Glavni vjerski centar hinduizma. hinduizam. Filozofija, suština, principi i osnovne ideje. Formiranje glavnih pravaca hinduizma

HINDUIZAM , zbirni naziv za veliku grupu religija koje su se razvile na teritoriji Indije i koje ispoveda najveći deo njenog stanovništva (na početku 21. veka ispovedalo ga je preko 80% stanovništva), broj sledbenika koji u svijetu premašuje milijardu ljudi. I. je rasprostranjen u Nepalu, Šri Lanki, Pakistanu, Afganistanu, Bangladešu, Maleziji, Mjanmaru, Indoneziji, Singapuru, Kambodži, Keniji, Južnoj Africi i UAE, na ostrvu. Mauricijus, ostrva Fidži i druge regije, uglavnom među imigrantima iz Indije i Šri Lanke.

Izraz "ja." proizašlo iz riječi “hindu”, pers. varijanta imena rijeke Sindhu (grčki 'Ινδός, sada Ind), koja je kasnije počela označavati ne samo rijeku i zemlju uz nju, već i ljude koji je naseljavaju. U muslimansko doba. i evropski Tokom osvajanja, "hindu" je bio naziv za sve pripadnike lokalnih religija, suprotstavljajući ih muslimanima i kršćanima. Sami Hindusi (Hindusi, Hindusi) su usvojili engleski. reč hinduizam tek u 19. veku. a uz to koriste sanskrit. sebe naziva “Sanatana Dharma” – vječni zakon, “Hindu Dharma” – zakon Hindusa, “Sadharana Dharma” – univerzalna dužnost, univerzalna obaveza. Hinduizam je sistemotvorni element originala i sastavljen od relativno nezavisnih lokalnih jedinica indijske kulture, koji određuju društvenu stratifikaciju, samoidentifikovanje, pogled na svet i mentalitet, a kroz verske tradicije, obrede i praznike - način života njegovih nosilaca, do izbora zanimanja, alata, stila odijevanja i komunikacije, kuhanja.

Opšti karakter hinduizma

Proučavanje istorije u 19.–20. veku. pokazao da to nije jedna religija: ne postoji jedinstvena doktrinarna pozicija, kultna aktivnost ili svakodnevni ritual koji svi Hindusi razumiju jednolično. Izvorni oblici vjerovanja (magija, fetišizam, animizam, obožavanje životinja i bezličnih sila, vjerovanje u demone) koegzistiraju sa kultovima ličnih božanstava i Trimurti(slika koja ujedinjuje Brahmu, Višnua i Šivu), kao i sa verom u bezličnog Apsolutnog-Brahmana, prisutnog kao čista svetska svest, ili Svetsku Dušu – Atman u svim pojedinačnim dušama. I. se ne uklapa ni u jednu klasifikacionu shemu religijskih studija, jer religije koje mu se pripisuju mogu imati međusobno isključive karakteristike: vjera u jednog Vrhovnog Boga u obliku bez atributa i istovremeno u mnoge njegove personificirane inkarnacije, vjeru u mnogim bogovima, ali dajući jednom od njih vodeću ulogu (henoteizam), a svjetonazori izgrađeni na temelju njihovih dogmi nose znakove monizam, dualizam, teizam, panteizam, panenteizam (mistični panteizam), pa čak ateizam.

U I. može se razlikovati teorijska. i praktično komponente. Često se zovu zajedno sadhana- doslovno "metoda", "sredstvo", "vodi pravo ka cilju" - i shvata se kao praktičan program. akcije za samousavršavanje. Često se riječ sadhana u smislu "duhovnih vježbi" odnosi samo na duhovnu praksu samorazvoja i odgovarajuće rituale. Sadhana u širem smislu uključuje filozofiju (darshana) i dharmu (vidi dolje), praksu predstavljaju rituali (sanskari), joga, asketizam, pustinjaštvo, hodočašće i praznici. Obični vjernici imaju prilično slabu ideju o filozofskoj komponenti sadhane; ovaj dio učenja je poznat samo učiteljima I. - brahmana. I.-ovu filozofiju razvili su teoretičari šest daršana (religiozno-filozofskih sistema): Samkhya, joga, Mimamsa, Vedanta, Vaisesika I nyaya.

Centralno za I. je koncept dharma(od sanskrtskog dhar - držati; nešto što podržava svjetski poredak, za što se možete držati), shvaćeno u širem smislu kao svjetski zakon, a u užem smislu kao skup zapovijedi koje odražavaju najviše univerzalne vrijednosti ( neoštećivanje živih bića - ahimsa, težnja za istinom, savjesnost, čistoća, blagost), te kao norme i pravila kojih se čovjek mora pridržavati, kao pripadnik određene društvene grupe, prije svega varnas- jedna od četiri zajednice poznate u Indiji od antičkih vremena: bramani(sveštenici, duhovni vodiči), kshatriyas(ratnici, vladari), vaishyas(„ljudi“ - zanatlije, trgovci, farmeri, stočari; od početka nove ere samo oni koji su se bavili trgovinom počeli su biti uključeni u Vaishya varnu), Shudras(sluge, podređeni; od početka nove ere, oni koji oru zemlju i neki zanatlije počeli su da se svrstavaju u ovu varnu, jer svojim djelovanjem krše princip ahimse). Ljudi iz prve tri varne nazivaju se "dvaput rođeni" ( dvija), jer u djetinjstvu prolaze kroz ceremoniju inicijacije koja označava početak proučavanja svetih tekstova Ved, označavajući njihovo drugo, duhovno rođenje (prepoznatljivi znak inicijata je posebno pletena vrpca koja se nosi na njemu tokom inicijacije).

Sistem životnih ciljeva, vrijednosti i odgovornosti Hindusa ne zavisi samo od njegovog položaja u društvu, već i od toga u kojoj se fazi njegovog životnog puta nalazi. Takve faze ( ashram), ustanovljen za „dvaput rođene“, četiri: učenik (brahmačarin) koji prima tradicije. edukacija pod nadzorom guru, duhovni mentor; domaćin (grihastha), koji stvara porodicu, teži prosperitetu i životnim zadovoljstvima; pustinjak (vanaprastha), koji napušta dom da bi se posvetio duhovnim dostignućima (obično u šumama); lutajući asketa (sannyasin) koji konačno prekida svjetovne vezanosti.

Varna sistem služi kao temelj kastinske strukture – složene mreže izolata. društvene jedinice u zavisnosti od profesije, etničke grupe, tradicije, bračnih veza. Rođenje osobe u jednom ili drugom kasta(do 19. veka društvene jedinice su se zvale jati - rod; kula - patrijarhalna porodica; gotra - egzogamni rod) predodređuje njegov društveni status, životni put i pripadnost jednoj ili drugoj grani I. Religija se praktično poklapa sa načinom života čoveka , a bogovi mu služe kao pomoćnici u uspješnom održavanju svjetskog poretka kroz izvođenje rituala koji prate hinduiste od trenutka začeća do vatre, na kojoj se, prema drevnom običaju, tijelo spaljuje nakon smrti, oslobađajući pepeo i neizgoreli ostaci duž rijeke.

U takvom sistemu, vezan običajima, gl. vjerski Cilj osobe (koja nije uvijek ostvaren od njega) je održavanje ustaljenog poretka stvari, stabilnost cjelokupnog svjetskog poretka i društva posebno. Oslonac ovog sistema je lik ukućana, čija se dharma sastoji u ispunjavanju njegove dužnosti, koja se sastoji prvenstveno od poštovanja predaka, sticanja potomstva i strogog obavljanja rituala. Međutim, I. pred čovjeka postavlja i zadatak spašavanja pojedinačne besmrtne duše od patnje (atman, jiva, purusha), koja se, prema učenjima većine pravaca I., pogrešno poistovjećuje sa tijelom - njegovim željama i iskustvima - i stoga pati. Nakon smrti tijela, jiva prelazi u novorođeno tijelo u skladu sa zakonom karma, prema kojoj radnje osobe u jednom rođenju određuju prirodu njenog postojanja u sljedećem rođenju. Lanac preporoda ( samsara) ocjenjuje se u I., po pravilu, negativno, kao niz patnji, kao zamračena egzistencija ( duhkha), stoga bi idealan i krajnji cilj hinduista trebao biti prestanak patnje, izlazak iz točka ponovnog rođenja, oslobođenje ( moksha, ili mukti), što se u različitim strujama I. tumači na različite načine: kao svijest o izvornom identitetu sa Apsolutnim-Brahmanom, kao postizanje najvišeg blaženstva na “nebu Brahme” itd. ponuđeni su putevi do oslobođenja, od kojih su najvažniji: karma-marga (put djelovanja) - ispunjenje dharme, rituala, obožavanje bogova i predaka, ispunjavanje dužnosti bez vezivanja za rezultate djelovanja; jnana marga (put znanja) – traženje i razumijevanje istine, svijest o jedinstvu atman(pojedinačna duša) i Apsolutni-Brahman, koji stvara sve što postoji, uključujući mnoštvo bogova i čovjeka; bhakti-marga (put predanosti) - ljubav prema ličnom bogu (Višnu, ili Šiva, ili Krišna, itd.), nesebično služenje njemu, nada u njegovu milost.

Uprkos činjenici da je mokša najvažniji ideal I., ne može se nazvati sveobuhvatnim: neki pokreti I. (npr. Lingayats) ne priznaju zakon karme, a samim tim i oslobođenja, za većinu laika ukućana ideja oslobođenja je zamagljena svakodnevnim poslovima, a oni su ograničeni na izvođenje rituala, posjećivanje hramova, komemoraciju predaka itd. Samo rijetki sposobni su da dođu do kraja i postanu, po potrebi dharme, lutajući askete. Asketa, sannyasin ili sadhu, je karakteristična i važna figura za I. Unatoč činjenici da demonstrativno odbacuje sve društvene veze, ne može se nazvati potpuno odsječenim od društva: prisiljen je pribjeći pomoći ljudi, prihvaćajući milostinju (davanje je vjerska dužnost svakog hinduista), i što je najvažnije, on personificira vidljivo oličenje individualne bliskosti idealu oslobođenja i pruža mentorstvo koje ima oblik mudrog savjeta, blagoslova, a ponekad i kazne ili prokletstva. Par “domaćin – asketa” je suštinski strukturni element u sistemu hinduističkog društva, koji balansira praktično-životne i apstraktno-duhovne ciljeve hinduizma.

Formiranje hinduizma

I. u osnovi njegove crte su formirane do sredine. 1. milenijum nove ere e., apsorbujući brojne. elemenata religija naroda na teritoriji Indije (vidi Indijanci) i nakon što je prošao dug razvojni put koji potiče od religije civilizacije Inda Mohenjo-Daro I Harappans u 3.–2. milenijumu pre nove ere e. kroz Vedska religija(sredina 2. - sredina 1. milenijuma pne) i bramanizam(7. vek pne – 4. vek nove ere).

Pronađen prilikom iskopavanja naselja Harapska civilizacija predmeti i slike upućuju na prisutnost tamošnjih kultova životinja, zmija i biljaka karakterističnih za Indiju, te žrtvovanja bivola; prisustvo bazena u blizini mjesta žrtvovanja ukazuje na praksu ritualnog pranja vodom, koja je još uvijek neizostavan dio rituala čišćenja od „skvrnje“, koji su od velikog značaja u Indiji (bazen u dvorištu je jedan od zajedničke karakteristike hinduističkih hramova). Drevni stanovnici Hindustana obožavali su boga oca sa bivoljim rogovima (u korelaciji sa Shiva), boginja majka (u I. - Devi, identificirana sa Shakti- kreativan energija Šive i njegove žene), mladog boga ratnika, u kojem vide prototip Šivinog sina Skande (u nekim regijama ovaj šestoglavi bog rata koji jaše na paunu naziva se Kartikeya ili Murugan). U ritualnoj praksi, vjerovatno povezanoj s kultom plodnosti, korišteni su stilizati. kamene skulpture muških i ženskih genitalnih organa (lingam - stup čiji se donji kraj širi u ovalnu ploču - yoni), simbolizirajući spoj muške i ženske životvorne energije. Lingami (inkarnacije Šive) i Yonilingams (simbol jedinstva Šive i Šakti) su neizostavni dio šaivističkih hramova, kojima obiluje jug Hindustana, gdje su proto-Indijanci (preci Dravidi) istisnut u 2.–1. milenijumu pre nove ere. e. plemena Arijevci.

Arijevska plemena su donosila svoje bogove, rituale i svete tekstove koji su se prenosili od usta do usta, na osnovu kojih su nastale Vede - zbirke himni, pjevanja, žrtvenih formula, zavjeta i uroka (Rigveda, Samaveda, Yajurveda, Atharvaveda). Kasnije u svetom kanonu I., tzv shruti, tj. "čuli" legendarni mudraci antike ( rishi) samootkrivanje svetog znanja (Veda), dodane su tri vrste tekstova Vedante (“kraj Veda”): brahmane (objašnjavaju suštinu vedskih rituala), aranyake („šumske knjige“, uputstva za pustinjake) i Upanišade (ezoterični tekstovi koji iznose “tajna učenja” o pravoj suštini svijeta – Atman-Brahman). Kompleks vedske literature (naime Rigveda, Samaveda i Yajurveda), napisan na sanskrtu, svetom jeziku Indije, daje ideju o religiji Arijaca, gl. karakteristike koje je I. naslijedio: usmjerenost na prostor i kosmogoniju, politeizam (tačnije, henoteizam, kada je bog kojem se obraćaju zamišljen kao vrhovni i obdaren funkcijama, atributima pa čak i imenima drugih bogova), razvijen sistem rituala, značaj žrtvovanja bogovima i precima.

