Biografija

Dante Aligijeri (tal. Dante Alighieri), punim imenom Durante degli Aligijeri (druga polovina maja 1265. - u noći 13. na 14. septembar 1321.) - najveći italijanski pesnik, mislilac, teolog, jedan od osnivača književne italijanske jezik, politička ličnost. Tvorac „Komedije“ (koja je kasnije dobila epitet „Božanstvena“, koju je uveo Bokačo), koja je pružila sintezu kasnosrednjovjekovne kulture.

U Firenci

Prema porodičnom predanju, Danteovi preci potiču iz rimske porodice Elisei, koja je učestvovala u osnivanju Firence. Cacciaguida, Danteov pra-pra-djed, učestvovao je u krstaškom ratu Konrada III (1147-1149), proglašen za viteza i poginuo u borbi sa muslimanima. Cacciaguida je bio oženjen damom iz lombardske porodice Aldighieri da Fontana. Ime "Aldighieri" je transformisano u "Alighieri"; Ovako je nazvan jedan od sinova Kachchagvida. Sin ovog Aligijerija, Belincione, Danteov deda, proteran iz Firence tokom borbe između Gvelfa i Gibelina, vratio se u svoj rodni grad 1266. godine, nakon poraza Manfreda od Sicilije kod Beneventa. Aligijeri II, Danteov otac, očigledno nije učestvovao u političkoj borbi i ostao je u Firenci.

Tačan datum rođenja Dante nepoznato. Prema Boccacciu, Dante je rođen u maju 1265. Sam Dante izvještava o sebi (Komedija, Raj, 22) da je rođen u znaku Blizanaca. Savremeni izvori najčešće navode datume za drugu polovinu maja 1265. godine. Takođe je poznato da je Dante kršten 26. maja 1265. godine (prve Velike subote po rođenju) pod imenom Durante.

Danteov prvi mentor bio je tada poznati pesnik i naučnik Brunetto Latini. Mesto gde je Dante studirao nije poznato, ali je stekao opsežna znanja o antičkoj i srednjovekovnoj književnosti, prirodnim naukama i bio je upoznat sa jeretičkim učenjima tog vremena. Danteov najbliži prijatelj bio je pjesnik Guido Cavalcanti. Dante mu je posvetio mnoge pjesme i fragmente pjesme „Novi život“.

Prvo službeno pominjanje Dantea Aligijerija kao javne ličnosti datira iz 1296. i 1297. godine, a već 1300. ili 1301. izabran je za prethodnog. Godine 1302. bio je protjeran zajedno sa svojom družinom bijelih Gvelfa i nikada više nije vidio Firencu, umiruću u izgnanstvu.

Godine izgnanstva

Godine izgnanstva bile su godine lutanja za Dantea. Već tada je bio lirski pjesnik među toskanskim pjesnicima “novog stila” - Cino iz Pistoje, Guido Cavalcanti i dr. Njegova “La Vita Nuova (Novi život)” je već bila napisana; izgnanstvo ga je učinilo ozbiljnijim i strožijim. Započinje svoju "Gozbu" ("Convivio"), alegorijski skolastički komentar na četrnaest kancona. Ali “Convivio” nikada nije završen: napisan je samo uvod i interpretacija tri pjesme. Latinska rasprava o narodnom jeziku, ili elokvenciji (“De vulgari eloquentia”), takođe je nedovršena, završava se u 14. poglavlju druge knjige.

Tokom godina izgnanstva, postepeno su i pod istim uslovima rada nastajala tri pjevanja Božanstvene komedije. Vrijeme u kojem je svaki od njih napisan može se samo približno odrediti. Raj je završen u Raveni, a u Boccacciovoj priči nema ničeg neverovatnog da posle smrti Dantea Aligijerija njegovi sinovi dugo nisu mogli da pronađu poslednjih trinaest pesama, sve dok, prema legendi, Dante nije sanjao svog sina Jakopa i ispričao mu njega gde su ležali.

O sudbini Dantea Aligijerija ima vrlo malo činjeničnih podataka; godinama mu se gubi trag. U početku je našao utočište kod vladara Verone, Bartolomea della Scale; Poraz njegove stranke 1304. godine, koja je silom pokušala da postigne postavljanje u Firenci, osudila ga je na dugo lutanje po Italiji. Kasnije je stigao u Bolonju, u Lunigiana i Casentino, 1308-1309. završio u Parizu, gdje je časno govorio na javnim debatama, uobičajenim na univerzitetima tog vremena. U Parizu je Dante primio vijest da car Henri VII ide u Italiju. Idealni snovi njegove „monarhije“ uskrsnuli su u njemu s novom snagom; vratio se u Italiju (vjerovatno 1310. ili početkom 1311.), tražeći obnovu za nju i povratak građanskih prava za sebe. Njegova “poruka narodima i vladarima Italije” puna je ovih nada i oduševljenog povjerenja, međutim, idealistički car je iznenada umro (1313.), a 6. novembra 1315. Ranieri di Zaccaria od Orvietta, namjesnik kralja Roberta u Firenci, potvrdio dekret o izgnanstvu u vezi sa Danteom Aligijerijem, njegovim sinovima i mnogim drugima, osuđujući ih na pogubljenje ako padnu u ruke Firentinaca.

Od 1316-1317 nastanio se u Raveni, gdje ga je gradski gospodar Gvido da Polenta pozvao da se povuče. Ovdje, u krugu djece, među prijateljima i obožavaocima, nastajale su pjesme raja.

Smrt

U ljeto 1321. Dante je, kao ambasador vladara Ravene, otišao u Veneciju da zaključi mir sa Republikom Svetog Marka. Na povratku, Dante se razbolio od malarije i umro u Raveni u noći između 13. i 14. septembra 1321. godine.

Dante je sahranjen u Raveni; veličanstveni mauzolej koji mu je Guido da Polenta pripremio nije podignut. Moderna grobnica (koja se naziva i "mauzolej") izgrađena je 1780. Poznatom portretu Dantea Alighierija nedostaje autentičnost: Boccaccio ga prikazuje s bradom umjesto s legendarnom obrijanom, međutim, općenito, njegova slika odgovara našem tradicionalna ideja: izduženo lice s orlovim nosom, velikim očima, širokim jagodicama i istaknutom donjom usnom; uvijek tužan i zamišljen.

Kratka hronologija života i stvaralaštva

1265. - Rođen je Dante.
1274 - prvi susret sa Beatrice.
1283 - drugi susret s Beatrice.
1290 - smrt Beatrice.
1292. - stvaranje priče "Novi život" ("La Vita Nuova").
1296/97 - prvi pomen Dantea kao javne ličnosti.
1298. Danteov brak sa Gemom Donati.
1300/01 - Prior Firence.
1302. - protjeran iz Firence.
1304-1307 - “Gozba”.
1304-1306 - rasprava "O narodnoj elokvenciji."
1306-1321 - stvaranje Božanstvene komedije.
1308/09 - Pariz.
1310/11 - povratak u Italiju.
1315 - potvrda protjerivanja Dantea i njegovih sinova iz Firence.
1316-1317 - naseljen u Raveni.
1321 - kako ambasador Ravene odlazi u Veneciju.
U noći sa 13. na 14. septembar 1321. umire na putu za Ravenu.

Lični život

U pesmi “Novi život” Dante je opjevao svoju prvu mladalačku ljubav, Beatrice Portinari, koja je umrla 1290. godine u dobi od 24 godine. Dante i Beatris postali su simbol ljubavi, poput Petrarke i Laure, Tristana i Izolde, Romea i Julije.

Devetogodišnji Dante se 1274. godine na majskom festivalu zaljubio u osmogodišnju devojčicu, ćerku komšinice Beatriče Portinari - ovo je njegovo prvo biografsko sećanje. Viđao ju je i ranije, ali se utisak sa ovog susreta u njemu obnovio kada ju je devet godina kasnije (1283.) ponovo video kao udatu ženu i ovaj put se zainteresovao za nju. Beatrice postaje "gospodarica njegovih misli" do kraja života, divan simbol tog moralno uzdižućeg osjećaja koji je nastavio da njeguje u njenoj slici, kada je Beatrice već umrla (1290.), a on sam ušao u jednu od oni poslovni brakovi, po političkoj računici, koji su tada bili prihvaćeni.

Porodica Dantea Aligijerija stala je na stranu firentinske stranke Cerchi, koja je bila u ratu sa strankom Donati. Međutim, Dante Alighieri se oženio Gemom Donati, kćerkom Maneta Donatija. Tačan datum njegovog vjenčanja nije poznat, jedini podatak je da je 1301. godine već imao troje djece (Pietro, Jacopo i Antonia). Kada je Dante Alighieri protjeran iz Firence, Gemma je ostala u gradu sa svojom djecom, čuvajući ostatke očeve imovine.

Kasnije, kada je Dante Aligijeri komponovao svoju „Komediju“ u slavu Beatriče, Gema u njoj nije pomenuta ni jednom rečju. Posljednjih godina živio je u Raveni; njegovi sinovi Jacopo i Pietro, pjesnici, njegovi budući komentatori, i kćer Antonija okupili su se oko njega; samo je Gemma živjela daleko od cijele porodice. Bokačo, jedan od prvih biografa Dantea Aligijerija, sažeo je sve ovo: kao da se Dante Aligijeri oženio pod prinudom i nagovorom, pa zato tokom dugih godina izgnanstva nije ni pomislio da pozove svoju ženu. Beatrice je odredila ton njegovih osjećaja, iskustvo izgnanstva - njegove društvene i političke stavove i njihovu arhaičnost.

Kreacija

Dante Alighieri, mislilac i pesnik, koji je neprestano tražio temeljnu osnovu za sve što se dešavalo u sebi i oko njega, upravo ta promišljenost, žeđ za opštim principima, izvesnost, unutrašnji integritet, strast duše i bezgranična mašta odredili su kvalitete njegove poezije, stila, slikovitosti i apstraktnosti.

Ljubav prema Beatrice za njega je dobila misteriozno značenje; njome je ispunio svako delo. Njena idealizovana slika zauzima značajno mesto u Danteovoj poeziji. Danteova prva dela datiraju iz 1280-ih. Godine 1292. napisao je priču o ljubavi koja ga je obnovila: "Novi život" ("La Vita Nuova"), sastavljenu od soneta, kancona i prozne priče-komentara o svojoj ljubavi prema Beatriče. “Novi život” se smatra prvom autobiografijom u istoriji svjetske književnosti. Već u izgnanstvu, Dante piše raspravu „Gozba“ (Il convivio, 1304–1307).

Aligijeri je takođe kreirao političke rasprave. Kasnije se Dante našao u vrtlogu žurki, pa je čak bio i okorjeli opštinara; ali je imao potrebu da sam shvati osnovne principe političkog djelovanja, pa je napisao svoju latinsku raspravu “O monarhiji” (“De Monarchia”). Ovo djelo je svojevrsna apoteoza humanitarnog cara, uz koju bi on želio postaviti jednako idealno papstvo. Dante Alighieri, političar je govorio u svojoj raspravi „O monarhiji“. Pjesnik Dante se ogledao u djelima “Novi život”, “Gozba” i “Božanstvena komedija”.

"Novi zivot"

Kada je Beatris umrla, Dante Aligijeri je bio neutešan: toliko je dugo gajila njegova osećanja i postala tako bliska njegovim najboljim stranama. Prisjeća se priče o svojoj kratkotrajnoj ljubavi; njeni poslednji idealistički momenti, na kojima je smrt ostavila traga, nehotice zaglušuju ostalo: u izboru lirskih komada, inspirisanih u različitim vremenima ljubavlju prema Beatriče i dajući obrise Obnovljenog života, prisutna je nesvesna intencionalnost; eliminiše se sve što je stvarno razigrano, kao npr sonet o dobrom čarobnjaku; nije se uklapalo u opšti ton sećanja. “Obnovljeni život” se sastoji od nekoliko soneta i kancona, isprepletenih kratkom pričom, poput biografske niti. U ovoj biografiji nema činjenica kao takvih; ali svaka senzacija, svaki susret sa Beatriče, njen osmeh, odbijanje pozdrava - sve dobija ozbiljan značaj, o čemu pesnik razmišlja kao o tajni koja mu se dogodila; a ne samo preko njega, jer Beatrice je općenito ljubav, uzvišena, uzdižuća. Nakon prvih prolećnih datuma, nit stvarnosti počinje da se gubi u svetu težnji i očekivanja, tajanstvenih podudarnosti brojeva tri i devet i proročkih vizija, ljubavno i tužno, kao u uznemirenoj svesti da sve ovo neće trajati dugo. Misli o smrti koje su mu došle tokom bolesti nehotice ga odvode kod Beatrice; zatvori oči i počinje delirijum: vidi žene, one hodaju spuštene kose i govore: i ti ćeš umrijeti! Užasne slike šapuću: mrtav si. Delirijum se pojačava, Dante Aligijeri više ne zna gde je: nove vizije: žene hodaju, ožalošćene i plaču; sunce je potamnilo i pojavile su se zvijezde, blijede, mutne: i one su lile suze; ptice padaju mrtve u letu, zemlja drhti, neko prolazi i kaže: zar ti stvarno ništa ne znaš? tvoja draga je napustila ovaj svijet. Dante Aligijeri plače, javlja mu se mnoštvo anđela, hrle u nebo sa rečima: „Osana na visini“; pred njima je lagani oblak. A istovremeno mu srce govori: tvoja draga je zaista umrla. I čini mu se da će je pogledati; žene ga pokrivaju bijelim velom; njeno lice je mirno, kao da kaže: Udostojio sam se razmišljanja o izvoru svijeta (§ XXIII). Jednog dana Dante Aligijeri je počeo da piše kanconu u kojoj je želeo da prikaže blagotvoran uticaj Beatriče na njega. Počeo je i vjerovatno nije završio, barem izvještava samo jedan odlomak iz njega (§ XXVIII): u to vrijeme mu je donijeta vijest o Beatričinoj smrti, a sljedeći paragraf „Obnovljenog života“ počinje riječima Jeremija (Tužaljka I): „kako usamljen stoji nekada prepun grad! Postao je kao udovica; veliki među narodima, knez nad regijama, postao je danak.” U njegovom afektu, gubitak Beatrice mu se čini javnim; on o tome obavještava ugledne ljude Firence i također počinje riječima Jeremije (§ XXXI). Na godišnjicu njene smrti, on sedi i crta na tabli: izlazi lik anđela (§ XXXV).

