Erazmo Roterdamski - poruka izvještaja. Renesansna kultura u zapadnoj i srednjoj Evropi

Izvještaj Erazma Roterdama za 7. razred ukratko je u ovom članku o holandskom naučniku, humanisti, teologu i piscu.

Kratka poruka "Erazmo Roterdamski".

Erazmo Roterdamski- glavna je ličnost sjeverne renesanse i za svoje zasluge s pravom je dobio nadimak "princ humanista". Naučnik je bio prvi koji je proučavao tekstove svetih spisa sa naučno-kritičke tačke gledišta.

Budući mislilac rođen je 28. oktobra 1469. godine u gradu Gouda, u blizini Roterdama. Bio je vanbračni sin svećenika i njegove sluškinje. Pri rođenju je dobio ime Gergard. U početku je dječak studirao u lokalnoj školi, a zatim je nastavio studije u Nertogenboschu, zajednici Braće zajedničkog života.

Sa 13 godina ostao je bez roditelja. I zbog statusa “nelegitimnog” odlučuje da se povuče u manastir. Odlučuje da postane sveštenik augustinskog samostana.

Roterdamski je imao odlične intelektualne sposobnosti, širok spektar znanja i dobro je znao latinski. Ovo saznanje privuklo mu je uticajne ljude i zahvaljujući njemu Erazmo napušta zidine manastira. Angažovao ga je biskup Cambrai kao sekretar. Patron je 1495. poslao bivšeg sveštenika na Univerzitet u Parizu da studira teologiju. Roterdamski je nekoliko godina živeo u Francuskoj, a 1499. je posetio Englesku, gde je predavao na Oksfordskom univerzitetu.

Stavovi Erazma Roterdamskog odrazili su se u njegovim djelima. Prvo značajno djelo nazvano je “Adagija” koje je objavljeno 1500. godine. Naučnik je kombinovao i povezao ideje ranog hrišćanstva i antike. Inače, “Adagia” mu je donijela svjetsku slavu. Nije dugo živio na jednom mjestu, već je putovao uglavnom po gradovima Francuske.

Godine 1504. objavljena je knjiga “Oružje kršćanskog ratnika” u kojoj je autor postavio temelje svoje nebeske filozofije. Uprkos činjenici da je bio katolik, Erazmo je preteča reformacije.

Nakon još jednog putovanja u Englesku, sudbina Erazma Roterdamskog odvela ga je u Italiju 1505. godine. Ovdje je živio 2 godine, doktorirao teologiju na Univerzitetu u Torinu. Humanista je obavio svoje treće putovanje u Englesku, koje je obilježilo pisanje njegovog izvanrednog satiričnog djela „U pohvalu gluposti“. Pamflet je objavljen 1509. godine i od tog trenutka Erazmo Roterdamski postaje jedan od najautoritativnijih teologa. Naučnik je dugo vremena predavao na Univerzitetu u Kembridžu.

Godine 1513. teolog odlazi u Njemačku na 2 godine, putujući kroz njene gradove. Ali 1515. godine vratio se u svoju voljenu Englesku. Car Svetog Rimskog Rima, Karlo Španski, postavio ga je za savetnika kralja.

• Erazmo je bio poznat kao nežna, suptilna, lako ranjiva priroda, sa potrebom za harmonijom i prijateljstvom, koja je mrzela razdor. Brzo i lako je pronašao zajednički jezik sa različitim ljudima. Ali, u isto vrijeme, teolog je bio osjetljiv, osvetoljubiv, nepovjerljiv i mrzovoljan. Bliže starosti, ove osobine su postale jednostavno manične.
• Imao je loše zdravlje. Imao je sreću da ga je od gihta i bolesti bubrega izliječio najpoznatiji iscjelitelj tog perioda, Paracelsus.
• Erazmo nije pridavao veliku važnost tome kojoj nacionalnosti osoba pripada.
• Bio je prijatelj sa Tomasom Morom i voleo je da se svađa sa njima.
• Proživio je veći dio svog života u Engleskoj.

Nadamo se da vam je izvještaj o Erazmu Roterdamskom pomogao da se pripremite za lekciju. Svoju poruku o Erazmu Roterdamskom možete ostaviti koristeći formu za komentare ispod.

Pod pseudonimom Erazmo Roterdamski, kao i Desiderius, poznat je Gerhard Gerhards - holandski naučnik, humanista, najveća ličnost sjeverne renesanse, čovjek koji je dobio nadimak "Princ humanista", filolog, teolog, pisac. Bio je odgovoran za pripremu prvog izdanja originalnog Novog zavjeta, opremljenog komentarima. S njim su započeli pokušaji proučavanja tekstova svetih spisa kao predmeta kritičkog istraživanja.

Erazmo je rođen 1469. godine, 28. oktobra, u gradu Gouda kod Roterdama i bio je vanbračni sin sveštenika. Nakon pohađanja lokalne osnovne škole, nastavio je školovanje u Nertogenboschu, školi koju su osnovala braća zajedničkog života. Njegov vanbračni status i karakterne osobine dovele su ga do odluke da se pridruži manastiru. Godine 1492. on je zapravo prihvatio sveštenstvo u augustinskom samostanu.

Briljantne intelektualne sposobnosti, širok spektar znanja i odlično poznavanje latinskog jezika privukli su pažnju uticajnih ljudi, pa je zahvaljujući tome Erazmo Roterdamski mogao da napusti samostan za koji više nije imao duše, i radio je kao sekretar. za biskupa Cambraia. Godine 1495. njegov ga je pokrovitelj poslao na Univerzitet u Parizu da studira teologiju, a on je nekoliko godina živio u Francuskoj. Godine 1499. putovao je u Englesku i držao predavanja na Oksfordskom univerzitetu.

Prvo značajno djelo Erazma Roterdamskog bila je “Adagija”, objavljena 1500. godine. Bile su to zbirka izreka, izreka, anegdota i aforizama koje je pronašao u djelima pisaca antike i ranog kršćanstva. Zahvaljujući ovoj knjizi, autor je postao poznat širom kontinenta. Neko vrijeme Erazmo Roterdamski nije živio na jednom mjestu, već je putovao, posebno, u francuske gradove.

Godine 1504. objavio je knjigu „Oružje hrišćanskog ratnika“, u kojoj je autor izložio glavne principe svoje „filozofije Hrista“. Po vjeri, Erazmo Roterdamski je ostao katolik, iako se smatra pretečom reformacije. Pozvao je da se sveti kršćanski tekstovi čitaju na nov, dublji način, zasnovan na naučnom pristupu.