U središtu vedskog religijsko-mitološkog. sistema postojao je mit o borbi mladog boga-kralja Indra sa demonskim zmija Vritra, koju je Indra porazio udarcem toljage groma ( vajra), što je rezultiralo nastankom Univerzuma, haos je zamijenjen kosmičkim haosom. u redu ( Rita). Ova verzija indoevropskog mita o borbi protiv zmija postavila je jedan od glavnih modela za mitologiju Indije (borba bogova i asura, njihovi stalni rivali i neprijatelji). Indra je postao najpopularniji vedski bog; ljudi su mu se najčešće obraćali za podršku i tražili rat. pobede i prosperitet. Vladao je nebeskom sferom (koja se zvala „Indrin svet”) – svojevrsnim rajem u koji su odlazile duše mrtvih Arijaca (pre svega ratnika) i gde su uživali u pesmama nebeskih muzičara (gandharva) i plesovima lijepe djevojke (apsaras).

Prema drugom vedskom mitu o nastanku svijeta, kosmičkom. prvi čovek Purushažrtvovan od strane bogova: dijelovi svijeta i osnove stvoreni su od dijelova njegovog tijela. komponente društva su varne. Vedske ideje o ogromnoj magiji. snaga ispravno obavljene žrtve kao analoga stvaranja sveta postepeno je dobijala sve veći značaj (najvažnije su bile žrtve Soma, sveto opojno piće i žrtvovanje konja, ashwamedha). Ritual, koji je u početku bio sredstvo komunikacije između ljudi i bogova i njihove međusobne razmjene koristi, vremenom je postao magično oruđe. uticaj na bogove i podređivanje njih volji sveštenika. Moć sadržana u ritualu koji povezuje ljude sa kosmosom. procesa, dobio naziv. “Brahman” je bio naziv za čarolije i molitve koje su mogle utjecati na bogove, a tako su se počeli nazivati svećenici, stručnjaci za svete tekstove i obrednici, odnosno oni koji su posjedovali Brahman. Oni su formirali klasu duhovnih i intelektualnih vođa Indije. društva, njihov autoritet i visok društveni status postali su nepokolebljivo snažni u post-vedskom periodu, a složena mreža religija. regulisanje života i rituala ojačalo je njihov uticaj.

Jedinstveno porijeklo svijeta, čija ideja datira još iz vedskih himni, ali je jasno izraženo u Upanišadama i razvijeno u filozofiji Vedante, postalo je poznato i kao Brahman. Identifikacija transcendentalne suštine Brahmana postala je glavna religijska i filozofska. problem narednog perioda u razvoju religije u Indiji - bramanizam. Mudraci Upanišada insistirali su na racionalnoj neshvatljivosti i neodredivosti Brahmana (kao što se ogleda u poznatoj formuli “neti neti”, tj. “ne ovo, ne ovo”) i na njegovom jedinstvu sa Atmanom, “duhovnom jezgrom” ukorenjenom u svim svesnih bića iu individualnom "ja" osobe. Brahmane i Upanišade iznele su ideje o simbolizmu. ulozi žrtve, o čovjeku, njegovom životu i smrti, o putu bogova (put oslobođenja) i putu predaka (ciklus ponovnog rađanja), o zakonu karme, o dahu života ( prana), o jogijima - asketima koji su postigli izvanredne sposobnosti; Razvija se koncept četiri varne opisan u Rig Vedi.

Dvostruka ideja Apsoluta sadržana u Upanišadama (kao „opaženog i neskrivenog“ Brahmana i bezličnog duhovnog principa Atmana koji se nalazi „unutar svega“ - Brihadaranyaka Upanišada) bila je previše apstraktna, teška za shvatiti i nije dopuštala manifestaciju. religija. osjecanja. Prajapati (Gospodar bića), koji je došao do izražaja u eri bramanizma, bio je uglavnom poštovan. Brahmani i shvaćali su ga prilično apstraktno, kao oličenje univerzalne žrtve. Takav bog nije mogao dovesti do punopravnog masovnog kulta. Osim toga, napori brahmana da stvore kruto strukturiran društveni sistem i da u njemu učvrste svoj monopol na istinu izazvali su protest u društvu, posebno među kšatriyama. Svi R. 1. milenijum pne e. U Indiji se mentalno vrenje povećalo, pojavile su se mnoge škole, putujući propovjednici i učitelji. Ideali i koncepti brahmana počeli su se preispitivati, a predloženi su i drugi načini za poimanje istine i oslobođenja od samsare. Značenje Veda, kojima je u Indiji dodijeljeno mjesto najveće istine i vrijednosti, postepeno je izgubljeno, a njihov autoritet počele su odbacivati religije koje su nastale u ovom periodu u okruženju Kšatriya - Budizam I džainizam, kao i drugi putujući propovjednici - shramans; došlo je do sukoba između učenja koja priznaju i ne priznaju značenje Veda ( astika-nastica).

Jedno od poglavlja. Način da se prevaziđe kriza koja je nastala unutar bramanizma bilo je stvaranje novih kultova. Tako, Shvetashvatara Upanišada kaže da su vedski bogovi Agni, Prajapati, Vishvakarman su aspekti jednog boga, tvorca svijeta - Rudra, ili Šiva. Druge Upanišade spominju Narayanu, kasnije povezanu s Vishnu. Šiva i Višnu se poistovjećuju s Brahmanom, postajući veliki bogovi koji personificiraju najviši princip Univerzuma. Ch. Vedske religijsko-mitološke figure sistemi su počeli gubiti na važnosti ( Varuna ostao kao bog voda i mora, Indra - kao bog kiše i plodnosti, Soma - kao bog Mjeseca), drugi su nestali sa scene ili su sačuvani kao nevažni. božanstva. Došlo je do preispitivanja množine. koncepti: tapas počeo da se shvata kao poseban mentalni energija koju osoba dobije asketizmom, asketizmom, samomučenjem i pružanjem mogućnosti da magično utiče na okolinu; Mayan, kreativan moć bogova je konceptualizovana kao kreativna moć Brahmana, „tvorca zablude“ (Shvetashvatara Upanišada, IV.9), koja rađa materijalni svet ( prakriti). Maya se skriva kao prava stvarnost. U bramanskim tekstovima ideja kosmičkog. poredak (rita) je prerastao u koncept dharme. Složene vedske žrtve (yajna) nastavili su prakticirati Brahmani, ali pod utjecajem budizma i džainizma ideja ahimse - nenasilja - postaje sve popularnija, a krvave žrtve su zamijenjene beskrvnim; u ritualnoj praksi konje i krave su počeli da se zamenjuju njihovim simboličkim simbolima. slike, ili čak jednostavno kokos razbijen ispred slike božanstva. Basic ritual I. postao dostupan svima puja- prinos Bogu cvijeća, voća, mlijeka itd., međutim, u nekim modernim sektama. I. Sačuvana su žrtvovanja životinja i ptica. Uz spoljašnje žrtve, "unutrašnja žrtva" - asketizam - igra važnu ulogu.

Formiranje glavnih pravaca hinduizma

Proces razvoja nove religije, sam I., zarobljen je u tekstovima smriti(„zapamćena“ sveta tradicija), formirana od sredine. 1. milenijum pne e. do kraja 1. milenijum nove ere e., uključujući razne vrste rasprava i instrukcija - Sutra i šastre (zbirke normativnih uputstava, kao npr Manu zakoni), zbornici mitova i priča o Brahma, Višnu, Šiva, boginja majka Devi i drugi likovi (vidi. Puranas). U epovima uključenim u Smriti "mahabharata" I "Ramayana"(obe pesme su bile proizvod okruženja Kšatrija) predstavljena je drugačija slika sveta nego u Vedama - jedinstveni univerzum I., gl. čiji je dio zemlja Indije - Aryavarta (Zemlja Arijaca), gdje, uz obične ljude, postoje polubožanski likovi, demoni, askete, pustinjaci, itd. Bogovi žive na planini Meru na Himalajima i stalno se miješaju u ljudske stvari, često čineći nepristojna djela. Epski. panteon je zadržao svoju vezu s vedskim, ali su Brahma, Vishnu i Shiva došli do izražaja. Odnos među njima je pun rivaliteta i sukoba, dok se u procesu razvoja ovih slika razvila trijada u kojoj su glavni elementi raspoređeni između njih. prostor funkcije: stvaranje svjetova (Brahma), očuvanje, održavanje kosmičkog. poredak (Višnu) i uništenje svjetova, uništenje samsare (Šiva). Istovremeno, Brahma je samo nominalno ostao bog stvoritelja, njegov kult praktički ne postoji, a Vishnu i Shiva su, po tradiciji, zadržali svoje specifične karakteristike. funkcije, stekli status vrhovnih bogova u okviru svojih kultova - Vaišnavizam I Saivizam, koji su postali dva glavna struje I. Proces postajanja drugačijim. pravci Indije sastojali su se od sinteze kultova, rituala i vjerovanja autohtonog stanovništva Indije s religijama. ideje i prakse koje su se razvile u skladu s vedskom religijom i bramanizmom. Opšti pokret je bio ka jačanju monista. ideje i stvaranje lika takvog boga koji je, kao jedino oličenje kosmosa i transcendentalnog stvaralaštva. početak, imao bi kvalitete prepoznatljivosti, pristupačnosti i privlačnosti.

Prvi takav bog bio je Šiva, koji je usvojio brojne osobine i karakter iz svog vedskog prototipa Rudre. Višnu nije imao tako uočljiv prototip u Rigvedi; on je tu - iako važna, ali ipak prilično apstraktna figura, sa nerazvijenom mitologijom; Kako se kult Višnua formirao, on je apsorbovao kultove drugih bogova sa kojima je bio identifikovan (Narayana, Sankarshana, Vasudeva). Važna faza u formiranju vaišnavizma bila je religijsko-filozofska. poem "Bhagavad Gita"(doslovno – “Pjesma Gospodnja”), uključena u 6. knjigu. "Mahabharate". Jedan od junaka ove pesme, bog Krišna, upućuje kšatriju Arjunu na put bhakti– služenje Bogu na osnovu ljubavi i sveobuhvatne lične predanosti. Ovaj put se proglašava najvišim i najefikasnijim načinom oslobađanja od samsare.

Ideja bhakti je odigrala ogromnu ulogu u razvoju I. kada se povezala sa religijom koja joj je bliska. iskustvo obožavatelja lokalnih božanstava, koje je uključivalo ekstatičnost. kultnih oblika - plesa, napjeva, transa i time privukao brojne ljude I. pristalice iz aboridžinskih slojeva stanovništva (što je u velikoj mjeri odredilo pobjedu Indije nad džainizmom i budizmom). Svi R. 1. milenijum nove ere e. u južnoj Indiji u okruženju Tamili Nastao je novi oblik I. u okviru kojeg je, da bi komunicirao s Bogom, bilo dovoljno da čovjek voli Boga, želi njegovu blizinu i uzda se u njegovu milost. Od 6. do 12. veka. propovjednici bhakti, šaivi i vaišnaviti, stvarali su religiozno-poetsko. kodeksi na tamilskom, u kojima su razvijeni osnovni principi. ideje i kanoni ovog puta. Oko kraja Stvorena je 1. hiljada "Bhagavata Purana", Skt. tekst koji je postao jedan od temelja vaišnavske bhakti. Tokom nekoliko vekova, struja bhakti pokrivala je čitavu teritoriju Indije, dobijajući specifičnost. karakteristike u zavisnosti od regiona i doba. Iz bhakt zajednica su nastali mnogi novi pravci unutar Indije, od kojih su najuticajniji postali Krišnaizam. Kult boga pastira Krišne formalno je grana vaišnavizma, budući da je Krišna jedna od inkarnacija Višnua, ali se zbog drevnosti, rasprostranjenosti i popularnosti ovog kulta smatra i granom. protok. Reformske aktivnosti mistika i propovjednika odigrale su važnu ulogu u razvoju krišnaizma. Chaitanya(16. stoljeće), osnivač zajednice u Bengalu, koji je odbacio sve vanjske aspekte kulta, osim sankirtana - povorku bhakta, praćenu plesom i pjevanjem. Chaitanya, kao i mnogi drugi. drugi vođe bhakti, nisu priznavali razlike u kastima, propovijedali su jednakost ljudi pred Bogom, što je postalo jedan od temelja bhakti ideologije.

