neizbrisivo, bilo da govorimo o nama ili o drugima - o Trinidadu, kao i o Moskvi ili Jokohami. Ovo će biti putovanje u svemir, ali, naravno, i kroz vrijeme. Njegova posebnost je prelamanje prošlosti u nestalnim slikama. Ova prošlost ne samo da nije zajednička svima, već se u svačijem sjećanju vremenom transformira; naše ideje se menjaju kako se znanje i ideologije transformišu, kako se menjaju funkcije istorije u određenom društvu.

Upoređivanje svih ovih ideja danas je postalo izuzetno važno, jer sa širenjem granica svijeta, sa željom za njegovim ekonomskim ujedinjenjem uz održavanje političke izolacije, prošlost različitih društava postaje više nego ikada jedan od udjela u sukobima. država, nacija, kultura i etničkih grupa. Poznavajući prošlost, lakše je savladati sadašnjost, dati zakonske osnove moći i potraživanjima. Na kraju krajeva, dominantne strukture: država, crkva, političke stranke i grupe povezane s privatnim interesima su te koje posjeduju medije i izdavanje knjiga, finansiraju ih od proizvodnje školskih udžbenika ili stripova do kina ili televizije. Prošlost koju puštaju svima postaje sve uniformnija. Otuda i nijemi protest onih čija je istorija „zabranjena“.

Međutim, koji narod, koja grupa ljudi je još sposobna da rekreira sopstvenu istoriju? Čak i među drevnim narodima koji su od pamtivijeka imali udruženja i države (poput Volških Hazara ili Arelatskog kraljevstva), njihov grupni identitet se ispostavilo da je rastvoren u bezimenoj prošlosti. Na istoku, od Praga do Ulan Batora, svi donedavni etnički i nacionalni sukobi objašnjavani su po istom modelu, koji je navodno pripadao Marksu, ali u moskovskoj interpretaciji. I sva društva juga dekolonizuju svoju istoriju, i to često istim sredstvima koja su koristili kolonijalisti, tj. konstruiraju priču suprotnu onoj koja im je prije bila nametnuta.

Danas svaki ili skoro svaki narod ima nekoliko istorija, koje se preklapaju i suprotstavljaju jedna drugoj. U Poljskoj, na primjer, historija koja se nedavno predavala u školi značajno se razlikuje od one koja se govorila kod kuće. Rusi nisu igrali potpuno istu ulogu u ovim pričama... Ovdje nalazimo sukob kolektivnog pamćenja sa zvaničnom istoriografijom, a u njemu se problemi istorijske nauke vjerovatno očituju mnogo jasnije nego u radovima istoričara.

Istorija, kako se priča djeci, a i odraslima, omogućava nam da naučimo kako društvo misli o sebi, tako i kako se njegov položaj mijenja tokom vremena. Samo se ne treba ograničiti na proučavanje školskih udžbenika i stripova, već ih pokušati uporediti s postulatima moderne nauke. Na primjer, istorija jermenskog naroda, ona koja se predavala u Sovjetskoj Jermeniji, ona koja se uči djeci dijaspore (i mnogo djece u Jermeniji, ali kod kuće, u kućnom krugu), i ona koju su predstavili općeprihvaćeni tumačenje svjetske historije su tri različite verzije historije. Štaviše, ne može se tvrditi da je ovo drugo realnije ili legitimnije od ostalih.

U stvari, istorija, bez obzira na njenu želju za naučnim saznanjima, ima dve funkcije: lečenje i borbu. Ove misije su u različito vrijeme izvedene na različite načine, ali njihovo značenje ostaje nepromijenjeno. Bez obzira da li hvale Isusa Hrista u Frankovoj Španiji, naciji i državi u republikanskoj Francuskoj, Komunističkoj partiji u SSSR-u ili Kini, istorija ostaje podjednako misionarska: scijentizam i metodologija služe samo kao smokvin list za ideologiju. Benedetto Croce je početkom 20. stoljeća pisao da historija postavlja više problema svog vremena nego epohe koju bi trebalo da proučava. Tako nas filmovi „Aleksandar Nevski” Ajzenštajna i „Andrej Rubljov” Tarkovskog, koji vaskrsavaju ruski srednji vek, obaveštavaju jedan o staljinističkoj Rusiji i njenim strahovima povezanim sa Nemačkom, drugi o SSSR-u Brežnjevljevog vremena, njegovoj želji da dobije slobode i njenih problema u odnosima sa Kinom. Istorija koja se danas uči malim Afrikancima govori koliko o savremenim problemima crnog kontinenta toliko i o njegovoj prošlosti. Dječje knjige su tu da veličaju velika afrička carstva prošlosti, čiji je sjaj suprotstavljen opadanju i zaostalosti feudalne Evrope u istoj eri. Ovo definitivno ispunjava funkciju iscjeljenja. Ili se tu – a to je također vrlo relevantno – zataškava splet kontroverznih pitanja izazvanih sukobom s islamom, umanjuje se ili čak uz pomoć subjunktivnog načina dovodi u pitanje njihov legitimitet.

U karipskom regionu, gdje je stanovništvo iseljeno (Crnci, Kinezi, Indijanci, itd.), priča, prevedena za djecu, pretvara potomke bivših robova i kulića u građane svijeta koji jedini imaju privilegiju da pripadaju svima kulturama čovečanstva. Istorija ropstva predstavljena je na način da crno dijete na Jamajci ima manje razumijevanja za sudbinu svojih predaka nego za sudbinu nesretnih Engleza koji su poslani u Italiju u vrijeme Cezara i koji su bili prvi robovi.

Što se tiče funkcije istorije kao borca, ono što mi prvo pada na pamet su manipulacije praktikovane u SSSR-u. Dugo je Trocki pao u zaborav, a pričalo se samo o Staljinu, zatim je Staljinovo ime nestalo ili gotovo nestalo, a Trocki se počeo često citirati, ali samo u cilju osude. S početkom perestrojke, ponovo se pojavio Buharin, počeli su tiše pisati o Trockom, sećali su se Martova... Evolucija obrazovanja u SAD bila je još radikalnija. Sastoji se od prijelaza sa ideologije melting-pota (Amerika je poput “melting pot” u kojem se narodi miješaju, pretvarajući se u jedinstvenu cjelinu) na ideologiju salata, prema kojoj svaka kultura zadržava svoju originalnost.

