Osnovni pojmovi i kategorije etike. Moral. Norme i funkcije morala Glavne kategorije morala su

Dobro i zlo su najopštiji oblici moralne procjene, praveći razliku između moralnog i nemoralnog.

Pravda je ideja o suštini čovjeka, njegovih neotuđivih prava, zasnovana na priznavanju jednakosti svih ljudi.

Savjest karakterizira sposobnost osobe da provodi unutrašnje samopoštovanje sa stanovišta usklađenosti njegovog ponašanja s moralnim zahtjevima.

Dostojanstvo je poseban moralni odnos osobe prema sebi i odnos prema njemu od strane društva, zasnovan na prepoznavanju vrijednosti osobe kao pojedinca.

Čast je moralni odnos osobe prema sebi i odnos prema njoj od strane društva, kada se moralna vrijednost pojedinca povezuje s moralnim zaslugama osobe, sa njenim specifičnim društvenim položajem, vrstom djelatnosti i moralnim zaslugama koje se priznaju za njega.

Humanizam je princip svjetonazora koji podrazumijeva prepoznavanje čovjeka kao najveće vrijednosti, vjeru u čovjeka, u njegovu sposobnost da se usavršava, zahtjev da se zaštiti dostojanstvo pojedinca, ideju da zadovoljavanje potreba i interesa pojedinca treba biti krajnji cilj društva.

DE 3. Principi bontona.

9. Učtivost i suzdržanost kao principi bontona.

Jedan od osnovnih principa modernog života je održavanje normalnih odnosa među ljudima i želja za izbjegavanjem sukoba. Zauzvrat, poštovanje i pažnja se mogu zaslužiti samo održavanjem pristojnosti i suzdržanosti. Uljudnost se manifestuje kao pažljiv stav, spremnost da se pruži usluga drugoj osobi. Ljubazan odnos prema ljudima glavna je osnova morala kancelarijskog bontona moderne organizacije. Ljudska suzdržanost je sposobnost kontrole nad svojim postupcima, pažljive i taktične komunikacije s drugim ljudima.

10. Delikatnost kao princip bontona.

Delikatnost je karakteristika zaista vaspitanih, inteligentnih ljudi, najviši izraz dobre volje i pozdrava. Ovo je uljudnost s dubokim razumijevanjem unutrašnjeg stanja i raspoloženja drugih ljudi.

11. Taktičnost i osjetljivost kao principi bontona.

Taktičnost i osjetljivost su osjećaj za mjeru koji treba paziti u razgovoru, u ličnim i profesionalnim odnosima, sposobnost da osjetimo granicu iza koje, kao rezultat naših riječi i postupaka, osoba doživljava nezasluženu uvredu, tugu, a ponekad i bol .

12. Skromnost kao princip bontona.

Skromnost je sposobnost ne precijeniti sebe, svoju važnost, ne reklamirati svoje zasluge i zasluge, umeti se suzdržati, biti umjeren, jednostavan i pristojan. Skroman čovek: neće tražiti pobedu ni po koju cenu u beznačajnom sporu; neće nametati svoje ukuse i sklonosti; nikada se neće pohvaliti svojim zaslugama.

DE 4. Istorija etike.

moralno - Ovo su opšte prihvaćene ideje o dobru i zlu, ispravnom i pogrešnom, lošem i dobrom . Prema ovim idejama nastaju moralnih standarda ljudsko ponašanje. Sinonim za moral je moral. Zasebna nauka se bavi proučavanjem morala - etika.

Moral ima svoje karakteristike.

Znakovi morala:

1. Univerzalnost moralnih normi (odnosno, utiču na sve podjednako, bez obzira na društveni status).
2. Dobrovoljnost (niko nije prisiljen da se pridržava moralnih standarda, jer to čine moralni principi kao što su savjest, javno mnijenje, karma i druga lična uvjerenja).
3. Sveobuhvatnost (odnosno, moralna pravila važe u svim oblastima aktivnosti - u politici, u kreativnosti, u biznisu itd.).

Funkcije morala.

Filozofi identificiraju pet funkcije morala:

1. Funkcija evaluacije dijeli radnje na dobre i loše na skali dobro/zlo.
2. Regulatorna funkcija razvija pravila i moralne standarde.
3. Obrazovna funkcija bavi se formiranjem sistema moralnih vrednosti.
4. Kontrolna funkcija prati poštivanje pravila i propisa.
5. Integrirajuća funkcija održava stanje harmonije u samoj osobi kada izvodi određene radnje.

Za društvene nauke, prve tri funkcije su ključne, jer igraju glavnu društvena uloga morala.

Moralni standardi.

Moralni standardi Mnogo toga je napisano kroz istoriju čovečanstva, ali glavne se pojavljuju u većini religija i učenja.

1. Prudence. To je sposobnost da budete vođeni razumom, a ne impulsom, odnosno da razmislite prije nego što učinite.
2. Apstinencija. To se ne tiče samo bračnih odnosa, već i hrane, zabave i drugih zadovoljstava. Od davnina se obilje materijalnih vrijednosti smatralo preprekom razvoju duhovnih vrijednosti. Naš Veliki post je jedna od manifestacija ove moralne norme.
3. Pravda. Princip „ne kopaj rupu drugome, sam ćeš u nju pasti“ koji ima za cilj razvijanje poštovanja prema drugim ljudima.
4. Upornost. Sposobnost da izdržimo neuspjehe (kako kažu, ono što nas ne ubije čini nas jačim).
5. Težak posao. Rad je oduvijek podstican u društvu, pa je ova norma prirodna.
6. Poniznost. Poniznost je sposobnost da se zaustavi na vrijeme. To je rođak razboritosti, s naglaskom na samorazvoj i introspekciju.
7. Uljudnost. Uljudni ljudi su uvijek bili cijenjeni, jer je loš mir, kao što znate, bolji od dobre svađe; a uljudnost je osnova diplomatije.

Principi morala.

Moralni principi- To su moralne norme više privatne ili specifične prirode. Načela morala u različitim vremenima u različitim zajednicama bila su različita, pa je shodno tome različito i razumijevanje dobra i zla.

Na primjer, princip "oko za oko" (ili princip taliona) je daleko od toga da se visoko cijeni u modernom moralu. a ovdje" zlatno pravilo morala” (ili Aristotelov princip zlatne sredine) nije se nimalo promijenio i i dalje ostaje moralni vodič: čini ljudima ono što bi htio da se tebi čini (u Bibliji: „ljubi bližnjega svoga”).

Od svih principa koji vode moderno učenje o moralu, može se izvesti jedan glavni - princip humanizma. Humanost, saosećanje i razumevanje su ono što može da karakteriše sve druge principe i moralne norme.

Moral utiče na sve vrste ljudskih aktivnosti i, sa stanovišta dobra i zla, daje razumevanje kojih principa treba slediti u politici, u biznisu, u društvu, u stvaralaštvu itd.

Ne postoji jedinstvena, neosporna definicije morala, Moral- više od skupa činjenica koje su podložne generalizaciji. Moral nije samo ono što jeste. Ona je radije šta mora biti. Dakle, adekvatan odnos etike prema moralu nije ograničen na njegovo promišljanje i objašnjenje. Etika je dužna da ponudi svoj model morala: moralni filozofi se u tom pogledu mogu uporediti sa arhitektima, čiji je profesionalni poziv da projektuju nove zgrade. Moral(od lat. moralis – moral) – 1) posebna vrsta regulacije ponašanja ljudi i odnosa među njima na osnovu pridržavanja određenih normi komunikacije i interakcije; 2) skup normi koje odobrava javno mnjenje koje određuju odnose ljudi, njihove odgovornosti jednih prema drugima i prema društvu. Glavna kontradikcija morala. Osoba je sposobna da prekrši bilo koja moralna pravila. Jaz između ispravnog i stvarnog ponašanja glavna je kontradikcija morala . Po čemu se moral razlikuje od morala?? (tri tačke gledišta).

1) Moral = moral. 2) Moral- vrijednosti i norme svijesti, a moral je primjena ovih normi u životu i praktičnom ponašanju ljudi. Moral– stepen do kojeg je pojedinac usvojio moralne vrijednosti i njihovo praktično pridržavanje u svakodnevnom životu, nivo stvarnog moralnog ponašanja ljudi. 3) Moral se odnosi na ponašanje pojedinca – moral pojedinca, a moral se odnosi na ponašanje grupa ljudi - javni moral. Struktura morala: ideali, vrijednosti, kategorije, moralni standardi. Moralne vrijednosti (moralni principi)– 1) izuzetno široki zahtevi za ponašanje pojedinca, potkrepljeni mišljenjem društvene grupe ili društva u celini (humanizam, kolektivizam, individualizam); 2) polazišta na kojima se gradi sav moral, svako moralno ponašanje čoveka. Stari mudraci su razboritost, dobrohotnost, hrabrost i pravdu smatrali glavnim vrlinama. U judaizmu, kršćanstvu i islamu najviše moralne vrijednosti povezane su s vjerom u Boga i revnosnim poštovanjem prema njemu. Poštenje, lojalnost, poštovanje starijih, naporan rad i patriotizam cijenjeni su kao moralne vrijednosti među svim narodima. Ove vrijednosti, predstavljene u svom besprijekornom, apsolutno cjelovitom i savršenom izrazu, djeluju kao etički ideali. Moralni (etički) ideal(francuski ideal – koji se odnosi na ideju) – 1) ideja moralnog savršenstva; 2) najviši moralni primjer. Moralni standardi, propisi– 1) oblici moralnih zahteva koji određuju ponašanje ljudi u različitim situacijama; 2) privatna pravila, koja u imperativnom obliku propisuju opšteobavezujući red ponašanja. Moralni standardi- To su pravila ponašanja orijentirana na moralne vrijednosti. Svaka kultura ima sistem opšteprihvaćenih moralnih propisa, koji se po tradiciji smatraju obaveznim za sve. Takvi propisi su moralne norme.” Zlatno pravilo morala" - osnovni moralni zahtjev: "(ne) ponašaj se prema drugima onako kako (ne) želiš da se ponašaju prema tebi." Termin „zlatno pravilo morala“ nastao je krajem 18. veka. Prvi spomeni Z.p.n. pripadaju ser. I milenijum pne Ovo pravilo se nalazi u Mahabharati, u Budinim izrekama. Konfučije je, na pitanje jednog učenika da li se jednom riječju može voditi kroz život, odgovorio: „Ova riječ je reciprocitet. Ne čini drugima ono što ne želiš sebi.” Vrijednosti– to je ono što je značajno za osobu, društvene grupe i društvo, da zadovolji svoje potrebe i ostvari svoje interese; ono što opravdava i daje smisao standardima. Ljudski život je vrijednost, a njegova zaštita je norma. Dijete je društvena vrijednost, odgovornost roditelja da se o njemu brinu na svaki mogući način je društvena norma. U društvu neke vrijednosti mogu biti u sukobu s drugima, iako su obje jednako prepoznate kao neotuđive norme ponašanja. Ne samo norme istog tipa, već i različite vrste, na primjer, vjerske i patriotske, dolaze u sukob: od vjernika koji se sveto pridržava norme „ne ubij“ traži se da ide na front i ubija neprijatelje. Različite kulture mogu dati prednost različitim vrijednostima (herojstvo na bojnom polju, materijalno bogaćenje, asketizam).