Prošla je još jedna godina: Dante je tužan, ali u isto vrijeme traži utjehu u ozbiljnom misaonom radu, s mukom čita Boetijevu “O utjehi filozofije”, prvi put čuje da je Ciceron pisao o istoj stvari u svojoj raspravi “O prijateljstvu” (Convivio II, 13). Njegova tuga je toliko splasnula da kada ga je jedna mlada lijepa dama pogledala sa sažaljenjem, sažaljevajući mu, u njemu se probudilo neko novo, nejasno osjećanje, puno kompromisa sa starim, još nezaboravljenim. Počinje da se uvjerava da u toj ljepoti leži ista ljubav koja ga tjera da lije suze. Svaki put kada bi ga srela, gledala bi ga na isti način, bledeći, kao pod uticajem ljubavi; podsećalo ga je na Beatriče: na kraju krajeva, bila je isto tako bleda. Oseća da počinje da gleda u stranca i da, dok mu je ranije njeno sažaljenje izazivalo suze, sada ne plače. I on dođe k sebi, prekori sebe za nevernost svog srca; povrijeđen je i posramljen. Beatris mu se pojavila u snu, obučena na isti način kao i prvi put kada ju je video kao devojčicu. Bilo je to doba godine kada su hodočasnici u gomilama prolazili kroz Firencu i uputili se u Rim da se poklone čudesnoj slici. Dante se vratio svojoj staroj ljubavi sa svom strašću mistične strasti; obraća se hodočasnicima: idu razmišljajući, možda o tome da su svoje domove napustili u domovini; po izgledu se može zaključiti da su izdaleka. A mora da je izdaleka: hodaju nepoznatim gradom i ne plaču, kao da ne znaju razloge zajedničke tuge. “Ako zastaneš i poslušaš me, otići ćeš u suzama; tako mi srce žudno govori, Firenca je izgubila svoju Beatriče, i ono što osoba može reći o njoj rasplakaće sve” (§XLI). A „Obnovljeni život“ završava se pesnikovim obećanjem samom sebi da neće više govoriti o njoj, blaženoj, sve dok ne bude u stanju da to učini na način dostojan nje.

"Gozba"

Danteovo osjećanje prema Beatriče pokazalo se tako visoko uzdignuto i čisto u završnim melodijama “Obnovljenog života” da kao da priprema definiciju ljubavi u njegovoj “Gozbi”: “ovo je duhovno jedinstvo duše sa voljenim objektom (III. , 2); racionalna ljubav, svojstvena samo čovjeku (za razliku od drugih srodnih afekta); ovo je težnja za istinom i vrlinom” (III, 3). Nisu svi bili upoznati sa ovim intimnim razumevanjem: za većinu, Dante je bio jednostavno zaljubljeni pesnik koji je obične zemaljske strasti sa njenim užicima i padovima obukao mistične boje; pokazao se nevjeran dami svoga srca, mogao mu se zamjeriti nepostojanost (III, 1), a on je ovaj prijekor osjetio kao težak prijekor, kao sramotu (I, 1).

Rasprava „Gozba“ (Il convivio, 1304–1307) postala je pjesnikov prijelaz sa pjevanja ljubavi na filozofske teme. Dante Aligijeri je bio religiozan čovek i nije iskusio one akutne moralne i mentalne fluktuacije, koje se ogledaju u „Simpoziju”. Ovaj traktat zauzima srednje mesto u hronološkom smislu u razvoju Danteove svesti, između Novog života i Božanstvene komedije. Veza i predmet razvoja je Beatrice, istovremeno i osjećaj, ideja, sjećanje i princip, ujedinjeni u jednoj slici.

Danteove filozofske studije poklopile su se sa periodom njegove tuge za Beatriče: živeo je u svetu apstrakcija i alegorijskih slika koje su ih izražavale; Saosjećajna ljepotica u njemu nije uzalud postavlja pitanje: nije li u njoj ta ljubav zbog čega pati za Beatrice. Ovaj nabor misli objašnjava nesvesni proces kojim se transformisala prava biografija Obnovljenog života: Madona od filozofije je pripremila put, vratila se naizgled zaboravljenoj Beatriče.

"Božanstvena komedija"

Analiza rada

Kada su u 35. godini („na pola života“) pitanja prakse okružila Dantea svojim razočaranjima i neizbežnom izdajom ideala, a on se sam našao u njihovom vrtlogu, granice njegove introspekcije su se proširile, a pitanja javnosti moral se u njemu odvijao zajedno sa pitanjima ličnog prosperiteta. S obzirom na sebe, on razmatra svoje društvo. Čini mu se da su svi izgubljeni u mračnoj šumi zabluda, kao i on sam u prvoj pjesmi Božanstvene komedije, a svima put ka svjetlosti prepriječe iste simbolične životinje: ris - sladostrasnost, lav - ponos. , vučica - pohlepa. Ovo drugo je posebno zavladalo svijetom; možda će se jednog dana pojaviti oslobodilac, svetac, nepohlepni, koji će je poput hrta (Veltro) otjerati u utrobu pakla; ovo će biti spas jadne Italije. Ali putevi ličnog spasenja otvoreni su svima; razum, samospoznaja, nauka vode čoveka ka razumevanju istine otkrivene verom, do božanske milosti i ljubavi.

Ovo je ista formula kao u "Obnovljenom životu", korigovanom Convivio svjetonazorom. Beatrice je već bila spremna da postane simbol aktivne milosti; ali razum i nauka sada će biti predstavljeni ne u skolastičkoj slici „Madone filozofije“, već u liku Vergilija. Vodio je svog Eneju u kraljevstvo senki; sada će on biti Danteov vodič dok on, paganin, sme da ode da ga preda u ruke pesnika Stacija, koji je u srednjem veku smatran hrišćaninom; on će ga odvesti do Beatrice. Dakle, pored lutanja po mračnoj šumi, dodaje se šetnja kroz tri zagrobna kraljevstva. Veza između jednog i drugog motiva je donekle eksterna, edukativna: lutanje po prebivalištima pakla, čistilišta i raja nije izlaz iz doline zemaljskih zabluda, već izgradnja primjerima onih koji su ovaj izlaz našli, ili jesu nije ga pronašao ili stao na pola puta. U alegorijskom smislu, radnja „Božanstvene komedije“ je osoba, budući da je, postupajući pravedno ili nepravedno svojom slobodnom voljom, podložna nagrađivanju ili kažnjavanju Pravde; svrha pjesme je da "ljude odvede iz stanja nevolje u stanje blaženstva". O tome stoji u poruci Can Grande della Scala, vladaru Verone, kojem je Dante navodno posvetio posljednji dio svoje komedije, tumačeći njeno doslovno i skriveno alegorijsko značenje. Za ovu poruku se sumnja da je danteanska; ali su ga već najstariji komentatori komedije, uključujući i Danteovog sina, koristili, iako bez imena autora; na ovaj ili onaj način, stavovi o poruci formirali su se u neposrednoj blizini Dantea, u krugu njemu bliskih ljudi.

Zagrobne vizije i šetnje jedna su od omiljenih tema starih apokrifa i srednjovjekovne legende. Oni su misteriozno podesili maštu, uplašeni i mamljeni grubim realizmom muke i monotonim luksuzom rajskih jela i blistavih kola. Ova literatura je poznata Danteu, ali on je čitao Vergilija, razmišljao o aristotelovskoj raspodeli strasti, crkvenoj lestvici greha i vrlina - i njegovi grešnici, puni nade i blagosloveni, smestili su se u skladan, logički osmišljen sistem; njegov psihološki instinkt mu je rekao korespondenciju zločina i pravedne kazne, poetski takt - stvarne slike koje su daleko ostavile za sobom oronule slike legendarnih vizija.

Cijeli zagrobni život ispao je cjelovita građevina, čija je arhitektura bila proračunata do detalja, definicije prostora i vremena odlikuju se matematičkom i astronomskom preciznošću; ime Hristovo se rimuje samo sa sobom ili se uopšte ne pominje, kao i ime Marije, u prebivalištu grešnika. Svuda postoji svesna, tajanstvena simbolika, kao u „Obnovljenom životu“; broj tri i njegov derivat, devet, vladaju neosporno: troredna strofa (terza), tri ivice Komedije; izuzimajući prvu, uvodnu pjesmu, ima 33 pjesme za pakao, čistilište i raj, a svaki od stihova se završava istom riječju: zvijezde (stele); tri simbolične žene, tri boje u koje je Beatrice odjevena, tri simbolične zvijeri, tri Luciferova usta i isto toliko grešnika koje je on proždirao; trostruka raspodjela pakla sa devet krugova, itd.; sedam izbočina Čistilišta i devet nebeskih sfera. Sve ovo može izgledati beznačajno ako ne razmišljate o svjetonazoru vremena, bistro svjesnoj, do pedantnosti, osobini Danteovog pogleda na svijet; sve to samo može zaustaviti pažljivog čitaoca da pjesmu pročita koherentno, a sve je to povezano s još jednim, ovoga puta poetskim nizom, koji nas tjera da se divimo skulpturalnoj sigurnosti Pakla, slikovitim, namjerno blijedim tonovima Čistilišta i geometrijskim obrisima Raj, pretvarajući se u harmoniju neba.

Tako je shema zagrobnog života transformisana u rukama Dantea, možda jedinog srednjovekovnog pesnika koji je savladao gotov zaplet ne za spoljašnje književne svrhe, već da bi izrazio svoj lični sadržaj. I sam se izgubio na pola svog života; pred njim, živom osobom, ne pred duhovnim vidovcem stare legende, ne pred piscem poučne priče ili parodistom fabliauxa, odvijala su se područja Pakla, Čistilišta i Raja, koje je naselio ne samo tradicionalnim slikama legende, ali i sa licima žive savremenosti i novijeg vremena. On nad njima vrši sud, koji je izvršio nad sobom s visine svojih ličnih i društvenih kriterija: odnosa znanja i vjere, carstva i papstva; on pogubljuje njihove predstavnike ako su nevjerni njegovom idealu. Nezadovoljan modernošću, on traži njenu obnovu u moralnim i društvenim normama prošlosti; u tom smislu on je laudator temporis acti u uslovima i odnosima života, što Bokačo sažima u svom Dekameronu: tridesetak godina ga deli od poslednjih pesama Božanstvene komedije. Ali Danteu su potrebni principi; pogledaj ih i prođi! - kaže mu Vergilije kada prolaze pored ljudi koji nisu ostavili uspomenu na zemlji, na koje Božanska pravda i milosrđe neće pogledati, jer su bili kukavički, neprincipijelni (Pakao, III, 51). Bez obzira na to koliko je Danteov pogled na svet ustrojen, titula „pevača pravde“ koju sam sebi daje (De Vulg. El. II, 2) bila je samoobmana: želeo je da bude neoprani sudija, ali strast i pristrasnost su nosili njega daleko, a njegov zagrobni život je pun nepravde osuđene ili uzdignute preko svake mjere. Boccaccio priča o njemu, odmahujući glavom, kako se u Raveni toliko naljutio kada bi neka žena ili dijete izgrdilo Gibeline da je bio spreman gađati ih kamenjem. Ovo može biti anegdota, ali u pesmi XXXII o paklu Dante vuče izdajnika Boccu za kosu da bi saznao njegovo ime; obećava drugom pod strašnom zakletvom („mogu li pasti u dubine paklenog glečera“, Pakao XXXIII. 117) da će mu očistiti smrznute oči, a kada se prepoznao, ne ispunjava obećanje sa svjesnom zlobom (loc. cit. st. 150 i dalje Pakao VIII, 44 i dalje). Ponekad je pesnik u njemu stekao prednost nad nosiocem principa, ili su ga posedovala lična sećanja, a princip bivao zaboravljen; najbolji cvetovi Danteove poezije rasli su u trenucima takvog zaborava. Sam Dante se očigledno divi grandioznoj slici Kapaneja, tiho i sumorno prostrtog pod ognjenom kišom i u svojoj muci izazivajući Zevsa u bitku (Pakao, str. XIV). Dante ga je kaznio za ponos, Frančeska i Paolo (Pakao, V) - za greh sladostrasnosti; ali ih je okružio takvom poezijom, bio je tako duboko dirnut njihovom pričom, da je učešće graničilo sa simpatijom. Ponos i ljubav su strasti koje on sam prepoznaje kao svoje, od kojih se čisti, uzdižući se uz rubove planine Čistilište do Beatrice; ona se produhovila u simbol, ali u njenim primedbama Danteu usred zemaljskog raja oseća se ljudska nota „obnovljenog života“ i neverstvo srca izazvano stvarnom lepotom, a ne Madoninom-filozofijom. I ponos ga nije napuštao: prirodna je samosvijest pjesnika i uvjerenog mislioca. „Slijedite svoju zvijezdu i postići ćete veličanstven cilj“, kaže mu Brunetto Latini (Inferno, XV, 55); „Svijet će slušati tvoje emisije“, kaže mu Kachchiagvida (Raj, XVII, 130 i dalje), a sam sebe uvjerava da će ga ipak zvati, pošto su se povukli iz partija, jer će im trebati (Pakao, XV, 70).

Dante je kroz cijelo djelo više puta spominjao careve i kraljeve: Fridriha II od Hohenstaufena, njegovog rođaka Vilijama II Sicilijanskog, Manfreda od Sicilije, Karla I Anžujskog itd.

Uticaj na kulturu

Program „Božanstvene komedije“ obuhvatio je čitav život i opšta pitanja znanja i dao odgovore na njih: ovo je poetska enciklopedija srednjovekovnog pogleda na svet. Na ovom postamentu izrastao je lik samog pjesnika, rano okružen legendom, u tajanstvenom svjetlu njegove Komedije, koju je sam nazvao svetom pjesmom, što znači njene ciljeve i ciljeve; Ime Divine je slučajno i pripada kasnijem vremenu. Odmah nakon njegove smrti pojavljuju se komentatori i imitatori, koji se spuštaju na polupopularne oblike „vizija“; terzino komedije pevale su se već u 14. veku. na trgovima. Ova komedija je jednostavno Danteova knjiga, el Dante. Boccaccio otkriva niz svojih javnih tumača. Od tada se nastavlja čitati i objašnjavati; uspon i pad italijanske narodne svesti izražen je istim kolebanjima interesovanja koje je Dante izazivao za književnost. Izvan Italije, ovo interesovanje koincidiralo je sa idealističkim strujanjima društva, ali je odgovaralo i ciljevima školske erudicije i subjektivne kritike, koja je u Komediji videla šta god je htela: u imperijalističkom Danteu - nešto kao karbonara, u Danteu katolik - hereziarh, protestant, čovek izmučen sumnjama. Najnovija egzegeza obećava okretanje ka jedinom mogućem putu, s ljubavlju se obraćajući vremenski bliskim Danteu, koji su živeli u zoni njegovog pogleda na svet ili koji su ga asimilirali. Tamo gde je Dante pesnik, on je dostupan svima; ali pesnik je u njemu pomešan sa misliocem. Kao što je navedeno u Najnovijem filozofskom rječniku, Danteova poezija „igrala je veliku ulogu u formiranju renesansnog humanizma i u razvoju evropske kulturne tradicije u cjelini, imajući značajan utjecaj ne samo na poetsko-umjetničko, već i na filozofske sfere kulture (od lirike Petrarke i pesnika Plejada do sofiologije V. S. Solovjova)".