Tokom muslimanske ere. i evropski osvajanja Indije, koja su trajala više od 700 godina, I. inspirisala je spoljašnje i unutrašnje. otpor strancima. Pod uticajem prvo muslimanskih, a zatim evropskih. kulture do religije Norme hinduističkog društva su sazrele. promjene: rigidnost, pa čak i okrutnost mnogih hinduističkih običaja (samospaljivanje udovica, dječji brakovi, nedostatak prava žena, itd.) stvorile su potrebu za reformom Indije.Jedan od pravaca reformskog pokreta u Indiji, koji pojavio na početku. 19. vijeka, postojala je orijentacija ka stvaranju univerzalne religije, spajajući ideje islama, kršćanstva i islama (npr. Rammohan Roy, osnivač društva Brahmo Samaj). dr. pravac zastupljen Dayananda Saraswati i društvo koje je osnovao Arya Samaj, proklamovao slogan "Nazad u Vede!" i fokusirani na unapređenje tradicije. religija. Početak trećeg pravca, vezan za ideju distribucije ind. mudrost na Zapadu, pretpostavljalo se Ramakrishna i njegov učenik Vivekananda, koji je izašao sa opravdanjem za pravo svake osobe na individualni put u postizanju misticizma. jedinstvo sa Apsolutom. Princip “jedinstva u različitosti” koji je iznio Vivekananda, a koji objašnjava međuvjerske odnose unutar Indije i odnose između islama i drugih religija, kasnije je postao dio države. ideologija nezavisne Indije. IN neohinduizam pridruživanje I. više nije bilo ograničeno na etničku pripadnost. pripadnosti (prije se mogao roditi samo hindu), neohinduističke zajednice su se počele pojavljivati u zemljama Evrope i Amerike.

Predmeti obožavanja u Indiji su izuzetno raznoliki. Stari Indijanci su oboženjavali delove kosmosa (zemlju, nebo, Sunce, Mesec), prirodne pojave (kiša, grmljavina, zora), ritualne atribute (sveto piće Soma, koje učesnike rituala dovodi u ekstatično stanje; vatra, žrtvovanje stub), apstraktni koncepti (vjera, govor, gostoprimstvo) itd. Indijski Panteon se sastoji od gotovo bezbrojnog broja bogova, od kojih su većina lokalne inkarnacije poistovjećene sa većim figurama. Oni obožavaju duhove i stvorenja koja žive u drveću, kamenju, šumarcima, barama, na raskrsnicama itd. Među lokalnim božanstvima postoje duhovi odgovorni za utrobu zemlje i plodnost - jakše i jakšinije, često prikazani kao debeli patuljci ili zavodljive žene. Sva takva bića se zajednički nazivaju “devata” ili “gramadevata” (božanstva, seoska božanstva). Oni štite teritorije sela, bore se protiv demona, osiguravaju dolazak kiše i dobre žetve, čuvaju stoku, liječe bolesne itd. Odaju počast natprirodnim likovima višeg ranga, koji imaju svoju razvijenu mitologiju i odgovorni su za bunar -bitak velikih teritorija, kao i heroji i preci, čudotvorni jogiji. Oni također daju ponude zlim duhovima kako bi omekšali i ne bi nanijeli štetu: rakshase (vukodlaki i ljudožderi, obično žive u šumi), pishachas (ljudožderi koji žive na grobljima), dakinije (zle ružne demone, pratioci strašne boginje Kali) itd.

Hindusovo poštovanje prema živoj prirodi oličeno je u praksi ahimse i u oboženju životinja. Kultovi krava, slonova, majmuna i zmija poznati su od davnina. Štovanje krave je posebno karakteristično za hinduističko društvo: krava je sveta kao majka, pruža hranu, zaštitu i prosperitet. Proizvodi koje proizvode krave također se smatraju svetim: mlijeko, puter, čak i urin i balega, kojima se pripisuju svojstva čišćenja i iscjeljivanja. Ubijanje krave je jedan od najstrašnijih grijeha.

Bogovi I. (“djevice”) nisu svemoćni (na primjer, asketa može, uz pomoć moći stečene kroz jogijsku praksu, prisiliti bogove da ispune njegovu volju), često se smatraju smrtnim bićima; na primjer, tvorac svjetova, Brahma, živi 100 godina, nakon čega ga zamjenjuje drugi Brahma. Godina Brahme sastoji se od Brahminih dana, kalpa, od kojih je svaki jednak 4 milijarde 320 miliona zemaljskih godina. Svijet postoji jedan dan Brahme, nakon ovog dana je uništen i počinje noć Brahme, jednakog trajanja. U modernom I. Brahma ne igra značajnu ulogu, jer se vidi kao bog koji je čovjeka gurnuo u svijet samsare (svjetovnog postojanja), povezanog sa patnjom. U zemlji mu je posvećeno najviše šest ili sedam hramova, od kojih se najveći nalazi u državi Radžastan, u Puškaru.

U teističkom U indijskim pokretima, kao što su vaišnavizam i šaivizam, koncept brahmana bez atributa bio je kombinovan sa slikom specifičnog boga, odgovornog za univerzum, društvo i pojedinca. Ch. bogovi ovih tradicija se pojavljuju kao čulno shvaćene osobe i stoga bliske vjerniku, kao personificirani kosmos i kao simboli neshvatljivog Brahmana. Ostali bogovi imaju pomoćne dužnosti. uloga: na primjer, u mitologiji vaišnavizma, Brahma stvara svijet, rođen u lotosu koji raste iz Višnuovog pupka, tj. on je instrument najvišeg boga. Istovremeno, Višnu, ispunjavajući svoju funkciju „čuvara“, može „roditi sebe“ u zemaljskom svetu kako bi obnovio dharmu kada je svetski poredak u opasnosti; među njegovim inkarnacijama ( avatar) – Rama, Krišna, Buda. Vaišnaviti čekaju njegovu konačnu inkarnaciju na kraju vremena u obliku spasitelja svijeta, Kalkija. Svevišnji Bog može biti ne samo „svedobri“, već i ambivalentan; na primjer, Šiva je poštovan kao veliki asketa i veliki ljubavnik; pod maskom Nataraje (Kralja plesa), svojim plesom budi svijet u život, a zatim ga uništava; u strašnom obličju (Bhairava) ulijeva strah, povezan je sa svime haotičnim, opasnim, nepredvidivim, au milosrdnom obličju (Shankara) je milostivi pastir duša, pokrovitelj jogija, spašavajući ih od iluzija i patnje ovaj svijet.

U svakodnevnom životu hinduista, Bog djeluje kao pomoćnik i pokrovitelj, osiguravajući prosperitet. Vjernik klanja molitve bog te grane I., kojoj pripada po rođenju, ne zaboravlja druge bogove. Postoje bogovi koje vole gotovo svi hindusi: Šivin sin sa slonovskom glavom, koji igra ulogu posrednika između ljudi i bogova Ganesha, poznatih junaka Ramayane, Rame i Hanumana. Često su bogovi odgovorni za odjel. aspekti ljudskog života; na primjer, Ganesha se obraća za uspjeh nekog poduhvata ili na početku putovanja, boginja Lakshmi prati skupljanje bogatstva, od Indre se traži pravovremena kiša i dobra žetva.

Iako u indijskoj mitologiji dominiraju muški likovi, značajnu ulogu u njoj imaju i ženske figure. Neke boginje su neraskidivo povezane sa gl. bogova, formirajući sa njima porodičnu zajednicu, ali imaju i samostalan značaj. Boginja sreće i sreće, Lakšmi ili Šri, postala je Višnuova žena. Brahma se oženio Sarasvati, zaštitnicom mudrosti i učenja. Parvati, ili Uma, kćerka božanskog kralja Himalaja i supruga Šive, ima mnogo izgleda, uključujući i prilično zastrašujuće. U ovom obliku, ona nosi imena Durga, Kali itd. i stiče nezavisni status velike boginje Devi. Ova slika povezana je s poštovanjem ženskog principa, koji je nastao na temelju drevnih kultova božice majke, i utjelovljenje je Shakti, ženske energije, shvaćene kao kreativna energija Šive. Obožavanje nje ističe se kao posebna stvar. smjerovi I. – Šaktizam, blizak šivizmu i rasprostranjen u Indiji. Tokom borbe za nezavisnost, Indija. društvo je dalo sliku Majke Indije obilježjima Kalija, uništavajući neprijatelje, a šaktizam je postao svojevrsna religija indijskih patriota. Blizak šaktizmu je tantrizam, koji je razvio poseban način za postizanje oslobođenja kroz ritualne orgijastičke prakse jedinstva sa boginjom – tantrom. Nema sumnje da su ovi pokreti povezani sa drevnim vjerovanjima i kultovima aboridžinskih plemena.

Religijska praksa

Hinduizam se sastoji, prije svega, u izvođenju puja - ceremonija koje imaju za cilj spajanje duše sa Bogom, koji se prima kao dragi, plemeniti gost. Poklonik božanstvu nudi vijence od cvijeća, hranu, vodu za kupanje, tamjan, čita molitve pred likom boga, obožava njega i njegove simbole, hrani ga i dodiruje, loži vatru pred njim itd. nudi se bogu prinošenjem njegovom liku, dijelom, takoreći, on ga apsorbira, a dijelom se vraća adeptu u posvećenom obliku (prasad). Ceremonija se često održava kod kuće, za koju se postavljaju male molitvene sobe ili oltari. Važnu ulogu u životu hinduista igraju obredi prelaska između faza životnog ciklusa - sanskari (imenovanje, početak proučavanja Veda, vjenčanje, itd.), koji se održavaju kod kuće, obično u prisustvu pozvanih i uz pomoć brahmana. Postoje i mnogi drugi kućni rituali koji se izvode kako bi se eliminisao uticaj štetnih sila i privukli bogovi na svoju stranu. Među modernim Samo nekoliko Hindusa ispunjava sve upute i rituale (samo jutarnji rituali zahtijevaju najmanje tri sata), uglavnom. ovo su stari bramani i bramanske udovice.

Hram u Indiji je mjesto gdje se Bog rađa i živi; struktura u cjelini i svi njeni dijelovi su simbolični. značenja. Podsjećajući na kameni konus ili piramidu, hram predstavlja kosmičko. Planina Meru, koja personifikuje Univerzum i istovremeno je njegov centar, osovina. Uz planinu je povezana ideja o pećini koja vodi do svetinje hrama - prostorije u kojoj se nalazi glavna Božja slika. Pećina vodi u središte planine, simbolično - do porijekla, početka, embriona; Svetište hrama se shvata kao majčina utroba i naziva se "garbhagriha" ("kuća fetusa"). Oblici i veličine hinduističkih hramova su izuzetno raznoliki. Uz male primitivne građevine, tu su kolosalne građevine nalik tornjevima i veliki kompleksi zgrada, najčešće okruženi visokim zidovima, u koje mogu ući samo hindusi. Hramovi su obično bogato ukrašeni kamenim rezbarijama i skulpturama; slike bogova nalaze se ne samo unutar hrama, već i na njegovim vanjskim dijelovima. U brojnim Slike i kompozicije predstavljaju mitove povezane s bogom kojem je hram posvećen i likovima koji ga prate. Zidovi hramova Khajurahoa i hrama Sunca u Konaraku zadivljuju sofisticiranošću erotike. scene u kojima se vidi uticaj tantrizma sa njegovim učenjem o mogućnosti ujedinjenja religija. ekstaza i seksualno zadovoljstvo [kultovi Šive, Višnua, Krišne, Šakti su puni erotike, a privrženost Bogu često se doživljava kao seksualna privlačnost ( Kama), obožen u I.]. Vaišnaviti i šakte obraćaju više pažnje na vanjske rituale nego šiviti, tako da je nehinduistima mnogo teže ući u njihove hramove nego u šivitske hramove.

Posjeta hramu nije neizostavna obaveza vjernika, ali s vremena na vrijeme tamo odlazi sam ili sa svojom porodicom da primi daršan – prizor boga, najčešće predstavljenog oltarskom statuom, i da ga vidi bog. sebe (takođe idu na daršan guruu, kojeg učenici doživljavaju kao inkarnaciju boga). U hramu vjernici obavljaju puju, prisustvuju ritualima koje izvode hramski sveštenici i slušaju religiju. pjevanja, obavljaju ritualnu šetnju oko svetinja i samog hrama. Skup rituala za „služivanje“ Bogu uključuje njegovo buđenje, kupanje, oblačenje, itd. Ponekad komunikaciji s Bogom prethode složeni rituali čišćenja. Kada izvode rituale, bramani i drugi „dvaput rođeni“ ljudi čitaju religiju. tekstovi, pjevaju se himne, izgovaraju se molitve. Jezik bogosluženja najčešće je sanskrit, čiji se slogovi smatraju obdarenim magijom. sila, posebno sveti slog "om" (izgovara se "aum") - Ch. mantra I., otvaranje i zatvaranje ritualnih tekstova, simbolizirajući jedinstvo stvarnosti u Brahmanu. Na početku bogosluženja, vrata hrama se poštuju kao simbol kapije u nebo. Prolazeći kroz njih, vernik prolazi kroz transformaciju, bez koje nema pravo da uđe u hram, u božansko prisustvo. Učesnici bogosluženja se poistovjećuju sa božanskom suštinom, projektuju božanstvo na njegov lik, žrtvene darove i sve oko sebe. Na kraju obreda, brahman daje vjerniku bijeli i crveni prah, koji nanosi na svoje čelo kao znak komunikacije sa božanstvom.