Nakon još jednog putovanja u Englesku, Erazmo Roterdamski je 1505. otišao u Italiju, gdje je živio dvije godine. Tu je bio počašćen, papa mu je bio naklonjen; Na Univerzitetu u Torinu, humanista je dobio počasni doktorat iz teologije. Treće putovanje u Englesku obilježilo je u stvaralačkoj biografiji Erazma Roterdamskog pisanjem njegovog najistaknutijeg djela - satire “U pohvalu gluposti”. Objavljivanje pamfleta 1509. učinilo ga je jednim od najautoritativnijih teologa svog vremena. Njegovo mišljenje u oblasti humanističkih nauka bilo je neosporno. Erazmo Roterdamski se dopisivao sa mnogim istaknutim ličnostima; nekoliko godina je predavao grčki na Univerzitetu Kembridž.

Naučnik je 1513. otišao u Njemačku na dvije godine, gdje je putovao u različite gradove, ali se 1515. ponovo uputio u Englesku. Zahvaljujući činjenici da ga je Karlo Španski, car Svetog rimskog carstva, postavio za kraljevskog savjetnika, ne opterećujući ga ikakvim obavezama, Erazmo Roterdamski se mogao, ne brinući o materijalnoj podršci, još intenzivnije baviti naukom. Istovremeno je više puta išao na putovanja, povezujući posljednje godine svoje biografije s Bazelom. U ovom švajcarskom gradu objavio je niz dela, uključujući prevod Novog zaveta na latinski. Počevši od 1524. godine pojavljuju se djela u kojima Erazmo Roterdamski polemizira s Martinom Lutherom. Jedna od oblasti interesovanja humaniste bila je pedagogija, kojoj je posvetio i niz radova; Najpoznatiji od njih se smatraju “Laki razgovori” (na njima je radio od 1519. do 1535.). Erazmo Roterdamski je umro u Bazelu 12. jula 1536. godine.

Pod pseudonimom Erazmo Roterdamski, kao i Deziderijus, poznat je Gerhard Gerhards - holandski naučnik, humanista, najveća ličnost sjeverne renesanse, čovjek koji je dobio nadimak "Princ humanista", filolog, teolog, pisac. Bio je odgovoran za pripremu prvog izdanja originalnog Novog zavjeta, opremljenog komentarima. S njim su započeli pokušaji proučavanja tekstova svetih spisa kao predmeta kritičkog istraživanja.

Erazmo je rođen 1469. godine, 28. oktobra, u gradu Gouda kod Roterdama i bio je vanbračni sin sveštenika. Nakon pohađanja lokalne osnovne škole, nastavio je školovanje u Nertogenboschu, školi koju su osnovala braća zajedničkog života. Njegov vanbračni status i karakterne osobine dovele su ga do odluke da se pridruži manastiru. Godine 1492. on je zapravo prihvatio sveštenstvo u augustinskom samostanu.

Briljantne intelektualne sposobnosti, širok spektar znanja i odlično poznavanje latinskog jezika privukli su pažnju uticajnih ljudi, pa je zahvaljujući tome Erazmo Roterdamski mogao da napusti samostan za koji više nije imao duše, i radio je kao sekretar. za biskupa Cambraia. Godine 1495. njegov ga je pokrovitelj poslao na Univerzitet u Parizu da studira teologiju, a on je nekoliko godina živio u Francuskoj. Godine 1499. putovao je u Englesku i držao predavanja na Oksfordskom univerzitetu.

Prvo značajno djelo Erazma Roterdamskog bila je “Adagija”, objavljena 1500. godine. Bile su to zbirka izreka, izreka, anegdota i aforizama koje je pronašao u djelima pisaca antike i ranog kršćanstva. Zahvaljujući ovoj knjizi, autor je postao poznat širom kontinenta. Neko vrijeme Erazmo Roterdamski nije živio na jednom mjestu, već je putovao, posebno, u francuske gradove.

Godine 1504. objavio je knjigu „Oružje hrišćanskog ratnika“, u kojoj je autor izložio glavne principe svoje „filozofije Hrista“. Po vjeri, Erazmo Roterdamski je ostao katolik, iako se smatra pretečom reformacije. Pozvao je da se sveti kršćanski tekstovi čitaju na nov, dublji način, zasnovan na naučnom pristupu.

Nakon još jednog putovanja u Englesku, Erazmo Roterdamski je 1505. otišao u Italiju, gdje je živio dvije godine. Tu je bio počašćen, papa mu je bio naklonjen; Na Univerzitetu u Torinu, humanista je dobio počasni doktorat iz teologije. Treće putovanje u Englesku obilježilo je u stvaralačkoj biografiji Erazma Roterdamskog pisanjem njegovog najistaknutijeg djela - satire “U pohvalu gluposti”. Objavljivanje pamfleta 1509. učinilo ga je jednim od najautoritativnijih teologa svog vremena. Njegovo mišljenje u oblasti humanističkih nauka bilo je neosporno. Erazmo Roterdamski se dopisivao sa mnogim istaknutim ličnostima; nekoliko godina je predavao grčki na Univerzitetu Kembridž.

Naučnik je 1513. otišao u Njemačku na dvije godine, gdje je putovao u različite gradove, ali se 1515. ponovo uputio u Englesku. Zahvaljujući tome što ga je Karlo Španski, car Svetog rimskog carstva, postavio za kraljevskog savjetnika, ne opterećujući ga nikakvim obavezama, Erazmo Roterdamski se mogao, ne brinući o materijalnoj podršci, još intenzivnije baviti naukom. Istovremeno je više puta išao na putovanja, povezujući posljednje godine svoje biografije s Bazelom. U ovom švajcarskom gradu objavio je niz dela, uključujući prevod Novog zaveta na latinski. Počevši od 1524. godine pojavljuju se djela u kojima Erazmo Roterdamski polemizira s Martinom Lutherom. Jedna od oblasti interesovanja humaniste bila je pedagogija, kojoj je posvetio i niz radova; Najpoznatiji od njih se smatraju “Laki razgovori” (na njima je radio od 1519. do 1535.). Erazmo Roterdamski je umro u Bazelu 12. jula 1536. godine.

Biografija sa Wikipedije

Desiderius Erasmus Također Erazmo Roterdamski, ili jednostavno Erasmus(lat. Desiderius Erasmus Roterodamus, holandski Gerrit Gerritszoon; (pravo ime Gerhard Gerhards, 28. oktobra 1469. (1466., 1467.) Gauda, ​​predgrađe Roterdama, Burgundska Holandija - 12. jula 1536., Bazel, najveća švajcarska unija) - Sjeverne renesanse, prozvan „princ humanista". Pripremio prvo izdanje izvornog grčkog Novog zavjeta s komentarima, pokrenuo kritičko proučavanje teksta Svetog pisma. Doprinio povratku književnog naslijeđa antike u kulturnu Napisano prvenstveno na latinskom.