Prilikom pisanja ovog članka korišten je materijal iz Enciklopedijskog rječnika Brockhausa i Efrona (1890-1907).

Ruski prevodi

A. S. Norova, „Odlomak iz 3. pesme pesme Pakao“ („Sin otadžbine“, 1823, br. 30);
njegova, “Predviđanja D.” (iz XVII pesme pesme Raj.
“Književni listovi”, 1824, L “IV, 175);
njegov, „Grof Ugodin“ („Novosti Liter.“, 1825, knjiga XII, jun).
"Pakao", trans. iz italijanskog F. Fan-Dim (E. V. Kologrivova; Sankt Peterburg. 1842-48; proza).
"Pakao", trans. iz italijanskog veličine originala D. Mine (M., 1856).
D. Min, “Prva pjesma čistilišta” (Ruski vest., 1865, 9).
V. A. Petrova, “Božanstvena komedija” (prevod talijanskim terzama, Sankt Peterburg, 1871, 3. izdanje 1872; preveden samo Pakao).
D. Minaev, “Božanstvena komedija” (LPts. i St. Petersburg. 1874, 1875, 1876, 1879, prevedeno ne s originala, u terzama).
"Pakao", pjesma 3, prev. P. Weinberg (“Vestn. Evr.”, 1875, br. 5).
“Paolo i Frančeska” (Pakao, drvo. A. Orlov, “Vestn. Evr.” 1875, br. 8); „Božanstvena komedija“ („Pakao“, izlaganje S. Zarudnyja, sa objašnjenjima i dopunama, Sankt Peterburg, 1887).
"Čistilište", prev. A. Solomon („Ruska revija“, 1892, u praznom stihu, ali u obliku terze).
Prevod i prepričavanje Vita Nuove u knjizi S. „Trijumfi žene“ (Sankt Peterburg, 1892).
Golovanov N. N. "Božanstvena komedija" (1899-1902).
M. L. Lozinskog “Božanstvena komedija” (Staljinova nagrada 1946.).
Iljušin, Aleksandar Anatoljevič. (“Božanstvena komedija”) (1995).
Lemport Vladimir Sergejevič “Božanstvena komedija” (1996-1997).

Dante u umjetnosti

Godine 1822. Eugene Delacroix je naslikao sliku "Danteov čamac" ("Dante i Vergilije u paklu"). Godine 1860. Gustave Doré je ilustrovao pakao i raj. Ilustracije za Božanstvenu komediju uradili su William Blake i Dante Gabriel Rossetti.

U djelu A. A. Ahmatove, slika Dantea zauzimala je značajno mjesto. U pesmi „Muza” spominju se Dante i prvi deo „Božanstvene komedije” („Pakao”). Godine 1936. Ahmatova je napisala poemu "Dante", u kojoj se pojavljuje lik Dantea izgnanika. Godine 1965., na svečanom sastanku posvećenom 700. godišnjici rođenja Dantea Aligijerija, Ana Ahmatova je pročitala „Priču o Danteu“, gde, pored Aligijerijeve percepcije, navodi pominjanje Dantea u poeziji N. S. Gumiljova i traktat O. E. Mandelstama "Razgovor o Danteu" (1933).

(1265-1321) veliki italijanski pesnik predrenesansnog doba

Grad Firenca, u kojem je rođen budući veliki pjesnik, bio je prvi italijanski grad-republika koji je imao ustav. Dante je strastveno volio burnu rijeku Arno, koja je tokom poplava rušila mostove, i brda koja se protežu izvan gradskih zidina, i šiljate kule uokvirene bedemima, i uske ulice, i obične građane i zanatlije. Uz zvuk zvona sazvana je nacionalna skupština na Piazza della Signoria, koja je odlučivala o najvažnijim pitanjima komune. Grad je brzo rastao i ubrzo postao jedan od najvećih gradova u Evropi. Razvili su se zanatstvo, trgovina i lihvarstvo. Ubrzo je bogata elita Firence preuzela vlast u svoje ruke, a počeli su vladati konzuli i Vijeće stotinu.

Borbu za nezavisnost grada otežalo je nepomirljivo neprijateljstvo dviju strana - Gvelfa i Gibelina, koje su u svoj krug uvukle cjelokupno stanovništvo grada. Guelpha je podržavao narod. Borbe su eksplodirale mir prelijepe Firence, a naizmjenično su pristalice jedne ili druge stranke bile protjerane, a kuće i imovina su opljačkane ili zaplijenjene. Osveta pobjednika bila je okrutna, a pobunjenici ili njihove slike s omčom oko vrata obješene su na zidove palače Bargello. Kuća Danteovog oca nalazila se nedaleko od zlokobne palate, u jugoistočnom delu grada. Porodica je pripadala Gvelfima, otac je, očigledno, bio advokat. Gibelini su, po pravilu, pripadali velikim feudalima i urbanim patricijama. Kada su Gvelfi pobijedili u gradu, među njima je počeo razdor, koji se pretvorio u krvavu svađu.

Prema tadašnjim običajima, 12-godišnji Dante Alighieri bio je veren za šestogodišnju Gemu Donati. Vjenčanje je trebalo da se održi kada mladoženja navrši 20 godina. Nakon škole, Dante studira visoke nauke na univerzitetu u Bolonji. Tamo je stigao nakon užasnog 40-dnevnog masakra koji su počinili pobjednički gvelfi. U gradu je vladao relativni mir. Kada je budući pjesnik napuštao Bolonju, gradom se proširila glasina o ubistvu u susjednom gradu Riminiju od strane ljubomornog supruga lijepe Francesce i njenog ljubavnika Paola. Takvi su bili okrutni običaji surovog srednjeg vijeka. Možda su obaveze prema verenici ili porodični problemi naterali Dantea da se vrati u svoj rodni grad bez završenog kursa nauke. Aktivno učestvuje u zaštiti interesa grada-komune i učestvuje u nekoliko bitaka. Godine 1290. Dante Alighieri je doživio užasan gubitak: njegova voljena, lijepa Beatrice Portinari, umrla je vrlo mlada, udata za dei Bardi.

Beatris je video kao devetogodišnjeg dečaka, a 9 godina kasnije sreo ju je na ulici i bio zadivljen njenim izgledom. Prva Aligijerijeva knjiga „Novi život” (1292) bila je posvećena lepoj dami – poezija i proza ​​o ljubavi i obožavanju, napisana „dolce style nuovo” („slatki novi stil”). Knjiga je anticipirala rađanje renesansne umjetnosti, koja je zamijenila asketsku poeziju srednjeg vijeka. Ljubav je prikazana kao najviši dar čovjeka. Koristeći stvarne epizode iz Danteovog života, on otkriva psihologiju mladićevih živih osećanja prema čednoj Firentinki. Poput Madone, ona izaziva divljenje i obožavanje, a ne ljubav. Beatričina smrt je prikazana kao kosmička katastrofa, gubitak za čitavo čovečanstvo. „Novi život“ završava se pesnikovom molitvom za snagu da podigne besmrtni spomenik svojoj voljenoj. Ono što Dantea spašava od tuge i melanholije jeste intenzivno proučavanje književnosti i filozofije, čitanje Aristotela, Vergilija, Cicerona, medicinskih rasprava i učešće u filozofskim i teološko-etičkim sporovima.

Godine 1292. Dante Alighieri se oženio Gemom Donati.

Njegovo aktivno političko djelovanje se nastavlja. Traje 7 godina. Dante biva izabran u Vijeće sto nakon učešća u bici kod Arezza, zatim postaje jedan od sedam priora grada, tj. član vlade. Dante je poslan kao ambasador od bijelih Gvelfa da udruži snage protiv pape Bonifacija VIII, ali se tajno vraća u Firencu, jer su u njegovom odsustvu grad zauzeli crni gvelfi, pristalice pape.

Osuđen je 1302. godine, okrivljujući ga da je organizovao otpor papi i Karlu od Valoisa i izazvao razdor u gvelfskoj stranci. Crkva ga osuđuje na spaljivanje i oduzimanje imovine.

Srećom, Dante Aligijeri je u to vreme bio u Rimu i presuda je izrečena u odsustvu, ali je pesnik morao zauvek da postane izgnanik i lutalica. Kada je, skoro 15 godina kasnije, Firenca proglasila amnestiju za prognane, uz plaćanje novčane kazne i javno pokajanje, Dante nije prihvatio ponižavajući povratak u domovinu i proveo je ostatak života u Veroni i Raveni. Zbog toga je po drugi put osuđen na smrt, a ova presuda je ukinuta tek 1966. godine. Do kraja života, pjesnik neće oprostiti Florenci izgnanstvo. U pesmi ruskog pesnika Dm. Kedrin "Teški dant" junak će reći riječi:

Florence je bila moja maćeha -

Želeo sam da se odmorim u Raveni.

Ne pričaj o izdaji, prolazniče.

Neka čak i smrt žigoše njena djela.

U početku će prognanik lutati po dvorcima svojih privremenih pokrovitelja, učestvujući u raznim političkim poslovima i sastavljajući strastvene apele. Posjetit ćete Pariz, slušati predavanja na Sorboni, počastiti kuću firentinskog pjesnika u egzilu F. Petrarke u Pizi i, konačno, povući se u benediktinski planinski samostan Santa Crone. I ovdje, daleko od vreve i uzbuđenja, počet će pisati glavno djelo svog života - pjesmu "Božanstvena komedija".

Zatim, nastanivši se u Raveni kod pokrovitelja umjetnosti i poezije Gvida da Polenta, Dante će otići u Veneciju kao ambasador u mirovnoj misiji, a na povratku, razbolio se od groznice u močvarama, umro u 56. godini, prije roka koji je sam odredio.70 godina.

Njegovo tijelo bit će smješteno u starinski kameni sarkofag, a na glavu će mu biti stavljen lovorov vijenac. Kasnije će biti izrađen nadgrobni spomenik u vidu dopojasnog skulpturalnog portreta i ispisan epitaf. Evo njenih poslednjih reči:

Ovdje leži Dante, protjeran iz svoje voljene zemlje.

Ovo je Florence, zla domovina, uradila pevačici.

Ravenna je postala mjesto hodočašća obožavatelja velikog pjesnika. Florens će više puta tražiti da joj se vrati Danteov pepeo, ali bezuspešno.

Tokom godina lutanja, pesnik je bio opsednut strašću da čovečanstvu pokaže pravedan put. On, prognanik, osjeća svoju duhovnu povezanost sa cijelom Italijom i sebe naziva “građaninom svijeta”. Filozofski traktat „Gozba“ potvrdio je ideju o skladnoj osobi u društvu „gde je svaka osoba prirodno prijatelj svakoj drugoj osobi“. Praznik nije napisan na latinskom, već na italijanskom jeziku, a završava se slavom narodnog jezika kao jezika nacionalne književnosti. U svojoj političkoj raspravi „Monarhija“ Dante je izrazio san o svenarodnom jedinstvu u Italiji, oslobođenoj papske moći, što je izazvalo gnev crkve.

“Monarhija” je prva velika utopija nastala u zoru renesanse, gdje se ideja o jedinstvu naroda suprotstavlja raspadu Italije na male monarhije, gdje je pjesnik pozivao narode na mir kao najveće blaženstvo na zemlja.

Ali sve što je Dante Aligijeri napisao pre svog 35. rođendana bila je samo priprema za njegovo životno delo – pesmu koja je odražavala „i nebo i zemlju“.

U podnožju Apenina, u benediktinskom samostanu Santa Croce, oslobođen svih ovisnosti, Dante je započeo svoje veliko djelo - "Božanstvenu komediju": "Završivši zemaljski život do pola..." - uvod zvuči tužno, odražavajući svu gorčinu razočarenja i krah nada velikog pustinjaka. Ali iz samoće manastirske ćelije prati dešavanja u svom zavičaju. Ponosni sanjar i bijesni tužitelj, on piše ljutito pismo sastanku talijanskih kardinala, optužujući ih da su počinili bezakonje i dogovarali francusku crkvenu stranku (1314). A kada sazna za poraz Gvelfa i nove krvave bitke, odlazi u Luccu, a zatim u Veronu.

“Komedija” je zasnovana na žanru “viđenja”, tradicionalnom za srednjovjekovnu književnost - hodanju čovjeka kroz muku zagrobnog života. Svrha “viđenja” bila je osuda svjetovne taštine i usmjeravanje čitaoca u zagrobni život, priprema za odlazak u drugi svijet. Dante sudi grešnom životu sa ciljem da ga ispravi, pročisti čoveka. Prema autoru, pjesma je trebala ukazati na put ka spasenju kroz pomirenje grijeha. Osoba mora poznavati sebe da bi napustila put greške. Upoznajte sebe kroz znanje celog čovečanstva.

U uvodnoj pesmi Dante prikazuje gustiš mračne šume. Nastoji da se popne na brdo, gdje je carstvo harmonije, ali mu put blokiraju tri životinje: panter, lav i vučica, simboli raznih poroka - laži, izdaje, sladostrasnosti, ponosa i nasilja, pohlepe i sebičnost. Danteu iz divljine pomaže njegov voljeni pjesnik Vergilije, oličenje mudrosti i razuma. Poput učenika koji sledi učitelja, Dante prati Vergilija kroz kapije u podzemni svet da bi prošao dug i težak put, pročistio se i uzneo na nebo, gde Dante čeka Beatriče. Dante je uvjeren da je u ime zakonitosti i pravde potrebna desna ruka kažnjavanja. A sada čuje vriske i prigovore na različitim dijalektima. Uoči pakla ima onih koji su zauzeli stav nemiješanja u borbu. Ni pakao, ni čistilište, ni raj ih ne prihvataju.

Dante Alighieri tada vidi Harona kako tjera duše grešnika u čamac da ih pošalje u podzemni svijet. Od strašne slike onesvijesti se i probudi na drugoj strani Aherona. Na visokom nebu podzemnog svijeta u zamku Limbo, Dante je smjestio duše svih nekršćana koji su u antičko doba slavili čovječanstvo: Aristotela, Platona, Sokrata, Cicerona i drugih. U Limbu nema muke, ali ovdje duše tuguju za njima nedostupnim rajem. Ovdje su Homer, Ovidije, Horacije.