Međutim, i pored svih promjena, postoji svojevrsna matrica historije svake zemlje: to je dominantna, utisnuta u kolektivno pamćenje društva. I veoma je važno znati suštinu ove matrice. Priče i legende od kojih je sastavljen, bilo da su junački podvizi Shivaji u Indiji, nezgode Yoshitsunea u Japanu, avanture Chake, kralja Zulua, ili priče o Jovanki Orleanki, uvijek nadmašuju bojom i izražajnošću. bilo kakve analize; Ovo je nagrada za istoričara, koji je i čitalac.

Stoga, ne namjeravam u ovoj knjizi iznositi istinu prihvatljivu svima; to bi bilo apsurdno i izmišljeno. Želio bih da rekreiram različite slike prošlosti koju su iskusila brojna društva u našem svijetu. Naravno, može se dogoditi da jedna slika bude direktna suprotnost drugoj; to će biti suprotne „istine“. U ovom slučaju, neka mi bude oprošteno: profesionalna navika istoričara uvijek me tjera da pokušam da obnovim istinu.

Naravno, na ovom putovanju oko svijeta kroz daleke slike prošlosti predstavljene djeci SSSR-a ili djeci Trinidada, neću razmatrati cjelokupnu historiju ovih zemalja. Međutim, pokušaću da dam opštu predstavu o zajednicama ili nacijama koje dolaze u moje vidno polje, što je moguće istinitije, jer je to tako opšti pogled koji je u osnovi ideja svake osobe. Neću propustiti priliku da uporedim različita tumačenja istog problema, ali neću ni pretjerivati, jer me u ovoj knjizi zanima svaka nacionalna historija u njenom integralnom identitetu, viziji prošlosti svojstvenoj svakoj kulturi.

Dakle, radi se o preispitivanju same ideje tradicionalne „svetske istorije“. Ne predstavljam narativ koji počinje od vremena faraona i završava sahranom Homeinija ili rušenjem Berlinskog zida, jer bi takav narativni poredak značio prešutno prihvatanje ideološke vizije istorije u znaku kršćanstva, Marksizam, ili jednostavno privrženost ideji progresa. Jednako tako, takav poredak bi značio prećutno priznanje evrocentrizma, jer u ovom slučaju narodi „ulaze“ u istoriju tek kada ih „otkriju“ Evropljani. Ali u ovoj knjizi je sve potpuno drugačije.

Više puta ćemo se susresti sa evropskim pogledom na istoriju, ali u vezi sa istorijom ostatka sveta. Što se tiče drugih strana ove nama tako poznate priče, na stranicama ove knjige moći ćemo doći u kontakt samo sa nekima od njih.

Uostalom, dovoljno je prisjetiti se da će ova priča biti ista, ili gotovo ista, gledajući je iz Pariza ili Milana, iz Berlina ili Barcelone, pa čak i iz Zagreba. Istorija se poistovjećuje sa istorijom Zapada i ovdje se otkriva manifestacija istog etnocentrizma, samo na različitim nivoima. Prvi je kada mislimo na odnos između Evrope i naroda Azije i Afrike, ili kada se unutar same Evrope u ruskoj istoriji proučava, na primer, uglavnom vreme posle Petra Velikog, odnosno vreme kada se ova zemlja „evropeizovala. ” Stoga se i kršćanstvo i tehnološki napredak u suštini poistovjećuju s Evropom.

Drugi nivo etnocentrizma se manifestuje u odnosu svake zemlje prema svojim susedima. Na primjer, u Francuskoj, nakon što se pojavi ime Karlo Veliki, Sveto rimsko carstvo njemačkog naroda praktično se više ne spominje, a ipak postoji još devet stoljeća. Ako ga se sjećaju, to će biti tek njegov kraj 1806. kako bi se naglasila uloga Napoleona u njenom slomu. Na isti način, Francuzi podcjenjuju ulogu romantizma koji je procvjetao u Njemačkoj i njegov utjecaj na Evropu, ali insistiraju na značaju posljedica Francuske revolucije 1789. za Njemačku. Ovaj drugi tip etnocentrizma posebno je razvijen u Francuskoj, Španiji i Engleskoj; rjeđe je u Italiji, gdje je kasnije formirana nacionalna država. Ali u Italiji (kao i u Francuskoj) u istoriji se praktikuje etnocentrični pristup trećeg tipa, u kojem se preuveličava uloga Severne Italije ili Severne Francuske u odnosu na južne provincije. U Velikoj Britaniji je ta posebnost odavno prevaziđena: historije Velsa, Škotske i Irske analiziraju se same po sebi, a ne samo u vezi sa Londonom, sa engleskom vladom. Iza „svetske istorije“, bilo da je napisana u Francuskoj, Italiji ili negde drugde, krije se etnocentrizam u različitim oblicima. Sve u njemu „nastaje“ u starom Egiptu, Kaldeji i Izraelu, a svoj razvoj dobija u velikim civilizacijama Grčke i Rima. „Srednji vek“ počinje padom Zapadnog Rimskog Carstva 476. i velikim varvarskim invazijama, a završava se padom Istočnog Rimskog Carstva 1453. i turskim osvajanjem. Velika geografska otkrića, humanizam i reformacija otvaraju “novo vrijeme”, a ono ustupa mjesto modernoj eri, koja počinje revolucijom 1789.

Ja sam, kao što će čitalac videti, sledio drugu logiku. Neću tvrditi da je moj način najbolji. Ali pozivam čitaoca da prođe sa mnom. Naravno, ne mogu ga spriječiti da počne s poglavljem o islamu ili poglavljem o Japanu. Znam da će čitalac okretati stranice knjige, lutajući stranicama, pa sam skoro svuda na početku poglavlja stavio nekakve hronološke orijentire kao jednostavan podsjetnik. I još jedna reč za čitaoca.

Džinovski dizajn ove knjige odiše obmanama veličine i moram da se objasnim i opravdam neizbežne slabosti u njenoj primeni.