ULOGA MORALA U ŽIVOTU ČOVEKA I DRUŠTVA Filozofi tvrde da moral ima tri zadatka: da vrednuje, reguliše i obrazuje. 1. Moral daje ocjene. Moral procjenjuje sve naše postupke, kao i sav društveni život (ekonomiju, politiku, kulturu) sa stanovišta humanizma., određuje da li je dobro ili loše, dobro ili zao. Ako su naše akcije korisne ljudima, doprinose poboljšanju njihovih života, njihovom slobodnom razvoju, to je dobro, ovo je dobro. Ne doprinose, mešaju se – to je zlo. Ako želimo dati moralnu ocjenu nečemu (našim postupcima, postupcima drugih ljudi, nekim događajima itd.), mi, kao što znate, to radimo koristeći koncepte dobra i zla. Ili uz pomoć drugih srodnih koncepata izvedenih iz njih: pravda – nepravda; čast - sramota; plemenitost, pristojnost - niskost, nepoštenje, podlost itd. Istovremeno, prilikom ocjenjivanja bilo koje pojave, postupka, djela svoju moralnu ocjenu izražavamo na različite načine: hvalimo, slažemo se ili krivimo, kritikujemo, odobravamo ili ne odobravamo itd. itd. Evaluacija utiče na naše praktične aktivnosti, inače nam jednostavno ne bi trebala. Kada nešto procjenjujemo kao dobro, to znači da tome treba težiti, a ako to ocijenimo kao zlo, to treba izbjegavati. To znači da procjenom svijeta oko sebe mijenjamo nešto u njemu i, prije svega, sebe, svoju poziciju, svoj pogled na svijet . 2. Moral reguliše aktivnosti ljudi. Drugi zadatak morala je da uredi naše živote, međusobne odnose ljudi, da usmjeri aktivnosti čovjeka i društva na humane ciljeve, na postizanje dobra. Moralna regulativa ima svoje karakteristike, razlikuje se od državne regulative. Svaka država takođe reguliše život društva i aktivnosti svojih građana. To čini uz pomoć raznih institucija, organizacija (parlamenata, ministarstava, sudova, itd.), normativnih dokumenata (zakoni, uredbe, naredbe), službenika (službenika, službenika, policije, policije itd.).