I tako, u slikama strašne muke grešnika smeštenih u krugove pakla, pred čitaocima se otkrivaju priče o zločinima, žrtve razornih strasti. Na pozadini bijesnih vatrenih rijeka i uzburkanog mora, strašnih stijena i močvara, beskrajne tame, čuju se jecaji grešnika. I poput skulptura pojavljuju se figure Danteovih savremenika. Ulaze u razgovor sa pjesnikom, svađaju se s njim, a on ih grdi i inkriminiše. A demoni koriste udice da gurnu grešnike u kipuću smolu kako ne bi ispuzali na vrh. Ovdje u paklu, kao i na zemlji, besne političke strasti. Ovdje ima mnogo Danteovih neprijatelja, njegovih političkih protivnika.

Pesnik ne sudi grešnicima po crkvenim kanonima. Prema mnogim ljudima se odnosi sa saosećanjem. Mnoge vidi kao snažne i strastvene ličnosti. Dakle, divi mu se snažnim osjećajima Francesce da Rimini i Paola. Frančeska je prevarena da se uda za nakaza Gianciotta Malatestu, koji je iz ljubomore ubio nju i svog brata Paola. Frančeskina priča toliko šokira Dantea svojom tragedijom da se onesvesti. Frančeskino nepokajanje sugeriše da je ljubav veća od straha od greha. Prekrasna slika koju je stvorio Dante inspirisala je Franca Lista, Petra Iljiča Čajkovskog i druge kompozitore da stvore muzičke spomenike nepokajanim grešnicima. Ove stranice Danteove pesme razbesnele su sveštenstvo.

Pesma je puna brojnih alegorija koje su bile jasne savremenicima. Pesnik spaja heroje antike sa junacima svog vremena. Ovo naglašava neizmjernost muke grešnika. Pred sudom vječnosti brišu se vremena i granice. Ove priče govore o autorovom odličnom poznavanju istorije i mitologije. Tako je čuveni Uliks bio zahvaćen plamenom jer je prevario drvenog konja u Troju, što je dovelo do smrti grada. Ipak, Dante prikazuje Uliksa kao herojsku osobu. Vodila ga je beskrajna žeđ za spoznajom nepoznatog. On je blizak Danteu po svojoj hrabrosti, hrabrosti, odvažnosti i žeđi za otkrivanjem novih zemalja.

U donjem ponoru pakla muči se papa Bonifacije VIII, koji je uz pomoć Francuza htio pokoriti Toskanu i Romanju. Evo još jednog izdajnika, kojeg je Dante još prije smrti smjestio u pakao, Carlo dei Pazzi, koji je, kao izdajnik i izdajnik svoje stranke, predao zamak Piantravigne crnim gvelfima zajedno sa cijelim garnizonom, koji se sastojao od prognanika - bijeli gvelfi. Odmazda protiv branilaca tvrđave bila je strašna.

U najdubljim dubinama pakla, Dante primećuje ljudsku glavu zaleđenu u ledu. Ovo je glava izdajnika Firence, izdajice Bocca degli Abati. Tokom bitke između Firentinaca i vojske kralja Manfreda, odsjekao je ruku zastavonoše komune, Jacopo dei Pazzi. Vidjevši palu zastavu, firentinski gvelfi su zadrhtali i potrčali.

Donji grad pakla je obasjan plamenom. Demoni pokušavaju da namame Dantea sami, bez učitelja. Užasna slika - furije, hidre, zmije, Meduza Gorgona, koja svakoga ko je pogleda pretvara u kamen - zbunjuje čak i Vergilija. Ova alegorija prikazuje državu Firencu i Italiju u vrijeme Dantea. Istovremeno, to su i prepreke koje čovječanstvo mora savladati da bi se očistilo od grijeha.

Konačno, pripovjedač se nalazi u najužem krugu, gdje je vladar podzemlja, Lucifer, zaleđen zajedno sa ostalim grešnicima u ledu. Ovo su izdajice, Jude različitih vremena. Oholost anđela Lucifera, koji se pobunio protiv božanskog svemira, bio je osnovni uzrok zla i narušio svjetski sklad. Sve nevolje dolaze od njega.

Prošla su 24 sata strašnih paklenih vizija, a sada Vergilije vodi Dantea na planinu Čistilište.

Drugi dio pjesme pjesnik piše u Veroni, gdje ga je pozvao vladar grada, ljubitelj i poznavalac poezije.

Nakon srceparajućih slika pakla, pred čitaocem se pojavljuje slikovita planina, obasjana suncem, sa anđelima u bijelim i vatrenim haljinama. Odavde se vidi vrh sa cvjetnim livadama. Tamo je raj ivica neugasivog svjetla.

Dante je postavio Katona, hrabrog čoveka rimske države, koji nije želeo da se pokori tiraniji, za čuvara Čistilišta. Grešnici ovde nisu tako strašni kao oni u paklu. U prvom krugu se pročišćavaju ponosni (sam Dante namerava da dođe ovamo posle smrti), u drugom - zavidni, u trećem - ljuti, zatim - škrti i rasipnici, zatim proždrljivi, sladokusci.

Ovdje Dante Alighieri susreće učesnike u beskrajnoj borbi savremene Italije od onih koji su tokom života mogli iskupiti svoj grijeh. Tako je zgodnog kralja Sicilije Manfreda, koji je hrabro prihvatio smrt u bitci s Karlom Anžujskim kod Beneventa, prokleo biskup Cosenze, a njegovi ostaci su izbačeni iz groba. Za života je bio epikurejac, nije mario za Boga i bio je neprijatelj crkve. Sam Dante je također bio neprijatelj pape i Svete Crkve, te je stoga spasio Manfreda iz pakla, pripisujući mu umirući poziv Bogu s molitvom za oproštenje. U narednim stoljećima stvorena je cijela literatura o slici Manfreda, kao borca ​​za nezavisnost zemlje od moći pape i stranaca.

Put u raj leži kroz zid od vatre. Sa strahom, „bledeći kao mrtav“, Dante ulazi u plamen da vidi Beatriče tamo, iza vatrenog zida. Vergiliju, kao paganu, nije dozvoljeno da vidi Boga, a čini se da ga Beatrice zamenjuje. Dante osjeća strašno kajanje za svoje pogrešne korake nakon smrti svoje voljene. Upravo mu je ona, da bi ga spasila grešnog puta, pokazala strašni prizor onih koji su zauvijek izgubljeni i pomogla mu da se oslobodi štetnog tereta grijeha i zabluda. Ona ga podiže iz jedne sfere u drugu, zanoseći ga snagom svoje više ne zemaljske, već božanske ljubavi. Ali ni tamo, u visinama zvijezda, u svijetu harmonije, ne napuštaju ga misli o sudbini njegove nesretne domovine.

Sam Dante Aligijeri nazvao je svoju pesmu „komedijom“. Tako se u srednjem vijeku zvalo djelo s tužnim početkom i sretnim završetkom. Pesnik Bokačo, autor čuvenog „Dekamerona“, nazvao ga je božanskim, izražavajući tako divljenje čitalaca nad Danteovom moćnom kreacijom. Prema tome, u ovoj definiciji nema ničeg čisto religioznog.

Pesma je napisana na italijanskom jeziku, koji je Dante bazirao na toskanskom dijalektu, čime je demokratizovao jezik književnosti.

Pjesma zadivljuje svojom strogom skladnom kompozicijom. Sastoji se od 100 pjesama, podijeljenih u tri dijela od po 33 pjesme. Jedna pjesma je prolog. Kompozicija je zasnovana na trojnoj podeli, koja otelotvoruje božansko trojstvo. Pjesma je napisana u terzama - trorednim strofama povezanih osebujnom rimom.

Pojava pjesme označila je početak nove ere u književnom razvoju cijele Evrope, kada je zemaljski čovjek postao tema književnosti.

U Rusiji, prvi kompletni prevodi Danteove „Božanstvene komedije“ datiraju iz sredine 18. veka. U 19. vijeku najbolji prijevodi pripadali su D. Minajevu i M. Lozinskom.

Pošalji

Dante Alighieri

Ko je Dante Alighieri?

Durante degli Alighieri (tal. Durante deʎʎ aliɡjɛːri, kratko ime Dante (tal. Dante, britanski dænti, američki dɑːnteɪ; od 1265. do 1321.), bio je jedan od glavnih italijanskih pjesnika kasnog srednjeg vijeka. Njegova "Božanstvena komedija" izvorno se zvala jednostavno "Komedija" (savremeni italijanski: Commedia), a kasnije ju je Bokačo nazvao "Božanstvena". "Božanstvena komedija" se smatra najvećim književnim delom napisanim na italijanskom jeziku, kao i remek-delom svetske književnosti.

Tokom kasnog srednjeg vijeka, velika većina poezije pisana je na latinskom, što je značilo da je bila dostupna samo bogatoj i obrazovanoj publici. Međutim, u De vulgari eloquentia (O popularnoj elokvenciji), Dante je branio upotrebu žargona u književnosti. On sam bi napisao djela na toskanskom dijalektu, kao što su Novi život (1295) i gore spomenuta Božanstvena komedija; ovaj izbor, iako prilično neortodoksan, postavio je izuzetno važan presedan koji će kasnije slijediti talijanski pisci poput Petrarke i Boccaccia. Kao rezultat toga, Dante je odigrao važnu ulogu u stvaranju nacionalnog jezika Italije. Dante je takođe bio od velike važnosti za svoju rodnu zemlju; njegovi prikazi pakla, čistilišta i raja bili su inspiracija za većinu zapadnjačke umjetnosti i utjecali su na rad Johna Miltona, Geoffreyja Chaucera i Alfreda Tennysona, između mnogih drugih. Osim toga, prva upotreba unakrsne trolinijske sheme rime, ili terze, pripisuje se Danteu Alighieriju.

Dantea nazivaju "ocem italijanskog jezika" i jednim od najvećih pjesnika svjetske književnosti. U Italiji Dantea često nazivaju "il Sommo Poeta" ("Vrhovni pjesnik"); on, Petrarka i Bokačo nazivaju se i “Tri fontane” ili “Tri krune”.

Biografija Dantea

Detinjstvo Dantea Aligijerija

Dante je rođen u Firenci, Republika Firenca, današnja Italija. Tačan datum njegovog rođenja nije poznat, iako se vjeruje da je to oko 1265. godine. To se može zaključiti iz autobiografskih aluzija u Božanstvenoj komediji. Njegovo prvo poglavlje, "Inferno", počinje: "Nel mezzo del cammin di nostra vita" ("Zemaljski život napola završen"), što implicira da je Dante imao oko 35 godina, što je prosječan životni vijek prema Bibliji (Psalam 89:10, Vulgate) ima 70 godina; a budući da se njegovo navodno putovanje u podzemni svijet dogodilo 1300. godine, najvjerovatnije je rođen oko 1265. godine. Neki stihovi u odeljku „Raj“ Božanstvene komedije takođe su mogući trag da je rođen u znaku Blizanaca: „Dok sam kružio sa večnim blizancima, video sam, od brda do ušća reka, gumno koje nas čini tako žestokim“ (XXII 151-154). Godine 1265. Sunce je u Blizancima otprilike između 11. maja i 11. juna (julijanski kalendar).

Porodica Dante Alighieri

Dante je tvrdio da njegova porodica potječe od starih Rimljana (Inferno, XV, 76), ali je najraniji rođak možda bio čovjek po imenu Cacciugaida degli Elisha (Paradiso, XV, 135), rođen ne prije 1100. godine. Danteov otac, Alaghiero (Alighiero) di Bellincione, bio je iz Belih Gvelfa, koji nisu bili potisnuti nakon pobede Gibelina u bici kod Montapertija sredinom 13. veka. Ovo sugerira da su Alighiero ili njegova porodica možda spašeni zbog svog autoriteta i statusa. Iako, neki sugeriraju da je politički neaktivni Aligiero imao tako nisku reputaciju da nije bio vrijedan izgnanstva.

Danteova porodica bila je lojalna Gvelfima, političkom savezu koji je podržavao papstvo i bio je uključen u složenu opoziciju Gibelinima, koje je zauzvrat podržavao car Svetog rimskog carstva. Pjesnikova majka Bella vjerovatno je član porodice Abati. Umrla je kada Dante još nije imao deset godina, a Aligiero se ubrzo ponovo oženio Lapa di Chiarissimo Cialuffi. Nije poznato da li se on zaista oženio njome, jer su udovci bili društveno ograničeni na takve radnje. Ali ova žena mu je definitivno rodila dvoje djece, Danteovog polubrata Frančeska i polusestru Tanu (Gaetana). Kada je Dante imao 12 godina, bio je primoran da se oženi Gemom di Manetto Donati, kćerkom Maneta Donatija, člana uticajne porodice Donati. Dogovoreni brakovi u ovoj ranoj dobi bili su prilično česti i uključivali su formalnu ceremoniju, uključujući ugovore koje je sklapao notar. Ali do tog vremena, Dante se zaljubio u neku drugu, Beatrice Portinari (poznatu i kao Bice), koju je prvi put sreo kada je imao samo devet godina. Mnogo godina nakon braka sa Gemmom, želio je ponovo da upozna Beatrice; napisao je nekoliko soneta posvećenih Beatrice, ali nikada nije spomenuo Gemu ni u jednoj svojoj pjesmi. Tačan datum njegovog vjenčanja nije poznat: postoje samo podaci da je prije izgnanstva 1301. godine imao troje djece (Pietro, Jacopo i Antonia).

Dante je učestvovao u bici protiv gvelfske konjice u bici kod Campaldina (11. juna 1289.). Ova pobjeda dovela je do reforme firentinskog ustava. Da bi se učestvovao u javnom životu, morao se učlaniti u jedan od brojnih trgovačkih ili zanatskih cehova u gradu. Dante je ušao u ceh lekara i farmaceuta. U narednim godinama, njegovo ime se ponekad beleži među onima koji govore i glasaju u raznim savetima republike. Veliki deo zapisa o takvim sastancima između 1298. i 1300. je izgubljen, tako da je pravi stepen Danteovog učešća u gradskim većima neizvestan.

Gemma je Danteu rodila nekoliko djece. Iako su neki kasnije tvrdili da su njegovi potomci vjerovatno samo Jakopo, Pietro, Giovanni i Antonia. Antonija je kasnije postala časna sestra, uzevši ime sestra Beatrice.

Obrazovanje Dantea Alighierija

Ne zna se mnogo o Danteovom obrazovanju; Vjerovatno je učio kod kuće ili u školi u crkvi (manastiru) u Firenci. Poznato je da je studirao toskansku poeziju i divio se kompozicijama bolonjskog pjesnika Guida Guinizellija, kojeg je opisao kao svog "oca" u XXVI poglavlju Purgatoria - u vrijeme kada je sicilijanska škola (Scuola Poetica Siciliana), kulturna grupa sa Sicilije, postao poznat u Toskani. Prateći svoja interesovanja, otkrio je provansalsku poeziju trubadura (Arnaut Danijel), latinskih pisaca klasične antike (Ciceron, Ovidije i posebno Vergilije).