Odabravši petnaest do dvadeset društava koja se pojavljuju ovdje, bilo je potrebno istražiti ogroman broj udžbenika, filmova, stripova, istorijskih romana itd. na ko zna koliko jezika, a da ne govorimo o upoznavanju svake od ovih kultura, sa preokreti istorije svakog naroda, sa svom raznolikošću njegove istoriografije. To me, međutim, nije uplašilo; nisam odustao od ideje, ali sam napustio ideju da svako poglavlje postane „doktorska disertacija“: za to ne bi bio dovoljan cijeli život. A posao bi bio potpuno uzaludan, jer bih, jedva pretrčavši do kraja, morao ponovo da sjednem uz knjige, filmove i još nešto što stvara nova generacija, novo biće. Obilje i raznovrsnost materijala objašnjava ozbiljne razlike u pristupima prezentaciji u različitim poglavljima knjige. Potpuno sam svjestan da su neke moje konstrukcije slobodnije od drugih, neki dijelovi su samo deskriptivni, a pedagoški problemi se postavljaju rjeđe nego što bih želio. Ali, nadam se, barem sam uspio da ocrtam panoramu bez ikakvih bitnih praznina, a kasnije ću moći da pretočim u poglavlja ono što se ovdje nudi samo u skromnijem obliku bilješki.

Neka čitalac zna samo da sam osetio zadovoljstvo, istinsku strast, kada sam radio na ovoj knjizi, kada sam je napisao.

Neka vam ona, prijatelju, pomogne, kao i ja, da bolje razumete svog komšiju.

1. Ostaci “bijele” istorije: Johanesburg

„Reci mi, mama, zašto ne vole Jevreje?

– Zato što su ubili Isusa i otrovali bunare: kad sam bio mali, tako su me učili po Katekizmu...

Heydrich: Znam da je sve laž, ali koga briga; ova tradicija nam može biti korisna.”

"holokaust"

Brisel tokom nemačke okupacije

Član humanitarne organizacije

– Pa ipak, zašto više ne želiš da kriješ dete?

Citizen

- Zato što je lopov...

Član humanitarne organizacije

- Lopov... Ali on još nema četiri godine...

Citizen

- A ipak je lopov...

Član humanitarne organizacije

- Pa, slušaj, da li je ovo moguće? Šta je ukrao?

Citizen

– Ukrao je bebu Isusa...

Član humanitarne organizacije

– Ukrao bebu Isusa?

Citizen

– Da, supruga i ja smo spremali božićne jasle, a on je tajno ukrao bebu Isusa.

Član humanitarne organizacije

(jevrejskom djetetu)

– Da li je istina da ste ukrali bebu Isusa?

- Nije istina, nisam krao, nisam ukrao...

Član humanitarne organizacije

– Slušaj, Samuele, reci nam istinu. Ovaj ujak i tetka žele samo najbolje za tebe; znas, kriju te od Nemaca...

(u suzama)

“Nisam ukrao... nisam ukrao... na kraju krajeva, mali Isus... on je Jevrej... ja sam ga sakrio... sakrio sam ga od Nemaca...”

Po scenariju filma E. Hoffenberga i M. Abramoviča "Kao da je bilo juče", 1980.

Hronologija

1488 – Bartolomeu Dias stiže do Rta dobre nade.

1652. (6. travnja) – Iskrcavanje Jana van Ribeecka; predstavlja holandsku istočnoindijsku kompaniju.

1658 – Prva isporuka robova iz Angole.

1685 – Otkazivanje Nantskog edikta u Francuskoj; Početak imigracije francuskih hugenota.

XVIII vijek - Početak borbe Bura protiv Xhosa, Zulua, a potom i drugih Bantu plemena.

1795 – Prestanak Istočnoindijske kompanije. Formiranje Batavske Republike. Britanci zauzimaju Cap.

1806-1814 – Južna Afrika ide u Englesku.

1833 - Britanci ukidaju ropstvo.

1837-1857 – Odlična staza

Buri pod vodstvom A. Pretoriusa.

1838 - Pobjeda Bura nad Zuluom kod rijeke, koja je dobila ime Krvava rijeka (Krvava rijeka) u znak sjećanja na ovu bitku.

1839. – Buri su proglasili Natalsku Republiku.

1843 - Britanci su aneksirali Republiku Natal.

1853. - Buri su osnovali Transvalsku Republiku.

1877 - Prvi britanski napad na Transval.

1879 – Kraj Zulu kraljevstva.

UREDU. 1880 – Otkriće dijamanata u Kimberliju.

1881 – Prvi Transvalski rat za nezavisnost. Krugerova pobjeda nad Britancima kod Majube.

1885 – Otkriće zlata u Witwaterslandu; masovni dolazak engleskih imigranata.

1890. - Cecil Rhodes, guverner Cape Colony, predsjednik kompanije De Beers, koja se bavila iskopavanjem dijamanata, postavlja zadatak da pokori Kruger Transvaal.

1887 – Cecil Rhodes pripaja Zululand.

1899-1902 - Drugi Anglo-burski rat. Nakon tri godine borbe, Lord Kitchener i Lord Roberts su pobjednici.

1910. - Pojava Južnoafričke unije, britanskog dominiona.

1913. - Zakon o domorodačkoj zemlji zabranjuje Afrikancima da stječu zemlju izvan rezervata.

1925 – Holandski (afrikaans) postaje službeni jezik zajedno sa engleskim.

Ser. 20s – Politika „barijere u boji“. Prema zakonu o "civilizovanom radu", Afrikancima ne bi trebalo dozvoliti da rade na poslovima koji zahtevaju visoke kvalifikacije.

1931 – Engleski parlament usvojio Vestminsterski statut: značajno proširenje prava dominiona, uključujući Južnoafričku uniju.

1948 – Nacionalistička partija pobjeđuje na izborima. Partijski lider Malan proglašava program aparthejda, odnosno odvojenog, odvojenog postojanja različitih rasa, neprihvatljivosti bilo kakve vrste rasne integracije.

1959 – Zakon o razvoju Bantu samouprave. Počinje stvaranje bantustana, “nacionalnih domovina” plemena Bantu. U ostatku zemlje Afrikancima su oduzeta preostala prava. Pojava Pan-Africanist Congressa, crnačke nacionalističke organizacije.