Pošto je stekao panevropsku slavu zbog svojih slobodarskih stavova, Erazmo nije prihvatio reformaciju i na kraju svog života oštro je raspravljao sa Luterom o doktrini slobodne volje (koju su mnogi protestanti dovodili u pitanje).

Rođen 28. oktobra 1469. (prema drugim verzijama 1467.), u Gaudi (20 km od Roterdama) u današnjoj Holandiji. Njegov otac, koji je pripadao jednoj od građanskih porodica grada Gouda (na raskrsnici puteva Roterdam-Amsterdam i Hag-Utreht), u mladosti se zainteresovao za devojku, koja mu je uzvratila osećanja. Roditelji, koji su svog sina odredili za duhovnu karijeru, odlučno su se protivili njegovom braku. Ljubavnici su se, međutim, zbližili, a plod njihove veze bio je sin, kojem su roditelji dali ime Gerhard, odnosno željeni, - ime od kojeg je, uobičajenom latinizacijom i grcizacijom u to vrijeme, njegov dvojnik kasnije je formiran književni pseudonim Desiderius Erasmus, zbog čega zaboravi svoje pravo ime.

Obrazovanje

Osnovno obrazovanje stekao je prvo u lokalnoj osnovnoj školi; Odatle se preselio u Deventer, gde je upisao jednu od škola koje su osnovala „domačka bratstva“, čiji su programi uključivali izučavanje antičkih klasika.

Sa 13 godina ostao je bez roditelja. Shvatio je da bi mu s takvim naslijeđem javna karijera bila nedostupna. Stoga, ubrzo, nakon izvesnog oklevanja, odlučuje da se povuče u manastir.

Manastir

Nekoliko godina je proveo u manastirskim zidinama. Najviše svog slobodnog vremena posvetio je čitanju svojih omiljenih klasičnih autora i usavršavanju latinskog i grčkog jezika; monaški život mu je bio stran.

Ubrzo je privukao pažnju uticajnih mecena umetnosti svojim izvanrednim znanjem, briljantnim umom i izuzetnom veštinom u govoru elegantnog latinskog. Biskup Cambraia uzeo ga je za svog sekretara da vodi prepisku na latinskom.

Zahvaljujući takvim crkvenim pokroviteljima, Erazmo je mogao napustiti samostan, dati prostora svojoj dugogodišnjoj privlačnosti humanističkoj nauci i posjetiti sve glavne centre humanizma tog vremena. Iz Cambraija se preselio u Pariz, koji je u to vrijeme još uvijek ostao centar školskog učenja.

Ispovest

U Parizu je Erazmo objavio svoje prvo veliko djelo - Adagia, zbirka izreka i anegdota izvučenih iz djela raznih antičkih pisaca. Ova knjiga je proslavila ime Erazma u humanističkim krugovima širom Evrope. Nakon nekoliko godina u Francuskoj, otputovao je u Englesku, gdje je dočekan sa toplim gostoprimstvom i čašću kao poznati humanista.

Ovde se sprijateljio sa mnogim humanistima, posebno sa Tomasom Morom, autorom Utopije, Džonom Koletom, a kasnije Džonom Fišerom i princom Henrijem, budućim kraljem Henrijem VIII. Vrativši se iz Engleske 1499. godine, Erazmo je neko vrijeme vodio nomadski život - uzastopno posjećujući Pariz, Orleans, Leuven i Rotterdam. Nakon novog putovanja u Englesku, 1505-1506, Erazmo je konačno dobio priliku da posjeti Italiju, gdje ga je dugo privlačio.

U Italiji je Erazmo naišao na častan, ponekad entuzijastičan prijem. Univerzitet u Torinu dodijelio mu je počasni doktorat iz teologije; papa mu je, u znak svoje posebne naklonosti prema Erazmu, dao dozvolu da vodi životni stil i oblači se u skladu sa običajima svake zemlje u kojoj je živio.

Nakon dvije godine putovanja po Italiji, uzastopno je posjetio Torino, Bolonju, Firencu, Veneciju, Padovu, Rim, a po treći put otišao je u Englesku, gdje su ga njegovi prijatelji hitno pozvali i gdje je nedugo prije nego što je stupio na prijestolje. obožavatelj, Henri VIII. Tokom ovog putovanja, prema samom Erazmu, napisao je čuvenu satiru „U pohvalu gluposti“. Univerziteti Oksford i Kembridž ponudili su mu mesto profesora.

Predaje na Kembridžu

Erazmo je izabrao Kembridž, gde je „rektor Univerziteta“ bio jedan od njegovih bliskih poznanika, biskup Fišer. Ovdje je Erazmo nekoliko godina predavao grčki, kao jedan od rijetkih poznavalaca ovog jezika u to vrijeme, i držao teološke kurseve, koji su bili zasnovani na originalnom tekstu Novog zavjeta. To je bila velika inovacija u to vrijeme, budući da je većina teologa tog vremena nastavila da slijedi u svojim kursevima srednjovjekovnu, sholastičku metodu, koja je sve teološke nauke svela na proučavanje rasprava Dunsa Skota, Tome Akvinskog i nekoliko drugih omiljenih srednjovjekovnih autoriteta. .

Erazmo je posvetio nekoliko stranica karakterizaciji ovih adepta sholastičke teologije u svojoj “Pohvali ludosti”.

„Oni su toliko zaokupljeni svojim divnim besmislicama da, provodeći dane i noći s njima, više ne nalaze ni minuta vremena da makar jednom prelistate Evanđelje ili poslanice apostola Pavla. Ali, zaokupljeni svojim naučenim glupostima, sasvim su sigurni da univerzalna crkva počiva na njihovim silogizmima kao što nebo leži na plećima Atlasa, i da bez njih crkva ne bi trajala ni minute.”

Godine 1511. Erazmu je data čast da postane profesor božanstva Lady Margaret na Univerzitetu u Kembridžu.

Dvije godine kasnije, navodeći negostoljubivu i nezdravu klimu Engleske, Erazmo je 1513. otišao u Njemačku. Dvije godine koje je proveo ovdje bile su dvije godine novog putovanja po Njemačkoj. Ovdje je upoznao Ulricha Tsazija.

Ali ubrzo ga je privukla Engleska, gde je ponovo otišao 1515.

Na dvoru Karla V

Sljedeće godine je ponovo emigrirao na kontinent, i to zauvijek.