Dante je rekao da je prvi put sreo Beatris Portinari, ćerku Folka Portinarija, sa devet godina. Tvrdio je da se zaljubio u nju "na prvi pogled", vjerovatno a da nije ni razgovarao s njom. Često ju je viđao nakon 18. godine, često se pozdravljao na ulici, ali je nikada nije dobro poznavao. Zapravo, on je dao primjer takozvane dvorske ljubavi, popularne pojave u francuskoj i provansalskoj poeziji prethodnih stoljeća. Iskustvo takve ljubavi je tada bilo tipično, ali je Dante posebno izražavao svoja osećanja. Upravo u ime te ljubavi Dante je ostavio svoj pečat u „Dolce stil novo“ („Slatki novi stil pisanja“, termin koji je sam Dante skovao). Također se pridružio drugim pjesnicima i piscima tog vremena u istraživanju aspekata ljubavi (Amore) koji ranije nisu bili istraženi. Ljubav prema Beatriči (kao Petrarčina prema Lauri, samo malo drugačije) biće povod za pisanje poezije i podsticaj za život, ponekad i za političke strasti. U mnogim njegovim pjesmama ona je prikazana kao polubanstvo koje ga neprestano bdije i daje duhovne upute, ponekad i oštre. Kada je Beatrice umrla 1290. Dante je potražio utočište u latinskoj književnosti. Čitao je Kongresne hronike, Boetijevu delsku filozofiju i odlomke iz Cicerona. Zatim se posvetio filozofskim studijama u vjerskim školama, kao što je Dominikanac u Santa Maria Novella. Učestvovao je u raspravi da su dva glavna prosjačka reda (franjevci i dominikanci) direktno ili indirektno preuzeli Firencu, navodeći kao argumente doktrine mistika i sv. Akvinski.

Sa 18 godina Dante je upoznao Guida Cavalcantija, Lapo Giannija, Cino da Pistoia i ubrzo Brunetta Latinija; zajedno su postali lideri "Dolče stil novog". Brunetto se kasnije spominje u Božanstvenoj komediji (Inferno, XV, 28). Pomenute su njegove reči upućene Danteu: Bez da kažem ništa više o ovoj temi, idem sa Ser Brunettom i pitam ko su njegovi najpoznatiji i najugledniji saputnici. Poznato je pedesetak Danteovih poetskih komentara (tzv. rime), drugi su uključeni kasnije u Vita Nuova i Convivio. Druge studije ili zaključci iz "Novog života" ili "Komedije" tiču ​​se slikarstva i muzike.

Politički pogledi Dantea Aligijerija

Dante je, kao i većina Firentinaca svog vremena, bio uvučen u sukob Guelph-Ghibillen. Borio se u bici kod Campaldina (11. juna 1289.), sa firentinskim gvelfima protiv gibelina iz Areca; 1294. bio je jedan od pratilaca Karla Martela Anžujskog (unuka Karla I. Napuljskog; češće zvanog Karlo Anžujski) dok je živeo u Firenci. Da bi dalje unapredio svoju političku karijeru, Dante je postao farmaceut. Nije imao namjeru da se bavi ovim područjem, ali zakon donesen 1295. zahtijevao je da plemići koji se prijavljuju za javnu funkciju budu registrovani u nekom od esnafa umjetnosti ili zanata. Stoga se Dante pridružio cehu apotekara. Ovo zanimanje je bilo prikladno, jer su se u to vrijeme knjige prodavale u ljekarnama. Malo je postigao u politici, međutim, u gradu je nekoliko godina bio na raznim funkcijama, gdje su vladali politički nemiri.

Nakon poraza Ghibillena, Gvelfi su se podijelili na dvije frakcije: Bijele Gvelfe (Guelfi Bianchi), predvođene Vierijem de Cerchijem, kojima se pridružio Dante, i Crne Gvelfe (Guelfi Neri), predvođene Corso Donatijem. Iako je do raskola u početku došlo zbog porodičnih razlika, ideološke razlike su takođe nastale na osnovu suprotstavljenih pogleda na papinu ulogu u firentinskim stvarima. Crni Gvelfi su podržavali Papu, a Beli Gvelfi su želeli više slobode i nezavisnosti od Rima. Beli su preuzeli vlast i proterali crne. Kao odgovor, papa Bonifacije VIII planirao je vojnu okupaciju Firence. Godine 1301. Charles Valois, brat francuskog kralja Filipa IV, trebao je posjetiti Firencu kao mirotvorac Toskane, kojeg je odredio papa. Ali gradska vlast se loše ponašala prema papskim ambasadorima nekoliko nedelja ranije, zahtevajući nezavisnost od papskog uticaja. Verovalo se da je Karlo dobio i druge nezvanične instrukcije, pa je koncil poslao delegaciju u Rim da se uveri o papinim namerama. Dante je bio jedan od delegata.

Protjerivanje Dantea iz Firence

Papa Bonifacije je brzo otpustio ostale delegate, a Dante je ponudio da ostane u Rimu. U međuvremenu (1. novembra 1301.), Charles Valois je zauzeo Firencu sa crnim gvelfima. Za šest dana uništili su veći dio grada i ubili mnoge svoje neprijatelje. Uspostavljena je nova vlast Crnih Gvelfa i Cante de' Gabrielli da Gubbio je postavljen za načelnika grada. U martu 1302. Dante, koji je pripadao Bijelim Gvelfima, zajedno sa porodicom Gerardini, osuđen je na dvije godine izgnanstva i naloženo da plati veliku kaznu. Crni gvelfi su ga optužili za korupciju i finansijsku prevaru dok je služio kao prior grada (najviša pozicija u Firenci) dva mjeseca 1300. godine. Pesnik je još bio u Rimu 1302. godine kada je papa, koji je podržavao crne gvelfe, "pozvao" Dantea da ostane. Firenca pod Crnim Gvelfima vjerovala je da je Dante bjegunac od pravde. Dante nije platio kaznu, dijelom zato što je vjerovao da je nevin, a dijelom zato što su Crni Gvelfi zaplijenili svu njegovu imovinu u Firenci. Bio je osuđen na večno izgnanstvo; ako se vrati u Firencu bez plaćanja kazne, mogao bi biti spaljen na lomači. (U junu 2008, skoro sedam vekova nakon njegove smrti, gradsko veće Firence donelo je rezoluciju kojom se poništava Danteova osuda.)

Učestvovao je u nekoliko pokušaja Bijelih Gvelfa da povrate vlast, ali su propali zbog izdaje. Dante je bio tužan zbog ovih događaja, bio je i zgrožen građanskim sukobima i glupošću svojih bivših saveznika i zakleo se da neće imati ništa s tim. Otišao je u Veronu kao gost Bartolomea I della Scale, a zatim se preselio u Sarzana u Liguriji. Kasnije je navodno živeo u Lucci sa ženom po imenu Gentucca, koja mu je omogućila ugodan boravak (Dante ju je sa zahvalnošću spomenuo u Čistilištu, XXIV, 37). Neki spekulativni izvori tvrde da je posjetio Pariz između 1308. i 1310. godine. Također, postoje i drugi, manje pouzdani izvori koji Dantea vode u Oksford: ove izjave se prvi put pojavljuju u Boccacciovoj knjizi, koja se bavi nekoliko decenija nakon Danteove smrti. Boccaccio je bio inspiriran i impresioniran pjesnikovim širokim znanjem i erudicijom. Očigledno su se Danteova filozofija i književna interesovanja produbili u egzilu. U periodu kada više nije bio svakodnevno zauzet poslovima unutrašnje politike Firence, počeo je da se izražava u proznim delima. Ali, nema pravih dokaza da je ikada napustio Italiju. Danteovu beskrajnu ljubav prema Henriju VII Luksemburškom, on potvrđuje u svojoj rezidenciji "pod rudnicima Arnoa, blizu Toskane" u martu 1311.

Godine 1310., car Svetog Rimskog Rima Henri VII od Luksemburga ušao je u Italiju sa vojskom od pet hiljada. Dante je u njemu vidio novog Karla, koji će vratiti kancelariju cara Svetog rimskog carstva na njenu nekadašnju slavu i očistiti Firencu od crnih gvelfa. Pisao je Henriju i nekoliko italijanskih prinčeva, zahtevajući da unište crne gvelfe. Miješajući religiju i privatne brige u svojim pismima, aludirao je na najgori Božji gnjev protiv njegovog grada i predložio nekoliko konkretnih ciljeva, uključujući i njegove lične neprijatelje. U to vrijeme je pisao apsolutnim monarsima, predlažući univerzalnu monarhiju pod Henrijem VII.

Tokom svog egzila, Dante je došao na ideju da napiše Komediju, ali datum nije siguran. U ovom poslu bio je mnogo sigurniji i bio je u većem obimu od bilo čega drugog što je napravio u Firenci; najvjerovatnije se vratio ovoj vrsti aktivnosti nakon što je shvatio da je njegovo političko djelovanje, koje je za njega bilo ključno do njegovog izgnanstva, prekinuto na neko vrijeme, a možda i zauvijek. Takođe, lik Beatriče mu se vraća novom snagom i širim značenjem nego u „Novom životu“; na Simpozijumu (1304-1307) izjavio je da sjećanje na ovu mladalačku ljubav pripada prošlosti.

Čak iu ranim fazama nastanka pesme, kada je bila u procesu razvoja, Frančesko da Barberino ju je spomenuo u svom „Documenti d”Amore” („Lekcije ljubavi”), napisanom verovatno 1314. ili početkom 1315. godine. Prisjećajući se Vergilijevog lika, Frančesko blagonaklono govori o tome da Dante nasljeđuje rimske klasike u pjesmi koja se zove "Komedija", te da u pjesmi (ili njegovom dijelu) opisuje podzemni svijet, odnosno pakao. ne daje neosporne indicije da je on sam čitao barem "Inferno" ("Pakao") ili da je ovaj dio objavljen u to vrijeme. Ali, to ukazuje da je kompozicija već bila sastavljena i da je skica djela napravljeno nekoliko godine ranije (Pretpostavlja se da Frančesko znanje Barberina u Danteovim spisima takođe leži u osnovi nekih pasusa njegovog dela „Officiolum” (1305-1308), rukopisa koji je dospeo u svet tek 2003.) Znamo da je „Inferno” objavljena je oko 1317. godine; to je određeno citiranim stihovima, isprepletenim na marginama savremenih zapisa iz Bolonje, ali nema sigurnosti da li su sva tri dijela pjesme objavljena u cijelosti ili samo nekoliko fragmenata. Vjeruje se da je "Paradiso" ("Raj") objavljen posthumno.

U Firenci je Baldo di Aguglione pomilovao i vratio većinu bijelih gvelfa iz egzila. Međutim, Dante je otišao predaleko u svojim okrutnim pismima Arrigu (Henri VII) i njegova kazna nije poništena.

Godine 1312. Henri je napao Firencu i porazio crne gvelfe, ali nema dokaza da je Dante učestvovao u ovom ratu. Neki kažu da je odbio da učestvuje u napadu na sopstveni grad; drugi vjeruju da je postao nepopularan kod Bijelih Gvelfa i da su mu tragovi pažljivo prikriveni. Henri VII je umro (od groznice) 1313. godine, a sa njim je umrla i poslednja Danteova nada da će ponovo videti Firencu. Vratio se u Veronu, gdje mu je Cangrande I della Scala omogućio da živi u sigurnosti i vjerovatno u blagostanju. Cangrande je primljen u Danteov "Raj" (Paradiso, XVII, 76).

Tokom perioda izgnanstva, Dante se dopisivao sa dominikanskim teologom Nikolasom Brunačijem (1240-1322), koji je bio učenik Tome Akvinskog u školi Santa Sabina u Rimu, a zatim u Parizu i koledžu Alberta Magnusa u Kelnu. Brunacci je postao predavač na koledžu Santa Sabina, prethodniku Papinskog univerziteta Svetog Tome Akvinskog, a zatim je služio u papskoj kuriji.

Godine 1315. u Firenci je Uguccione della Fagiola (vojni oficir koji je kontrolisao grad) proglasio amnestiju za one u izgnanstvu, uključujući Dantea. Ali za to je Florence tražila javno pokajanje pored velike novčane kazne. Dante je to odbio, radije je ostao u izgnanstvu. Kada je Ugučione zauzeo Firencu, Danteova smrtna kazna je zamenjena kućnim pritvorom pod uslovom da se po povratku u Firencu zakleo da nikada neće kročiti u grad. On je takvu ponudu odbio, a smrtna kazna mu je potvrđena i proširena na njegove sinove. Nadao se do kraja života da će biti pozvan da se vrati u Firencu pod časnim uslovima. Za Dantea, egzil je bio smrt jer mu je lišio veći dio identiteta i naslijeđa. Svoj bol iz izgnanstva opisao je u "Raju", XVII (55-60), gdje ga Cacciaguida, njegov pra-pradjed, upozorava na ono što može očekivati: Što se tiče nade u povratak u Firencu, on je opisuje kao već prihvaćena nemogućnost ( Paradiso, XXV, 1-9).

Danteova smrt

Aligijeri je prihvatio poziv princa Gvida Novela da Polente u Ravenu 1318. Završio je raj i umro je 1321. godine (56 godina) dok se vraćao u Ravenu iz diplomatske misije u Veneciji, vjerovatno od malarije. Sahranjen je u Raveni u crkvi San Pier Maggiore (kasnije nazvanoj San Francesco). Bernardo Bembo, pretor Venecije, podigao mu je grobnicu 1483. Na grobu su ispisane pjesme Bernarda Canaccia, Danteovog prijatelja, posvećene Firenci.

Danteovo naslijeđe

Prvu zvaničnu Danteovu biografiju, Život Dantea Aligijerija (takođe poznat kao Mala rasprava u slavu Dantea), napisao je posle 1348. Giovanni Boccaccio; Iako su neke izjave i epizode ove biografije moderni istraživači prepoznali kao nepouzdane. Raniji izvještaj o Danteovom životu i radu uključio je firentinski hroničar Giovanni Villani u Novu hroniku.

Firenca je na kraju zažalila zbog Danteovog izgnanstva, a grad je više puta slao zahtjeve za povratak njegovih posmrtnih ostataka. Čuvari tela u Raveni su to odbili, a u jednom trenutku stvari su otišle toliko daleko da su Danteove kosti bile sakrivene u lažnom zidu manastira. Međutim, za njega je sagrađena grobnica u Firenci 1829. godine, u bazilici Santa Croce. Ova grobnica je bila prazna od samog početka, a Danteovo telo je ostalo u Raveni, daleko od zemlje koju je toliko voleo. Na njegovom nadgrobnom spomeniku u Firenci je napisano: "Onorate l"altissimo poeta" - što otprilike znači: "Poštuj najvećeg pjesnika." Ovo je citat iz četvrtog pjevanja u Paklu, koji prikazuje Vergilija među velikim antičkim pjesnicima kako provodi vječnost u limbu Sljedeći strogo kaže: "L"ombra sua torna, ch"era dipartita" ("Njegov duh koji nas je napustio vratit će se"), to su elokventne riječi nad praznim grobom.