1960 – Prvi veliki nastupi Afrikanaca u Johanesburgu. Demonstracije u Charlevilleu, predgrađu glavnog grada, na poziv Panafričkog kongresa. Policija otvara vatru na demonstrante. Kao rezultat toga, umrlo je 69 osoba.

1976 - Vlasti su brutalno ugušile pobunu u Sowetu, afričkom predgrađu Johanesburga. UN su osudile politiku aparthejda.

Shvaćanje historijskog procesa kao historije bijelih ljudi je zastarjelo, ali je i dalje živo. “Bijela” historija umire, ali “bijela” historija još nije mrtva.

Spisak stereotipa o takvoj „beloj“ istoriji, zasnovan na sistematskom proučavanju školskih udžbenika u nekoliko evropskih zemalja, sastavili su R. Preiswerk i D. Perrault (I.1). Ovi stereotipi, koji određuju periodizaciju istorije, predstavljaju glavne vrednosti Evropljana u odnosima sa ostatkom sveta: poštovanje reda i zakona, nacionalno jedinstvo, monoteizam, demokratija, sklonost sedelačkom načinu života i industrijska ekonomija, vjera u napredak itd. U svim evropskim zemljama ove vrijednosti su približno iste.

Međutim, u poslednjih pola veka ova priča je prestala da uliva poverenje. Sumnje bi, naravno, mogle doći i od bijelaca, ali je jasno da je glavni pokretač revizije bila borba naroda kolonija za nezavisnost. Postepeno, kako je dekolonizacija napredovala, pod snažnim pritiskom istorijskog procesa, „bela“ istorija je ustupila mesto svojim pozicijama.

U 1950-im, školski udžbenici su sadržavali samo nekoliko manjih ustupaka u vezi s crnom Afrikom. Da, tukulerov

i al-Hadž Omar

prestanite ih zvati "muslimanskim fanaticima". Omar sada više ne “pljačka bambus”, već ga “osvaja...” (III. 6. 7).

Zahtjevi diplomatije i osjećaj za vrijeme tjeraju i bivše metropole da se nekako prilagode. Na primjer, 1980. godine ilustracija „Ulica nakon prolaza Francuza“ (1907) nestala je iz udžbenika francuskog jezika za 3. razred: na ovoj ilustraciji su leševi Marokanaca na ulici Kazablanke.

Međutim, ako na Zapadu „bela“ istorija nestane iz knjiga, ona ostaje veoma žilava u kolektivnoj svesti; U to ćemo se uvjeriti više puta.

Pa ipak, u Evropi, a još više izvan njenih granica, „bijela“ historija u svom čistom obliku više ne postoji nigdje 80-ih, izuzev Južne Afrike, zemlje aparthejda. Barem se tako govori bijeloj djeci u Johanesburgu.

Istorija Afrikaner Afrike je, u svom poreklu, istorija belog čoveka. Vraća se na "hrišćansku" tradiciju. Pratilac straha i usamljenosti Bura u ogromnim prostranstvima Afrike oduvijek su bili Biblija i oružje.

U citiranom dokumentu koji datira iz 1948. godine i usvaja formulacije i ideje nastale još početkom 19. stoljeća jasno su definirani „hrišćanski“, a istovremeno i rasistički ciljevi nastave.

„Nastava i vaspitanje dece belaca treba da se zasniva na idejama roditelja; dakle, moraju se zasnivati ​​na Svetom pismu...ljubav prema onome što je naša domovina, njenom jeziku i istoriji.

Istorija se mora poučavati u svjetlu Otkrivenja i shvatiti kao ispunjenje Božje volje za svijet i za čovječanstvo. Vjerujemo da su stvaranje, pad i vaskrsenje Isusa Krista temeljne istorijske činjenice i da je život Isusa Krista bio velika prekretnica u svjetskoj istoriji.

Mislimo da je Bog zamislio postojanje odvojenih nacija, odvojenih naroda i dao svakom od njih svoj poziv, svoje zadatke, svoje sposobnosti. Mladi ljudi sa vjerom prihvataju zavjete svojih starijih samo ako poznaju istoriju, odnosno imaju jasno razumijevanje o naciji i njenom naslijeđu. Smatramo da je, prateći izučavanje maternjeg jezika, jedini način da se među jednima usađuje ljubav prema drugima patriotsko učenje nacionalne istorije” (III. 3).

Od velikog trekinga do Marka Pola

Veliki put je, uz dolazak prvih kolonista, jedan od glavnih događaja u povijesti Afrikanera. Veliki trek je odluka cijelog naroda da prijeđe zemlju u potrazi za zemljom koja će im postati utočište, spas od moći Britanaca, koji su vladali Rtom od 1815. godine.

Buri su tako željeli osigurati očuvanje svojih vjerovanja, očuvanje afrikaansa kao službenog jezika, očuvanje svog tradicionalnog načina života i „tradicionalnih“ oblika odnosa s Afrikancima, koje su Britanci nastojali promijeniti dajući Afrikancima jednake status sa belcima. “Bilo je protivno Božijem zakonu i pobunilo se protiv prirodnih razlika rase i religije. Takvo poniženje bilo je nepodnošljivo za svakog dobrog kršćanina; Zato smo odlučili da se povučemo kako bismo sačuvali čistoću naših uvjerenja.”

Ovaj koncept odnosa između bijelaca i crnaca upisan je u ustav prve Afrikanerske republike, Transvaala, osnovane 1852. godine: „Neće biti govora o bilo kakvoj jednakosti između bijelaca i nebijelaca, bilo u crkvenim poslovima ili u državnim poslovima.”

Kao što je M. Corneven primetio (III. 20), Veliki pohod Bura tačno ponavlja Mojsijev egzodus, to je potraga za obećanom zemljom. Njegova ruta je sveta, a sveti su i određeni trenuci i mjesta kroz koja prolazi njegov put. Tako je, na primjer, dan kada je Andries Pretorius zavapio Svemogućem dan kada su Burski narod sklopio pakt s Bogom. Osvetljen svojom zakletvom, odneo je briljantnu pobedu nad Zuluima na Krvavoj reci, a trideset godina kasnije Buri su ponovo izgradili svoj logor na ovom mestu. Potom su na isti način spomen-znakovima obilježili mjesta na kojima su vodili prve bitke za nezavisnost protiv Britanaca. Lord Milner je naredio odlaganje ovih spomenika u Indijski okean jer je shvatio značaj simboličkih objekata.