Moral nema ništa slično: smiješno je imati moralne službenike, besmisleno je pitati ko je izdao naredbu da bude human, pošten, ljubazan, hrabar itd. Moral ne koristi usluge resora i službenika. Reguliše kretanje naših života na dva načina: kroz mišljenje ljudi oko nas, javno mnijenje i kroz unutrašnja uvjerenja pojedinca, savjest. Osoba je veoma osjetljiva na mišljenja drugih. Niko nije slobodan od mišljenja društva ili kolektiva.Čoveku je stalo šta drugi misle o njemu. Shodno tome, javno mnijenje može uticati na osobu i regulisati njeno ponašanje. Štaviše, ne zasniva se na snazi ​​naredbe ili zakona, već na moralnom autoritetu, moralnom uticaju. Ali ne bi trebalo da postoji verovanje u to javno mnjenje, kao i mišljenje većine, uvek je tačno, istinitije od mišljenja pojedinaca. Ovo je pogrešno. Često se dešava da javno mnijenje igra reakcionarnu ulogu, štiteći zastarjele, zastarjele norme, tradicije i navike. U komediji „Teško od pameti“ Aleksandar Sergejevič Gribojedov je pokazao da mišljenje svih ovih skalozubova, Famusova, tiholjubaca, princeze Marije Aleksejevne može biti mračna, mračna sila, usmerena protiv svega živog i inteligentnog, da jedna osoba može biti u pravu, dok su svi okolo na milost i nemilost predrasudama, neznanju, gluposti i vlastitim interesima. "Zli jezici su gori od pištolja" - ove riječi velikog pisca izražavaju njegov osjećaj nemilosrdne moći takvog javnog mnijenja i istovremeno njegove smrtonosne gluposti i ograničenja. Čovek nije rob okolnosti. Javno mnijenje je, naravno, velika sila za moralnu regulativu. Međutim, treba imati na umu: jedna osoba može pogriješiti, pa tako i većina. Čovjek ne bi trebao biti naivan drvosječa, slijepo i nepromišljeno se pokoravati mišljenjima drugih, pritisku okolnosti. Uostalom, on nije zupčanik bez duše u državnoj mašini i nije rob društvenih prilika. Svi ljudi su rođeni jednaki i imaju jednaka prava na život, slobodu i sreću. Čovjek je slobodno, aktivno, kreativno biće, ne samo da se prilagođava svijetu u kojem živi, ​​već i sam svijet prilagođava sebi, mijenja okolnosti i stvara novo društveno okruženje. Bez ljudi koji su humani i hrabri, pošteni i hrabri, nesebični i neovisni, društvo bi jednostavno prestalo da se razvija, trune i umire. Čovek, koji živi u društvu, mora, naravno, da sluša javno mnjenje, ali mora i da bude u stanju da ga ispravno proceni. A ako je reakcionarno, protestirajte, borite se protiv toga, idite protiv toga, braneći istinu, pravdu, humanizam. Unutrašnja duhovna uvjerenja pojedinca. Odakle čovjeku snaga kada se istupi protiv zastarjelog javnog mnijenja, protiv reakcija i predrasuda? On ih uzima, kao što su već rekli, u tvojoj duši. Osoba se oslanja na svoja unutrašnja duhovna uvjerenja, odnosno na svoje razumijevanje moralne dužnosti i moralnih ideala. Duhovna uvjerenja moralne osobe usmjerena su na univerzalne ljudske moralne vrijednosti i ideale. Moralna osoba im podređuje svoje aktivnosti, svoje postupke, cijeli svoj život. Duhovna uvjerenja čine sadržaj onoga što nazivamo savješću. Osoba je pod stalnom kontrolom drugih, ali i pod samokontrolom svojih unutrašnjih uvjerenja. Savest je uvek uz čoveka. Svaka osoba ima uspjehe i neuspjehe, periode uspona i pada u životu. Možete se osloboditi neuspjeha, ali nikada od nečiste, ukaljane savjesti. A čovjek stalno kritikuje, prepravlja se, kako mu savjest nalaže. Čovjek u sebi nalazi snagu i hrabrost da govori protiv zla, protiv reakcionarnog javnog mnijenja - to mu nalaže savjest. Za život po savesti potrebna je ogromna lična hrabrost, a ponekad i samopožrtvovanje. Ali savjest će biti čista i duša će mu biti mirna ako je postupao u skladu sa svojim unutrašnjim uvjerenjima. Takvu osobu možemo nazvati srećnom. 3. Vaspitna uloga morala. Edukacija je uvijek u toku na dva načina: s jedne strane, uticajem drugih ljudi na osobu (roditelji, učitelji, drugi, javno mnijenje), svrhovitom promjenom vanjskih okolnosti u kojima se dijete odgaja, a s druge strane , kroz uticaj osobe na sebe, tj. kroz samoobrazovanje. Odgoj i obrazovanje osobe nastavlja se gotovo cijeli život: osoba stalno nadopunjuje i poboljšava znanja, vještine i svoj unutrašnji svijet, jer se sam život stalno obnavlja. Funkcije morala Da bi se razumjela suština morala, važnu ulogu igra identifikacija funkcija koje on obavlja. U procesu formiranja morala, njegovo razdvajanje na relativno nezavisnu oblasti kulture uspostavljen je određeni broj funkcija koje su mu inherentne u ovom trenutku. 1. Može se uzeti u obzir početni evaluativni. funkcija morala. Ali evaluativna funkcija je karakteristična ne samo za moral, već i za umjetnost, religiju, pravo, politiku itd. Evaluacija se vrši kroz prizmu posebnih koncepata moralne svijesti: dobro i zlo, pravda, dužnost, savest i itd. U moralnoj svesti ono što jeste upoređuje se sa onim što bi trebalo da bude. Moralne procjene su univerzalne prirode i primjenjuju se na gotovo sve (sa rijetkim izuzecima - o tome kasnije) ljudske postupke. To se ne može reći za zakon (npr. da li je moguće „sa stanovišta krivičnog zakona osuditi netaktičnost, grubost, nepoštovanje prema nekome? Mislim da nije). Isto tako, političke ocjene nisu svuda primjerene. Postoje određena ograničenja samo tamo gde se radnje vrše pod pritiskom, pretnjom, pod uticajem nekog afekta (strah, ljubomora).Na kraju, treba napomenuti da se moralna ocena zasniva na moralnim uverenjima pojedinca i autoritetu javnog mnjenja. 2. Kognitivni funkcija morala. Nema isto značenje, isti intenzitet kao evaluativni, ali je s njim usko isprepleten. Konkretno, kada pojedinac procjenjuje tuđe ili svoje postupke, on neizbježno dobija određenu (nepotpunu, naravno) predstavu o unutrašnjem svijetu kako svog, tako i drugih ljudi. Kada moral procjenjuje opće stanje morala, on nam u određenoj mjeri otkriva koliko je djelovanje države u skladu s najvišim univerzalnim vrijednostima i strateškim smjerom razvoja povijesti. Osim toga, treba imati na umu da su moralni kvaliteti neophodan uslov svakog znanja, a posebno naučnog.Naučnik koji pati od pristrasnosti, sklon obmanama, preteranoj zavisti, pohlepi, može da iskrivi (pod najrazličitijim izgovorima) rezultate. iskustva, prevariti druge ili (pod uticajem pretjerane opsjednutosti slavom, vlastitim interesom, itd.) i sebe. Naravno, treba imati na umu da se kognitivna funkcija morala provodi nešto drugačije od znanja u znanosti. Ona je uglavnom figurativno zamagljena; osjećaji, vjera i intuicija igraju mnogo veću ulogu u tome. U naučnim saznanjima razum dominira. 3. Pogled na svijet funkcija morala. Moral se ne može svesti na jednostavne norme. Mora opravdati, „opravdati“ ove norme, naznačiti u ime onoga što bi trebalo implementirati, tj. moralna svijest neminovno seže do viših vrijednosti, do pitanja smisla života. Ali da bismo riješili ovo drugo, vrlo je važno identificirati čovjekovo mjesto u Svijetu. A ovo drugo je nemoguće bez neke (čak i naivne, kao što je to bio slučaj u prošlosti) ideje o Svijetu u cjelini. S.N. Bulgakov je primetio da čovek, da bi razumeo sebe, mora da zna „šta je naš svet u celini, šta je njegova suština, ima li smisla i razumne svrhe, ima li naš život ikakvu vrednost i naša dela, šta je priroda dobra i zla, itd." Predstava o svijetu kao cjelini (pogled na svijet) ne može se formirati samo na osnovu zaključaka nauke, jer su oni nepotpuni. Naučna slika sveta i pogled na svet uopšte nisu ista stvar. Pogled na svijet formira se ne samo na osnovu znanja, već uključuje i složenu paletu osjećaja, jedinstven je slika sveta. U moralnoj svijesti (prvenstveno u moralnoj filozofiji) svjetonazor se formira kroz prizmu specifičnih pojmova: Svijet se smatra dobrim ili zlim (ili neutralnim, u najboljem slučaju, u odnosu na osobu), uređenim ili haotičnim itd. Rješenje pitanja smisla života i ljudske sreće, razumijevanje prirode dobra i zla, pravde itd. zavisi od prirode prikaza Svijeta. 4. Obrazovna funkcija- jedna od najvažnijih funkcija morala. Bez procesa obrazovanja - kontinuiranog, prilično intenzivnog i svrsishodnog - postojanje društva je nemoguće, a formiranje individualne ljudske ličnosti nemoguće. No, potrebno je naglasiti da je u središtu odgoja moralni odgoj, koji čini duhovnu srž pojedinca. Moralno vaspitanje biće detaljnije obrađeno u odgovarajućem predavanju. 5. Regulatorno funkcija morala je neka vrsta sinteze svih drugih funkcija, jer je konačno zadatak morala da vodi misli i postupke pojedinca. Ali, kao što je poznato, nije samo moral taj koji reguliše ponašanje pojedinca, već i zakon, religija, umjetnost, politička svijest itd. Međutim, moral je taj koji čovjeku daje najvažnije, duboko ukorijenjene smjernice. moralne su vrijednosti koje su centar cjelokupnog duhovnog svijeta pojedinca i imaju veliki utjecaj na njene političke pozicije, na njen odnos prema postojećem pravu (pravnu svijest), na ocjenu određenih vjerskih učenja ili djela art. Specifičnost regulatorne funkcije morala može se identificirati na sljedeći način. Prvo, moral reguliše gotovo sve sfere ljudskog života (što se ne može reći za pravo, estetsku svijest, politiku). Drugo, moral pred osobu postavlja maksimalne zahtjeve, zahtijeva od osobe da se „uskladi” sa moralnim idealom, koji je sam po sebi (po definiciji, inače jednostavno nije ideal) nedostižan. Treće, regulatorna funkcija morala vrši se na osnovu autoriteta javnog mnijenja i moralnih uvjerenja (prije svega savjesti) osobe. Uočavajući važnost regulatorne funkcije morala, istovremeno je potrebno priznati da moral nije svemoguć. O tome svjedoče brojni zločini i svakodnevni bezobrazluk i netaktičnost. Postoji mnogo razloga za to. Napominjemo da moralna svijest pojedinaca ima očito nedovoljan nivo razvijenosti, a javno mnijenje može biti u zabludi i preplavljeno daleko od moralnih težnji (oni govore o efektu gomile). Osim toga, životni uslovi ponekad potiskuju moralna osjećanja. Može li se od žene čija djeca umiru od gladi zahtijevati strogu iskrenost? Postoje i druge okolnosti ove vrste. POREKLO MORALA Religijski pogled . Prije 3500 godina, proroku Mojsiju, bog Jahve je spalio moralne zapovijedi na pločama (ploča 1) kamene ploče na kojima je ispisano deset božanskih zapovijesti (prema biblijskoj legendi); 2) transfer gdje su zabilježeni događaji za pamćenje, datumi, imena itd.) i prije 2000 godina Isus Krist ih je proglasio na gori Tabor (Propovijed na gori). Kosmološko objašnjenje. Kozmološko objašnjenje datira još iz antičkih vremena: Heraklitovo učenje o moralu kao zakonu jednog logosa, pitagorejanske ideje o nebeskoj harmoniji, Konfucijeva teorija o nebeskom svetu, itd. Prema Konfučiju, nebo nadgleda pravdu na zemlji i čuva društvenu nejednakost. Moralne kvalitete sastoje se od 5 međusobno povezanih principa, ili postojanosti: “ren” - ljudskost, ljubav prema čovječanstvu; “Xin” - iskrenost, direktnost, povjerenje; “i” – dužnost, pravda; “li” – ritual, bonton; “zhi” – um, znanje. Osnova filantropije je "zhen" - "poštovanje roditelja i poštovanje starije braće", "reciprocitet" ili "briga za ljude" - glavna zapovijed konfucijanizma. “Ne čini drugima ono što ne želiš sebi.” Biološko objašnjenje. Moral u ljudskom društvu je vrsta prirodnog (opšti biološki moral u životinjskom svijetu). Ovo je sistem zabrana koji služi opstanku vrste. Na primjer, u borbi za teritoriju, zmije otrovnice guraju jedna drugu, ali ne samo da se nikada ne grizu, nego čak ni ne pokazuju svoje otrovne zube. U drugim zapažanjima životinja otkrivene su zabrane napadanja ženki, tuđih mladunaca i protivnika koji je zauzeo “pokornu pozu”. Kropotkin Petar (1842-1921) – ruski revolucionar, jedan od teoretičara anarhizma, geograf; smatrao načelo društvenosti ili „zakon uzajamne pomoći“ u životinjskom svijetu kao početni početak nastanka takvih moralnih normi kao što su osjećaj dužnosti, suosjećanje, poštovanje prema suplemenima, pa čak i samopožrtvovnost. „Priroda se može nazvati prvim učiteljem etike, moralnog principa za čovjeka“, „pojmovi „vrline“ i „poroka“ su zoološki pojmovi...“ Antropološko objašnjenje. * Utilitarizam(od Latinski utilitas - korist, korist) - 1) princip procjene svih pojava samo sa stanovišta njihove korisnosti, sposobnosti da služe kao sredstvo za postizanje bilo kojeg cilja; 2) zasnovano Bentham ohm ( Bentham Jeremiah (1748 - 1832) - engleski filozof i pravnik, osnivač utilitarizma, ideološkog liberalizma) je filozofski pokret koji dobrobit smatra osnovom morala i kriterijem ljudskog djelovanja. "Novi ljudi" u romanu Černiševskog "Šta da se radi?" shvate da je njihova sreća neraskidivo povezana sa društvenim blagostanjem. Lužinova teorija „razumnog egoizma” (parodija Dostojevskog na ideje Bentama, Černiševskog i utopističkih socijalista), prema Raskoljnikovu, prepuna je sledećih: „I dovesti do posledice onoga što ste upravo propovedali, i ispostaviće se da se ljudi mogu rezati..." * U "Genealogiji morala" Nietzsche(1844 – 1900) hrišćanski moral ocenjuje kao oblik moći slabih nad jakima. Ovaj moral je formiran u umovima robova koji su bili ljubomorni na moćne i sanjali o osveti. Budući da su slabi i kukavički, nadali su se zagovorniku-mesiji koji će, barem na onom svijetu, vratiti pravdu i kada će poniženi i uvrijeđeni na ovoj zemlji moći uživati ​​u patnji svojih jakih prestupnika. Postepeno hrišćanski moral robova osvaja gospodare. * Društveno-istorijsko (sociološko) objašnjenje. Moral nastaje u periodu raspadanja primitivne zajednice u procesu društvene diferencijacije i formiranja prvih državnih institucija.Prema drugom stanovištu, moral nastaje u dubinama primitivne zajednice.Sve je u tome da li razumemo moralom bilo koje norme koje uređuju odnose među ljudima (a takve se norme, zapravo, formiraju istovremeno sa formiranjem čovjeka i prelaskom osobe iz stanja divljaštva u varvarstvo) ili posebne norme, čije djelovanje se zasniva na individualnom i samostalan izbor (takve metode regulacije ponašanja se formiraju u periodu raspadanja plemenske zajednice, tokom tranzicije iz varvarstva u civilizaciju). Tabu (Polinezijski.) - u primitivnom društvu, sistem zabrana izvođenja određenih radnji (upotreba bilo kakvih predmeta, izgovaranje riječi itd.), čije je kršenje kažnjivo natprirodnim silama. * Moderna etika: 1) period primitivnog društva (moralna regulacija se kombinuje sa drugim oblicima regulacije - utilitarno-praktična, religiozno-ritualna itd. 2) grupni moral kao sistem zabrana (tabua) u plemenskom društvu; 3) u trećoj fazi. , pojavljuju se unutrašnje individualne moralne vrijednosti koje su odredile početak civilizacije.