Dana 30. aprila 1921. godine, u čast 600. godišnjice Danteove smrti, papa Benedikt XV izdao je encikliku pod naslovom "In praeclara summorum", nazivajući ga jednim od "mnogih renomiranih genija kojima se katolička vjera može pohvaliti" i "ponosom". i slava čovečanstva."

2007. godine, u okviru zajedničkog projekta, urađena je rekonstrukcija Danteovog lica. Umjetnici sa Univerziteta u Pizi i inženjeri sa Univerziteta u Bolonji u Forleu napravili su model koji je prenio Danteove crte, koji su se donekle razlikovali od ranijih prikaza njegovog izgleda.

2015. je bila 750. godišnjica Danteovog rođenja.

Dela Dantea Aligijerija

Božanstvena komedija opisuje Danteovo putovanje kroz pakao (Inferno), Čistilište (Purgatorio) i Raj (Raj); prvo ga vodi rimski pjesnik Vergilije, a zatim Beatrice, predmet njegove ljubavi (o kojoj piše i u La Vita Nuova). Dok teološke suptilnosti predstavljene u drugim knjigama zahtijevaju određenu dozu strpljenja i znanja, Danteov prikaz Inferna razumljiv je većini modernih čitalaca. "Čistilište" je možda najlirskiji od tri stavka, prema modernijim pjesnicima i umjetnicima od "Inferna"; “Raj” je najzasićeniji teologijom i upravo se u njemu, prema mnogim naučnicima, pojavljuju najljepši i najmističniji trenuci “Božanstvene komedije” (na primjer, kada Dante gleda u lice Boga: “svi ” alta Fantasia Qui Manco possa” – “u ovom visokom trenutku, prilika je iznevjerila moju sposobnost da opišem, “Paradiso, XXXIII, 142).

Uz svu ozbiljnost svog književnog rasta i raspona, kako stilskog tako i tematskog, u svom sadržaju, Komedija je ubrzo postala kamen temeljac u uspostavljanju italijanskog književnog jezika. Dante je bio bolje obrazovan od većine ranih italijanskih pisaca, koji su koristili različite italijanske dijalekte. Shvatio je potrebu za stvaranjem jedinstvenog književnog jezika, izvan latinskog pisanog oblika; u tom smislu, Alighieri je preteča renesanse, sa svojim pokušajima da stvori narodnu književnost koja bi mogla da konkurira ranijim klasičnim autorima. Danteovo duboko poznavanje (u granicama svog vremena) rimske antike i njegovo očigledno divljenje određenim aspektima paganskog Rima takođe ukazuju na 15. vek. Ironično, iako je nakon njegove smrti bio nadaleko cijenjen, Komedija je među piscima izašla iz mode: previše srednjovjekovna, suviše gruba i tragična, ne stilski precizna, što je od književnosti zahtijevala visoka i kasna renesansa.

Napisao je komediju na jeziku koji je nazvao "italijanskim". U određenom smislu, to je spojeni književni jezik koji se uglavnom temelji na regionalnom dijalektu Toskane, ali s nekim elementima latinskog i drugih regionalnih dijalekata. Namjerno je imao za cilj da pridobije čitaoce širom Italije, uključujući laike, svećenike i druge pjesnike. Stvarajući pesmu epske strukture i filozofske svrhe, utvrdio je da je italijanski jezik pogodan za najviši stepen izražavanja. Na francuskom i italijanskom ponekad se potpisuje "la langue de Dante" ("Danteov jezik"). Objavljivanjem na svom maternjem jeziku, Dante, kao jedan od prvih rimokatolika u zapadnoj Evropi (uključujući Geoffrey Chaucer i Giovanni Boccaccio), prekršio je standard objavljivanja samo na latinskom (jeziku liturgije, istorije i nauke općenito). , ali često i lirske poezije). Ovaj proboj je omogućio da se više literature objavi široj publici, postavljajući teren za viši nivo pismenosti u budućnosti. Međutim, za razliku od Boccaccia, Miltona ili Ariosta, Dante nije postao pisac koji se čita širom Evrope sve do ere romantizma. Za romantičare, Dante je, poput Homera i Shakespearea, bio vrhunski primjer „originalnog genija“ koji stvara svoja vlastita pravila, stvara likove nesigurnog statusa i dubine, i ide daleko dalje od bilo kakvog oponašanja oblika ranih majstora; a koji zauzvrat ne može biti istinski nadmašen. Tokom 19. veka, Danteov ugled je rastao i etablirao se; a do 1865. godine, na 600. godišnjicu njegovog rođenja, postao je jedna od najvećih književnih ikona zapadnog svijeta.

Moderni čitaoci se često pitaju kako se tako ozbiljno djelo može nazvati "Komedija". U klasičnom smislu, riječ komedija odnosi se na djela koja odražavaju vjeru u uređen univerzum, u kojem ne postoje samo sretni događaji ili smiješni završetak, već i utjecaj providnosne volje koja sve naređuje na najviše dobro. U ovom značenju te riječi, kako je sam Dante napisao u pismu Cangrandeu I della Scala, napredak hodočašća od pakla do raja, paradigmatičan izraz komedije, budući da djelo počinje moralnom zbunjenošću hodočasnika i završava se vizija Boga.

Ostala Danteova djela uključuju: Convivio ("Banket"), zbirku njegovih dugih pjesama sa (nedovršenim) alegorijskim komentarom; "Monarhija", kratka rasprava političke filozofije na latinskom, koju je nakon Danteove smrti osudio i spalio papski legat Bertando del Poggetto, koji je zagovarao potrebu za univerzalnom ili globalnom monarhijom kako bi se uspostavio univerzalni mir u ovom životu. , i propagirao ovaj monarhijski odnos prema rimokatolicima kao vodič za vječni mir; o "De vulgari eloquentia" ("O popularnoj elokvenciji") - popularnoj književnosti, Dante je dijelom inspirisan "Razos de trobar" Raymonda Vaidela de Bezauduna; i "La Vita Nuova" ("Novi život"), priča o njegovoj ljubavi prema Beatrice Portinari, koja je takođe služila kao simbol spasenja u La Commedia. "Vita Nuova" sadrži mnoge Danteove ljubavne pesme na toskanskom, što nije bilo bez presedana; redovno je koristio narodni jezik za lirska dela pre i tokom 13. veka. Međutim, Danteovi komentari o njegovim delima su takođe napisani na narodnom jeziku, kao i Vita Nuova i Simpozijum, umesto latinskog, koji je bio gotovo univerzalno korišćen.

DANTE Alighieri (Dante Alighieri) (1265-1321), talijanski pjesnik, tvorac italijanskog književnog jezika. U mladosti se pridružio školi Dolce Style Nuovo (soneti hvale Beatriče, autobiografska priča “Novi život”, 1292-93, izdanje 1576); filozofske i političke rasprave ("Praznik", nedovršeno; "O narodnom govoru", 1304-07, izdanje 1529), "Poslanica" (1304-16). Vrhunac Danteovog stvaralaštva je poema "Božanstvena komedija" (1307-21, izdanje 1472) u 3 dijela ("Pakao", "Čistilište", "Raj") i 100 pjesama, poetska enciklopedija srednjeg vijeka. Imao je veliki uticaj na razvoj evropske kulture.

DANTE Alighieri(maj ili jun 1265, Firenca - 14. septembar 1321, Ravenna), italijanski pesnik, jedan od najvećih genija svetske književnosti.

Biografija

Danteova porodica pripadala je gradskom plemstvu Firence. Pjesnikov djed je prvi nosio porodično ime Aligijeri (na drugom samoglasniku Alagieri). Dante se školovao u opštinskoj školi, a zatim je, pretpostavlja se, studirao na Univerzitetu u Bolonji (prema još manje pouzdanim podacima, pohađao je i Univerzitet u Parizu u periodu egzila). Aktivno je učestvovao u političkom životu Firence; od 15. juna do 15. avgusta 1300. bio je član vlade (izabran je na položaj priora), nastojeći da, obavljajući funkciju, spreči zaoštravanje borbe između stranaka belih i crnih gvelfa ( vidi gvelfi i gibelini). Nakon oružanog udara u Firenci i dolaska na vlast Crnih Gvelfa, 27. januara 1302. osuđen je na progonstvo i lišen građanskih prava; On je 10. marta osuđen na smrt jer nije platio novčanu kaznu. Prve godine Danteovog izgnanstva su među vođama Belih Gvelfa, koji učestvuju u oružanoj i diplomatskoj borbi sa pobedničkom stranom. Posljednju epizodu u njegovoj političkoj biografiji vezuje se za talijanski pohod cara Henrika VII (1310-13), čijim nastojanjima da se uspostavi građanski mir u Italiji dao ideološku podršku u nizu javnih poruka i u raspravi „Monarhija“. Dante se nikada nije vratio u Firencu; proveo je nekoliko godina u Veroni na dvoru Can Grande della Scala, a u posljednjim godinama života uživao je u gostoprimstvu vladara Ravene Gvida da Polente. Umro od malarije.

Lyrics

Najveći dio Danteovih lirskih pjesama nastao je 80-90-ih godina. 13. vijek; sa početkom novog veka iz njegovog stvaralaštva postepeno nestaju male pesničke forme. Dante je počeo oponašajući najutjecajnijeg lirskog pjesnika Italije tog vremena, Guittonea d'Arezzoa, ali je ubrzo promijenio poetiku i zajedno sa svojim starijim prijateljem Guidom Cavalcantijem postao osnivač posebne poetske škole, koju je sam Dante nazvao školom. "slatkog novog stila" ("Dolce style nuovo") Njegova glavna odlika je ekstremno produhovljenje osećanja ljubavi. Dante je, dajući biografski i poetski komentar, sabrao pesme posvećene svojoj voljenoj Beatrice Portinari u knjizi pod nazivom " Novi život" (oko 1293-95). Sam biografski nacrt je izuzetno oskudan. : dva susreta, prvi u djetinjstvu, drugi u mladosti, koji označavaju početak ljubavi, smrt Beatričinog oca, smrt same Beatrice , iskušenje nove ljubavi i njeno prevladavanje. Biografija se pojavljuje kao niz psihičkih stanja koja vode ka sve potpunijem ovladavanju smislom osjećaja koji je zadesio junaka: u Kao rezultat, osjećaj ljubavi poprima crte i znakove verskog bogosluženja.

Pored „Novog života“, do nas je stiglo još pedesetak Danteovih pesama: pesme u maniru „slatkog novog stila“ (ali ne uvek upućene Beatriči); ljubavni ciklus poznat kao "kamen" (po imenu primaoca, Donna Pietra) i koji karakteriše višak senzualnosti; komična poezija (pjesnička prepirka sa Forezom Donatijem i pesma „Cvijet“, čija atribucija ostaje sumnjiva); grupa doktrinarnih pjesama (posvećenih temama plemenitosti, velikodušnosti, pravde itd.).

Traktati

Pjesme filozofskog sadržaja postale su predmet komentara u nedovršenoj raspravi "Gozba" (oko 1304-07), koja predstavlja jedan od prvih eksperimenata u Italiji u stvaranju naučne proze na popularnom jeziku i ujedno obrazloženje za ovaj pokušaj – svojevrsni edukativni program uz odbranu narodnog jezika. U nedovršenoj latinskoj raspravi „O narodnoj elokvenciji“, napisanoj istih godina, izvinjenje za italijanski jezik praćeno je teorijom i istorijom književnosti na njemu – oboje su apsolutne inovacije. U latinskoj raspravi "Monarhija" (oko 1312-13) Dante (takođe po prvi put) proklamuje princip razdvajanja duhovne i vremenske vlasti i insistira na punom suverenitetu ove druge.

"Božanstvena komedija"

Dante je počeo da radi na pesmi "Božanstvena komedija" tokom godina izgnanstva i završio je neposredno pre svoje smrti. Napisana u terzama, koja sadrži 14.233 stiha, podijeljena je na tri dijela (ili pjevanja) i sto pjevanja (svaka pjesma ima trideset i tri pjevanja, a druga je uvodna u cijelu pjesmu). Autor ju je nazvao komedijom, polazeći od klasifikacije žanrova koju je razvila srednjovjekovna poetika. Definiciju "božanskog" dodijelili su joj njeni potomci. Pesma govori o Danteovom putovanju kroz carstvo mrtvih: pravo da vidi zagrobni život za života je posebna usluga koja ga oslobađa filozofskih i moralnih grešaka i poverava mu određenu visoku misiju. Dante, izgubljen u „mračnoj šumi“ (koja simbolizira specifičan, iako ne direktno imenovan, grijeh samog autora, a ujedno i grijehe cijelog čovječanstva, koje doživljava kritičan trenutak u svojoj istoriji), priskače u pomoć. rimskog pjesnika Vergilija (koji simbolizira ljudski um, koji nije upoznat sa božanskim otkrivenjem) i vodi ga kroz prva dva zagrobna kraljevstva - kraljevstvo odmazde i kraljevstvo otkupljenja. Pakao je rupa u obliku lijevka koja se završava u središtu zemlje; podijeljena je na devet krugova, u svakom od kojih se izvršava pogubljenje posebne kategorije grešnika (samo stanovnici prvog kruga - duše nekrštenih beba a pravedni neznabošci – pošteđeni su muka). Među dušama koje je Dante sreo i sa njim stupio u razgovor, ima onih koji su njemu lično poznati i svima poznatih - likovi iz antičke istorije i mitova ili junaci našeg vremena. U Božanstvenoj komediji oni nisu pretvoreni u direktne i paušalne ilustracije svojih grijeha; zlo za koje su osuđeni teško je spojiti sa njihovom ljudskom suštinom, ponekad ne lišenom plemenitosti i veličine duha (među najpoznatijim epizodama ove vrste su susreti s Paolom i Francescom u krugu dobrovoljaca, sa Farinatom degli Uberti u krugu jeretika, sa Brunettom Latinijem u krugu silovatelja, sa Uliksom u krugu varalica, sa Ugolinom u krugu izdajnika). Čistilište je ogromna planina u središtu nenaseljene, okeanom okupirane južne hemisfere, sa izbočinama je podijeljena u sedam krugova, gdje se duše umrlih okajuju za grijehe gordosti, zavisti, ljutnje, malodušnosti, škrtosti i rasipništva, proždrljivost i sladostrasnost. Nakon svakog od krugova, jedan od sedam znakova grijeha koje je ispisao anđeo čuvar vrata briše se sa Danteovog čela (i bilo koje duše čistilišta) - u ovom dijelu "Komedije" to se osjeća oštrije nego u drugi da Danteov put za njega nije samo edukativan, već i spasonosni. Na vrhu planine, u zemaljskom raju, Dante susreće Beatriče (simbolizuje božansko otkrivenje) i rastaje se sa Vergilijem; ovde Dante u potpunosti shvata svoju ličnu krivicu i potpuno je očišćen. Zajedno sa Beatricom uspinje se na nebo, u svakom od osam nebesa koji okružuju zemlju (sedam planetarnih i osma zvijezda) upoznaje se s određenom kategorijom blaženih duša i jača u vjeri i znanju. U devetom, nebo Prvog pokretača, a u Empireju, gdje Beatrice zamjenjuje sv. Bernard, on je nagrađen inicijacijom u tajne trojstva i inkarnacije. Konačno se spajaju oba plana pesme, u jednom je predstavljen put čoveka ka istini i dobroti kroz ponor greha, očaja i sumnje, u drugom – put istorije, koji se približio konačnoj granici i otvaranje ka novoj eri. A sama Božanstvena komedija, kao svojevrsna sinteza srednjovjekovne kulture, pokazuje se kao njeno konačno djelo.