Dakle, ova mjesta, ovo kamenje, ovi objekti predstavljaju prekretnice u istoriji Afrikanera. U školskim udžbenicima čitavo poglavlje je posvećeno njihovoj listi. Jedinstven primjer. Istorija Južne Afrike je istorija hodočašća.

Odluka o odlasku donesena je potpuno slobodno, pa Veliki trek svjedoči o volji Bura da se odupru nametanju zakona i običaja koji su bili suprotni njihovim uvjerenjima.

Simbolika Velikog staza prožima čitavu njihovu istoriju.

Evo, na primjer, početak udžbenika istorije za 3. razred. Pričamo, začudo... o Marku Polu. Očigledno, svrha prvog poglavlja je da odredi mjesto Južne Afrike u svijetu, da ocrta put velikih geografskih otkrića. Iz prethodnog razmišljanja može se razumjeti zašto se Marko Polo odjednom pojavljuje ovdje. Oni vam omogućavaju da ovo poglavlje pročitate na nov način, da u njemu vidite neku vrstu preliminarnog razmišljanja o događajima koji će uslijediti.

U Ferro školama. Kakooni kažuistorijadjeca V drugačijezemljamamir. M., 1992. Ali K.K.Rokosovski, maršal SSSR-a..., Blaha, Bartok, Krud, Bortnik, Lugoši, Marko itd. Kako u svakom slucaju madjarski...

Deset godina je prošlo od objavljivanja knjige Kako deca pričaju istoriju. U rukama imate sovjetsko izdanje. Prije toga, prijevodi knjige objavljeni su u Engleskoj i SAD-u, u Japanu i Italiji, u Portugalu, u Brazilu, u Holandiji. U pripremi su njemačko i špansko izdanje.

Ali, naravno, objavljivanje ove knjige na ruskom jeziku za mene je od najvećeg interesa. U vašoj zemlji danas, više nego bilo gdje drugdje, ulozi istorije su visoki. Ne možete graditi budućnost jedne zemlje bez pravilnog zamišljanja njene prošlosti i bez znanja o tome kako druga društva vide svoju istoriju.

Nisam ništa menjao u tekstu knjige, iako se sam tok istorije dosta menja u životu. Samo u poglavlju o SSSR-u dodao sam nekoliko stranica o problemima istorije u periodu perestrojke. Dodato je i poglavlje o Drugom svjetskom ratu; napisano je sasvim nedavno. Na drugim mjestima je sve ostalo isto kao prije deset godina. Štaviše, moram upozoriti čitaoca da ako istorija Zapadne Evrope zauzima ograničeno mesto u knjizi, to je učinjeno namerno. Došlo je vrijeme da se napusti eurocentrično razumijevanje istorije. I težio sam tome.

Ostaje dodati da bez kvalifikovane i inteligentne pomoći Elene Lebedeve ova publikacija ne bi ugledala svjetlo dana. I izražavam joj svoju zahvalnost.

Mark Ferro

Od prevodioca

Prevođenje djela Marca Ferra bilo je teško. „Gigantski koncept knjige, koji zaudara na zablude veličine“, koji autor opravdava u predgovoru, postavlja prevodiocu mnoge probleme u savladavanju heterogenog i obimnog materijala: istorijskog, kulturnog i filmskog, te pedagoškog. Pomoć stručnjaka iz različitih oblasti istorije, koji su odgovarali na moja pitanja, davali bibliografske reference i na kraju, potrudili se da pročitaju tekstove pojedinih poglavlja u prevodu i daju svoje komentare, bila je apsolutno neprocenjiva u ovom radu. Nudim svoju najučerfetnu zahvalnost M. S. ALPEROVICH, SV. A. Belyavskaya, Yu. L. Bessmertny, Yu. I. VARYMERSH, A. Ya Gurevich, A. V. Korotaeva, A. Luchitskaya, A. N. Meshcheryakov, A. S. Namaz ja , S. V. Obolenskaya, B. N. Flora, G. S. Chertkova .

Čitalac ove knjige takođe će se suočiti sa mnogim problemima. Kaleidoskop datuma, imena, naslova, istorijskih događaja, naučnih eseja i udžbenika za decu, filmova i stripova - sve to. I nije sve lako sagledati bez pomoći komentara. Međutim, bilo je potpuno nemoguće komentirati svako ime, svaku činjenicu, događaj, koji možda nije poznat čitaocu koji nije stručan. Bila bi to druga knjiga. Komentari (označeni zvjezdicama u tekstu) daju se samo tamo gdje su neophodni za tačnu percepciju autorovih misli, a posebno u slučajevima kada je teško pronaći informacije u sovjetskim referentnim publikacijama.

Uprkos gore navedenom, knjiga Marka Fera nije namenjena samo specijalističkim istoričarima i nastavnicima. Namijenjena je prvenstveno širokom čitaocu. Autor se ne sputava pravilima strogog naučnog eseja, ovo je esej napisan potpuno opušteno, kao što je opuštena i sama njegova kompozicija.

Određene konstrukcije autora mogu izazvati sumnju i želju za raspravom; Tekst knjige neprestano uzburkava svest, pobuđuje misao. To vas navodi na razmišljanje, i to ne samo o značenju nauke o istoriji, o tome kako se nauka odnosi na istoriju, koja je „puštena“ svima. Razmišljate i o tome kakva je njegova uloga u formiranju odnosa među ljudima, grupama ljudi, među narodima. I mnoge misli autora ove knjige ispadaju interesantne upravo za nas, prije svega za nas. Zato je, uprkos svim poteškoćama, rad na prevodu bio zadovoljstvo. Nadam se da će je moji čitaoci podijeliti sa mnom.