Duhovna praksa se može obavljati bilo gdje i u svakoj situaciji. Jedan od najvažnijih momenata religija. praksa se uzima u obzir meditacija(dhyana), razmatrati. koncentracija na objekt (prvenstveno na sliku ili ime Boga), u kojem se jogiji usavršavaju, težeći samadhiju – puna svijest o svojoj istinskoj suštini, iskustvo jedinstva sa Brahmanom. Popularna metoda meditacije je japa – ponovljeno ponavljanje ili pjevanje (obično tihim glasom ili u umu) mantri – svetih čini, često uključujući božanska imena; Najvažniji od njih se smatra Gayatri iz Rig Vede. Bakte traže stapanje sa Bogom u emocionalnim napjevima, recitujući pesme poetskih mentora koje obožavaju, kao npr. Kabir. U ruralnim sredinama lokalni sveštenici priređuju pjesničke i plesne predstave šamanističkog tipa, tokom kojih „primaju“ boga i u njegovo ime prorokuju, liječe, prizivaju kišu itd. Adepti se također mogu dovesti u stanje ekstaze. posedovanje, kada su "posednuti" od strane božanstva.

U Indiji je razvijena tradicija etike. propovijedi i razne vrste uputa, slijedeći ih - gl. vrlina (punya) hinduista. Grijehom (papa) se smatra sve ono što osobu skrene s ovog puta, a posebno manifestacije požude, ljutnje, pohlepe, neznanja, ponosa i zavisti. Prema drevnoj raspravi "Zakoni Manua", postoji pet posebno teških grijeha: ubijanje brahmana, ubijanje krave, krađa brahmanove imovine, pijenje alkohola, seks sa ženom iz više kaste ili ženom gurua . Za ženu su najstrašniji grijesi bili preljuba, odnos sa muškarcem niže kaste i pobačaj. Ozbiljan grijeh je kršenje ritualne čistoće, čemu I. pridaje veliku važnost. Opozicija između čistoće i nečistoće leži u osnovi varno-kastinske podjele indijskog naroda. društvo: najčistijim u ritualnom smislu smatraju se bramani, a najnečistiji su oni čija je profesija na ovaj ili onaj način povezana sa smrću, prljavštinom ili tjelesnim otpadom (smetlari, koljači, kožari, berberi itd.). Predstavnici viših kasta izbjegavaju kontakt s njima, zbog čega se ove društvene grupe nazivaju „nedodirljivima“. Koncept nečistoće se takođe odnosi na ljudska stanja povezana sa fizičkom aktivnošću. nečistoće (smrt, porođaj, menstruacija, ostvarivanje prirodnih potreba, itd.). Svaka nečistoća se smatra opasnom, a da bi se zaštitio od nje, osoba mora izvršiti radnje čišćenja, koje su detaljno propisane za svaku kastu: kupanje, post, čitanje mantri, ponude bogovima i brahmanima, itd. Kupanje u svetoj rijeci Gang smatra se posebno efikasnim.

Sistem pravila i zabrana u vezi sa hranom je razrađen izuzetno detaljno. Za pripadnike viših kasta, posebno bramane, važno je ko učestvuje u obroku, gdje se održava, ko je pripremio hranu i od čega se sastoji. Dominantna vrsta hrane u hinduističkom društvu je vegetarijanska, iako je u antičko doba, sudeći po vedskoj literaturi, bila epska. i drugim tekstovima, Indijanci su jeli meso, čak i govedinu. Kako se ideja o ahimsi ukorijenila u Indiji, dogodio se prijelaz na kultivaciju. hrana; jedenje mesa se smatra zagađujućim i nemogućim za većinu brahmanskih kasta, ali kako se status kaste smanjuje, zabrane hrane i druge postaju manje stroge.

Važne religije događaji su brojni. praznici koji privlače gomile ljudi. Praznici su povezani sa mitološkim. zapleta, najčešće su posvećeni pobedi svetlih božanskih sila nad tamnim demonskim. Vrijeme praznika se računa prema lunarnom kalendaru. Veoma popularni su Diwali - Festival svjetla, koji traje 5 dana i označava kraj kišne sezone i početak zime, proljetni trodnevni Hare Krishna praznik Holi (čiji se učesnici polivaju i posipaju farbom), praznici Pongal, Dasera, Navaratri, Shivaratri, itd. Praznici uključuju procesije, bogosluženja, rituale, pjesme i plesove, pozorišne predstave. reprezentacija. Centar. Događaj mnogih praznika je odlazak Boga u kolima.

Hodočašće na sveta mjesta (tirtha-yatra) je izuzetno popularno u Indiji, iako se ne smatra obaveznim i obavlja se dobrovoljno. Od 30 do 80 miliona ljudi. Svake godine hrle na sveta mjesta, smatrajući hodočašće najpristupačnijim načinom stjecanja vjere. zasluge za postizanje oslobođenja. Jedan od atributa hodočašća je abdest, stoga se mjesta hodočašća najčešće povezuju s vodom i nazivaju se tirthas („brodovi“) – „prelasci na drugu, sigurnu obalu kroz uzavreli tok života“. Tirtha se odnosi i na svetu vodu takvog rezervoara i na osobu koja je pročišćena ovom vodom i time stekla sposobnost pročišćavanja drugih. Na hodočašće treba ići pješice i bosi (izuzeci su dozvoljeni za starije i nemoćne). Ayodhya, Mathura, Dwarka, Varanasi, Rameswaram, Ujjain smatraju se sveindijskim hodočasničkim centrima; pored njih, postoje centri popularni u regiji. pravci hinduizma.

Grandiozno kolektivno hodočašće je Kumbh Mela („sakupljanje lonaca“) - drevna i najveća religija. praznik u svijetu, koji se održava jednom u 12 godina (oko 50 miliona ljudi je učestvovalo u Kumbh Mela 2001). Njegovo uključivanje u kultnu praksu povezuje se s mitološkim. epizoda gnječenja okeana od strane bogova kako bi iz njega izvukli lonac (kumbha) s pićem besmrtnosti - amrita. Zbog ovog pića, bogovi su se morali boriti sa demonima asura; Tokom bitke, piće se prosulo iz lonca, a mjesta gdje su kapi padale u riječnu vodu u blizini sadašnjih gradova Allahabada, Nasika, Ujjaina i Hardwara postaju mjesta Kumbh Mele jednom u 12 godina. Mjesto, vrijeme i trajanje odmora izračunavaju astrolozi (obično se održava zimi i traje oko 40 dana); Voda rijeke ovih dana se smatra čudesnom, sadrži kap amrite i spira sve grijehe hodočasnika, oslobađajući ih od okova samsare.

Muzičke tradicije I. vratim se recitovanju (čitanje pjevanja, pjevanje) tekstova Veda (Rigveda, Samaveda). Teorija i estetika zvuka i zvuka u indijskoj istoriji usko su povezani sa kosmogonijom i filozofijom istorije. klasična muzika: ovo je metafizičko. koncept apsolutnog zvuka (nada), povezan sa apsolutnim duhovnim principom (Brahman); ideje o zvuku i etičko-estetskom. samodovoljnost tonske jedinice (svara), o mikrotonovima (šruti). Ideje o prostorno-vremenskim oblicima postojanja koje je razvio I. leže u osnovi klasičnog. ind. muzika estetike, koja se zasniva na teorijama rase (emocionalno stanje koje budi estetski objekt), raga (princip odvijanja muzičkog tkiva) i tala (princip vremenske organizacije). Božanstva hinduističkog panteona su likovi u sanskritskoj drami (drame Kalidasa itd.), čije su predstave bile praćene muzikom. Najživopisnija muzika. I. tradicije su bile oličene u duhovnom i religioznom. tok bhakti. Napjevi bhaktova povezani sa obožavanjem Šive, Višnua i posebno Krišne čine odjel. kategorija „muzike za obožavanje“, rasprostranjene na jugu i sjeveru Hindustana. Jedan od ranih primjera je pjesma “Gita Govinda” Beng. pjesnik Jayadeva (12. vijek), skt. čiji je tekst organizovan u skladu sa muzičkim i poetskim. oblik prabandhe. Napjevi Sjeverne Indije pjevači-propovjednici bhaktova (među njima su poznati

I. je najširi odraz pronašao u tradiciji. pjesma i instrumentalna muzika regija Hindustana, posvećena vjerskim festivalima, kao i regionalnim plesnim i pozorišnim tradicijama (tradicionalna plesna tradicija bharatnatyam, jug-ind. Kathakali teatar, Sjeverna Indija plesne forme Odissi, Manipuri, Kuchipudi, itd.).

Pojava hinduizma

Rezultirajuća religijska tradicija nazvana hinduizam rezultat je pet hiljada godina razvoja. Štaviše, samo ime je nastalo tek oko 1200. godine nove ere. e., što je bilo povezano sa željom muslimanskih osvajača da povuku jasnu granicu između vlastite vjere i religije samih Hindusa. hinduizam– perzijski ekvivalent riječi “indijski”. Međutim, sami ljudi Indije svoju religiju nazivaju besmrtnim učenjem ili zakonom (sanatana dharma), koji bi trebao naglasiti nezemaljsko porijeklo njihovih vjerovanja, koja su se pojavila kao rezultat božanskih otkrivenja.

Hinduizam, u obliku u kojem se formirao tokom hiljada godina razvoja, svojim sljedbenicima pruža najšire mogućnosti za ispoljavanje svoje religioznosti, i bilo koji od njih može biti izabran, a niko se ne smatra boljim ili lošijim. nego ostali. Ova raznolikost mogućnosti karakteristična je za hinduizam, koji uzima u obzir razlike u duhovnom razvoju, sklonostima ljudi i lokalnim tradicijama.

Maitreja

U hinduizmu nema osnivača ili proroka. Takođe nema posebne crkvene hijerarhije, nema utvrđenih veroispovesti. Mnogo važniji od načina života je način razmišljanja i razmišljanja. Nije slučajno da je bivši predsjednik Indije S. Radhakrishnan jednom primetio: „Hinduizam je više kultura nego vera.”

Nešto više od 400 miliona ljudi u Indiji sebe smatra hindusima. I gdje god ih je odvela sudbina Indijanaca, svuda su čuvali svoju kulturu, tradicionalne vrijednosti, ideale i vjerske obrede. Naravno, ne praktikuju hinduizam svi koji su rođeni kao hinduisti. Ali vjeruje se da su hindusi jer su rođeni hindusi. Porijeklo samog imena vjerovanja sugerira da je zajednički element hinduizma indijsko porijeklo njegovih pristalica.

Pojava hinduizma bila je povezana s potrebom ažuriranja tradicionalne bramanske religije. Njegova aristokratija i izolovanost od širokih narodnih masa nisu mu dozvolili da se takmiči sa budizmom. Stoga je bilo potrebno nekako prilagoditi nastavu i kult kako bi se pridobili novi pristalice. Kao rezultat toga, nastao je demokratski pokret, koji je bio toliko važan u nastanku hinduističke religije, označivši početak nove ere - ere hinduizma. Karakteristična karakteristika ovog perioda bila je demokratizacija kulta.

Hindu stupa

Uprkos činjenici da su učenja hinduizma razvili uglavnom ljudi iz viših kasta, mitske ideje i oblici obožavanja bili su narodnog porijekla. Istina je da veliki bogovi hinduizma ponekad imaju zajednička imena, a ponekad čak i karakteristike sa drevnim bogovima vedske ere, ali stvarni oblik pod kojim su ih obožavali pristalice hinduizma uglavnom su naslijedili od duhova i maloljetnih božanstva lokalnih i slučajnih kultova.

U hinduizmu se može precizno pratiti proces kojim je lokalni bog postepeno zauzeo svoje mjesto u panteonu. Nakon toga, on je ili uzdignut na rang nezavisnog božanstva, ili se smatrao jednim od oblika manifestacije već priznatih bogova. Stoga nema sumnje da je većina velikih bogova današnjeg hinduizma dobila svoj karakter kroz ovu fuziju. Na primjer, bog zemlje bumija,čiji je kult bio potpuno primitivan, kasnije je poistovjećen sa Vishnu. Slično žena, duh aboridžinskih plemena, na mnogim mjestima spojen sa bogom Šivom. Očigledno je da se u kultovima i mitovima, u oblicima i osobenostima mnogih hinduističkih bogova, mogu prepoznati ostaci ranijih lokalnih vjerovanja.

Tokom ovog perioda, hramovi su se pojavili po prvi put u Indiji. Hinduizam je u početku imitirao budizam, čiji su sljedbenici gradili svoje vjerske objekte - stupas. Ali kasnije, Hindusi su takođe razvili veličanstvena i veličanstvena svetilišta. U hramovima su se održavali različiti festivali, procesije i ceremonije, a unutra su podizane grandiozne statue bogova, što nije bio slučaj u religiji bramanizma.