Ovoga puta Erazmo se našao kao moćni pokrovitelj umjetnosti u liku Karla Španskog (budućeg cara Svetog Rimskog Rima Karla V). Potonji mu je dodijelio čin "kraljevskog savjetnika", koji nije bio vezan ni za kakve stvarne funkcije, pa čak ni uz dužnost da bude na dvoru, već je davao platu od 400 florina. To je Erazmu stvorilo potpuno siguran položaj, koji ga je oslobodio svih materijalnih briga i pružio mu mogućnost da se potpuno posveti svojoj strasti za naučnim aktivnostima. Od tada se Erazmova naučna i književna produktivnost zaista povećava. Novo imenovanje, međutim, nije natjeralo Erazma da napusti svoj nemir - posjetio je Brisel, Luven, Antverpen, Frajburg i Bazel. Tek u posljednjim godinama svog života konačno je uspostavio svoj staloženi život u posljednjem od navedenih gradova, gdje je i završio svoje dane; umro je u noći 12. jula 1536. godine.

Karakteristike, etnička pripadnost

Erazmo pripada starijoj generaciji anglo-njemačkih humanista, generaciji „Reuchlin“, iako je jedan od starijih predstavnika ove druge (bio je 12 godina mlađi od Reuchlina); ali po prirodi svog književnog djelovanja, po satiričnom tonu, već je u velikoj mjeri svrstan s humanistima mlađe, “Hutten” generacije. Međutim, on se ne može u potpunosti pripisati nekoj određenoj grupi humanista: on je bio “čovjek za sebe”, kako ga karakteriziraju “Pisma mračnih ljudi”.

Nijemac po svojoj pripadnosti carstvu, Holanđanin po krvi i rodnom mjestu, Erazmo je najmanje bio sličan Holanđaninu po svom aktivnom, živahnom, sangviničnom temperamentu, pa je možda baš zato tako brzo zalutao iz svoje domovine, u koji nikada nije našao nikakvu posebnu privlačnost. Njemačka, s kojom je bio vezan državljanstvom za „cara“, i u kojoj je proveo najveći dio svog lutalačkog života, nije mu postala druga domovina; Njemački patriotizam, koji je animirao većinu njemačkih humanista, ostao je potpuno stran Erazmu, kao i svaki patriotizam uopće. Njemačka u njegovim očima nije bila više njegova domovina nego Francuska, gdje je proveo neke od najboljih godina svog života.

Sam Erazmo je bio potpuno ravnodušan prema svojoj etničkoj pripadnosti. „Zovu me Batavac“, kaže on u jednom od svojih pisama; - ali lično nisam sasvim siguran u ovo; Vrlo je moguće da sam Holanđanin, ali ne smijemo zaboraviti da sam rođen u onom dijelu Holandije koji je mnogo bliži Francuskoj nego Njemačkoj.” Na drugom mestu, on se izražava na ništa manje karakterističan način: „Uopšte ne želim da tvrdim da sam Francuz, ali ne smatram potrebnim da to poričem. Možemo reći da je Erazmova prava duhovna domovina bio antički svijet, gdje se on zaista osjećao kao kod kuće.

Karakteristično je i to da je Erazmo na kraju svog života, nakon dugih lutanja po svijetu, za mjesto stalnog boravka izabrao carski grad Bazel, koji je po svom geografskom i političkom položaju i sastavu stanovništva, imala međunarodni, kosmopolitski karakter.

Uticaj na savremenike

Erazmo zauzima posebno mjesto u historiji njemačkog humanizma i zbog neviđeno časnog i uticajnog položaja u društvu koji je, po prvi put u evropskoj istoriji, čovek nauke, književnosti i umetnosti dobio u njegovoj ličnosti.

Prije Erazma historija ne poznaje ni jedan sličan fenomen, a tako nešto se nije moglo dogoditi prije širenja tiska, koja je ljudskim mislima dala neviđeno moćan instrument utjecaja.

Posle Erazma, tokom čitavog nastavka moderne istorije, može se istaći samo jedna slična činjenica: potpuno izuzetan položaj koji je Volteru pao na vrhuncu njegove književne slave, u drugoj polovini 18. veka. “Od Engleske do Italije”, kaže jedan Erazmov savremenik, “i od Poljske do Mađarske, grmjela je njegova slava.” Najmoćniji suvereni Evrope tog vremena, Henri VIII od Engleske, Franjo I od Francuske, pape, kardinali, prelati, državnici i najpoznatiji naučnici smatrali su za čast biti u prepisci s njim. Papska kurija mu je ponudila kardinalsku dužnost; bavarska vlada je izrazila spremnost da mu dodijeli veliku penziju samo ako odabere Nirnberg za mjesto stalnog boravka. Tokom Erazmovih putovanja, neki gradovi su organizovali svečane pozdrave za njega kao suverena. Zvali su ga „proročište Evrope“; za savjete o raznim naučnim i filozofskim pitanjima obraćali su mu se ne samo naučnici, već i državnici, čak i suvereni, o raznim političkim pitanjima. Kao humanista, Erazmo je najbliži Reuchlinu: obojica su izvanredni nosioci toga naučni duh, duh istraživanja i tačnog znanja, koji čini jednu od najbitnijih karakteristika humanizma uopšte.

Filolog

Savremenici su Erazma, zajedno sa Johanom Reuhlinom, nazivali „dva oka Nemačke“. Poput Reuhlina, Erazmo je – koji je latinski govorio ništa lošije od svog maternjeg jezika – mnogo je radio na prikupljanju rukopisa klasičnih autora i na kritičkom izdanju njihova djela. Uz Reuchlina, Erazmo je bio jedan od rijetkih stručnjaka za grčki jezik i književnost u to vrijeme. O autoritetu koji je Erazmo imao na području grčke filologije može se suditi, na primjer, po tome što je njegovo mišljenje o načinu izgovora pojedinih samoglasnika grčkog alfabeta (aeta i diftonga) dobilo opće priznanje kako u Njemačkoj tako i u nekima. druge zemlje, uprkos ukorijenjenoj tradiciji, podržane autoritetom grčkih učitelja.

Teolog

Erazmo je također bio prvi koji je primijenio naučne tehnike na polju teologije u velikim razmjerima. Njegova kritička izdanja Novog zavjeta i Otaca Crkve postavila su temelje za naučnu teologiju na Zapadu, umjesto sholastike koja je prevladavala do tada. Konkretno, Erazmo je u velikoj mjeri pripremio put protestantskoj teologiji, ne samo svojim izdanjima teoloških tekstova, već dijelom i nekim svojim teološkim idejama (na primjer, svojom doktrinom o slobodnoj volji).

Tako se Erazmo, koji je, posebno u kasnijem periodu svog života, uporno odricao svake solidarnosti i sa Luterom i sa drugim crkvenim reformatorima, našao, suprotno svojoj želji, u ulozi jednog od osnivača protestantske dogmatike. U ovom trenutku, književna i naučna aktivnost Erazma dolazi u dodir sa na pozitivan način sa reformskim pokretom; ali dolazi u kontakt i sa ovim poslednjim - i to, možda, u većoj meri - i na negativan način, budući da Erazmo u svojim satiričnim djelima razotkriva različite negativne aspekte suvremene crkvene stvarnosti u katoličkom svijetu.