E. Lebedeva

Predgovor

Posvećeno Vonnie

Nema potrebe da se zavaravate: slika drugih naroda ili naša vlastita slika koja živi u našoj duši zavisi od toga kako smo učili istoriju u detinjstvu. Ovo je utisnuto za život. Za svakog od nas ovo je otkrivanje svijeta, otkrivanje njegove prošlosti, a ideje nastale u djetinjstvu naknadno se nadograđuju kako na prolazna razmišljanja, tako i na stabilne koncepte o nečemu. Međutim, ono što je zadovoljilo našu prvu radoznalost, probudilo naše prve emocije, ostaje neizbrisivo.

Moramo biti u stanju da razaznamo, da razlikujemo ovo neizbrisivo, bilo da govorimo o nama ili o drugima - o Trinidadu, kao i o Moskvi ili Jokohami. Ovo će biti putovanje u svemir, ali, naravno, i kroz vrijeme. Njegova posebnost je prelamanje prošlosti u nestalnim slikama. Ova prošlost ne samo da nije zajednička svima, već se u svačijem sjećanju vremenom transformira; naše ideje se menjaju kako se znanje i ideologije transformišu, kako se menjaju funkcije istorije u određenom društvu.

Upoređivanje svih ovih ideja danas je postalo izuzetno važno, jer sa širenjem granica svijeta, sa željom za njegovim ekonomskim ujedinjenjem uz održavanje političke izolacije, prošlost različitih društava postaje više nego ikada jedan od udjela u sukobima. država, nacija, kultura i etničkih grupa. Poznavajući prošlost, lakše je savladati sadašnjost, dati zakonske osnove moći i potraživanjima. Na kraju krajeva, dominantne strukture: država, crkva, političke stranke i grupe povezane s privatnim interesima su te koje posjeduju medije i izdavanje knjiga, finansiraju ih od proizvodnje školskih udžbenika ili stripova do kina ili televizije. Prošlost koju puštaju svima postaje sve uniformnija. Otuda i nijemi protest onih čija je istorija „zabranjena“.

Međutim, koji narod, koja grupa ljudi je još sposobna da rekreira sopstvenu istoriju? Čak i među drevnim narodima koji su od pamtivijeka imali udruženja i države (poput Volških Hazara ili Arelatskog kraljevstva), njihov grupni identitet se ispostavilo da je rastvoren u bezimenoj prošlosti. Na istoku, od Praga do Ulan Batora, svi donedavni etnički i nacionalni sukobi objašnjavani su po istom modelu, koji je navodno pripadao Marksu, ali u moskovskoj interpretaciji. I sva društva juga dekolonizuju svoju istoriju, i to često istim sredstvima koja su koristili kolonijalisti, tj. konstruiraju priču suprotnu onoj koja im je prije bila nametnuta.

Danas svaki ili skoro svaki narod ima nekoliko istorija, koje se preklapaju i suprotstavljaju jedna drugoj. U Poljskoj, na primjer, historija koja se nedavno predavala u školi značajno se razlikuje od one koja se govorila kod kuće. Rusi nisu igrali potpuno istu ulogu u ovim pričama... Ovdje nalazimo sukob kolektivnog pamćenja sa zvaničnom istoriografijom, a u njemu se problemi istorijske nauke vjerovatno očituju mnogo jasnije nego u radovima istoričara.

Istorija, kako se priča djeci, a i odraslima, omogućava nam da naučimo kako društvo misli o sebi, tako i kako se njegov položaj mijenja tokom vremena. Samo se ne treba ograničiti na proučavanje školskih udžbenika i stripova, već ih pokušati uporediti s postulatima moderne nauke. Na primjer, istorija jermenskog naroda, ona koja se predavala u Sovjetskoj Jermeniji, ona koja se uči djeci dijaspore (i mnogo djece u Jermeniji, ali kod kuće, u kućnom krugu), i ona koju su predstavili općeprihvaćeni tumačenje svjetske historije su tri različite verzije historije. Štaviše, ne može se tvrditi da je ovo drugo realnije ili legitimnije od ostalih.

Kako se priča priča djeci širom svijeta. Ferro M.

M.: 1992. - 351 str.

Knjiga poznatog francuskog istoričara Marca Ferroa govori o tome kako se izučava istorija u školama u Africi i Australiji, na Bliskom istoku, u Njemačkoj, Japanu, SAD-u, Kini, Poljskoj, Rusiji itd. Materijal je predstavljen u popularnoj formi. Knjiga je opremljena hronološkim tabelama, bibliografijom i komentarima.

Za širok krug čitalaca.

Format: djvu(cijela knjiga)

veličina: 5.4 MB

Skinuti: yandex.disk

Format: doc (uključivo samo do 7. poglavlja)