U početku je mjesto obožavanja hinduističkih bogova ostalo izvan hrama. Možda su se neko vrijeme bogovi smatrali svojevrsnim vratarima hrama. Vremenom se vidi kako su malo-pomalo dobili kapelu u samom hramu, u kojoj je obično služio sveštenik iz niže kaste, s kojom se povezivalo ovo ili ono božanstvo, i tako se nastavilo sve dok se prvobitni bog ili duh nije pretvorio u inkarnacija velikog boga, a onda je morao da uživa u svim atributima zvaničnog kulta.

Takve metamorfoze mogu se desiti i kod izvanrednih likova, mudraca ili vladara. Kada je jedan od njih umro, grob je ubrzo počeo da privlači pažnju na sebe: na groblju je izgrađeno svetište, u kojem je postepeno, zahvaljujući donacijama okolnih stanovnika, postajala isplativa. Smatralo se srećom imati takvo sveto mjesto u zemlji, a vladari su se trudili da ga zaštite kad god je to bilo moguće. Nekoliko godina kasnije, sjećanje na slavnu osobu je nestalo, njegovo porijeklo je bilo okruženo misterijom, a njegova biografija je obrasla legendama. Tako je došlo do formiranja novih hinduističkih bogova. To dokazuje činjenica da u čast mislioca Sankars i pesnik Vyasa izgrađeni su hramovi.

S tim je povezana još jedna okolnost karakteristična za hinduizam, kada su slike epske poezije imale izuzetnu ulogu u historiji religije. To je zahvaljujući tome okvir, junak indijskog epa "Ramayana", pretvorio se u moralni ideal naroda, postavši od plemenskog heroja nacionalni heroj. Poštovanje koje je dobio odmah ga je prebacilo iz ljudske sfere u božansko i dovelo do poistovećivanja sa Višnuom, baš kao što se to dogodilo sa drugim epskim herojem zapadne Indije, sa Krishna. U oba slučaja - Rama i Krišna - heroj legendi se očigledno stopio sa narodnim božanstvom.

Statua u stupi Swayambhunath

Chaitya stupa ukrašena likom Bude

Takva demokratizacija kulta i približavanje slika bogova ljudima doprinijelo je formiranju hinduističke doktrine o avatari, ili inkarnacije. Prema njemu, svaki nebeski bog može imati svoj avatar na zemlji.

Specifična karakteristika hinduizma je prisustvo brojnih sekti. Njihov tačan broj nije moguće utvrditi. Neki od njih imaju veoma staru istoriju. Barem što se tiče tzv ađivaci, prva nam poznata sekta priznaje da su postojale prije pojave Bude. Formirali su neku vrstu monaškog reda (otuda naziv “ajivaka” – “za života”, tj. odricani) i kroz tip(asketizam) je nastojao da postigne blaženstvo. Ajivake su se razlikovale od džaina i budista po teističkoj ili panteističkoj prirodi njihove religije. Oni su obožavali Boga Narayan(Višnu) i općenito, za razliku od bramanizma, bili su bliži popularnoj vjeri.

Sačuvani spomenici djelovanja raznih sekti su njihovi teološki spisi, tzv purane, od kojih su mnoge prilično obimne. "Purana" na sanskrtu znači "drevni". Tekstovi mnogih Purana odražavaju ideje različitih pravaca hinduizma o fazama postojanja Univerzuma, u rasponu od kosmologije, svjetskih katastrofa i porijekla bogova do opisa povijesnih razdoblja ljudske rase i dinastija vladara. Ali u stvari, Purane su zbirke teoloških i filozofskih rasuđivanja, legendi i predanja, ritualnih i asketskih uputa itd., i obično se može primijetiti vrlo tendenciozno uzdizanje boga kojeg je određena sekta poštovala.

Svaka sekta je morala imati svoju Puranu ili se pridržavati jedne od njih. Nema sumnje da su najranije sekte imale svoje Purane. Međutim, one Purane koje su stigle do našeg vremena sastavljene su tokom srednjeg vijeka. U svakom slučaju, oni su kasnijeg porijekla od pjesme "mahabharata" za koju se često vezuju kao njeni teološki nastavci. Kao teološka i filozofska djela, ona stoje mnogo niže od Brahmana i Upanišada, a u književnom smislu ne mogu podnijeti nikakvo poređenje sa epskim djelima. Ipak, ne može se sumnjati u njihov značaj kao izvora za proučavanje religiozne istorije hinduističke religije.

Oronule stupe

Earth stupa. 500 AD e.

Dominantna uloga u hinduizmu pripadala je guru– učitelji, odnosno mentori, duhovni vođe sekti. U hinduizmu se razvio pravi kult gurua. Guru se smatra posrednikom između čovjeka i Boga, štoviše, on zapravo djeluje kao utjelovljenje božanstva, koje je utjelovljeno u njemu i zahtijeva obožavanje u njegovoj osobi. On pomaže onome ko mu vjeruje da postigne blaženstvo obavljajući sve vjerske dužnosti koje bi inače sam vjernik morao obavljati. Za niže klase, koji nemaju ni novca ni obrazovanja da stvarno učestvuju u religioznom životu, dovoljno je samo spoljašnje obožavanje boga ili gurua. Svaku guruovu riječ njegovi sljedbenici doživljavaju kao sveti zakon.

Pored instrukcija gurua, sljedbenici hinduizma smatraju rijeke izvorom duhovne snage. Hindusi imaju poseban stav prema Gangu. Prema njihovom vjerovanju, sveta rijeka ne samo da daje vodu za navodnjavanje polja, već simbolizira vječnost i beskonačnost života. Stotine hiljada vjernika hrli na njegove obale svakog dana kako bi se ritualno okupali i pili iz izvora koji daje život. Svakih dvanaest godina tokom velikog praznika Kumbh Mela Gotovo deset miliona ljudi okupilo se u gradu Allahabadu, na ušću Ganga i Jumne. Posebno je poštovan grad Benares (Varanasi), koji se nalazi na obalama Ganga, gde bi svaki pravi hinduista trebalo da umre. Kasnije, nakon kremacije, pepeo Hindusa se raspršuje po vodama svete rijeke. To znači kontinuirani ciklus života.

Hram Rame i Krišne

Iz knjige Arijska Rus' [The Heritage of Ancestors. Zaboravljeni bogovi Slovena] autor Belov Aleksandar Ivanovič

Hinduistička Biblija Međutim, kšatrije su još uvijek na čelu vjerskih reformi. U to vrijeme je stvorena Bhagavad Gita. U ovom djelu bog Krišna, koji se pojavljuje pod maskom kočijaša ratne kočije, objašnjava neustrašivom ratniku Arjuni suštinu svemira. IN

Od knjige Na početak. Istorija Ruskog carstva autor Geller Mikhail Yakovlevich

Pojava Moskve Bog će vas blagosloviti i postaviti iznad svih knezova i proširiti ovaj grad više od svih drugih gradova. Mitropolit Petar Proročanstvo mitropolita Petra, sačinjeno u prvoj deceniji 14. veka. Moskovski knez Ivan Kalita iznenađuje svojom proviđenjem

autor Vasiljev Leonid Sergejevič

Pojava hinduizma U procesu nadmetanja budizma i bramanizma, tačnije, kao rezultat tog nadmetanja i kao rezultat njegovog prevladavanja, nastao je hinduizam. Strukturno, ova doktrina je bila slična budizmu i takođe se nije odlikovala aktivnim prozelitizmom; ali odlučujuće

Iz knjige Istorija istočnih religija autor Vasiljev Leonid Sergejevič

Religijske i filozofske osnove hinduizma Temelji hinduizma sežu do Veda i legendi i tekstova koji ih okružuju, koji su u velikoj mjeri odredili prirodu i parametre indijske civilizacije u njenoj istorijskoj, kulturnoj, filozofskoj, religijskoj, ritualnoj, svakodnevnoj, društvenoj, porodičnoj i drugih

Iz knjige Istorija istočnih religija autor Vasiljev Leonid Sergejevič

Poglavlje 16. Hinduizam i islam. Modernizacija hinduizma Hinduizam, koji je svojim načinom života, karakterom razmišljanja, vrijednosnim orijentacijama, uključujući i krajnji cilj – oslobođenje (moksha), upio i odrazio mnoge karakteristike nacionalne kulture i psihologije Indijanaca.

Iz knjige Istorija istočnih religija autor Vasiljev Leonid Sergejevič

Interakcija islama i hinduizma Istina, privilegije koje je u Indiji dalo usvajanje islama bile su znatno oslabljene pasivnošću hinduizma, koji je još uvijek oličavao temelje indijskog načina života i kulture Indijanaca. Prevazidite vekovne tradicije u Indiji

Iz knjige Tajne porijekla čovječanstva autor Popov Alexander

Zlatno jaje hinduizma Hindusi se razlikuju u svojim verzijama o poreklu svijeta. Ali najpoznatija legenda je ova: Jednom davno, Univerzum je bio obavijen tamom bez tračka svjetlosti. Voda se protezala posvuda, a kopno je bilo samo dno okeana. Odjednom, usred okeana, zlatni

Iz knjige Etnicitet i pejzaž: istorijska geografija kao etničke studije autor Gumilev Lev Nikolajevič

Pojava etničkih grupa Novi narodi nastaju na dva načina: 1. Na određenoj, prilično širokoj teritoriji, gdje su historijske i postojane etničke grupe živjele stoljećima, iznenada se vrlo brzo događa pregrupisavanje pojedinaca i nastaju nove blisko povezane grupe.

Iz knjige 500 poznatih istorijskih događaja autor Karnatsevich Vladislav Leonidovich

IZGLED WINDOWS-a 95 Nemoguće je zamisliti naše vrijeme bez kompjutera, samo opis područja primjene ovog čuda našeg vijeka može potrajati stotine stranica. Kompjuteri i internet promijenili su svijet, a sa njim i ljudsko razmišljanje. Nesumnjivi lider na tržištu računara

Iz knjige Ancient East autor Nemirovski Aleksandar Arkadevič

Brahma. Kosmologija hinduizma U hinduizmu se Brahma smatra bogom stvoriteljem, dok kult Brahme nije jedan od glavnih, iako je u ranijim vremenima bio veoma poštovan u vedskoj religiji. Važnu ulogu igra Brahma u obliku Trimurtija („Tri lica“) - neka vrsta

autor Tim autora

Iz knjige Komparativna teologija. Knjiga 5 autor Tim autora

Iz knjige Indija. Istorija, kultura, filozofija autora Wolperta Stanleya

Iz knjige Istorija islama. Islamska civilizacija od rođenja do danas autor Hodgson Marshall Goodwin Simms

Poglavlje II Timuridsko carstvo u Indiji: koegzistencija islama i hinduizma, 1526–1707 Za razliku od Safavida, druga dva velika carstva su nastala prvenstveno u nemuslimanskim regijama, što je činjenica koja je doprinijela i njihovoj snazi i potencijalnoj slabosti. Međutim, između njih

Iz knjige Opća istorija svjetskih religija autor Karamazov Voldemar Danilovich

Osnove hinduističkog pogleda na svijet Osnova hinduističkog pogleda na svijet je ideja da svijet nije slučajna kombinacija, haos stvari i pojava, već hijerarhijski uređena cjelina, ili kosmos. Univerzalni vječni poredak koji čuva i drži Univerzum kao

U svijetu postoji mnogo vjerovanja. , koji žive u različitim zemljama i na različitim kontinentima, vjeruju u više sile koje mogu utjecati na sudbinu i obožavaju ih. Religije mogu biti globalne – šireći se po cijelom svijetu, bez poznavanja granica, kao i one koje ujedinjuju ljude jedne nacije ili grupe ljudi koji žive u istom geografskom regionu. Tako je, na primjer, religija jedna od najstarijih religija na planeti. Šta je indijska religija, šta je filozofija hinduizma, krajnji cilj duhovne prakse - sva ova pitanja pokušaćemo dalje da razumemo.

Kakva je ovo religija

Hinduizam je jedna od religija koja je nastala na teritoriji koja se konvencionalno naziva indijski potkontinent, iza kojeg se kriju zemlje poput Pakistana, Bangladeša, Nepala, Butana, Šri Lanke i nekih obližnjih područja. Broj hinduista širom svijeta je veoma velik, a neki naučnici hinduizam nazivaju trećom po veličini religijom na svijetu, nakon kršćanstva i islama, budući da je oko milijardu sljedbenika ove religije. U drugoj polovini 20. veka osnovne ideje hinduizma počele su da dobijaju popularnost i danas su poznate u svim krajevima sveta, za koje su mnogi verovatno čuli i.