Satirist

Od satiričnih djela, zahvaljujući kojima je njegova naučna i književna djelatnost dobila širok javni značaj i odredila njegovo izuzetno mjesto ne samo u istoriji književnosti, već i u opštoj istoriji, „U slavu gluposti“ ( Moriæ-Encomium, sive Stultitiæ Laus). Ovaj kratki esej napisao je Erazmo - po njegovim vlastitim riječima, bez ičega - tokom svog dugog putovanja od Italije do Engleske 1509. godine, s obzirom na komunikacione puteve tog vremena. I sam Erazmo je na ovo svoje djelo gledao kao na literarnu sitnicu, ali je svoju književnu slavu i svoje mjesto u historiji dugovao ovoj dranguliji u svakom slučaju ništa manje nego svojim višetomnim naučnim radovima.

Objavljena prvi put u Parizu 1511. godine, Erazmova satira doživjela je sedam izdanja za nekoliko mjeseci; Ukupno je tokom njegovog života ponovo objavljivan na različitim mjestima najmanje 40 puta. Izdata 1898. godine od strane direkcije univerzitetske biblioteke u Gentu (Belgija), „preliminarna” i stoga podložna dopuni lista izdanja Erazmovih djela sadrži više od dvije stotine izdanja za „Pohvalu ludosti” (uključujući prevode) .

Ovaj neviđeni uspjeh objašnjavaju mnoge okolnosti, među kojima je i tada poznato ime autora imalo važnu ulogu. Ali njeni glavni uslovi ležali su u samom radu, u uspešnom konceptu i njegovoj briljantnoj realizaciji. Erazmo je imao dobru ideju - sagledati savremenu stvarnost oko sebe, kao i čitavo čovečanstvo, na ceo svet sa stanovišta gluposti.

Ovo gledište, polazeći od takvog univerzalnog, svojstvenog "svim vremenima i narodima" svojstva kao što je glupost, dalo je autoru priliku, dotičući se mnogih gorućih pitanja našeg vremena, u isto vrijeme da iznese svoja zapažanja o okruženju. stvarnost karakter univerzalnosti i principa, da osvetli posebno i individualno, slučajno i privremeno sa stanovišta univerzalnog, trajnog, prirodnog, da nacrta satirični portret čitavog čovečanstva. Ovaj univerzalni karakter, kao jedan od atraktivnih aspekata djela za savremene čitaoce autora, ujedno ga je štitio od zaborava u budućnosti. Zahvaljujući njemu, “U pohvalu gluposti” je zauzeo svoje mjesto među bez godina djela ljudske riječi – ne zbog umjetničke ljepote forme, već zbog prisustva toga univerzalni element, što ga čini razumljivim i zanimljivim za svakog čovjeka, bez obzira u koje doba, bez obzira kojoj naciji, ma kom nivou društva pripadao.

Dominantan ton Erazmove satire je humorističan, ali ne sarkastičan. Njegov smeh je prožet uglavnom dobroćudnim humorom, često suptilnom ironijom, a gotovo nikada ogorčenim sarkazmom. U satiričaru se ne osjeća toliko ogorčeni moralista namrštenog obrva i pesimističnog pogleda na okolinu, koliko veseli humanist koji na život gleda s optimističnim samozadovoljstvom i njegove negativne strane vidi prvenstveno kao izgovor da se od srca nasmije i šali. .

Po svojoj formi, "Pohvala ludosti" je parodija na panegirik - formu koja je bila veoma popularna u to vreme; Jedina originalna stvar ovdje je da se panegirik u ovom slučaju ne izgovara u ime autora ili nekog drugog vanjskog govornika, već se stavlja u usta najpersonificiranije gluposti.

Učitelju

Ključne ideje, na kojem je izgrađena Erazmova pedagogija:

• Ljudi se ne rađaju, već se stvaraju kroz obrazovanje;
• Ono što čovjeka čini čovjekom je njegov um;
• Čovjek ima slobodnu volju, i samo zbog toga je moguća njegova moralna i pravna odgovornost;
• Protivio se svakom nasilju i ratovima;
• Dijete se mora pravilno odgajati od rođenja. Bolje je da to rade roditelji. Ako to ne mogu sami, moraju naći dobrog učitelja;
• Djetetu se mora dati vjersko, mentalno i moralno obrazovanje;
• Važan je fizički razvoj.

U svojoj glavnoj pedagoškoj raspravi „O početnom vaspitanju dece”, kao i u drugim delima o vaspitanju („O dobrom vaspitanju dece”, „Razgovori”, „Način nastave”, „Način pisanja pisama”), Erazmo je identificirao potrebu kombiniranja antičke i kršćanske tradicije pri razvijanju pedagoških ideala, kao i princip aktivnosti učenika (urođene sposobnosti mogu se ostvariti samo napornim radom).

Izašao je u odbranu djeteta, u odbranu djetinjstva, koje je bilo suštinski novo u poimanju djetinjstva i uloge vaspitanja, novo u pedagogiji. Smatrao je da dijete ima pravo na pravilan odgoj. Unutrašnji svijet djeteta je božanski svijet i prema njemu se ne može postupati okrutno. Oštro se izjasnio protiv okrutnosti srednjovjekovne škole koju je nazvao „mučilištem“, u kojoj nećete čuti ništa osim buke štapova i motki, krikova bola i jecaja, bjesomučne psovke. Šta drugo dete može da odnese odavde osim mržnje prema nauci? Erazmov protest protiv okrutnosti prema djeci bio je najveći čin humanizma koji je označio početak potrage za oblicima obrazovanja koji isključuju nasilje. Erazmo je bio jedan od prvih koji je govorio o samom javnom obrazovanju, a njegovo proklamovanje odnosa prema radu kao kriterijuma morala svrstalo ga je među najprogresivnije mislioce tog doba.

Organizacija obrazovanja i obuke

Obrazovanje je cilj, učenje je sredstvo. Glavna stvar u odgoju je pravilno obrazovanje. Pravilno izvedeno obrazovanje je klasično, koje se zasniva na latinskom i starogrčkom jeziku i antičkoj kulturi. Djetetu se mora dati rano naučno obrazovanje. Morate početi sa 3 godine.