GLAVNE KATEGORIJE ETIKE U svom opštem smislu" kategorija" je specifičan koncept koji odražava najbitnija svojstva, aspekte predmeta ili pojave. Kategorije morala- najopštije pojmove koji odražavaju najbitnije aspekte i elemente morala. Pristupi u pogledu principa izgradnje sistema etičkih kategorija i njihove klasifikacije. Jedan pristup predlaže zasnivanje klasifikacije na jednoj od etičkih kategorija koja ima formalno značenje. Konfucije - ljudskost, Sokrat - dobrota, Platon - pravda, Holbach - lični interes, Hegel - zakon. Stoga se čini najuvjerljivijim gledištem u kojem se klasifikacija zasniva na strukturi i sadržaju morala (objekta etike).Prva grupa kategorije odražava sadržaj moralne svesti. U ovu grupu spadaju: moralna načela, norme, uvjerenja, moralna svrha, moralni motiv, sreća, dobrota, dobrota, pravda, izbor, moralni ideal, samokontrola, samopoštovanje; savjest); kategorije moralnih osećanja (stid, ponos, ljubav, mržnja, zavist); kategorije moralne volje (hrabrost, samokontrola, hrabrost, izdržljivost, kukavičluk). Kategorije ove grupe odražavaju subjektivnu stranu morala na teorijskom nivou. U njima je objektivna društvena nužnost izražena u obliku konkretnih ideja o tome šta treba učiniti. Druga grupa kategorije odražava moralnih odnosa: moralna interakcija, moralni kontakt, moralni sukob, moralni autoritet, moralna strana javnog mnijenja itd. Kategorije ove grupe izražavaju interakciju ljudi. Oni predstavljaju način povezivanja moralne svijesti i moralnog ponašanja. Treća grupa kategorije izražava stvarnu implementaciju određenih moralnih normi, vrijednosti, ideala itd. Odnosno kako se ideje ljudi o moralnim vrijednostima izražavaju u njihovom ponašanju. U ovu grupu kategorija spadaju: moralna sloboda, moralni čin, moralno djelovanje, djelo, linija ponašanja, moralne posljedice, moralne sankcije odmazde. Uz pomoć ovih kategorija čini se mogućim izraziti kvalitativnu stranu funkcionisanja morala, koja se ogleda u kategorijama kao što su moralna odgovornost, dužnost, čast, dostojanstvo, junaštvo, hrabrost, odanost, plemenitost itd. Ove kategorije u suštini predstavljaju moralne kvalitete pojedinca, o kojima će se detaljnije govoriti u sljedećem poglavlju. Predložena klasifikacija je vrlo uslovna. U stvari, navedene kategorije su elementi integralnog sistema, međusobno su povezani, u jedinstvu su i protivrečnosti i međusobno uslovljavaju. To se objašnjava jedinstvom i međuprožimanjem svih aspekata morala. Njihovo jedinstvo i međuprožimanje je određeno činjenicom da bilo koja kategorija morala može se izraziti samo kroz druge. Na primjer, kategorija časti može se predstaviti korištenjem pojmova dostojanstva i odgovornosti. Kategorije etike, koje imaju zajedničke karakteristike sa kategorijama drugih nauka, istovremeno imaju niz karakteristike. prvo, kategorije etike su evaluativne prirode. Drugo, kategorije etike ne odražavaju sve društvene odnose, već samo onaj njihov dio u kojem postoji moralni aspekt . Treće, u velikoj mjeri određuju snaga javnog mnijenja i samosvijest pojedinca. Četvrto, regulisanje društvenih odnosa vrši se sa stanovišta onoga što jeste i šta treba da bude . peto, U kategorijama etike, emocionalna strana društvenih odnosa je mnogo veća. Glavne najopćenitije kategorije morala (etike) su: dobro i zlo, dobro, sreća, savjest, pravda, dužnost itd. Suština ovih kategorija je sljedeća. Dobro i zlo su etičke karakteristike ljudskih odnosa i ljudske aktivnosti. Na svoj način U smislu vrijednosti, čini se da dobro i zlo predstavljaju dvije strane istog novčića. Čovjek poznaje zlo jer ima određenu ideju o dobru; čovjek cijeni dobro jer je iskusio šta je zlo. Prema jednom od drevnih ljudi Prema kineskim mudracima, onaj ko nije naučio i iskusio zlo ne može biti istinski dobar. Kategorije dobra i zla u istoriji etičke misli menjale su svoj specifični sadržaj u zavisnosti od shvatanja prirode morala. Jedinstvo i suprotnost dobra i zla očituje se, prije svega, u tome što se dobro i zlo prepoznaju kao posebna vrsta vrijednosti koje se ne odnose na prirodne i spontane događaje i pojave, već karakteriziraju namjerne radnje ljudi, počinjene slobodno, odnosno radnje. Drugo, dobro i zlo ne znače samo slobodne postupke, već postupke koji su svjesno povezani s najvišim vrijednostima, u konačnici s idealom moralnog savršenstva. Dobro i zlo negiraju jedno drugo; oni su međusobno zavisni, uprkos suprotnom sadržaju. Ideja nepremostive veze dobra i zla konkretizirana je u nizu etičkih odredbi, što ukazuje da su one smisleno dijalektički međusobno određene i spoznate u jedinstvu, jedna kroz drugu. Dobro je pojam koji izražava pozitivno moralno značenje različitih pojava i sastoji se od radnji usmjerenih na dobro i dobrobit drugih ljudi. Kada za osobu kažu „ljubazan“, to znači da je spreman da pritekne u pomoć drugome i to ne radi iz lične koristi, ne radi pokazivanja, već izražava svoju suštinu. Spremnost i sposobnost pojedinca da svjesno i čvrsto slijedi dobrotu izraženi su u temeljnom moralnom konceptu „vrline“. Vrlina doprinosi ispoljavanju moralne suštine osobe, koja se ostvaruje u postupcima koji su u korelaciji sa obrascima ponašanja prihvaćenim u društvu. Upravo se vrlina, kao skup unutrašnjih osobina osobe koja oličava moralni ljudski ideal, uvijek i svugdje aktivno suprotstavlja poroku. Suprotnost dobru je zlo. Ova kategorija je opšti izraz onoga što zaslužuje osudu i ne zadovoljava interese ljudi koji se ponašaju na način koji im šteti. Zlo se događa tamo gdje se prema osobi ne postupa kao prema osobi, već kao prema stvari da bi se od nje koristilo, da bi se koristilo za svoje sebične svrhe. Dobro i zlo su glavne kategorije morala. Moral se može definirati kao način razumijevanja stvarnosti u smislu suprotnosti od zla. Blago (blagostanje)- sve što doprinosi ljudskom životu služi zadovoljavanju materijalnih i duhovnih potreba. Prirodni, materijalni i društveni fenomeni postaju blagodat samo ukoliko zadovoljavaju pozitivne ljudske potrebe i doprinose pristojnom životu ljudi. U antičkoj etici dobro se poistovjećivalo sa srećom, čije su komponente, uz mentalno blagostanje i zadovoljstvo, bogatstvo, sreća, zdravlje itd. Kasnije se pojam „dobro“ sve češće poistovjećivao sa dobrim. U ideološkoj praksi, koncept „dobro“ se koristi za označavanje ljudskog blagostanja. Happiness.Šta je sreća? U bogatstvu, u zdravlju, u porodičnom blagostanju, u poštovanju drugih, u zadovoljstvu poslom? Ali da li je moguće imati ove pogodnosti, a ne biti srećan? Da li se svodi na navedena dobra ili predstavlja njihovu ukupnost? Ponekad se sreća shvata kao život pun zadovoljstava. Zadovoljstvo - Ovo je generalno pozitivno emotivno iskustvo. Čovek može da doživi zadovoljstvo od raznih stvari: ukusne hrane i lepog vremena, zanimljive knjige i razgovora sa inteligentnom osobom, dobrog dela (svog ili tuđeg). Osjećaj zadovoljstva je uzrokovan zadovoljenjem bilo koje potrebe, ali srećan život se ne može sastojati od kontinuiranih zadovoljstava. Čovjek nije u stanju kontinuirano doživljavati zadovoljstvo, oni ga zamaraju i stalno se pretvaraju u svoju suprotnost - u patnju. Kategorija “sreća” označava dugoročno i duboko zadovoljstvo osobe svojim životom u cjelini. Želja za srećom je svojstvo ljudske prirode. Ne postoji osoba koja ne sanja o sreći i ne pokušava da je ostvari. Ali nisu svi jednoglasni u svom razumijevanju od čega se sastoji sreća. Jedno od najstarijih tumačenja sreće je da se poklapa sa srećom. Ovakvo tumačenje sreće ne zavisi od ličnih napora osobe, ona je dar sudbine. Iako sreća sama po sebi ne čini čovjeka sretnim, a neuspjeh ne uzrokuje uvijek nesreću. Mnogo zavisi od toga kako se osoba odnosi prema hirovima sudbine. Kontinuirani uspjesi počinju da dosade i više ne izazivaju istu radost. Život koji se odvijao u svoj punini želja i mogućnosti obično se naziva srećnim. Ovo je uspješan život, skladna kombinacija svih njegovih manifestacija, posjedovanje najboljih i najvećih prednosti, stabilno stanje emocionalnog uzdizanja i radosti. U početku, u kulturi se sreća shvatala kao: Od čega zavisi čovekova sreća - od njega samog ili od spoljašnjih uslova? Ovisnost ljudskog života o vanjskim uvjetima, uključujući i hirovite sudbine, potpuno je očigledna. Međutim, sveukupnost okolnosti koje određuju kvalitet života osobe uključuje i njen vlastiti položaj i aktivnost – njegovu svjesnu volju. Sudbina neravnomjerno raspoređuje svoje nagrade i kazne među ljudima. Ali i ljudi različito reaguju na preokrete sudbine i mogu se nositi s njima na različite načine - jedni popuštaju pred manjim teškoćama, drugi se izbore sa prilikama čak i pred velikim katastrofama. Čovjek spozna sebe, otkrije svoj potencijal, sreća je subjektivno. Sreća se ne svodi na pojedinačna zadovoljstva, već je njihov skladan spoj, sinteza. Čak i kao emocionalno stanje, ono je, barem djelomično, sekundarne prirode i uvjetovano je određenim idejama o sreći koje imaju opću važnost. Iz istorije znamo mnogo velikih ljudi koji nisu imali bogatstvo, ali su sebe smatrali srećnim. Bili su potpuno zadovoljni svojim životom i ne bi htjeli da ga mijenjaju za drugi. Savjest- ovo je prosudba osobe o sebi, jer osoba nije samo pod stalnom kontrolom drugih, već i pod svojom kontrolom (samokontrola). Pokazuje sposobnost osobe da vrši moralnu samokontrolu, formulira moralne dužnosti za sebe i samoprocjenjuje svoje postupke. Glavna funkcija savjesti- sprovođenje moralne samokontrole. Savjest je mehanizam unutrašnje kontrole koji izražava sposobnost pojedinca da vrši moralnu samokontrolu i kritički procjenjuje svoje postupke. Samokontrola- to je aktivnost ljudske svijesti kroz koju ona nadzire sebe i bilježi ispravnost ili grešku svojih vlastitih operacija. Glavni oblici samokontrole su: osjećaj samozadovoljstva (moralno zadovoljstvo) ili ljutnje samim sobom; osećaj ponosa ili stida. Osoba doživljava osjećaj srama zbog svojih nemoralnih postupaka i pred drugim ljudima (ako znaju za to) i pred sobom; “čiste savesti” ili kajanja. Advokat, vodeći postupak u predmetu ili obavljajući druge funkcije, djeluje u oblasti koja utiče na vitalnu dobrobit ljudi, suočava se sa brojnim sukobima, suočava se s potrebom donošenja odgovornih odluka, često u teškim moralnim situacijama. A samo radnici sa razvijenim osjećajem savjesti, sposobni da ispravno, samokritično i principijelno prosuđuju svoje motive i postupke, mogu efikasno ispuniti svoju visoku misiju i održati prestiž svoje profesije i ličnosti.