U savremenom svijetu hindusi žive ne samo u susjednim zemljama, već iu većini azijskih zemalja, a ima ih i u Evropi, Kanadi itd. Kratak opis religije mogao bi biti sljedeći: Hinduizam je složena religija, budući da njegovi pristaše vjeruju u 330 bogova, postoje mnoge škole hinduizma koje različite koncepte tumače. Međutim, postoje osnovne odredbe, sveti tekstovi koji sadrže filozofska razmišljanja, pjesme, priče, čarolije koje objedinjuju sve ovo bogatstvo pod jednim imenom. Hindusi vjeruju u postojanje najvažnijeg božanstva u cijelom panteonu božanstava - Brahme, koji nema izgled i može poprimiti 3 oblika: Brahma Stvoritelj i.

On je prisutan u Univerzumu u svakom dijelu njegove stvarnosti iu duši, koju Hindusi nazivaju Atman, svakog živog bića. je božansko biće. Duhovni cilj svakog hinduista je da postane jedno sa Brahmom. Proces postizanja cilja uključuje lanac ponovnih rađanja osobe, od kojih je svako rezultat njegove karme, radnji koje osoba obavlja tokom svakog. Kada se čovekov zemaljski život završi, njegovo telo umire, ali ne i duša. Ona nastavlja svoj put ka sjedinjenju sa Brahmom, ponovo se rađa u drugom i usavršava svoju karmu.

Poreklo i istorija

Hinduizam se smatra jednom od najstarijih religija koje postoje na svijetu. Od davnina su narodi koji su živjeli u blizini Inda obožavali božanstvo majke i sveta stabla, o čemu svjedoče kamene ploče pronađene tokom iskopavanja. Poznato je da je u 2. milenijumu pr. e. Arijevski osvajači stigli su na ova mjesta, kojima je pripadalo vodstvo. Obožavali su bogove koji su predstavljali moćne sile prirode. Sveštenici ovih plemena, zvani bramani, obavljali su ceremonije žrtvovanja i sastavljali ritualne himne, koje su kasnije bile osnova Veda. Poštovali su bogove kao što su Varuna, Indra,.
Vremenom je dovedena u pitanje potreba za žrtvama i pojavila se ideja o preseljenju ljudskih duša, što je kasnije potvrdio zakon karme. Bilo je moguće zaustaviti beskrajni lanac preporoda slijedeći put, a ne žrtvovanjem, kako se ranije mislilo. Do 500 pne. e. Hinduizam je postao religija koja je kombinovala mnoge principe budizma i džainizma. Vjernici su počeli ispovijedati ideju suzdržavanja od alkoholnih pića i izbjegavanja nasilja. Buda je dodat u panteon hinduističkih bogova.

Procvatom hinduizma smatra se period od 6. do 5. vijeka. BC e. - period intenzivne filozofske potrage, kada je postojalo najmanje 6 filozofskih škola koje su nudile efikasan način za postizanje željenog cilja. Raskoli i kontradikcije među hinduističkim školama i pokretima doveli su do razvoja narodnog hinduizma u 7.-8. Sada je priznato poštovanje mnogih bogova, od kojih su glavni bili Shiva, Vishnu i. To može potvrditi i književno djelo “Ramayana”, napisano na hindskom jeziku, koje govori o drevnim indijskim vladarima i ratovima, o tome kako se božanstva spuštaju na zemlju, bore se protiv demona, pomažu i dobro postupaju s ljudima.

U procesu osvajanja zemalja indijskih naroda od strane islamskih ratnika, hinduizam je postepeno bio podvrgnut nekim nasilnim, protiv volje naroda na osvojenim teritorijama, ili svakodnevnim promjenama, u procesu asimilacije naroda, brakova, rađanja. U isto vrijeme, dio indijske teritorije kolonizirali su Britanci, gdje je hinduizam bio pod utjecajem kršćanstva. Ovdje nije prepoznat okrutni ritual sati, kada je nakon smrti muža njegova živa žena morala biti spaljena na lomači zajedno sa tijelom pokojnika, a prezirala su se i vjenčanja među djecom. Već u VI–X veku. U Indiji se aktivno razvijao bhakti pokret, obožavajući boga Višnua i njegovu inkarnaciju u smrtna tijela Krišne i Rame.

Vrste hinduizma

Mnogo je tradicija i vjerovanja ujedinjenih pod zajedničkim nazivom "hinduizam". Priznati autoritet Veda je fundamentalan, ali postoje i religijski pokreti koji imaju svoje tradicije i kultne spise. Stoga je nemoguće dati preciznu definiciju indijske religije, jer je ona skup vjerovanja i tradicija.

Tipologija

Uobičajeno je razlikovati sljedeće glavne vrste hinduizma, među kojima su glavne:

Narodna vjerovanja. Najstariji oblik hinduističke religije, gdje ljudi obožavaju božanstva i oblike koji su obdareni božanskom moći. Svaki lokalitet ili pleme imalo je svoje idole.
Vedski hinduizam. Njegova osnova je sveto pismo “Veda”, njegova zbirka vjerskih himni pod nazivom “Rigveda”.
Vedantski hinduizam. Pristaše jedne od filozofskih škola hinduizma, Vedante, koji priznaju religijske i filozofske rasprave "Upanishads" - dio "Veda", koji sadrže razmišljanja o prirodi Boga.
Religijsko-filozofska škola. Predstavljen je u osnovnom tekstu ove grane hinduizma, koja je kasnije utjecala na usvajanje mnogih indijskih rituala širom svijeta.
Darmički hinduizam. Ne pripada u potpunosti nijednoj filozofskoj školi, ali sadrži određena moralna načela koja se moraju slijediti svakodnevno. Dharma je skup normi i pravila.
Bhakti Hinduism. To uključuje predano obožavanje i služenje Bogu, koji može biti prisutan u različitim oblicima, živim i neživim supstancama ili predmetima. Ovu vrstu religije, koja se ponekad naziva vaišnavizam ili vaišnavizam, karakteriše monoteizam i obožavanje boga Višnua i njegovih avatara, inkarnacija u smrtnom biću.

Upute

Budući da hinduizam nema jasan religijski koncept i sistem pojmova, religija je kompleks tradicija i vjerovanja, onda, prema istraživanjima naučnika, možemo reći da su dominantni pravci:

Vaišnavizam. Najpopularnija religija Hindusa. Sljedbenici obožavaju jedinog boga Višnua, njegove pojave u različitim oblicima i slikama i njegove inkarnacije u zemaljskim bićima Krišni i Rami. Ovo religijsko učenje uključuje osnovne i najpoznatije koncepte hinduizma kao što su karma, ciklus duša, samsara i meditacija. Ima 4 teološke tradicije, sampradaje, od kojih svaka ima svog učitelja osnivača.
Obožavanje Šive, personificira kosmičku svijest. Ima oko 6 filozofskih škola, sa regionalnim i vremenskim razlikama u ideologiji. Šaivizam se zasniva na meditaciji, ljubavi prema svim živim bićima i...
Pametnost. Pravac se pojavio kao rezultat transformacije brahmanske tradicije. Filozofski sistem je Advaita Vedanta, koji je stvorio indijski mislilac Shankara. Obožavanje 5 bogova je tipično, ali svaki vjernik može izabrati koje božansko biće želi obožavati ili koji njegov oblik.
Šaktizam. Sljedbenici poštuju Božansku Majku Šakti, suprugu ili žensku kreativnu silu Šive, i njene inkarnacije u takvim oblicima kao što su Kali, Lakshmi, Durga, Saraswati. Smjer karakteriziraju liberalni pogledi; vjernici sebe smatraju djecom Shakti i pokušavaju slijediti njenu osnovnu želju - da žive u harmoniji i dogovoru sa drugim ljudima i svijetom oko sebe.

U šta Hindusi vjeruju: Osnovna načela

Glavna vjerovanja hinduista, unatoč svim razlikama u filozofskim školama, tradicijama i poštovanim božanstvima i njihovim manifestacijama, mogu se nazvati nizom koncepata koji su postali prepoznatljivi za hinduizam među ostalim religijama svijeta.

Reinkarnacija duša (samsara)

Samsara je jedan od centralnih pojmova u hinduističkoj ideologiji. Uobičajeno, to se može nazvati kotačem ponovnog rađanja, beskonačnih rađanja i umiranja zemaljskog tijela i kretanja duše prema mokši, oslobađanja od rezultata radnji u prošlom životu i njegovog oslobođenja. Samsara se javlja u skladu sa zakonom karme, prema kojem svi postupci osobe, dobri i loši, određuju njegovu buduću sudbinu i postizanje duše mokše ili nirvane. Razlog zbog kojeg se duša nalazi u točku samsare je njeno neznanje i nedostatak svijesti o istini, prihvatajući sebe kao jedno sa materijalnim tijelom. Ova identifikacija drži dušu u kami, čulnim zadovoljstvima, i uzrokuje je da preuzme nova tijela, iznova se rađajući.

Zakon odmazde

Karma je zakon akcije i posledica. Prema njegovim riječima, svaki čovjekov čin povlači određene posljedice i određuje njegovu buduću sudbinu, patnju i patnju na koje će se susresti na svom životnom putu. Zakon karme je u osnovi kotača samsare i reguliše lanac ponovnih rađanja. Slijedeći zakon, svaki ljudski čin, dobar ili loš, imat će posljedice u budućnosti i tjera čovjeka da razmisli o svakom svom postupku i preuzme odgovornost za svoj. Ovo se odnosi na prošle i buduće živote, jer duša mijenja samo materijalnu ljusku. A glavna teza zakona karme je u skladu sa poslovicom: „Što se vrti, dolazi okolo“.

Izlazak iz lanca preporoda

Mokša je oslobađanje duše od patnje, materijalnog postojanja i izlazak iz kruga samsare, lanca preporoda. Ovaj filozofski koncept označava uzvišeno, mirno, koncentrisano stanje osobe, u kojem se materija, karma i prostor smatraju posebnom silom koja skriva pravu prirodu svijeta i otkriva raznolikost njegovih manifestacija. Način postizanja mokše je samosvijest ili "atama-jana", svijest o svom istinskom unutrašnjem miru i jedinstvu sa Bogom, postizanje čistoće prema Bogu i potpune slobode od materijalnih želja.

Da li ste znali? Kupanje u svetoj rijeci Gang u Indiji smatra se svetim činom koji može oprati grijehe s duše hinduista.

Varne i kaste

Indijsko društvo je tradicionalno podijeljeno na klase, ili varne. Ukupno ih ima 4:

Najviša varna hinduističkog društva. Društvena grupa postoji u svim državama Indije i uključuje sveštenstvo, učitelje, naučnike i zvaničnike. Od davnina su u njega bili uključeni i sveštenici i monasi.
Kshatriyas. Druga najvažnija društvena grupa nakon bramana, koja uključuje utjecajne ratnike, plemiće i vladare. U davna vremena, kšatrije su postale vođe trupa, uticajni državnici i zemljoposednici. Njihova dužnost je bila da štite bramane, žene i svete krave. Kšatrije karakteriziraju kvalitete kao što su ambicija, razvoj, vješto korištenje oružja, snaga i izdržljivost.
Vaishya. Predstavnici ove varne su farmeri, trgovci i stočari. Sada su to poduzetnici, pokušavaju izbjeći fizički rad baveći se trgovinom i menadžmentom.
Shudras. Predstavnici ove klase su najamni radnici koji rade najprljavije i najteže poslove.

Kaste su naziv za društvene grupe hinduističkog društvenog poretka. Kaste se odlikuju:

endogamija, sposobnost ulaska u odnose samo sa pripadnicima iste društvene grupe, kaste;
nasljedna pripadnost, pripadnost jednoj ili drugoj kasti se nasljeđuje i ne može se mijenjati;
ograničen izbor.

Dharma

Ovaj koncept se obično koristi za označavanje kompleksa ili skupa pravila i normi kojih se mora pridržavati kako bi se održao kosmički red. Prema hinduističkoj filozofiji, osoba koja živi po pravilima dharme može postići nirvanu ili mokšu.

Hindu božanstva

Hindusi obožavaju mnogo hinduističkih božanstava, njihovih avatara i oboženih oblika. Između ostalog, može se istaći sljedeće.

Ovo je božanska trijada koja u jednom obliku ujedinjuje 3 najvažnija božanstva hinduizma: Brahmu Čuvara, Višnua Stvoritelja, Šivu Razarača. Trimurti predstavlja duhovni princip Brahmana ili "dušu svijeta", koji je osnova svih stvari i pojava.

Lokapala

Lokapalas su vladarska božanstva koja čuvaju kardinalne smjerove, koji su oslonci i zaštitnici svijeta. Svaka strana svijeta ima svog boga, a kada ga se obožava, čita se posebna mantra. Svako božanstvo ima svoje oružje i životinju koja mu služi za transport. U modernom hinduizmu postoji 8 lokalapala, iako ih je ranije bilo 4. Njihova imena zvuče ovako, krećući se sa sjevera duž igle kompasa: Kubera, Soma, Inda, Surya, Agni, Varuna, Vayu.