Dante Alighieri- najveći italijanski pesnik, književni kritičar, mislilac, teolog, političar, autor čuvene „Božanstvene komedije“. O životu ovog čovjeka sačuvano je vrlo malo pouzdanih podataka; njihov glavni izvor je njegova umjetnička autobiografija koja opisuje samo određeni period.

Dante Alighieri je rođen u Firenci, 1265. godine, 26. maja, u dobro rođenoj i bogatoj porodici. Ne zna se gdje je budući pjesnik studirao, ali je i sam smatrao obrazovanje koje je stekao nedovoljnim, pa je mnogo vremena posvetio samostalnom obrazovanju, posebno proučavanju stranih jezika i djela antičkih pjesnika, među kojima je davao posebno preferirao Vergilija, smatrajući ga svojim učiteljem i „vođom“.

Kada je Dante imao samo 9 godina, 1274. godine, dogodio se događaj koji je postao značajan u njegovom životu, uključujući i njegov stvaralački život. Na prazniku njegovu pažnju privukla je vršnjakinja, komšijeva ćerka, Beatris Portinari. Deset godina kasnije, kao udata dama, postala je za Dantea ona lepa Beatriče, čija je slika osvetljavala čitav njegov život i poeziju. Knjiga pod nazivom “Novi život” (1292), u kojoj je u poetskim i proznim stihovima govorio o svojoj ljubavi prema ovoj mladoj ženi, koja je prerano umrla 1290. godine, smatra se prvom autobiografijom u svjetskoj književnosti. Knjiga je proslavila autora, iako mu ovo nije bilo prvo književno iskustvo, počeo je da piše još 80-ih godina.

Smrt voljene žene natjerala ga je da se udubi u nauku; studirao je filozofiju, astronomiju, teologiju i postao jedan od najobrazovanijih ljudi svog vremena, iako njegovo znanje nije išlo dalje od srednjovjekovne tradicije zasnovane na teologiji.

Godine 1295-1296 Dante Aligijeri se proslavio kao javna i politička ličnost i učestvovao je u radu gradskog veća. Godine 1300. izabran je za člana kolegija šest priora koji su upravljali Firencom. Godine 1298. oženio se Gemom Donati, koja mu je bila žena do smrti, ali je ova žena uvijek igrala skromnu ulogu u njegovoj sudbini.

Aktivna politička aktivnost postala je razlog za protjerivanje Dantea Alighierija iz Firence. Raskol gvelfske partije, čiji je on bio član, doveo je do toga da su takozvani belci, u čijim redovima je pesnik bio, bili podvrgnuti represiji. Protiv Dantea su podignute optužbe za primanje mita, nakon čega je bio primoran, ostavljajući ženu i djecu, da napusti svoj rodni grad kako se više nikada ne bi vratio u njega. To se dogodilo 1302.

Od tog vremena Dante je stalno lutao po gradovima i putovao u druge zemlje. Dakle, poznato je da je 1308-1309. posjetio je Pariz, gdje je učestvovao u otvorenim debatama koje je organizovao univerzitet. Aligijerijevo ime je dva puta bilo uvršteno na spiskove osoba podložnih amnestiji, ali je oba puta precrtano. Godine 1316. dozvoljeno mu je da se vrati u rodnu Firencu, ali pod uslovom da javno prizna da su njegovi stavovi pogrešni i da se pokaje, ali ponosni pjesnik to nije učinio.

Od 1316. nastanio se u Raveni, gdje ga je pozvao Guido da Polenta, vladar grada. Ovdje, u društvu njegovih sinova, voljene kćerke Beatrice, obožavatelja i prijatelja, prošle su pjesnikove posljednje godine. U periodu izgnanstva Dante je napisao delo koje ga je vekovima učinilo slavnim – „Komediju“, čijem je naslovu nekoliko vekova kasnije, 1555. godine, u venecijanskom izdanju dodata reč „Božanstveno“. Početak rada na pesmi datira otprilike iz 1307. godine, a Dante je napisao poslednji od tri dela (Pakao, Čistilište i Raj) neposredno pre svoje smrti.

Sanjao je da postane poznat uz pomoć "Komedije" i da se vrati kući sa počastima, ali njegovim nadama nije bilo suđeno. Pošto je dobio malariju dok se vraćao sa putovanja u Veneciju u diplomatskoj misiji, pjesnik je umro 14. septembra 1321. godine. “Božanstvena komedija” bila je vrhunac njegovog književnog djelovanja, ali se njime ne iscrpljuje njegovo bogato i raznoliko stvaralačko nasljeđe i uključuje, posebno, filozofske rasprave, publicistiku i liriku.

Biografija sa Wikipedije

U Firenci

Prema porodičnom predanju, Danteovi preci potiču iz rimske porodice Elisei, koja je učestvovala u osnivanju Firence. Cacciaguida, Danteov pra-pra-djed, učestvovao je u krstaškom ratu Konrada III (1147-1149), proglašen za viteza i poginuo u borbi sa muslimanima. Cacciaguida je bio oženjen damom iz lombardske porodice Aldighieri da Fontana. Ime "Aldighieri" je transformisano u "Alighieri"; Ovako je nazvan jedan od sinova Kachchagvida. Sin ovog Aligijerija, Belincione, Danteov deda, proteran iz Firence tokom borbe između Gvelfa i Gibelina, vratio se u svoj rodni grad 1266. godine, nakon poraza Manfreda od Sicilije kod Beneventa. Aligijeri II, Danteov otac, očigledno nije učestvovao u političkoj borbi i ostao je u Firenci.

Danteov tačan datum rođenja nije poznat. Prema Boccacciu, Dante je rođen u maju 1265. Sam Dante je o sebi objavio (Komedija, Raj, 22) da je rođen u znaku Blizanaca koji počinje 21. maja. Savremeni izvori najčešće navode datume za drugu polovinu maja 1265. godine. Poznato je i da je Dante kršten 25. marta 1266. godine (na prvu Veliku subotu) pod imenom Durante.

Danteov prvi mentor bio je tada poznati pesnik i naučnik Bruneto Latini. Mesto gde je Dante studirao nije poznato, ali je stekao opsežna znanja o antičkoj i srednjovekovnoj književnosti, prirodnim naukama i bio je upoznat sa jeretičkim učenjima tog vremena.

Pretpostavlja se sa prilično visokim stepenom sigurnosti da je Dante 1286-1287 živio nekoliko mjeseci u Bolonji u blizini kula Garisenda i Asineli koji su preživjeli do danas. U nedostatku bilo kakvih dokumentarnih dokaza, istraživači priznaju da je najvjerovatniji razlog njegovog boravka u ovom gradu mogao biti studiranje na čuvenom univerzitetu.

Danteov najbliži prijatelj bio je pjesnik Guido Cavalcanti. Dante mu je posvetio mnoge pjesme i fragmente pjesme „Novi život“.

Prvo službeno pominjanje Dantea Alighierija kao javne ličnosti datira iz 1296. i 1297. godine, već 1300. ili 1301. izabran je za prethodnog, a 1302. Dante je protjeran iz Firence zajedno sa svojom strankom Bijelih Gvelfa. Nikada više nije vidio svoj rodni grad i umro je u izbjeglištvu.

Godine izgnanstva

Spomenik Danteu 1865 Firenca. Rad vajara E. Pazzija

Godine izgnanstva bile su godine lutanja za Dantea. Već tada je bio lirski pjesnik među toskanskim pjesnicima “novog stila” - Cino iz Pistoje, Guido Cavalcanti i dr. Njegova “La Vita Nuova (Novi život)” je već bila napisana; izgnanstvo ga je učinilo ozbiljnijim i strožijim. Započinje svoju "Gozbu" ("Convivio"), alegorijski skolastički komentar na četrnaest kancona. Ali “Convivio” nikada nije završen: napisan je samo uvod i interpretacija tri pjesme. Latinska rasprava o narodnom jeziku, ili elokvenciji (“De vulgari eloquentia”), takođe je nedovršena, završava se u 14. poglavlju druge knjige.

Tokom godina izgnanstva, postepeno su i pod istim uslovima rada nastajala tri pjevanja Božanstvene komedije. Vrijeme u kojem je svaki od njih napisan može se samo približno odrediti. Raj je završen u Raveni, a u Boccacciovoj priči nema ničeg neverovatnog da posle smrti Dantea Aligijerija njegovi sinovi dugo nisu mogli da pronađu poslednjih trinaest pesama, sve dok, prema legendi, Dante nije sanjao svog sina Jakopa i ispričao mu njega gde su ležali.

O sudbini Dantea Aligijerija ima vrlo malo činjeničnih podataka; godinama mu se gubi trag. U početku je našao utočište kod vladara Verone, Bartolomea della Scale; poraz njegove stranke 1304., koja je pokušala da se nasilno uspostavi u Firenci, osudila ga je na dugo lutanje po Italiji.Kasnije je stigao u Bolonju, u Lunigianu i Casentino, 1308-1309. završio u Parizu, gdje je časno govorio na javnim debatama, uobičajenim na univerzitetima tog vremena. U Parizu je Dante primio vijest da car Henri VII ide u Italiju. Idealni snovi njegove „monarhije“ uskrsnuli su u njemu s novom snagom; vratio se u Italiju (vjerovatno 1310. ili početkom 1311.), tražeći obnovu za nju i povratak građanskih prava za sebe. Njegova “poruka narodima i vladarima Italije” puna je ovih nada i oduševljenog povjerenja, međutim, idealistički car je iznenada umro (1313.), a 6. novembra 1315. Ranieri di Zaccaria od Orvietta, namjesnik kralja Roberta u Firenci, potvrdio dekret o izgnanstvu u vezi sa Danteom Aligijerijem, njegovim sinovima i mnogim drugima, osuđujući ih na pogubljenje ako padnu u ruke Firentinaca.

Od 1316-1317 nastanio se u Raveni, gdje ga je gradski gospodar Gvido da Polenta pozvao da se povuče. Ovdje, u krugu djece, među prijateljima i obožavaocima, nastajale su pjesme raja.

Smrt

U ljeto 1321. Dante je, kao ambasador vladara Ravene, otišao u Veneciju da zaključi mir sa Republikom Svetog Marka. Na povratku, Dante se razbolio od malarije i umro u Raveni u noći između 13. i 14. septembra 1321. godine.

Dante je sahranjen u Raveni; veličanstveni mauzolej koji mu je Guido da Polenta pripremio nije podignut. Moderna grobnica (koja se naziva i "mauzolej") izgrađena je 1780. Poznatom portretu Dantea Alighierija nedostaje autentičnost: Boccaccio ga prikazuje s bradom umjesto s legendarnom obrijanom, međutim, općenito, njegova slika odgovara našem tradicionalna ideja: izduženo lice s orlovim nosom, velikim očima, širokim jagodicama i istaknutom donjom usnom; uvijek tužan i zamišljen.

Kratka hronologija života i stvaralaštva

• 1265 - rođ.
• 1274 - prvi susret sa Beatrice.
• 1283 - drugi susret s Beatrice.
• 1290 - smrt Beatrice.
• 1292. - stvaranje priče "Novi život" ("La Vita Nuova").
• 1296/97 - prvi pomen Dantea kao javne ličnosti.
• 1298. - vjenčanje s Gemmom Donati.
• 1300/01 - Prior Firence.
• 1302. - protjeran iz Firence.
• 1304-1307 - Traktat “Gozba”.
• 1304-1306 - rasprava "O narodnoj elokvenciji."
• 1306-1321 - stvaranje Božanstvene komedije.
• 1308/09 - Pariz.
• 1310/11 - povratak u Italiju.
• 1315 - potvrda protjerivanja Dantea i njegovih sinova iz Firence.
• 1316-1317 - naseljen u Raveni.
• 1321 - kako ambasador Ravene odlazi u Veneciju.
• U noći sa 13. na 14. septembar 1321. umire na putu za Ravenu.

Lični život

U pesmi “Novi život” Dante je opevao svoju prvu mladalačku ljubav, Beatris Portinari, koja je umrla 1290. godine u dobi od 24 godine. Dante i Beatris postali su simbol ljubavi, poput Petrarke i Laure, Tristana i Izolde, Romea i Julije.

Devetogodišnji Dante se 1274. godine na majskom festivalu zaljubio u osmogodišnju devojčicu, ćerku komšinice Beatriče Portinari - ovo je njegovo prvo biografsko sećanje. Viđao ju je i ranije, ali se utisak sa ovog susreta u njemu obnovio kada ju je devet godina kasnije (1283.) ponovo video kao udatu ženu i ovaj put se zainteresovao za nju. Beatrice postaje "gospodarica njegovih misli" do kraja života, divan simbol tog moralno uzdižućeg osjećaja koji je nastavio da njeguje u njenoj slici, kada je Beatrice već umrla (1290.), a on sam ušao u jednu od oni poslovni brakovi, po političkoj računici, koji su tada bili prihvaćeni.

Porodica Dante stala je na stranu firentinske stranke Cerchi, koja je bila u neprijateljstvu sa strankom Donati. Ali Dante se oženio Gemom Donati, kćerkom Maneta Donatija. Tačan datum njegovog vjenčanja nije poznat. Poznato je da je 1301. već imao troje djece (Pjetra, Jakopa i Antoniju). Kada je Dante protjeran iz Firence, Gemma je ostala u gradu sa djecom, čuvajući ostatke očeve imovine.

Kasnije, kada je Dante komponovao svoju „Komediju“ u slavu Beatriče, Gema u njoj nije pomenuta ni jednom rečju. Posljednjih godina živio je u Raveni; njegovi sinovi Jacopo i Pietro, pjesnici, njegovi budući komentatori, i kćer Antonija okupili su se oko njega; samo je Gemma živjela daleko od cijele porodice. Boccaccio, jedan od prvih Danteovih biografa, sve je sažeo: da se Dante oženio pod prinudom i nagovorom, te stoga tokom dugih godina izgnanstva nije ni pomislio da pozove svoju ženu. Beatrice je odredila ton njegovih osjećaja, iskustvo izgnanstva - njegove društvene i političke stavove i njihovu arhaičnost.