veličina: 839Kb

Skinuti: yandex.disk

SADRŽAJ
Odautor 5
Od prevodioca 6
Predgovor 8
1. Ostaci „bele” istorije: Johanesburg 16
Hronologija 16
Ili Great Trek to Marco Polo 19
Vrlina i hrabrost Bura 22
Kako je teško biti doseljenik 23
Problem “nacionalne domovine” Afrikanaca i opravdanje aparthejda 26
Rasistički integritet 27
“Crna” kontraistorija? * Creed Mutwa 29
2. Dekolonizovana istorija: Crna Afrika 33
Stratifikacija istorije u crnoj Africi 33
Od istorije do legende: Chaka, kralj Zulua 33
Prostor prošlosti 36
Drugi sloj: „naši preci su Gali“ 37
Svedočanstvo mlade Senegalke Coy Ideas. 39
Programirana dekolonizacija 40
Ono što nova afrička istorija rasvjetljava i o čemu šuti 42
Čado i islam 45
Antihrišćanska tradicija svahili poezije 46
Jednosmjerna trgovina 47
3. Napomena o Trinidadu: istorija-čarolija 48
Ropstvo kroz godine 52
4. Indija: priče lišene suštine 56
Hronologija 56
Izuzetna antika i mudrost Indije 56
Divna priča o Rami i Siti 57
Pročišćavanje i sekularizacija istorije 59
Buket cvijeća Ashoka (273. pne) 61
Šta ne govore mladim Indijancima 62
Izazov islama 64
Veličina i pad Mughala 66
Podvizi Shivaji 67
Englezi, ili Priča o majmunu i dvije mačke 68
Licem u lice s Britancima: kontinuirani otpor 69
Vizija pobjednika 72
Indijska vizija 76
5. Istorija islama ili istorija Arapa? 79
Uloga geografije 83
Islam lekcija 84
Dvije arapske vizije: Irak 86
Egipatska verzija 87
Ideja arapskog "osvajanja": oslobođenje. . 87
Arapi u Aziji 89
Arapske dinastije i genealogija Muhamedove porodice 92
Arabizacija islamske istorije 92
Muslimani i Jevreji 95
Imperijalizam je u srcu arapskih nesreća 96
Egipat na čelu antiimperijalističke borbe: od Muhameda Alija do Nasera 97
Naser - istorija u slikama 98
Krstaški ratovi u Izraelu 102
Da li je francuska kolonizacija Alžira uopće postojala? 104
Obrnuta istorija 104
„Arapski srednji vek bio je period prosperiteta“... 106
"Francuski Alžir" 108
6. Perzijske (i turske) varijante 111
Arapsko-muslimanski svijet i Iran 111
Kratka hronologija 111
Perzijanci, Arijevci, osnivači prve velike religije 114
Snaga i tolerancija su vrline Sasanidskog carstva... 116
Arapsko osvajanje 116
Imam Ali, pravi iranski seljak 117
Sjaj muslimanske Perzije 119
Vratite veličinu koja je postojala prije Arapa 121
Ubice (pušači hašiša) 122
Safavidska restauracija 122
Veličina i pad 124
Pojava Rusa i Britanaca 126
Poezija podržava patriotsku istoriju 127
Türkiye: veličanje Huna i nomadskih civilizacija.... 129
7. Od svete istorije do istorije otadžbine i države: pogled iz Evrope 131
Španija: praznik - svedok istorije...... 132
Istorija za vrijeme nacista 135
Trijumf laži 142
Falsifikovanje permutacijom 142
Ono što je sramotno prenosi se na druge 143
Francuska: žudnja za istorijom i strah od nje 143
8. SSSR: promenljivo lice istorije 157
Promjene u serijama 159
Retrospektivni pregled 164
Marksistička istorija i potrebe pedagogije 167
Istorija sveta i istorija SSSR-a 170
Marksizam protiv Marksa.... 170
Ujedinjenje zemalja oko Moskve 172
Tatari 172
Protjerivanje Teutonskih vitezova i Tatara iz ruskih zemalja. . 174
Ukrajina između Poljske i Rusije 175
Oslobođenje Ukrajine 176
Kontroverzna pitanja 176
Istorija Jermenije 178
Sin oraha 179
Prvi hrišćanski narod u istoriji 182
Pobjeda u porazu: Avarayr (451) 182
Šta zvaničnoj istoriji Jerevana nedostaje 183
Genocid i njegovo porijeklo 185
Nezavisnost je vraćena i izgubljena 189
Istorija u periodu perestrojke i glasnosti 192
9. Evropa 1939-1945: svako ima svoj pogled 194
10. Poljska: istorija „u profilu“. 204
Hronološki orijentiri 204
1. primjer. Grčka borba za nezavisnost 209
2. primjer. Borba Boleslava Hrabrog protiv Nemaca (992-1025) 209
3. primjer. Bitka kod Grunvalda 1410. 210
4. primjer. Nikola Kopernik je veliki poljski naučnik. 210
5. primjer. Narodna borba koju je vodio S. Charnetsky protiv švedske invazije 1655-1660 211
6. primjer. Seljačka buna Petra Szegenija 211
7. primjer. Eduard Dembovski 212
Nema sukoba sa Rusima 214
Ostala izobličenja u zvaničnoj istoriji 219
11. Napomena o nestalnosti istorije u Kini 223
Istorija od učenja Sun Yat-sena do učenja Mao Tseedonga. . . 225
...Mala djeca na Tajvanu 226
...Maloj djeci Pekinga 227
Marksistička istorija Kine i njeni problemi 227
Pogled iz Pekinga: Carstvo Qin - centralizirana i despotska feudalna država (III vijek prije Krista) 229
Tiranija Qin: kako se to vidi u Pekingu 231
Pogled sa Tajvana: Domaća politika Qin Shi Huanga. . . 233
Osvajanje Huna i varvara s juga 234
Slom Carstva 234
Koje su razlike? 235
Klasifikacija u istoriji 236
12. Istorija Japana: kod ili ideologija? 239
Hronološki orijentiri 239
Ciljevi nastave 242
Istorija i legenda 244
Moral priče 246
Svrha istorijskog narativa srednjeg vijeka i kako se ona ostvaruje 248
Uspon klana Taira 250
Dilema Taira Shigemori (1136-1179) 252
Yoshitsuneova samožrtva 254
Oishi Yoshio i 47 Ronin 257
Načelo zakonitosti i tišine istorije 259
Gap 260
Reakcija na uvođenje zapadnih vrijednosti 262
Istorija nivoa 265
13. Sjedinjene Američke Države: "bijela" historija je razbijena 267
U SAD su istorija i mit rođeni zajedno 268
Od ideologije građanskog rata do ideologije melting pot 270
Istorija kao romansa 273
Živi muzeji 275
Poshorot 275
Priča koju je ispričao crni 279
Pojava crnih vođa 281
"Razdvojeni, ali jednaki" 283
Priča koja je ispričana Ircu Paddyju 284
Protiv crnaca, protiv Kineza 285
Feni žele okupirati Kanadu 286
Tajno društvo "Molly Maguires" i detektiv Pinkerton. . 287
Paddy integracija 287
"Ažuriranje" istorije 288
Priča je veoma provincijalna 291
14. Bilješke o "zabranjenoj" historiji: Meksički Amerikanci i australski Aboridžini 294
Aboridžini Australije očima naučnika 296
Očima djece 297
Stvaranje: Age of Dreams 297
Naš život u eri snova 298
Pojava Macassana 299
Čudni ljudi: bijeli 300
Podvizi Yapananke 301
“Misionari su nas naučili da volimo Boga” 301
Veliki plemenski rat sa Japancima 302
„Ali ja bih radije radio za kompaniju“ 302
Zaključak 305
Razbijeno ogledalo 305
Pogovor 310

Sociolozi i futurolozi predviđaju apsolutnu globalizaciju i jedinstveni informacioni prostor, ali za sada je stvarnost daleko od utopije. Pogled na svijet, mentalitet i politička ideologija pojedinih naroda utiču na percepciju ne samo sadašnjosti, već i prošlosti. Prikupili smo ključne razlike u nastavi istorije u različitim zemljama.