Cela Indija

Svi pokreti hinduizma priznaju i poštuju sljedeće bogove:

Ayyappa je sin Šive i Višne, koji je uzeo oblik žene. Simbolizira jedinstvo i harmoniju. Bog Ayyappa se često prikazuje kao mladić sa dragim kamenom na sebi.
Ganesha je bog koji simbolizira mudrost i prosperitet u hinduizmu. Izgleda kao stvorenje sa ljudskim tijelom i slonovskom glavom sa jednom kljom, a može imati od 2 do 32 ruke.
Durga je boginja ratnica, žena Šive. Teži stvaranju ravnoteže i harmonije, sreće i mira. Ima izgled figure s 10 ruku koja jaše tigra ili lava. Prsti su joj isprepleteni u mudre, a u rukama drži oružje za zaštitu bogova i napad na demone.
Kali je boginja majka koja je simbol uništenja. Ona uništava neznanje i oslobađa ljude koji žele upoznati Boga i brine se o svjetskom poretku. Prikazana je kao mršava sa dugom crnom, 4, 3 i plavom kožom. Može biti gola ili u koži životinje. U njenim rukama je mač, glava demona, a sa drugima tjera strah i blagosilja za ispunjenje želja.
Lakshmi je boginja materijalnog blagostanja, obilja, uspjeha i sreće. Ona takođe predstavlja lepotu i gracioznost. Kao Višnuova žena, udata je za Ramu i Krišnu u svojim inkarnacijama. Boginja se može prikazati sa 2, 4 ili 8, obučena je u zlatnu ili crvenu odjeću. Pored nje su često naslikani slonovi.

Takođe među panindijskim božanstvima su Kama, Parvati, Skanda i Hanuman.

Vedski

Najpoznatija božanstva vedske mitologije su:

Indra je glavni bog i vladar nebeskog carstva, bog rata, gromovnik i zmijoborac;
- bog i svjetlost, iscjelitelj;
Agni je gospodar vatre i ognjišta;
Vayu - božanstvo i vjetrovi;
Varuna - Gospod Bog, čuvar pravde;
Aditi - boginja majčinstva;
Saraswati je boginja mudrosti, umjetnosti i...

Tu spadaju i Mitra, Yama, Soma, Ushas, Prithivi, Rudra.

Avatari, ili inkarnacije boga Višnua, detaljno su opisani u svetom pismu “Purane”. Njihova lista je prilično velika i vremenom se proširivala. Avatari čija je misija bila najznačajnija u hinduizmu i čiji je oblik Vishnu uzeo bili su sljedeći:

Matsya je inkarnacija Boga u;
Kurma - u obliku kornjače;
Varaha - vepar;
Narasimha - čovjek sa glavom lava;
Vamana - patuljasti kralj Daivasa sa Balija;
Parashurama je sin brahmane Jamadagnija, koji je brahmane učinio vrhovnim;
Rama je kralj Ajodhje, idealan vladar i muž;
Krišna - u nekim izvorima se naziva vrhovnim oblikom Boga i ne smatra se avatarom;
Gautama Buddha - pojavio se u liku čovjeka koji je odlučio identificirati ljude koji su zlobni i neposvećeni vjeri, pokušavajući ih razuvjeriti da su "Vede" svete, i tako im oduzeti moć;
Kalki je nadolazeći avatar, čija se pojava predviđa na kraju Kali Yuge ere.

Sveti tekstovi

Od davnina, književni spisi koji su imali značaj svetišta imali su poetsku formu i prenosili su se od usta do usta, jer je bilo lakše zapamtiti njihov sadržaj. Tekstovi svetih spisa napisani su na sanskritu. U pravilu se dijele na 2 tipa: Shruti i Smriti.

Shruti

Rigveda je najstariji poznati vedski spis;
"Samaveda";
"Yajurveda";
"Atharvaveda".

Zauzvrat, svaka knjiga Svetog pisma podijeljena je na 4 dijela:

“Samhite” su mantre sa svetim sadržajem koje čine osnovu svake “Vede”;
"Aranyaki";
"Upanišade".

Ovo je vrsta spisa koja uključuje hinduističke epske pjesme Ramayana i Mahabharata. Prema naučnim istraživanjima, Mahabharata sadrži suštinu svih Veda, koju je Krišna prenio u obliku filozofskih uputa ratniku Arjduni, koji je bio princ, prije početka važne bitke. Ramayana priča priču o Rami i zarobljeništvu njegove žene Situ. Teme ljudskog postojanja i dharme predstavljene su u obliku alegorijskog narativa sa filozofskim značenjem. Smriti također uključuje Purane i pojedinačne spise koji sadrže pojedinačna uputstva sljedbenicima hinduizma.

Glavne faze i ciljevi osobe prema vjeri

Prema drevnoj tradiciji, životni put i duhovni razvoj osobe u hinduizmu je podijeljen na ašrame. Filozofsko učenje kaže da sistem ašrama vodi ka ostvarenju čovekovih životnih ciljeva purušarta, u svakoj životnoj fazi, kojih, kao i ašrami, ima 4. Važne purušarthe su: artha, kama, dharma, mokša.

Ashrams

Brahmacharya je prva faza osobe koja traje od rođenja do 24 godine. Naziva se i "životom učenika" jer uključuje period obuke pod nadzorom gurua kao monaha, prakticiranja samospoznaje, apstinencije i življenja prema principima dharme.
Grihastha je period porodičnog života kada Hindus mora osnovati porodicu, roditi, brinuti se o roditeljima i uključiti se u službu svetim osobama. Traje od 25-49 godina. Tokom ovog perioda, osoba mora postići ciljeve kao što su artha i kama.
Vanaprastha je period od 50-74 godine kada se osoba povlači i sprema da se udalji iz materijalnog svijeta. Osoba više pažnje posvećuje duhovnim praksama i posjećivanju svetih mjesta.
Sannyasa - ašram star od 75 do 100 godina. Vrijeme kada osoba napušta svjetovne poslove i posvećuje svoju samospoznaju i duhovne prakse, u ovo vrijeme se priprema za odlazak u drugi svijet i oslobađanje duše od materijalnog, postižući mokšu.

Artha, kama, dharma, moksha

Purushartha, koju čovjek mora postići za svoj ovozemaljski život slijedeći moralna načela, u hinduizmu je formulisan od strane filozofa i dobio je sljedeća imena:

Artha - postići bogatstvo, steći prosperitet i akumulirati određena sredstva, steći znanje i vještine, zauzeti visok društveni položaj i steći moć.
Kama je cilj senzualnog zadovoljstva, strasti, seksualne želje i zadovoljstva. Ona je ispod ovozemaljskog cilja materijalnog blagostanja i ekonomskog razvoja i dostupna je ne samo ljudima, već i životinjama koje žude za fizičkim užicima.
Dharma je skup mjera i pravila koja određuju moralna načela, ispunjavanje vjerskih obaveza i provedbu zakona postojanja.

Hinduizam je drevna religija koja pati od mnogih zabluda i zabluda o sebi. I takvi su mitovi formirani vekovima. Na Zapadu je bilo teško pronaći relevantnu literaturu o ovoj temi, a postojeći radovi, namjerno ili nenamjerno, nisu mogli obuhvatiti stvarnu suštinu hinduizma.

Pokušaji tumačenja učenja doveli su do velike zabune. Ne možete pristupiti hinduizmu sa svojim vlastitim zapadnim idejama o Bogu, nebu, duši, paklu i grijesima. Postojeći pojmovi su širi nego u običnoj religiji. A da biste razumjeli pravo značenje svetih spisa, istih Upanišada, morate ih sami čitati, a ne tražiti tumačenje. Stoga je vrijedno razotkriti glavne mitove o hinduizmu.

Hinduizam je religija. Najveća zabluda o hinduizmu je da o njemu razmišljamo kao o religioznoj vjeri. Ali tačnije je to doživljavati kao način života, dharmu. To nije religija, već zakon koji određuje postupke osobe. Hinduizam nije osnovala jedna osoba, nema osnovne doktrine i centralnog autoriteta. Nema potrebe da prihvatate bilo koju glavnu ideju. Niko ne može čak ni reći gdje se i kada pojavio hinduizam. A sama ova riječ nije prisutna ni u jednom od svetih spisa. Pojavio se u čast stanovnika provincije Sindh koji su živjeli u blizini rijeke Ind. Sada je ovo teritorija Pakistana. Perzijanci su te ljude nazivali Hindusima. Hinduizam je skup različitih religijskih, filozofskih i kulturnih ideja, tradicija i vjerovanja. Karakteristično za sve njih je vjerovanje u reinkarnaciju, zakone karme, apsolutnu egzistenciju, put pravednosti i oslobođenja od ciklusa rađanja i smrti.

U hinduizmu postoje milioni bogova. Vjeruje se da u hinduizmu postoje 33 milijuna božanstava. Jedna kruna na hindskom je 10 miliona. Tako, prema predanju, postoji 330 miliona božanstava. Naravno, ovo je hiperbola, ali iz rječnika i priručnika bilo je moguće identificirati više od hiljadu natprirodnih stvorenja po imenu ili funkcionalnosti. Vede nisu uključene u ovaj skup, one čine 33 vrhovna božanstva. Spominju ih Yajur Vede, Atharva Veda, Shatapatha Brahmana. Najvjerovatnije je kriv netačan prijevod i tumačenje riječi. Tako su se “vrhovna božanstva” pretvorila u “božanstva kojih ima 10 miliona”.

Hinduizam je fleksibilna religija. Hinduizam je prilično mirna i tolerantna religija prema drugim vjerovanjima, ali to ne znači slobodu. Postoji koncept Shruti, što znači da nikakve promjene nisu dozvoljene. Nakon inicijacije u religioznu praksu, mantre se moraju ponavljati upravo onakve kakve jesu. Promjena čak i jednog sloga će poništiti molitvu.

Hinduizam ima elemente ateizma. U staroj Indiji postojalo je nekoliko škola nastike. Ali to ne znači da su oni bili dio kanonskog hinduizma koji danas postoji. Filozofija uključuje mnoge ideje koje potiču iz Indije. Svi glavni vjerski tekstovi su teistički, s eksplicitnim upućivanjem na Boga. Vede govore o njemu, u Bhavat Giti Krišna ne dopušta sumnje kada je Bog u pitanju. A u Bhaja Govindamu, glavni lik, vjerski vođa Shankara, direktno govori o postojanju Boga. Kao što se može vidjeti, u glavnim vjerskim tekstovima nema elemenata ateizma.

Svi hindusi su članovi Sanatana Dharme. Sanatana Dharma je naziv hinduizma u samoj Indiji. Ova najstarija religija na planeti ima više od milijardu sljedbenika. Hindusi se smatraju onima koji žive oko rijeke Ind, nedaleko od nje i na jugoistoku. Sljedbenicima hinduizma treba smatrati sve one koji vjeruju u brojne boginje i bogove. I to nisu obična bića sa određenim karakteristikama o kojima govore druge religije. Hinduizam se odnosi na Devate, koji su prirodni elementi, ljudska osjećanja, emocije, radnje i želje. Ali ne vjeruju svi u njih. U gusto naseljenoj Indiji postoje ateisti i pristalice drugih religija.

Hindusi su idolopoklonici. Nijedan Hindus neće reći da obožava idola. Umjesto toga, ne radi se o poštovanju Boga, već o podsjećanju na njega. Hindusi vjeruju u fizičku inkarnaciju Boga u obliku idola. Ovo vam pomaže da se fokusirate na jedan aspekt vaše molitve ili meditacije. Dakle, osoba koja započne sopstveni posao može obožavati Ganešu, božanstvo sa glavom slona. On je odgovoran za uspjeh i dobrobit. Slike bogova ili boginja koriste se kao žarište za pomoć u molitvama.

Hindusi obožavaju krave. Hindusi se uopće ne mole kravama, ali se sva živa bića doživljavaju kao sveta. U hinduizmu se vjeruje da svako živo biće ima dušu. I istina je da krave zauzimaju posebno mjesto u lokalnom društvu. Zbog toga se Hindusi suzdržavaju od jela govedine. Krave se smatraju nježnim stvorenjima, oličenjem majčinstva, davanjem mlijeka i života. I Indijci to cijene svojom pažnjom.

Hinduizam podržava diskriminatorni kastinski sistem. Osnova svake kastinske diskriminacije nije religija, već kultura. U Indiji je ovaj drevni sistem podjele zasnovan na profesijama definiran u svetim tekstovima. Ali tokom godina, kaste su postale kruta društvena hijerarhija. Pripadnici nižih kasta, nedodirljivi, marginalizirani su i proganjani. Ali moderni hindusi tvrde da se kastinska diskriminacija ne treba posmatrati kao sastavni dio religije i kao kazna za vjerovanja.

Bhagavad Gita je analogna Bibliji. Ne postoji jedna centralna i najautoritativnija knjiga u hinduizmu. Religija je bogata čitavom zbirkom drevnih vjerskih spisa. Hindusi veruju da je Bog dao mudracima sposobnost da vide istinu. I to se prenosilo hiljadama godina, zahvaljujući usmenoj tradiciji. Sveti spisi uključuju Vede, Upanišade, Purane i Bhagavad Gitu, ili Pjesmu Gospodnju. To je osnova hinduističke filozofije, ali je dio Mahabharate. Sastoji se od 18 poglavlja, Gita se smatra najdužom pjesmom na svijetu i definira glavne teze religije. Ali ne čitaju ga svi hindusi.