Prvo učite jezike za koje je malo dijete vrlo prijemčivo. Morate učiti igrajući se. Erasmus nudi razne igre za podučavanje čitanja i pisanja, ali upozorava da igre ne bi trebale biti pretjerano složene. Prilikom podučavanja djece posebnu pažnju treba posvetiti treningu pamćenja, jer od toga zavise svi daljnji uspjesi djeteta u učenju. Zahtijevao je da uzme u obzir svoju i aktivnost djeteta. U procesu učenja dijete i nastavnik moraju se odnositi jedni prema drugima s ljubavlju, jer je „prvi korak u učenju ljubav prema učitelju“.

Erazmo je za svijet ponovo otkrio fenomen kao što je svijet djeteta, svijet djetinjstva. Mnogi Erazmovi pedagoški stavovi bili su inovativni za svoje vrijeme i ostali su važni do danas. Njegove humanističke ideje imale su veliki uticaj na teoriju i praksu pedagogije.

Eseji

• "U slavu gluposti"
• "Laki razgovori"
• "Buba balega juri orla"
• "Obrazovanje hrišćanskog suverena"
• “Žalba svijeta protjeranog odasvud i svuda smrvljenog”
• "Dijatriba ili govor o slobodnoj volji"
• "O pristojnosti dječijeg morala"

Izdanja na ruskom jeziku

• Rotterdam Erasmus. Riječ hvale za glupost / Transl. i komentar. P.K. Gubera. - M.-L.: Academia, 1931. - 240 str. - (Blago svjetske književnosti). - 5300 primjeraka.
• Erazmo Roterdamski. Reč hvale za glupost. Kućni razgovori / Prev. i komentar. P.K. Guber i M.M. Pokrovski. - M.: Goslitizdat, 1938. - 600 str.
• Sebastian Brunt. Brod budala. Erazmo Roterdamski. Pohvala za glupost. Balega buba juri orla. Razgovori su laki. [Nepoznati autor]. Pisma mračnih ljudi. Ulrich von Hutten. Dijalozi / Transl. s njim. i latinski. - M.: Beletristika, 1971. - 768 str. - (Biblioteka svjetske književnosti). - 300.000 primeraka.
• Erazmo Roterdamski. Poems. John Secundus. Poljupci / Ed. priprema M. L. Gašparov, S. V. Shervinsky, Yu. F. Shultz. - M.: Nauka, 1983. - 320 str. - (Književni spomenici). - 100.000 primeraka.
• Erazmo Roterdamski. Filozofska djela / Transl. i komentar. Yu. M. Kagan. - M.: Nauka, 1986. - 704 str. - (Spomenici filozofske misli). - 100.000 primeraka.

ErAzm RotterdAMoskva(Erazmo Roterodamus), Deziderije (28. oktobar 1469, Roterdam, - 12. jul 1536, Bazel), holandski humanistički naučnik, pisac, filolog, teolog, najistaknutiji predstavnik severne renesanse. Obrazovanje je stekao na Univerzitetu u Parizu (1495-99). Živio je u Francuskoj, Engleskoj, Njemačkoj, Italiji, Švicarskoj i uživao panevropsko priznanje. Pisao je na latinskom, univerzalnom jeziku obrazovane Evrope tog vremena.

Erazmo Roterdamski rođen je 28. oktobra 1467. godine u Roterdamu. Vanbračni sin svećenika, Erazmo je svoje početno obrazovanje stekao u školi “Braće zajedničkog života” u Deventeru. Godine 1486. ​​zamonašio se, pridruživši se bratstvu redovnih augustinskih kanonika. Erazmo je proveo šest godina u manastiru, proučavajući drevne jezike i antičke i ranokršćanske pisce. Potom je nastavio školovanje u Parizu, gdje se upoznao ne samo s teološkom mišlju kasne skolastike, već i sa težnjama humanističke kulture. Erazmo je bio pod velikim utjecajem djela italijanskog humanističkog filologa Lorenca Valle i ideja Firentinske Platonističke akademije. Godine 1499. Erazmo je prvi put posjetio Englesku, gdje je uspostavio odnose sa soksfordskim humanistima i Tomasom Moreom.

Od ogromnog nasleđa E.R., najpoznatije su “Pohvala gluposti” (1509, ruski prevod 1960) i “Laki razgovori” (1519-35, ruski prevod 1969). Prvo djelo je filozofska satira, drugo je uglavnom svakodnevna, ali oba su izgrađena na zajedničkom temelju: uvjerenju u kontradiktornost svega postojećeg i krhkosti granice između suprotnosti. Gospođa Glupost, pjevajući vlastitu hvalu, lako se pretvara u mudrost, samozadovoljna plemenitost u glupu niskost, neograničena moć u najgore ropstvo, pa najdragocjenije pravilo života postaje zov "ništa pretjerano!" Ovo uvjerenje je suština ideološke pozicije E.R., koja se nalazi iu drugim njegovim radovima. Sat. "Izreke" ("Adagia", 1500) uključuju izreke i izreke antičkih pisaca sa komentarima.

Većina pedagoških, moralnih, poučnih i teoloških djela Erazma Roterdamskog je publicistička: anti-Luterov traktat "O slobodnoj volji" (1524), "O pristojnom obrazovanju djece od prvih godina života" (1529) , itd. Opsežna prepiska E.R., koji je bio veliki majstor epistolarnog žanra.

Glavne ideje na kojima je izgrađena Erazmova pedagogija:

Ljudi se ne rađaju, već se stvaraju kroz obrazovanje;

Ono što čovjeka čini čovjekom je njegov um;

Čovjek ima slobodnu volju, i samo zbog toga je moguća njegova moralna i pravna odgovornost;

Protivio se svakom nasilju i ratovima;

Dijete se mora pravilno odgajati od rođenja. Bolje je da to rade roditelji. Ako to ne mogu sami, moraju naći dobrog učitelja;

Djetetu se mora dati vjersko, mentalno i moralno obrazovanje;

Važan je fizički razvoj.

U svojoj glavnoj pedagoškoj raspravi „O početnom vaspitanju dece”, kao i u drugim delima o vaspitanju („O dobrom vaspitanju dece”, „Razgovori”, „Način nastave”, „Način pisanja pisama”), Erazmo je identificirao potrebu kombiniranja antičke i kršćanske tradicije pri razvijanju pedagoških ideala, kao i princip aktivnosti učenika (urođene sposobnosti mogu se ostvariti samo napornim radom).

Erazmo Roterdamski je izašao u odbranu djetinjstva. Bio je uvjeren da dijete ima pravo na pravilno vaspitanje, a unutrašnji svijet djeteta je božanski svijet i prema njemu se ne može postupati sa okrutnošću koja je svuda vladala.

Osuđujući nepristojne učitelje, Erazmo je napisao: “Ne bih bio voljan da ovim ljudima povjerim pripitomljavanje divljih konja, pogotovo zato što im ne treba davati u ruke krhka stvorenja.” Naučnik humanista oštro se izjasnio protiv okrutnosti srednjovjekovne škole, koju je nazvao „mučilištem, u kojoj nećete čuti ništa osim buke štapova i štapova, krikova bola i jecaja, mahnitog psovanja“. “Šta drugo dijete može uzeti odavde osim mržnje prema nauci?” - pita se Erazmo Roterdamski.