Duty- to je moralna obaveza osobe koju on ispunjava pod uticajem ne samo spoljašnjih zahteva, već i unutrašnjih moralnih motiva, moralnih ličnih obaveza preuzetih dobrovoljno. Dug transformiše društvene potrebe u individualnu ljudsku prisilu. Izvor moralne dužnosti je pripadnost pojedinca društvu i raznim društvenim zajednicama: porodici, radnoj ili obrazovnoj zajednici, državi itd. Određeni skup odgovornosti proizilazi iz pripadnosti osobe određenoj društvenoj grupi. Osoba koja ima porodicu ima porodičnu dužnost (skup obaveza prema porodici), javnu dužnost i sudijsku dužnost. Dug može biti društveni : patriotska, vojna, doktorska, sudijska, istražiteljska, itd. Lični dug : roditeljska, sinovska, bračna, drugarska itd. Ona strana morala, koja se izražava u potrebi davanja drugima, unapređivanja i pomoći, moralna je dužnost. Odgovornost- mjera sprovođenja moralne dužnosti osobe u svojim postupcima. Drugim riječima, odgovornost je pokazatelj koliko čovjek može i ispunjava svoju dužnost. Zahtjevi društva prema pojedincu, koje ona smatra neophodnim, su dužnost. Spremnost i sposobnost da se ispune ovi zahtjevi su odgovornost. Koncept odgovornosti odražava objektivne i subjektivne sposobnosti pojedinca da ispuni obaveze koje su mu dodijeljene. Postoje različiti vrste odgovornosti, utvrđivanje za šta je osoba odgovorna i kome. prvo, to je odgovornost prema sebi za svoj život, svoje postupke itd. Takva odgovornost se manifestuje u ličnim sumnjama, osećanju stida, straha itd. drugo, odgovornost osobe za svoje postupke i djela prema drugim ljudima. Moralna odgovornost u ovom slučaju se manifestuje u kajanju, strahu od negativnog javnog mnjenja i javnih sankcija. U ovom slučaju, zavisno od predmeta radnje, odgovornost može biti individualna i kolektivna. Stepen odgovornosti pojedinca povezan je sa stepenom njegove odgovornosti sloboda. Što je osoba slobodnija u svojim postupcima, to više snosi odgovornost za njih. I obrnuto, što je manje slobode, to je manje odgovornosti. Rezultati našeg djelovanja na neki način zavise od naših napora, a na neki način od objektivnih vanjskih okolnosti. U svakom pojedinačnom slučaju, individualna težina naših napora i vanjskih okolnosti je različita. Neke radnje su potpuno određene našom svešću i voljom, dok su druge potpuno nezavisne od njih. Za one posljedice koje su rezultat vlastitog truda i inicijative subjekt snosi punu odgovornost. One posljedice koje su uzrokovane vanjskim okolnostima podrazumijevaju znatno manju odgovornost ili je u potpunosti isključuju. Lojalnost- ovo je koncept koji karakteriše nepromjenjivost i postojanost u odnosu prema ljudima i poslu, u vršenju dužnosti, u pridržavanju izabranih principa i ideala. Lojalnost je višestruka kategorija. Može se manifestovati u odanosti određenoj osobi (prijatelju, voljenom, majci itd.), porodici, timu, narodu, domovini. I u tom smislu, lojalnost ogleda se u konceptu patriotizma.