Karma je filozofija. Svaka osoba ima priliku da bira u svom životu. Karma se zasniva na teoriji da svaka ljudska akcija pokreće određene sile koje odgovaraju reakcijom. Hindusi vjeruju da se moraju suočiti s posljedicama prošlih postupaka u svojim životima. Svaku osobu povezuje njegova sudbina sa prethodnim djelima. Krajnji cilj je dobiti karmu koja će imati čistu dušu ili se osloboditi ciklusa ponovnog rođenja.

Hinduistički tekstovi su puni duhovnosti. Proučavajući drevne tekstove hinduizma, možete vidjeti da ne postoje samo knjige o duhovnosti, već i o sekularnim aktivnostima, nauci, medicini i inženjerstvu. I ovo je još jedan razlog zašto je hinduizam teško klasifikovati kao religiju. Niti se može smatrati metafizičkom školom. U suštini, samo ga morate prihvatiti kao drugačiji svijet. Zapravo, hinduizam se može uporediti sa civilizacijom koja trenutno postoji na Zemlji.

Filozofija Mokše je posvećena spasenju. Sam koncept spasenja nije sinonim za oslobođenje o kojem govori Mokša. Uostalom, ovo se odnosi na veliki broj pojava. Filozofija hinduizma ne razmatra samo mogućnost spasenja, već i ono od čega se zapravo treba spasiti i šta pri tome postići. U hinduizmu se spasenje mora shvatiti upravo kao oslobođenje. Spašeni smo ne samo od grijeha, već i od cjelokupnog našeg postojanja. Mokša vjeruje da se osoba mora osloboditi ciklusa reinkarnacije.

U hinduizmu je zabranjeno jesti meso. Hinduizam ne zahtijeva od svojih sljedbenika da budu vegetarijanci. Mnogi sljedbenici prilično uspješno konzumiraju meso. Preporuča se jednostavna vegetarijanska dijeta prema određenim principima. Jedna od njih je ahimsa, nenasilje nad životinjama.

U hinduizmu žena nije jednaka muškarcu. U drevnom društvu, ljudi koji su se bavili profesionalnim aktivnostima, bili oni muškarci ili žene, bili su pažljivi i puni poštovanja. Vjerovalo se da su ljudi slobodni u odlučivanju da promijene svoju karijeru ili vještine ako za to postoji prilika. Vedske molitve također pokazuju da su žene imale značajnu moć u odabiru bračnih partnera. Dok su bili vereni, par je živeo u monogamnoj vezi. U isto vrijeme, žene su imale ista prava kao i muževi. Malo je dokaza u Vedama o dječjim brakovima, sistemu vjenčanja i ritualnoj tradiciji Sati. U njemu je udovica živa spaljena zajedno sa svojim pokojnim mužem. Sveti tekstovi ne govore ništa o samoponižavanju udovice ili o zabrani njenog ponovnog udaja. Također, nema vjerskih ograničenja u pogledu kremacije žene ili učešća u blagoslovu pogrebne lomače preminulog rođaka. Vrijedi napomenuti da su u Indiji uvijek postojale dobro obrazovane, harizmatične žene koje se nisu plašile da uđu u filozofske rasprave s muškarcima. Na primjer, Gargi je bio veliki propovjednik. Hinduizam dopušta da um žene može biti viši od muškog, ali vrijedi poštovati norme društvenog bontona.

Manusmirti je važan društveni i vjerski tekst u hinduizmu. Apsurdno je smatrati Manuove zakone važnim dijelom hinduističke Varna Ashram dharme. Postoji konfuzija uprkos činjenici da Manusmirti često protivreči Vedama, barem u vezi sa važnim tačkama kastinskih i ženskih prava. I sami ovi tekstovi nisu posebno popularni među hindusima. Štaviše, nikada nisu korišteni kao vjersko ili društveno učenje.

Hinduizam propovijeda anti-materijalizam. Hinduizam kaže da materijalističke potrage ili potraga za čulnim zadovoljstvima ne mogu donijeti vječnu sreću. Religija uči da neobuzdana potraga za životnim radostima uvijek dovodi do patnje koja je u početku nevidljiva. Hinduizam savjetuje prakticiranje umjerenosti, oprez i ne preterivanje. Konačni cilj života je oslobođenje, mokša. Na putu do toga, većini će biti potrebna dharma (pravednost), artha (materijalizam) i kama (čulna zadovoljstva).

Hinduistički spisi su pisani hiljadama godina, a teologija i filozofija koju izlažu pružaju mogućnosti za duhovnu svijest i pružaju smjernice u duhovnom životu i dharmičkoj praksi. Među svim tekstovima hinduizma, Vede i Upanišade uživaju najveći autoritet i smatraju se najznačajnijim i najstarijim. Drugi važni spisi uključuju Purane i drevne indijske epove Mahabharata i Ramayana. Često se kaže da je suština vedskog znanja sadržana u Bhagavad-giti, koja je filozofski razgovor između Krišne i Arjune.

Arijevci su se pomešali sa lokalnim plemenima, nazvanim Dasa u Rigvedi. Kao rezultat toga, sastav društva postao je složeniji, što je prvo dovelo do varne, a zatim do kastinskog sistema, koji je postao društvena osnova hinduizma. U novom sistemu primarna uloga je data brahmanama – stručnjacima za Vede i glavnim izvršiocima rituala.

Bramanizam je postao široko rasprostranjen u Indiji u 1. milenijumu pre nove ere. U drugoj polovini 1. milenijuma pr. pozicija bramanizma je počela da slabi, a neko vreme su ga gurnule u stranu druge religije, uglavnom budizam i džainizam. Do kraja 1. milenijuma pr. U Indiji se razvio kompleks heterogenih religioznih ideja, koje nisu dolazile u očigledan sukob s Vedama, već su više odgovarale novim uslovima života.

Period “miješanja” ideja o svijetu protoindijske kulture i arijanaca naziva se period bramasizma. Slika svijeta koju su ponudili Brahmani bila je izuzetno ritualizirana. Ona je podijelila svijet na dva nivoa, sakralni i profani; odgovarali su svetu bogova i svetu ljudi. Simbolička strana rituala je značajno ojačana i istaknut je glavni aktivni princip svih ritualnih postupaka. Takođe je počeo da se shvata kao supstrat svih stvari na svetu. U panteonu je bog kreator Prajapati došao do izražaja. Postao je personificirana stvaralačka snaga i temeljni princip svih stvari, rađajući svijet i čuvajući ga. Ova ideja je dobila daljnji mitološki razvoj u konceptu hinduističke trijade (trimurti): bogovi Brahma, Višnu i Šiva obavljali su funkcije stvaranja svijeta, njegovog očuvanja i uništenja i smatrani su kao jedinstvena cjelina, utjelovljujući trojstvo božanske moći.

Tokom epa (6.-2. vek pne) i kasnijih puranskih perioda, zapisane su prve verzije drevnih indijskih epova "Ramayana" i "Mahabharata", iako su se prenosile usmeno mnogo vekova pre i posle ovog perioda. Ova epska djela opisuju priče o vladarima i ratovima drevne Indije, koje su predstavljene u kombinaciji s vjerskim i filozofskim raspravama. Purane opisuju priče o raznim avatarima, kao i devama, njihovim odnosima s ljudima i bitkama s demonima.

Nakon toga uslijedio je period razvoja hinduizma kao što je period Upanišada. Prema dubokoj ideološkoj filozofiji Upanišada, odnos božanstva prema svijetu posmatra se kroz njihovo jedinstvo. Božanstvo se može pojaviti u mnogim personifikacijama, ali sa stanovišta konačne istine ono je najviša objektivna stvarnost i bezlični apsolut – brahman. Ona je neizreciva, ne može se opisati u terminima diferencijalnih karakteristika i neshvatljiva je u okviru bilo koje logike. Tačnije, definisan je apofatički.

Kao što vidite, kao religijski fenomen, hinduizam je drugačiji izuzetna složenost i nedoslednost, u najmanju ruku: mnogima izgleda zbunjujuće, haotično i teško shvatljivo. Još uvijek ne postoji čak ni zadovoljavajuća definicija pojma “hinduizam” i jasno objašnjenje šta je u njemu uključeno, koji je sadržaj i granice ovog koncepta.

Da rezimiramo ono što je rečeno, evo jednog zanimljivog primjera: pravnu definiciju hinduizma dao je Vrhovni sud Indije 1966. Uz pojašnjenja uvedena 2. jula 1995., uključuje 7 glavnih karakteristika:

“poštovanje Veda kao najvišeg autoriteta u vjerskim i filozofskim pitanjima”;
prisustvo duha tolerancije prema drugačijoj tački gledišta, koji je rezultat spoznaje da je istina višestruka;
prepoznavanje kosmičkog “velikog ritma svijeta” - ogromnih perioda stvaranja, očuvanja i uništenja Univerzuma, koji slijede jedan za drugim u beskrajnom nizu, čiju ideju dijele svih šest glavnih sistema hinduističke filozofije;
vjerovanje u ponovno rođenje (reinkarnaciju) i prethodno postojanje duše (individualna duhovna suština);
prepoznavanje da je oslobođenje (od “točka reinkarnacije”) moguće postići na različite načine;
svijest o “jednakim pravima” o mogućnostima “idolopoklonstva i negiranja štovanja vidljive slike bogova”;
shvaćajući da, za razliku od drugih religija, hinduizam nije povezan s priznavanjem određenog skupa filozofskih postulata.

Stoga, iako je hinduizam ogroman konglomerat teorija, pogleda i praksi manje ili više ranijih vremena, zajedničke karakteristike se još uvijek mogu pratiti vrlo, vrlo jasno.

Slični članci

Recept za pire supu od sira sa topljenim sirom

Jedna od glavnih komponenti obilnog i ukusnog ručka je prvo jelo, ili kako ga još nazivaju - supa. Predlažemo da napravite krem supu od sira sa pečurkama, a naš detaljni recept sa fotografijama će vam detaljno reći kako da pripremite...
Čum losos u rerni - recepti kako da bude sočan

Riba iz porodice lososa, chum losos, s pravom se smatra delikatesom. Chum losos sadrži mnoge korisne tvari, vitamine i omega-3 kiseline, baš kao i svaka druga crvena riba. Zbog niskog sadržaja masti, jela od...
Kako napraviti supu od sira sa piletinom

Ovaj recept će vam pomoći kada nemate vremena da skuvate nešto komplikovano, ali zaista želite da nahranite svoju porodicu nečim posebnim. Pileća supa sa topljenim sirom - osnovni principi kuhanja Bilo koji dio piletine je pogodan za supu, ali je bolje...
Chanakhi u tavi - klasični recept Kuhanje chinakha

Pripremite početne sastojke. Ako imate smrznutu janjeću juhu, odmrznite je. Salo u repu narežite na kockice sa stranicom od 1 cm.Usput: Općenito, ukupna težina povrća treba da bude jednaka težini mesa. Otopite jagnjeću mast na visokoj temperaturi...
Značenja Lenormand kartice. Značenje Lenormandovih karata

Lenormand, opis simbolike, kratko značenje karata. U ovom članku ću ukratko opisati šta je Lenormand kartični sistem, opisati ću značenje simbolike svake karte, iz perspektive njenog značenja u proricanju sudbine i iz perspektive razumijevanja ovih...
Online proricanje sudbine sa tarot kartama - raspored "izbor".

Izbor je koncept sa kojim se susrećemo vrlo često u životu. Mi biramo svoje obrazovanje, posao, muža, ženu, nekretnine itd. Stotine "za" i stotine "protiv" za svaku vrstu asortimana koji se nudi na izbor...

Glavni vjerski centar hinduizma. hinduizam. Filozofija, suština, principi i osnovne ideje. Formiranje glavnih pravaca hinduizma

Opšti karakter hinduizma

Formiranje hinduizma

Formiranje glavnih pravaca hinduizma

Religijska praksa

Kakva je ovo religija

Poreklo i istorija

Vrste hinduizma

Tipologija

Upute

U šta Hindusi vjeruju: Osnovna načela

Reinkarnacija duša (samsara)

Zakon odmazde

Izlazak iz lanca preporoda

Varne i kaste

Dharma

Hindu božanstva

Lokapala

Cela Indija

Vedski

Sveti tekstovi

Shruti

Glavne faze i ciljevi osobe prema vjeri

Ashrams

Artha, kama, dharma, moksha

Stoga, iako je hinduizam ogroman konglomerat teorija, pogleda i praksi manje ili više ranijih vremena, zajedničke karakteristike se još uvijek mogu pratiti vrlo, vrlo jasno.

Slični članci

Recept za pire supu od sira sa topljenim sirom

Čum losos u rerni - recepti kako da bude sočan

Kako napraviti supu od sira sa piletinom

Chanakhi u tavi - klasični recept Kuhanje chinakha

Značenja Lenormand kartice. Značenje Lenormandovih karata

Online proricanje sudbine sa tarot kartama - raspored "izbor".