Kreacija

Dante Alighieri, mislilac i pesnik, koji je neprestano tražio temeljnu osnovu za sve što se dešavalo u sebi i oko njega, upravo ta promišljenost, žeđ za opštim principima, izvesnost, unutrašnji integritet, strast duše i bezgranična mašta odredili su kvalitete njegove poezije, stila, slikovitosti i apstraktnosti.

Ljubav prema Beatrice za njega je dobila misteriozno značenje; njome je ispunio svako delo. Njena idealizovana slika zauzima značajno mesto u Danteovoj poeziji. Danteova prva dela datiraju iz 1280-ih. Godine 1292. napisao je priču o ljubavi koja ga je obnovila, "Novi život" ("La Vita Nuova"), sastavljenu od soneta, kancona i prozne priče-komentara o svojoj ljubavi prema Beatriče. “Novi život” se smatra prvom autobiografijom u istoriji svjetske književnosti. Već u izgnanstvu, Dante piše raspravu „Gozba“ (Il convivio, 1304-1307).

Aligijeri je takođe kreirao političke rasprave. Kasnije se Dante našao u vrtlogu žurki, pa je čak bio i okorjeli opštinara; ali je imao potrebu da sam shvati osnovne principe političkog djelovanja, pa je napisao svoju latinsku raspravu “O monarhiji” (“De Monarchia”). Ovo djelo je svojevrsna apoteoza cara humanista, uz koju bi on želio postaviti jednako idealno papstvo. U svojoj raspravi “O monarhiji” govorio je političar Dante. Pjesnik Dante se ogledao u djelima “Novi život”, “Gozba” i “Božanstvena komedija”.

"Novi zivot"

U ovom prvom psihološkom romanu u Evropi, osećaj ljubavi dobija neviđenu visinu i duhovnost. Ovo je prvo oličenje tog jednostavnog i istovremeno neobično složenog, bremenitog mnogim posljedicama, osjećaja koji je odredio razvoj najdražih aspekata Danteove duše. Danteova ljubav je dirljiva u svojoj naivnosti i svježini, ali se istovremeno u njoj osjeća duh strogog i pažljivog duha, ruka umjetnika koji razmišlja o mnogim stvarima odjednom, doživljava najsloženije drame srca. . Maštoviti opisi vrlina i vrlina Beatrice, duboka analiza Danteovog ekstatičnog obožavanja voljene daju sjaj i duhovnost njegovim šematskim književnim tehnikama.

"Gozba"

U Simpozijumu (između 1304. i 1307.) – a to je vrlo karakteristično za istorijsku originalnost predrenesansnog perioda, estetski ostvarenu u Danteovom delu – politika se organski spaja ne samo sa etikom, već i sa poetikom i lingvistikom.

Danteovim renesansnim teorijama stila prethodi ideja o važnosti duhovne podrške za „uzorne“, „ispravne pesnike“. Dante je humanistički vjerovao u bezgraničnost stvaralačkih moći pojedinačne stvaralačke ličnosti, crpeći inspiraciju iz narodne kulture i bliske narodnim potrebama i svjetonazoru, oličavajući svoje prave, „razumne“ težnje u poeziji, njenom stilu i jeziku. Gramatički uređen narodni jezik nove književnosti i kulture, koji je u raspravi „O narodnoj elokvenciji“ proglašen „praiskonskim“ i nazvan „sjajnim italijanskim narodnim govorom“, trebalo je da se formira od živog govornog jezika regiona Italije pod uticaj kulturnih i književnih aktivnosti pisaca. Prvi traktat Simpozijuma završava se mišlju da će ovaj jezik postati „nova svjetlost, novo sunce, koje će izaći tamo gdje je poznato zašlo; i daje svjetlost onima koji su u tami i tami, jer za njih više ne sija staro sunce” (I, XIII, 12).

U Gozbi postoji snažna veza između novih ideja i potrage za novim stilom i jezikom. Kada Dante stvara novi italijanski književni jezik i „lep stil“, on takođe vodi računa o njihovoj usklađenosti sa zahtevima „plemenite dame“, koju naziva (na početku treće kancone) „filozofijom Madone“. U kanconi iu pratećim raspravama Dante produbljuje i demokratizuje antiklasne ideje o plemstvu kao vrsti milosti koja se spušta na „dobro raspoloženu“ dušu; njegov koncept “božanstva” čoveka svakako dobija humanističku suštinu. Danteovo plemstvo uključuje promicanje uspostave općeg blagostanja i društvene harmonije na zemlji u svjetskom i autokratskom carstvu, jer „da bi se eliminirali međusobni ratovi i njihovi uzroci, potrebno je da cijela zemlja i da sve što je dato ljudskoj rasi posjeduje treba da bude monarhija, odnosno jedinstvena država, i da ima jednog suverena, koji bi, posjedujući sve i ne mogavši ​​više željeti, držao pojedine suverene u granicama svojih posjeda, kako bi između njih vladao mir, koji gradovi bi uživao, gde bi se komšije voleli, u toj ljubavi svako je dobio kuću po svojim potrebama i tako da, zadovoljivši ih, svako živi srećno, jer je za sreću rođen” („Praznik”, IV, IV , 4).

Ideja da je sreća u čovjekovom zemaljskom postojanju i da je “svrha svake vrline da naš život učini radosnijim” (ibid, I, VIII, 12) je nesumnjivo revolucionarna; može se prisjetiti da je u "Gozbi" ideja o harmoniji društvenog svijeta - "svaka osoba po prirodi prijatelj svakoj drugoj osobi" (I, I, 8) - opravdana idejom o \u200b\ u200bharmonija pojedinca, obične zemaljske osobe. Istina, duhovna plemenitost kod Dantea pretpostavlja tjelesnu ljepotu, plemenitost tijela (IV, XXV, 12-13). Ovakve ideje anticipiraju životno-afirmirajući svjetonazor italijanske renesanse i također služe kao preduvjeti za formiranje renesansnog stila.

"Božanstvena komedija"

Analiza

Po obliku, “Božanstvena komedija” je vizija zagrobnog života, uobičajen žanr u srednjovjekovnoj književnosti. Poput pjesnika tog doba, pjesma izgleda kao alegorijska građevina. Dakle, gusta šuma u kojoj se pjesnik izgubio usred svog životnog puta simbol je grijeha počinjenih kroz njegov život i zabluda koje je doživio. Tri životinje koje ga tamo napadaju: ris, lav i vučica su tri najmoćnije strasti: sladostrasnost, ponos i pohlepa. Ovim alegorijama se pridaje i političko značenje: ris je Firenca, a mrlje na koži treba da ukazuju na neprijateljstvo gvelfskih i gibelinskih stranaka; lav, simbol grube fizičke snage - Francuska; vučica, pohlepna i pohotna, je papska kurija. Ove zvijeri prijete nacionalnom jedinstvu Italije, o kojem je Dante sanjao, jedinstvu zacementiranom dominacijom feudalne monarhije (neki istoričari književnosti daju čitavoj Danteovoj pesmi političko tumačenje). Naratora od zvijeri spašava Vergilije, um koji je poslao pjesnikinji Beatrice (koja se ovdje pojavljuje kao simbol božanske proviđenja). Vergilije vodi Dantea kroz pakao u čistilište i na pragu raja ustupa mjesto Beatriči. Suština ove alegorije je sljedeća: razum spašava čovjeka od strasti, a božanska milost (Beatrice u prijevodu s talijanskog - milostiva) vodi do vječnog blaženstva.

“Komedija” je prožeta političkim sklonostima autora. Dante nikada ne propušta priliku da se obračuna sa svojim ideološkim protivnicima i ličnim neprijateljima; mrzi lihvare, osuđuje kredit kao „lihvarstvo“, svoje doba kao doba profita i ljubavi prema novcu. Po njegovom mišljenju, novac je izvor mnogih zala. Njegova mračna sadašnjost je u suprotnosti sa svijetlom prošlošću, buržoaskom Firencom - feudalnom Firencom, kada su svi cijenili umjerenost, jednostavnost morala, vitešku "učtivost" ("Raj", Cacciaguida priča). Terze “Čistilišta” koje prate pojavu Sordela (Čistilište, VI pjevanje) su himna hvale gibelinizmu. Zatim Dante hvali Konstantina i Justinijana kao najveće careve, stavljajući ih u raj (Raj, Pesma VI); ove najznačajnije ličnosti Rimskog carstva trebale su poslužiti kao primjer tadašnjim njemačkim carevima, a posebno Henriku VII Luksemburškom, kojeg je Dante pozvao da napadne Italiju i ujedini je na feudalnim principima. Pjesnik se s najvećim poštovanjem odnosi prema papstvu kao instituciji, iako osjeća mržnju prema njenim pojedinim predstavnicima, a posebno onima koji su doprinijeli uspostavljanju kapitalizma u Italiji; neki očevi završe u paklu. Danteova vjera je katolicizam, iako u nju prodire lični element neprijateljski raspoložen prema starom pravoslavlju, iako misticizam i franjevačka panteistička religija ljubavi, prihvaćena sa svom strašću, također oštro odstupaju od samog katolicizma. Njegova filozofija je teologija, njegova nauka je skolastika, njegova poezija je alegorija. Ideali asketizma kod Dantea još nisu mrtvi, pa slobodnu ljubav smatra grijehom (Pakao, Pesm V, epizoda sa Frančeskom da Rimini i Paolom). Ali za njega ljubav koja privlači predmet obožavanja čistim platonskim impulsom nije grijeh. Ovo je velika svjetska sila koja "pokreće sunce i druga svjetla". A poniznost više nije bezuslovna vrlina. “Ko ne obnovi svoju snagu u slavi pobjedom, neće okusiti plodove koji je stekao u borbi.” Duh radoznalosti, želja za širenjem vidika, otkrivanjem novih stvari, u kombinaciji sa „vrlinom“, koja podstiče herojsku odvažnost, veliča se kao ideal.

Dante je svoju viziju stvorio od delova stvarnog života. Dizajn podzemnog svijeta čine pojedinačni kutovi Italije, smješteni u njemu jasnim grafičkim konturama. Pjesma prikazuje toliko živih ljudskih slika, toliko tipičnih figura, toliko živopisnih psiholoških situacija, toliko ekspresivnih i dojmljivih scena i epizoda da umjetnost odatle crpi u narednim stoljećima, pa čak i u naše vrijeme. Gledajući ogromnu galeriju istorijskih ličnosti i ličnosti koje je Dante prikazao u Komediji, zaključujete da ne postoji nijedna slika koju ne bi presekla nepogrešiva ​​pesnikova plastična intuicija. Tokom Danteove ere, Firenca je doživjela eru intenzivnog ekonomskog i kulturnog prosperiteta. Taj neobično oštar osećaj za čoveka i pejzaž u Komediji, koji je svet naučio od Dantea, bio je moguć samo u društvenoj situaciji Firence u 14. veku, koja je tada stajala na čelu evropskog napretka. Pojedinačne epizode, kao što su Frančeska i Paolo, Farinata u usijanom grobu, Ugolino sa svojom decom, Kapanej i Uliks, veoma za razliku od antičkih slika, Crni kerubin sa suptilnom đavolskom logikom, Sordello na njegovom kamenu, i dalje ostavljaju snažan utisak. .

Uticaj na kulturu

Kao što je navedeno u Najnovijem filozofskom rječniku, Danteova poezija „igrala je veliku ulogu u formiranju renesansnog humanizma i u razvoju evropske kulturne tradicije u cjelini, imajući značajan utjecaj ne samo na poetsko-umjetničko, već i na filozofske sfere kulture (od lirike Petrarke i pesnika Plejada do sofiologije V. S. Solovjova)".

Bibliografija

Eseji

Ruski prevodi

"Božanstvena komedija"

• A. S. Norov, „Odlomak iz 3. pesme pesme Pakao“ („Sin otadžbine“, 1823, br. 30);
• F. Fan-Dim, “Pakao”, prevod sa italijanskog (Sankt Peterburg, 1842-48; proza);
• D. E. Min “Pakao”, prevod u veličini originala (Moskva, 1856);
• D. E. Min, "Prva pjesma čistilišta" ("Ruski prsluk", 1865, 9);
• V. A. Petrova, “Božanstvena komedija” (prevod talijanskim terzama, Sankt Peterburg, 1871, 3. izdanje 1872; preveden samo “Pakao”);
• D. Minaev, “Božanstvena komedija” (LPts. i St. Petersburg. 1874, 1875, 1876, 1879, prevedeno ne s originala, u terzama); reizdanje - M., 2006
• P. I. Weinberg, “Pakao”, pjesma 3, “Vestn. Hebr., 1875, br. 5);
• V. V. Čuiko, „Božanstvena komedija“, prozni prevod, tri dela objavljena kao zasebne knjige, Sankt Peterburg, 1894;
• M. A. Gorbov, Božanstvena komedija drugi deo: Sa objašnjenjem. i napomenu. M., 1898. (“Čistilište”);
• Golovanov N. N., "Božanstvena komedija" (1899-1902);
• Chyumina O. N., "Božanstvena komedija." Sankt Peterburg, 1900, prev. nije iz originala (reprint - M., 2007). Pola Puškinove nagrade (1901.)
• M. L. Lozinsky, “Božanstvena komedija” (1946, Staljinova nagrada);
• B.K. Zajcev, „Božanstvena komedija. Pakao", međulinijski prijevod (proza, 1913-1918, prvo objavljivanje pojedinačnih pjesama 1928. i 1931., prvo cjelovito izdanje 1961.);
• A. A. Iljušin (nastao od 1960-ih do 1980. godine, prva djelimična publikacija 1988., puna publikacija 1995.);
• V. S. Lemport, “Božanstvena komedija” (završena 1997.);
• V. G. Marantsman, (Sankt Peterburg, 2006.)

Memorija

• Godine 1970. krater na suprotnoj strani Meseca dobio je ime po Danteu.
• 2008. godine izašla je kompjuterska igrica Dante’s Inferno, koja je besplatna interpretacija jednog od dijelova Božanstvene komedije.
• 2010. godine izašao je animirani crtani film Danteov pakao: Animirani ep.
• Banka Rusije je 2015. izdala kovanice (u redovnoj i specijalnoj verziji) posvećene 750. godišnjici rođenja Dantea Aligijerija.
• U njegovu čast 2015. godine izdata je poštanska koverta u Rusiji.

Novčić Banke Rusije

Novčić Banke Rusije

Novčić Banke Rusije