Erazmo je smatrao da je potrebno početi odgajati dijete od ranog djetinjstva, a bolje je da to rade roditelji. Ali ako roditelji to sami ne mogu, onda bi trebali izabrati dobrog učitelja za svoje dijete i pozvati ga u kuću.

Djetetu se mora dati vjersko, mentalno i moralno obrazovanje. Također je potrebno zapamtiti fizički razvoj učenika, voditi računa o njegovom režimu, umjerenoj ishrani, posebnim aktivnostima i igrama.

Prema Erazmu Roterdamskom, potrebno je početi učiti dijete od treće godine, prvo na jezicima za koje je dijete prijemčivo u djetinjstvu. Ali djeca moraju da uče igrajući se. Erasmus nudi razne igre za podučavanje čitanja i pisanja.

Prilikom podučavanja djece posebnu pažnju treba posvetiti treningu pamćenja, tvrdio je Erazmo, jer smatra da od ove kognitivne mentalne funkcije zavise svi daljnji uspjesi djeteta u učenju.

Učitelj humanista je stalno podsjećao nastavnike da je profesija učitelja najvažnija u društvu, jer njegova budućnost ovisi o radu nastavnika. Dakle, sami nastavnici, prije svega, moraju biti istinski obrazovani, obrazovani i pripremljeni za svoj rad.

Definitivni iskorak bio je stav Erasmusa o obrazovanju žena. Preporučio je isti program obrazovanja za žene i muškarce, navodeći, međutim, da bi bilo preporučljivo da žene dobiju pretežno klasično obrazovanje i vrlo malu količinu prirodno-naučnog znanja.

Erazmova ideja o ljudima bila je prilično prozaična. Dijelio je crtu zajedničku cijeloj njemačkoj književnosti 15. i 16. vijeka, koja je, kao i njemačko slikarstvo, izbjegavala poetsko ushićenje, radije slikajući ljude u njihovom svakodnevnom izgledu. Samo spektakl svakodnevne proze nije nimalo izazvao divljenje kod autora „Pohvale za glupost“. Pružajući bogatu hranu za njegova satirična zapažanja, hranila je njegov podrugljiv stav prema „ljudskim previranjima“, na koje je gledao s visine svoje filozofske samoće. Zadacima humanističkog obrazovanja služili su “Laki razgovori” (nastali od 1519. do 1533. godine, kada je knjiga dobila svoj konačni oblik), u kojima je satira usko isprepletena s didaktikom. Napuštajući grotesknu formu "Eulogije gluposti", Erazmo ovdje s izvanrednom vještinom razvija žanr satiričnog dijaloga.

„I konačno, ko ne štedi nijednu titulu u ljudskom rodu jasno pokazuje da nije protiv pojedinaca, već samo protiv poroka.

Dijalozi se odlikuju živošću i spontanošću, au govor svojih likova autor upleće narodne fraze, izreke i anegdote i vješto crta scene iz života predreformacijske Evrope. Pred čitaocem se pojavljuje hotel za posjetioce, u kojem se sastaju predstavnici raznih klasa, soba za učitelja pedanta, vesela gozba, čiji se učesnici zabavljaju šaljivim pričama. Ne zaboravljaju se raskalašeni Landsknehti, čiji životi prolaze u bitkama, pljačkama i neredima; živopisno su prikazani šarlatani alhemičari, naduvani doktori, nevaljali dileri, mrzovoljni žene, čestite devojke, lakoverni hodočasnici koji napuštaju dom i porodicu da posete „sveta mesta“. Gdje im se prikazuju svakakve gluposti, predstavljene kao svete mošti.

U “Lakim razgovorima”, kao iu drugim svojim djelima, Erazmo se pojavljuje kao revni borac za kulturni napredak. Lični interes i fanatizam suprotstavlja ljudskosti, praznovjerju i neznanju sa žarkom ljubavlju prema naučnim istraživanjima, „bez kojih ovaj život ne može biti tužan i neprivlačan“ („O dobrobitima razgovora“).

Erazmo je oduvijek bio neprijatelj duhovnog varvarstva. Školska mudrost mu je bila duboko strana. Poželio je da sunce razuma konačno izađe nad svijetom. Volio je jasnoću, prirodnost i jednostavnost. Poput T. Morea i F. Rabelaisa, vjerovao je da je priroda stvorila čovjeka dobrim i dala mu dobre impulse. Ali despotizam i ratove koji pustoše zemlju smatrao je ružnom manifestacijom varvarstva.

Erazmo je o ratu uvijek pisao s dubokim ogorčenjem. On je ratno oružje smatrao tvorevinom đavola. Motivirajuće razloge za rat vidio je u pohlepi, sebičnosti, ljutnji i drugim “bolestima duha”. Odbio je da brutalnu agresiju smatra trijumfom zakona i pravde. U ime razuma i ljudskosti, tražio je mir. Veličajući miran stvaralački rad, Erazmo je u njemu vidio garanciju budućeg prosperiteta čovječanstva. Nekada mu se čak činilo da je Evropa već na pragu zlatnog doba.

Uspjesi znanja, oslobođeni okova srednjovjekovne dogme, ulili su mu vjeru u skori trijumf principa humanizma.

Erazmovi ciljevi i ideali otkriveni su u njegovim djelima kroz principe tolerancije, racionalnosti, povratka iskonima - kroz mnoga kršenja ovih principa. Postoji jedan od dijaloga u kojem Erazmo direktno iznosi svoje ideale - to je “Pobožna gozba” iz “Lakih razgovora”.

Erazmova filozofija, suprotstavljena zvaničnom katoličkom kršćanstvu, stapa se s antičkim nasljeđem koje su oživjeli humanisti u “Anti-varvarima”; u “Lakim razgovorima” Erazmo opravdava antičku kulturu od napada branitelja ortodoksije, dokazujući njenu bliskost s ispravno shvaćenim kršćanstvom. . Kršćanstvo se tumači kao završetak najboljih dostignuća ljudske, uključujući i “paganske” kulture. „Sve što su pagani hrabro uradili, mudro izrazili, talentovano izmislili, genijalno preneli – sve je to Hristos pripremio za svoju nadolazeću Republiku“, napisao je Erazmo, predstavljajući tako hrišćanstvo ne kao antipod, već kao naslednika drevne duhovne tradicije.