Patriotizam- ovo je moralni princip koji u generaliziranom obliku izražava osjećaj ljubavi prema domovini, brige za njene interese i spremnosti da je brani od neprijatelja. Patriotizam se očituje u ponosu na postignuća svoje matične zemlje, u gorčini zbog neuspjeha i nesreća, u poštovanju njene istorijske prošlosti i brizi za narodno sjećanje, nacionalne i kulturne tradicije. Patriotizam, koji izražava privrženost čoveka mestu svog rođenja, ljubav prema svojoj domovini, nastao je u mrtvim dubinama vekova. Moralni značaj patriotizma određen je činjenicom da je on jedan od oblika potčinjavanja ličnih i javnih interesa, jedinstva čovjeka i otadžbine. Ali patriotska osjećanja i ideje samo moralno uzdižu osobu i narod kada su spojeni s poštovanjem prema drugim narodima i ne degeneriraju se u psihologiju nacionalne isključivosti i nepovjerenja prema „autsajderima“. Ovaj aspekt patriotske svijesti dobio je posebnu važnost posljednjih godina, kada se otvoreni nacionalizam u brojnim regijama zemlje oblači u togu boraca za nacionalnu nezavisnost i suverenitet. Čast- otkriva odnos osobe prema sebi i odnos društva prema njemu. Čast je povezana sa specifičnim položajem osobe, vrstom njene aktivnosti (čast doktora, čast sudije, čast oficira) i moralnim zaslugama koje su joj priznate. Kategorija “čast” sadrži ne samo diferenciranu ocjenu ljudi i odražava njihov ugled, već izražava i određene zahtjeve da osoba održi ugled koji ima grupa ili kolektiv kojem pripada. Kategorija "čast" kristalizira sposobnost pojedinca da samostalno određuje i usmjerava svoju liniju ponašanja u društvu bez svakodnevne vanjske kontrole. Kategorija časti, kao i druge kategorije profesionalne etike u odnosu na pojedinca, izražava se kroz moralne kvalitete, o čijoj se suštini govori u narednim poglavljima. Pravda- djeluje kao jednakost u pravu na sreću i posjedovanju dobara neophodnih za to. Odražava odnos prema ljudima u skladu sa istinom, bez uzimanja u obzir ličnih simpatija i nesklonosti. Za razliku od dobrog, koji odražava zajedničke interese, težnje i nade, pravda se prema svakoj osobi okreće drugačije, izazivajući mu različita iskustva – od zavisti i ogorčenosti do zahvalnosti i uvažavanja. Pravda, tačnije od dobrote, povezana je sa vitalnim interesima ljudi i djeluje kao mjera ostvarenja dobrote. Pravda uključuje korespondenciju: između uloge pojedinaca, društvenih zajednica u životu društva i njihovog društvenog statusa; između akcije i odmazde (zločin i kazna). Kao mjera odmazde, pravda je procjena ponašanja osobe sa stanovišta dobra i zla, nagrade i kazne. U pravnom smislu, pravda djeluje kao odmazda sa pravne tačke gledišta, sa stanovišta ravnopravnog pravnog pristupa; između dostojanstva ljudi i njihovog priznanja. Svaka vrijedna osoba mora biti pravedno ocijenjena, a osnov za javnu ocjenu pojedinca treba da budu njegove moralne, poslovne i druge kvalitete, zasluge, a ne njegova lojalnost i privrženost pojedincima ili grupnim interesima; između prava i odgovornosti. Odgovornosti i prava uvijek postoje u jedinstvu. Ovo jedinstvo to znači Onaj ko ima prava ima i odgovornosti, a svaka obaveza daje čoveku odgovarajuće pravo. Održavanje pravde u odnosu na druge pretpostavlja ispunjavanje svojih dužnosti (ako postoji mogućnost da se drugima postavljaju određeni zahtjevi), a pravda u odnosu na sebe pretpostavlja odbranu vlastitih prava. U etičkom smislu, zahtjev da se spriječi nepravda znači: ne dozvoliti da se pravda izvrši Pravda je jedan od osnovnih pojmova moralne svijesti i najvažnija kategorija teorijske etike. Pravda istovremeno određuje i odnos među ljudima u pogledu njihovih zajedničkih obaveza i u pogledu raspodjele zajednički proizvedenih materijalnih i duhovnih dobara. U zavisnosti od shvatanja šta pravda treba da bude, svim se osobama nameću iste dužnosti (isti odnos prema određenim pravilima ponašanja) (npr. pravilo jednake odmazde) i jednaka raspodela ili različite dužnosti za različite osobe (npr. diferenciran nivo odgovornosti pri izvođenju različitih radova) i diferencirana distribucija. Kriterijumi, u skladu sa kojim se razvijaju ideje o pravdi: izjednačavanje u cilju očuvanja cjeline; procjena doprinosa svakog pojedinca povećanju društvenog bogatstva (jačanju moći cjeline); zaštita individualnosti; uslovi za potvrđivanje individualnosti (mogućnosti za samoostvarenje); prihvatljiv stepen ispoljavanja ličnog interesa. Aristotel je prvi podijelio pravdu na izjednačavanje(pravičnost jednakosti) i distribucija(pravičnost proporcionalnosti ). Ovi aspekti pravde ostaju važni u savremenim uslovima. Izjednačavanje pravda se zasniva na jednakosti subjekata. To zahtijeva jednako zadovoljenje interesa svih ljudi. Izjednačavanje pravde sprečava pojedince da steknu jednostrane prednosti. Distributivne pravda zahtijeva da se prilikom zadovoljenja interesa, pri ocjenjivanju i nagrađivanju uzmu u obzir lične zasluge svake osobe ili njeno dostojanstvo. U nekim slučajevima, jednakost u zadovoljavanju potreba pokazuje se kao nepravda. Primjer za to je takozvano izjednačavanje. Ako više ljudi radi zajedno i prima istu platu za različite količine i kvalitet rada, onda je to nepravda, jer savjestan rad Zbog činjenice da su pitanja raspodjele beneficija i priroda odgovornosti u razvijenim društvima uređena ne samo moralom. , pravda je i kategorija političke i pravne svijesti. Ipak, u mjeri u kojoj se političke odluke i zakoni doživljavaju kao pravedni ili nepravedni, uvijek se postavlja pitanje njihove moralne procjene, da li ljudi pristaju živjeti u društvu koje ima takve zakone i slijedi datu političku liniju, ili ih odbijaju. kao nehumano, nehumano, ponižavajuće dostojanstvo osobe ili određene grupe ljudi itd. Pravda u međuljudskim odnosima podrazumijeva potrebu vođenja računa o ljudskom dostojanstvu svakoga, priznavanje legitimnih interesa osobe i odobravanje takvih metoda ponašanja kojima bi se zadovoljile vlastite potrebe i potrebe drugih. Moralni izbor sposobnost subjekta (osobe) da odredi i izabere različite opcije ponašanja i da se ponaša u skladu s njima. Odgovoran odnos prema vašem životnom stilu pretvara ga u predmet moralnog izbora. U moralnom izboru, kao iu svakom drugom, ostvaruje se ljudska slobodna volja. Karakteristična karakteristika izbora je da se subjekt suočava s nekoliko različitih mogućnosti djelovanja, različitih opcija ponašanja. Svaki dan, svaki sat, svaki minut suočavamo se sa izborom. Postoje mali, svakodnevni izbori: na primjer, između jutarnjeg čaja i kafe. Veliki je i izbor – izbor životnog partnera, profesije, partnera, hobija, mjesta stanovanja. U situaciji izbora, osoba se ponaša proizvoljno: prema vlastitoj volji i želji. Nema izbora gdje subjekt mora djelovati pod pritiskom vanjskih okolnosti ili nesvjesno. Dobivši izbor, subjekt postaje gospodar radnje i kao rezultat toga snosi odgovornost za to. Svojim izborom on mijenja stvarnost i mora biti odgovoran za tu promjenu. Izborom utiče na interese drugih. Ponekad se situacija razvija tako da sve mogućnosti imaju pozitivno značenje. Tada morate birati između većeg i manjeg zla. Ali Najčešće je moralni izbor izbor između dobra i zla. Još u antičkoj grčkoj etici postavljao se problem može li osoba, birajući između dobra i zla, napraviti svjesni izbor u korist zla. Izvanredni grčki filozof Sokrat (469-399 pne) vjerovao je da je svjestan izbor zla nemoguć. Onaj ko bira zlo čini to iz neznanja, ne shvatajući razliku između dobra i zla i ne predviđajući posledice svojih postupaka. Zlo postoji u svijetu samo zbog neznanja, nepromišljenosti i neznanja ljudi. Sokrat je u formi filozofskog rasuđivanja pokušao da potkrijepi ideju da je svaki nitkov i budala, i da je nitkov upravo zato što je glup. Mudra osoba ne može biti nemoralna osoba. U principu, sokratsko razmišljanje je ispravno, ali u stvarnosti je situacija nešto složenija. Naravno, oni ljudi koji namjerno biraju zlo ne čine to iz velike inteligencije. Ipak, svestan izbor zla je moguć. Moralna dobrota se ne čini uvijek nepoželjnom za određenu osobu. Plemenit čin je svakako moralna vrijednost, ali neki ljudi više vole svjetski uspjeh nego plemenitost. Biti pošten u sportskom takmičenju je plemenito, ali ponekad želja za pobjedom nadmašuje normu sportske časti. Izdaja je najveće moralno zlo, ali ima ljudi koji izdaju svoje istomišljenike, shvaćajući niskost ovog čina, izdaju, na primjer, zarad vlastitog spasa. Linija ponašanja zasniva se na vrijednosti ili čak nekoliko vrijednosti. Svojim aktivnim djelovanjem ljudi, ili, obrnuto, uništavaju neke vrijednosti. Svako ko cijeni pravdu aktivno će se boriti za uspostavljanje poštenih odnosa među ljudima. Vrijednosti također djeluju kao predmet moralnog izbora za osobu. Uloga društvenih uslova, sredine i odgoja u usvajanju određenih vrijednosti od strane pojedinca je neobično velika. Ali svaka moralna vrijednost postaje regulator ponašanja samo kada je osoba slobodno prihvati, postane dio njene duše i prihvaćena srcem. Samo one vrijednosti koje su postale dio našeg vlastitog "ja" tada utiču na izbor akcija i linija ponašanja. Četiri neidentične vrste strateških smjernica, principa moralnog izbora (moralno ne u smislu pozitivne vrijednosti, već u smislu moralno značajne, tj. uključujući principe „nemoralnog“ sadržaja).