Rusija

Školski program istorije u našoj zemlji je sledeći: peti razred - istorija antičkog sveta, šesti razred - istorija srednjeg veka, sedmi i osmi razred - savremeno doba, deveti razred - savremeno doba (od Prvog svetskog rata do danas). U srednjoj školi obično ponavljaju ono što su naučili. Istovremeno, sama ruska istorija se predaje od šestog do devetog razreda, a na to se troši 70% vremena čitavog programa.

Ključna karakteristika istorijskog obrazovanja u Rusiji je naglasak na patriotizmu. Uglavnom zbog dugih opisa herojskih podviga ruskih osvajača i vojnika. Nije tajna da se istorija Drugog svetskog rata prikazuje sa pristrasnošću prema toku Velikog otadžbinskog rata, koji je trajao od 1941. do 1945. godine. I ovdje zdrava želja za obrazovanjem lojalnih građana ima nuspojavu: mnogi ruski školarci vjeruju da je globalna konfrontacija s nacističkom Njemačkom počela i završila u isto vrijeme.

Američki udžbenici značajno iskrivljuju informacije o istorijskim ličnostima i događajima, tvrdi sociolog James Lowen u svojoj knjizi Teacher's Lies: Your History Textbooks Are Wrong. Kao primjeri - istorija prvih kolonijalista. Sjedinjene Države radije šute o krvavim osvajanjima i genocidu domorodačkog stanovništva ili odnose između indijanskih plemena i rudara zlata prikazuju kao manje-više mirne. Istovremeno, generalno, prema naučniku, istorija u američkim udžbenicima je pesimistična i stvara kod dece percepciju da je najbolje vreme u zemlji već iza nje.

Student iz New Jerseya Harold Kinsberg navodi da se u Sjedinjenim Državama vrlo tečno predaje historija drugih zemalja: „Nas uče da postoji Sjeverna Amerika, da postoji Evropa i da postoje druge zemlje koje se mogu sagledati u jednu gomilu. Čuli smo nešto o Skandinaviji, čitali smo nešto o Osmanskom carstvu i Rusiji. Kurs svjetske istorije također govori malo o Africi, uglavnom o piramidama. Južna Amerika su samo Asteci, Maje, Inke, španska kolonizacija i nekoliko oslobodilačkih pokreta. I kao da centralna i jugoistočna Azija nikada nisu postojale prije britanske kolonizacije.”

Osim toga, informacije o Drugom svjetskom ratu su također iskrivljene. Nedavno istraživanje među američkim građanima pokazalo je da većina vjeruje da su Sjedinjene Države pobijedile naciste.

Njemačka

Od petog do devetog razreda djeca uče kameno doba, Rimsko carstvo, krstaške ratove, renesansu i prosvjetiteljstvo. Nastavnici formiraju posebne grupe učenika desetog razreda koji detaljnije proučavaju ovaj ili onaj događaj. Općenito, materijal je predstavljen u slobodnoj formi i bez puno detalja, ali postoji jasan moral: „društvo treba da uči na svojim i tuđim greškama“.

Francuski istoričar Mark Fero piše da je u nacističkoj Nemačkoj istorija u školama počela u modernim vremenima – uglavnom su proučavali biografiju i aktivnosti Hitlera i njemu bliskih političara. I odmah nakon poraza fašizma, istorija Drugog svetskog rata potpuno je isključena iz programa, sve do 60-ih godina. Danas se ova epizoda predaje veoma detaljno. Moderni Nijemci radije izvlače zaključke iz grešaka svojih predaka.

Francuska

Ferro govori o Francuskoj kao o zemlji u kojoj ideju o istoriji oblikuju pisci: u romanima, slikama i stripovima. Zanimljivo je da moderni francuski udžbenici praktički ne sadrže datume, ali su prepuni reprodukcija i ilustracija.

Američki istoričar Džordž Hupert tvrdi da su određene istorijske činjenice u prošlosti više puta potiskivane. Tako francuski autori nisu govorili o događajima vezanim za suđenje Jovanki Orleanki sve do 16. veka, nije se pominjala uloga crkve, gotovo ceo narativ je bio posvećen kralju. Osim toga, u 20. vijeku počeli su da ignorišu "bračni savez" sa Bretanjom, koji se pokazao nasilnim za Francusku.

B O Većina programa u Španiji fokusirana je na kulturna i vjerska iskustva. Na primjer, u jednom od najpopularnijih udžbenika Antonija Alvareza Pereza, "Enciklopedija, prva faza", više od polovine materijala posvećeno je historiji duhovnosti. Velika pažnja se poklanja istoriji narodnih praznika, kojih Španci imaju više od tri hiljade.

Opšta reprezentacija istorijskog procesa u Španiji izgleda kao duga borba zemlje za slobodu. Međutim, do danas se zataškavaju događaji poput osvajanja Meksika i Perua, uništenja Indijanaca i ropstva.

Velika britanija

Britanski pristup takođe nije bez subjektivnosti. „Ako želimo usaditi građanski duh u mlade ljude, oni moraju biti prožeti patriotskim mitovima“, rekao je profesor Univerziteta Kembridž Richard Evans. Školski plan i program u Velikoj Britaniji izgrađen je na odavanju počasti prošlim pobjedama države. Problemima sa kojima se susreću druge zemlje gotovo se ne obraća pažnja.

S druge strane, ove ideje su više puta kritikovane. Protivnici patriotskog programa istupaju sa parolama „više činjenica“ i „manje subjektivnosti“. I, sudeći po anketama, oni pobjeđuju: britanski školarci odnedavno zavole povijest zbog mogućnosti da otkriju svoj istraživački potencijal i uporede nekoliko različitih gledišta o određenim procesima.