Stoga, „ništa pobožno, ništa što vodi ka dobrom moralu, ne može se nazvati nečistim ili paganskim!“ - uzvikuje jedan od sagovornika "Pobožne gozbe" i iz toga izvlači zaključak koji je krajnje radikalan i daleko od indiferentnog prema humanističkom tumačenju kršćanstva: "Ko zna, možda je Kristov duh širen nego što sudimo i tumačimo , a mnogi pripadaju redovima svetaca, koji nisu naznačeni u našem kalendaru"

Tako se ispostavlja da je „Kristova filozofija“ Erazma Roterdamskog „šira“ od zvaničnog tumačenja hrišćanske doktrine. To je sistem morala u skladu sa klasičnom antikom iu skladu sa prirodom. „Jer šta je drugo Hristova filozofija, koju on sam naziva renesansom, ako ne obnova prirode, izvorno stvoreno dobro?“

U Erazmovoj filozofiji nema mjesta asketskom poricanju i osudi svijeta, prirode i čovjeka. Svijet je stvoren dobar i lijep, i čovjek je stvoren na isti način, a podvig Hristov se sastoji u oživljavanju ove prvobitno dobre prirode. Asketskoj sumornosti „zlih“ suprotstavlja se pozicija „pobožnog čoveka“, koji „sa duhovnim zadovoljstvom, pobožnim i prostodušnim pogledom gleda na dela Gospoda i Oca svoga; svemu se čudi, ništa ne krivi i zahvaljuje na svemu, razmišljajući o tome da je svaka stvar stvorena radi čovjeka; i, razmišljajući o pojedinačnim stvarima, obožava mudrost i dobrotu stvoritelja, čije tragove vidi u stvaranju."

Ne odbacujući tradicionalne oblike hrišćanskog bogosluženja, ali i ne pridajući im značajnu važnost, Erazmo u hrišćanstvu vidi, pre svega, zahteve ljudskog morala, koji nisu određeni dogmatskim trikovima, već stvarnim poštovanjem Hristovih moralnih zapovesti. . Neprijatelji (uključujući Lutera) ne bez razloga su optuživali Erazma za činjenicu da mu je ljudsko u Kristu i kršćanstvu značilo više od božanskog. Zaista, ovo je Erazmov stav u njegovim bilješkama uz Novi zavjet, u njegovim komentarima Jeronimovih pisama i u njegovoj Eulogiji ludosti. Pošto je priroda božanstva neshvatljiva, čovjek mora biti prožet ljubavlju prema Bogu i ljudima i ispuniti svoju dužnost ljubavi i milosrđa prema njima. Biti filozof i biti kršćanin, ispovijedati kršćanstvo i propovijedati "filozofiju Krista", prema Erazmu, isto je; to znači striktno slijediti prirodna pravila morala. Najplemenitija i najnagrađivanija oblast u kojoj se osoba bavi u svijetu Erasmusa je nauka. Akademske studije su gotovo jedina svijetla tačka u okolnom mraku, gotovo jedino pravo dobro, nepodložno tiraniji sudbine, oni su sama radost.

Sama pojava Krista doživljava temeljne promjene u humanističkom tumačenju Erazma Roterdamskog: „Niko ne zaslužuje toliko ime Epikurejac“, izjavljuje on u gore citiranom dijalogu, „kao proslavljeni i poštovani poglavar kršćanske filozofije... Neki grdno se varaju ko brblja da je Hristos po prirodi "on je sam bio tužan i tmuran i kao da je pozivao na život bez radosti. Naprotiv, samo on nam pokazuje život, najprijatniji od svih mogućih i do vrha ispunjen istinskim zadovoljstvom ."

Shvaćanje kršćanstva kao sistema morala koji se provodi u svakodnevnom životu pokazalo se u suprotnosti ne samo sa srednjovjekovnim pogledom na beznačajnost ljudske prirode, već i s idejom ljudske grešnosti koju je branila reformacija. Stoga je “kršćanski humanizam” Erazma iz Roterdama izazvao osudu ne samo od strane starog srednjovjekovnog asketizma, čuvara dogmatske čistote tradicionalnog katolicizma, već i još više od sljedbenika Luthera i Calvina.

Pitanje ljudske prirode bilo je u suštini u središtu polemike između Erazma i Luthera o teološkom pitanju slobodne volje i božanskog predodređenja. U teološkom obliku, ovdje se postavlja pitanje slobode i nužnosti, ljudske odgovornosti. Ako je Erazmo polazio od humanističke ideje o čovjeku kao plemenitom živom biću, za čije je samo ime Bog izgradio ovaj divni mehanizam svijeta, smisao Lutherove ideje je da je ljudski rod osuđen na uništenje zbog prvobitnog grijeha. , sam čovjek se ne može spasiti vlastitim trudom, sam se ne može okrenuti dobru za sebe, već je sklon samo zlu. Erazmo je, priznajući, u skladu s kršćanskim učenjem, da izvor i ishod vječnog spasenja zavise od Boga, vjerovao je, međutim, da tok stvari u zemaljskom ljudskom postojanju zavisi od čovjeka i njegovog slobodnog izbora u datim uslovima, što je preduslov za moralnu odgovornost. Važno je da je Luter problem ograničio samo na spasenje nakon groba, dok je Erazmo pitanje postavio šire – o ljudskom moralu uopšte. Luteranska (kao i još rigidnija kalvinistička) doktrina apsolutnog božanskog predodređenja, prema kojoj osoba samo božanskom milošću može biti predodređena za vječno spasenje, bez obzira na vlastitu volju, djela i postupke, o nemogućnosti da osoba postigne spasenje sam po sebi, poslužio je kao glavni razlog za nesklad između humanista Erazma i reformskog pokreta. U polemici sa reformatorima, humanisti su branili doktrinu slobode i ljudskog dostojanstva. Oni su suprotstavili vjerski fanatizam s idejom "širokog" shvaćanja kršćanstva, dopuštajući spasenje svih kreposno živih ljudi, bez obzira na vjerske razlike. To je, kao i slobodan odnos prema biblijskoj tradiciji, izazvalo dubok sukob između Erazma i novih crkava pobjedničke reformacije, koje su se u mnogo čemu pokazale neprijateljske prema humanističkim idealima.

Tako se Erazmo Roterdamski u svojim dijalozima iz “Lakih razgovora” i monologu Gluposti u “Pohvalu gluposti” pokazao kao veliki humanista koji nije mogao podnijeti srednjovjekovni mračnjaštvo, tražio je razloge izopačenosti prelijepi svijet u peripetijama ljudskih sudova. To znači da je jedini način da promijeni ovaj svijet za njega bio da promijeni svijest ljudi kroz umjetnički utjecaj, obuku i obrazovanje, čemu je posvetio svoj život, stvarajući svoja didaktička djela, zasnovana na klasičnim antičkim primjerima.