Principi moralnog izbora- Princip opšte dobro- svjesna orijentacija pojedinca ka maksimiziranju ukupnog dobra društva ili određene zajednice ljudi - proizvodni i radni kolektiv (princip kolektivizma u pravom smislu), klasa (načelo klase), otadžbina (načelo kolektivizma u pravom smislu riječi). princip patriotizma), međunarodna zajednica (princip internacionalizma) itd. Ličnost, vođena principom opšteg dobra, među skupom mogućih linija ponašanja koje joj je na raspolaganju, bira ne samo društveno korisnu opciju ( integrativna društvena vrijednost akcija može biti pozitivna u drugim opcijama), ali pravac djelovanja koji joj se čini optimalnim u datoj konkretnoj situaciji ili polju djelovanja, ima najveću društvenu vrijednost (u ekstremnim situacijama, osiguravajući minimalne gubitke za društvo). Takva osoba nadilazi svoje potrebe, svjesno čini potrebe svih članova zajednice predmetom vlastite brige i time potvrđuje svoju „plemensku suštinu“. - Princip altruizam- subjektivna orijentacija ka maksimiziranju dobra drugog uz izvjesno zanemarivanje vlastitih interesa. Naravno, riječ je o idealiziranom tipu ličnosti koji ne uzima u obzir vlastitu korist ili gubitke od izabranog pravca djelovanja. - Princip sebičnost može se definisati kao svjesna želja osobe, pri odabiru radnji i opće linije interakcije s drugima, da maksimizira vlastitu korist dok potpuno zanemaruje interese svojih sugovornika. Princip egoizma u tom smislu nije urođena želja svake osobe za sopstvenom srećom, već njena deformacija, neizbežna u određenim istorijskim uslovima. Princip egoizma kao subjektivnog stava prirodno nastaje u uslovima objektivnog antagonizma ljudskih interesa, njihovog međusobnog isključivanja i nespojivosti. - Princip deliti pravdu znači svjesnu želju pojedinca da odabere takav pravac djelovanja kako bi se postigla maksimalna jednakost u svojim odnosima sa drugim ugovornim stranama, ekvivalentnost uzajamnih usluga; njegov cilj je da razliku između svojih i tuđih koristi svede na minimum. U ovom principu, za razliku od egoističkog stava, osoba se već izdiže iznad uskih ličnih potreba, jer uzima u obzir ne samo vlastitu korist od komunikacije s drugima, već i korist svog suprotne strane, kojoj zajednički doprinosi. Međutim, tamo gdje je reciprocitet nemoguć, takav pobornik pravde može pokazati potpunu ravnodušnost prema sudbini drugog, uzdržati se od pružanja pomoći, jer mu to ne obećava nikakvu korist. Motiv- stvarna pokretačka snaga, unutrašnja, subjektivno značajna prisila na akciju. Motiv izražava interes subjekta za određenu radnju; on je odgovor na pitanje zašto je to zapravo učinio. Ponekad radnja i moralni motiv nemaju istu moralnu vrijednost. Spolja pristojni postupci temelje se na motivima koji nemaju nikakve veze sa moralom - žeđ za slavom, moći, pohlepom itd. Motivacija je proces odabira radnji u skladu sa unutrašnjim izborom pojedinca. Temelji se na transformaciji vanjskih determinirajućih uzroka u unutrašnje subjektivne motivacije. Svaka svjesna ljudska akcija ima neku vrstu motiva. Analiza motivacije može dovesti do svijesti o glavnoj, dominantnoj motivaciji – izvornoj ili primarnoj. Mnogi psiholozi i etičari vjeruju da su motivi svih ljudi zasnovani na njihovoj svijesti potrebama i interesima. Motivi ponašanja se međusobno značajno razlikuju po prirodi. Metode motivacije i vrste motiva. * Prirodno atrakcije: glad, žeđ, seksualni nagon, bol i tako dalje. Može se nazvati metoda motiviranja ponašanja zasnovana na prirodnim sklonostima biološki. * Težnja ka ličnoj koristi. Vođeni takvim impulsima, oni, na primjer, ujutro vježbaju, nose šal po vjetrovitom vremenu, uzimaju neku vrstu lijeka ili vrijedno uče za ispite. U ovoj metodi motivacije, svijest pojedinca vidi korisnost u predmetima i pojavama okolnog svijeta. Ova metoda se može pozvati utilitaran (od latinskog utilitas - korist). * Emocionalna iskustva. Ako neko čini radnju ne zato što se nada da će od toga izvući bilo kakvu korist za sebe, već zato što mu to pruža zadovoljstvo, radost, onda će motiv u ovom slučaju biti emocionalno iskustvo. Primjer ove metode motivacije su radnje sportiste koji učestvuje u sportskom takmičenju zbog uzbuđenja povezanog s tim. Zadovoljstvo ovdje dolazi iz prilike da doživite intenzivne emocije i trijumf pobjede. Na osnovu sličnih ili sličnih motiva ljudi se upuštaju lov i ribolov, čitanje beletristike, amaterske predstave i tako dalje. Gotovo svaki hobi (zabava u slobodnom vremenu) zasniva se na ovoj metodi motivacije, kao i svaka aktivnost u kojoj nije važan rezultat, već sam proces. Svijest u ovoj metodi motivacije otkriva u okolnom svijetu šta pruža zadovoljstvo i radost. Stoga se ova metoda motivacije može nazvati hedonistički (od grčkog hedone - zadovoljstvo). * Želja za dobijanjem pozitivne ocjene od drugih, da zadobijete njihovo poštovanje, da podignete svoj prestiž. Ova metoda motivacije uključuje sve radnje koje se izvode kako bi se predstavio u povoljnijem svjetlu. Radnje osmišljene za vanjsko odobravanje mogu biti primitivne prirode, poput, na primjer, hvalisavih laži, širenja svih vrsta bajki o sebi, ali mogu predstavljati i složene oblike povećanja „moralnog kapitala“. Ova metoda motivacije se manifestuje zavisnost subjekta od javnog mnjenja. * Težnja ka dobru spremnost da se izvrši radnja iz osjećaja dužnosti prema društvu (ili drugoj osobi), briga za očuvanje vlastitog dostojanstva. Ova metoda motivacije je zapravo moralni. Svaka radnja koja se ne vrši radi lične koristi, zadovoljstva ili vanjskog odobrenja motivirana je na ovaj način. Ovaj metod motivacije zasniva se na svijesti o društvenoj nužnosti i slobodnom potčinjavanju njoj. Osoba koja gaji plemenite misli mnogo je bliža činjenju dobrih djela od onoga koji je iznutra prazan, a još više od onoga koji je zarobljen niskog načina razmišljanja. I, naprotiv, osoba koja je zamislila zlo djelo subjektivno se približila njegovoj realizaciji. Namjere su subjektivni preduvjet za pozitivno ili negativno vrijedno čin, a samim tim i njegov predznak. Prepoznavanje motiva i namjera je izuzetno važno. Individualni čin je jedinstvena manifestacija moralne suštine osobe i, kao takav, može biti nasumične prirode. Da bi se razjasnio moralni karakter osobe, potrebno je kao polaznu tačku uzeti stvarnu vrijednost ovog i drugih nama poznatih postupaka, ne fokusirati se na to kako se čini sam sebi, već još više na prikazivanje svojih namjera drugima. - već šta on zaista jeste, kako se ponaša i manifestuje u stvarnim životnim okolnostima. Nemoguće je donijeti ispravan sud o čovjeku na osnovu ove ili one pojedinačne činjenice, to se mora učiniti na osnovu cjelokupne njegove kumulativne aktivnosti, koja se na poseban način taloži u njegovoj svijesti. Stoga je potrebno što temeljitije proučiti motive koji čine subjektivnu osnovu onoga što nam je već poznato iz objektivnih posljedica postupaka pojedinca. Prava priroda namjere da se takvo djelo počini u datoj, konkretnoj situaciji otkriva se tek nakon njenog sprovođenja u praksi. U ovom slučaju može se desiti da se stvarna vrijednost djela ne poklapa sa ocjenom o njemu koja je pretpostavljena u namjeri i dobijena analogno, na osnovu opšteprihvaćenih normi. Da bi se to riješilo, potrebno je uzeti u obzir dijalektiku norme, kao generaliziranu ocjenu, i jednu postfaktičku ocjenu konkretnog čina. Kriterijumi za razlikovanje dobrih i loših namjera, dobre i zle volje mogu se izvući samo iz prakse. Moralna praksa je i genetski i zapravo vodeća i odlučujuća. Uloga namjera, subjektivnih motiva i uvjerenja se ne osporava niti umanjuje. Rezultati djelovanja, moralna praksa, u konačnici djeluju kao glavno moralno-vrednosno znanje i kriterij njegove istinitosti. Zaključci. 1. Kategorije morala su jedinstven proizvod sinteze onoga što stvarno postoji u životu i onoga što ljudi misle da treba (željeti). 2. Glavne kategorije morala su dobrota, dobrota, savjest, pravda, dužnost, sreća. 3. Moralne kategorije se razvrstavaju u skladu sa strukturom morala i dijele se na kategorije moralne svijesti, kategorije moralnih stavova i kategorije moralne prakse.

4. Moralni izbor je sposobnost subjekta (osobe) da odredi različite opcije ponašanja i da se prema njima ponaša. Njeni principi su: princip opšteg dobra; princip altruizma; princip sebičnosti; princip retributivne pravde. 5. Moralni izbor u profesionalnim aktivnostima pravosudnih službenika ima svoje karakteristike. Izbor u radu sudije uvek znači prepoznavanje prioriteta (preference) jedne vrednosti nad drugom. U nekim slučajevima opravdanje izbora i sam izbor ne izazivaju poteškoće, u drugima su povezani s akutnom borbom motiva.

Moral je moral u svom istorijskom obliku. Princip morala je želja za njegovim najvišim oblicima, koji ostaju osnovne i nepromjenjive vrijednosti tokom vremena. Moral je uvijek upućen slobodnoj osobi, koja je u stanju da shvati zakon ne kao vanjsku prisilu, već kao unutrašnju potrebu čovjeka. Filozofija gleda na etička učenja kao na osnovu sistema pogleda na društvo. Na tim osnovama su započela fundamentalna istraživanja i škole sociologije i filozofije.

Nauka o moralu

Postoji nauka o oblicima morala i etike, koja se zove etika. Predmet njenog proučavanja je moral u njegovim istorijskim oblicima. Sistem etičkih kategorija ograničava predmetno područje ove sfere znanja.

Kao nauka, posebna disciplina, etika seže još od starogrčkog mislioca Aristotela.

Njegovi radovi o etici postali su temeljni sistem znanja i definisali predmet ove nauke. Etika je nauka o moralu. Na osnovu pojma “ethos”, koji znači uobičajeno stanište, a kasnije je dobio značenje “navika”, “karakter”, “običaj”, starogrčki mislilac je identifikovao onaj poseban dio ljudske stvarnosti koji čini predmetno područje nauka.

Po analogiji, Ciceron je, direktno pozivajući se na Aristotela, formirao riječ "moral", a od nje imenicu "moral", koja je postala ekvivalent pojmu "etika". Tako su formirani osnovni pojmovi i kategorije etike. Oni su postali osnovni u razvoju ove oblasti ​humanitarnog znanja.

Kategorije etike

Tako su nastali preduslovi za sistem naučnih saznanja o principima morala i osnovnim konceptima morala i etike. Kategorije etike nisu ograničene na ova dva pojma. Moguće je reći da postoji naučna oblast znanja samo ako postoji predmet i sistem kategorija koji ograničavaju obim naučnog znanja iz srodnih oblasti nauke. Etika kao nauka ima svoj predmet i istraživačke alate – sistem kategorija. Glavne kategorije etike:

• Moral i etika.
• Dobro i zlo.
• Dobro.
• Pravda.
• Jednakost.
• Dostojanstvo.
• Dužnost.
• Smisao života.
• Ljubav.

Sistem etičkih kategorija ograničava obim naučnog istraživanja iz susednih oblasti humanitarnog ciklusa. Etička učenja vodećih mislilaca u istoriji ljudske misli i modernosti osnova su za formiranje pristupa u filozofskim školama i pravcima. Zahvaljujući etičkim stavovima filozofa nastala su poznata učenja.

Moral i etika

Moral je istorijski oblik morala. Moralne zapovesti su bezvremenske kategorije. Oni su poznati kao principi moralnog života. Kršćanske zapovijedi „ne ubij“, „ne čini preljube“, „ne kradi“, „ne ljuti se“, „zavidi“ nisu ništa drugo do oblici moralnog ponašanja utisnutih u religiju.

Poznata izreka "Oh vremena, o moralu!" - Ovo je dokaz varijabilnosti istorijskih oblika morala. Zbog toga nastaje problem u odnosu generacija „očeva i sinova“, sukob između različitih oblika moralnog ponašanja.

Na primjer, tokom sovjetskog perioda, svaki oblik špekulacije - ostvarivanje profita preprodajom robe - smatran je apsolutno nemoralnim. Ljudi su bili predmet krivičnog gonjenja zbog bavljenja aktivnostima koje su trenutno legitimisane Zakonom o preduzetništvu.

Za srednji vijek, najviši stepen nemorala bio je pokušaj prirodno-naučnog saznanja o prirodi stvari. Istorija je sačuvala tužnu sliku srednjeg vijeka kao simbol „mračenja“. Svaki oblik odricanja od slijepe vjere bio je proganjan i strogo zabranjen.

Moral je oblik ponašanja koji je društvo usvojilo tokom određenog istorijskog perioda i prepoznato kao norma za ovu zajednicu. U slučaju odbijanja da prihvati norme, pojedinac je podložan otuđenju i cenzuri od strane društva u različitim oblicima.

Dakle, ono što se pojavljuje kao zlo u određenim vremenskim uslovima može se pretvoriti u dobro u drugoj vremenskoj paradigmi. Zlo i dobro su glavne moralne kategorije etike.

dobro i zlo

Dobro je sociološka karakteristika. Dobro - etički. Dobro je onoliko koliko zadovoljava ljudske potrebe. Dobrota u sebi nosi čisto etički sadržaj.

Kategorije etike, dobro i zlo, određuju stepen moralnosti u ponašanju ljudi i društva. Stoga ih ima smisla razmatrati u neraskidivom jedinstvu sa istorijskim kontinuumom. Ove kategorije mogu se nakratko ograničiti nivoom usklađenosti sa idealima društva. Ili nedosljednosti (zlo) s njima. Dobro ima stvaralački početak, zlo ima značenje uništenja.

Kategorije profesionalne etike koje odražavaju vrijednosti esnafskih kultura i normi obdarene su praktičnim sadržajem.

Profesionalna etika

Etički kodeks, ustanovljen kao princip za obavljanje profesionalnih aktivnosti, povezan je sa oblastima koje direktno utiču na interese i vrednosti određenih ljudi. Prije svega, tu spadaju humanitarna područja profesionalne djelatnosti:

• Lijek.
• Jurisprudence.
• Obrazovanje.

Etički kodeks ljekara je naredba još od vremena rimskog prava: ne čini zlo! Hipokratova zakletva sadrži spisak svetih zapovesti kojih se član stručne zajednice mora pridržavati.

Teško je govoriti o humanijoj profesionalnoj oblasti od medicine. Zato što štiti najvažnije ljudsko pravo – pravo na život. Medicinska etika sadrži principe humanog postupanja prema ljudima i dotiče mnoge probleme, kao što su lekarska poverljivost, odnos prema beznadežno bolesnim ljudima, odgovornost i dužnost. Služenje ljudima u ovoj oblasti zahtijeva od predstavnika da se besprijekorno pridržavaju moralnih principa.

Isti princip je u osnovi etičkih kodeksa advokata i nastavnika.

Kategorije pedagoške etike određuju norme ponašanja prema učenicima na način da im uzor ne postavljaju samo riječi, već i djela i djela.

Djeca i adolescenti posebno su osjetljivi na nepravdu i kršenje njihovih sloboda i prava. Ali oni još ne mogu u potpunosti braniti svoje interese, pa je posebno važno da ne naruše svoju vjeru u pravdu društva.

Pravda, poštovanje pojedinca, načelo poštivanja morala nisu samo kategorije pedagoške etike, već regulišući princip ponašanja ljudi koji su uključeni u obrazovanje mlađe generacije.

Dobrovoljno pokoravanje principima korporativne etike služi kao element upravljanja mnogim organizacijama i preduzećima. Sposobnost slaganja i poštivanja principa etičkog ponašanja je karakteristično svojstvo ljudske zajednice.

Pravda i jednakost

Protesti stanovništva oduvijek su se odvijali pod sloganom jednakosti i pravde... Ako se prisjetimo istorije, sve revolucije su bile rezultat kršenja ovih društvenih normi.

Ovo sugerira da su takve kategorije etike kao što su pravda i jednakost principi organiziranja društva bez sukoba.

Pravda zahteva od čoveka i društva poštovanje morala, predviđenog društvenim ugovorom - zakonom, ustavom, zakonom, moralom i etikom. Stoga je važno shvatiti da kategorije etike nisu prazne riječi. Imaju nivo vrijednosti koji garantuje civilizovan put razvoja društva.

Jednakost je oduvijek značila pravo svakog čovjeka na jednake mogućnosti za samoostvarenje u društvu. Postizanje principa jednakosti moguće je samo hipotetički. Budući da je razlika u oblicima postojanja ljudi, društava, država i društvenih grupa tolika da je još potreban dug put da se uzdignemo do nivoa jednakih mogućnosti za ljude na ovom svijetu.

Dužnost, dostojanstvo, čast

Dug je direktna odgovornost osobe za ispunjavanje obaveza prema društvu i ljudima. Dužnost prema roditeljima i djeci, dužnost prema domovini da ispunjava vojne dužnosti - slažemo se da svaka osoba, zbog svog moralnog odgoja, ova pravila ponašanja treba da doživljava ne kao vanjske norme, već kao principe moralnog ponašanja. Međutim, to nije uvijek slučaj, a u slučaju kršenja ovih normi predviđene su sankcije za prekršioca.

Dostojanstvo je mjera samopoštovanja vlastite važnosti u društvu i zaštićeno je ustavom. To je cijena doprinosa društvenom razvoju. Pravo svake osobe na priznavanje njegove vrijednosti je važna norma pravednog društva.

Čast je po svom sadržaju veoma širok pojam. Obim koncepta je mnogo veći od onoga koji obuhvata ukupnost individualnih kvaliteta i sposobnosti pojedinca. Često krije pripadnost generalu

vitalno važne društvene institucije i zajednice. Čast oficira, uniforma - u ovim terminima leži lična odgovornost osobe za pravo na pripadnost određenom sistemu univerzalnih vrijednosti. Dostojanstvo, čast, dužnost su istovremeno kategorije profesionalne etike onih sfera ljudskog života koje imaju za cilj zaštitu života, zdravlja i sigurnosti ljudi.

Smisao života i ljubavi

Koncepti koji sadrže najviše moralne vrijednosti ljudskog života značajni su za svaku osobu. Ovo su smjernice za pozitivnu i smislenu aktivnost za dobrobit kako pojedinca tako i drugih ljudi.

Smisao života, slijedeći logiku prirodnog procesa, je produžiti trku. Kao etička kategorija, ovo je refleksivni proces čovjekove svijesti o svrsi svog postojanja, njegovoj misiji na zemlji.

Može li se živjeti bez cilja? Naravno, kao biološko biće, čovjek je unaprijed određen u svojoj svrsi. Etika to ne ispituje. Biološke jedinke su predmet proučavanja prirodnih nauka.

Od antike je služenje ljudima proglašavano najvišom vrlinom. To je svrha, moralni princip čovjeka. Razumijevanje svog života je određeni nivo intelektualnog razvoja pojedinca. Zapaženo je da naučnici koji su svoje živote u potpunosti podredili služenju čovječanstvu čine najveći sloj stogodišnjaka. Ovo se objašnjava vrlo jednostavno. Služenje čovječanstvu tako ispunjava život pojedinca smislom da je sam oblik ograničavanja života u vremenu podređen ovom višem cilju i produžava život čovjeka na ovom svijetu.

Ljubav je velika vrijednost. Poznati aforizam kaže da samo ljubavnik ima pravo da se zove muškarac. To je čovjekova moralna i estetska napetost, koja se po emocionalnosti ne može porediti ni sa jednim od osjećaja.

Savjest

Ovaj koncept ima isključivo moralnu osnovu. Zanimljivo je, ali je teško pronaći analoge na stranim jezicima. Češće znači "samosvijest". Porijeklo pojma “savjest” leži u kršćanskom učenju, prema kojem je ova osobina dar od Boga, putokaz na ispravan put za čovjeka.

Ovaj termin je uključen u pojmove i kategorije etike i neraskidivo je povezan sa razumijevanjem sadržaja moralnih postulata kao što su dužnost, čast i ljudska odgovornost. Harmonična ličnost je osoba čiste savjesti kada shvati ispravnost svog života. Savjest je duhovna sloboda i pravo izbora zasnovano na moralnoj dužnosti.

Moral savremenog društva i moral

Kao što je ranije spomenuto, moral i moral su isti u suštini, ali se razlikuju po istorijskom obliku ispoljavanja.

Često se kaže da je moderno društvo nemoralno. Ova izjava važi za bilo koji istorijski oblik ljudskog razvoja. Ideal - moralno i harmonično društvo - ostaje cilj razvoja. To je nedostižno po definiciji. Jer život je uvijek razvoj ograničen vremenom i prostorom za postizanje ideala.

Kršenje moralnih normi može dovesti do samouništenja društva kao istorijske forme. S druge strane, postoji pozitivan trend zasnovan na principu samoodržanja. Čovječanstvo ima dovoljno snažan racionalni potencijal da se zaštiti od ovih ekstremnih oblika samouništenja.

Glavne kategorije etike su predmet naučnog istraživanja. Ali njihova teorijska analiza služi kao osnova za formiranje praktičnih pogleda na moralne oblike ponašanja osobe, društva i države.

Moralna svijest se sastoji od pogleda društva na određene postupke ljudi, izražavajući njihovu procjenu sa stanovišta dobra i zla, pravde i nepravde, poštenja ili nečasti. Moral je vezan za pravnu svijest, ali se moralne norme razlikuju od pravnih normi. Pravna svijest ocjenjuje radnje ljudi na osnovu važećeg zakona, ukorijenjenog u zakonu i potpomognutog državnom prinudom. Moral je zasnovan na unutrašnjem uvjerenju i zaštićen je javnim mnijenjem. Objedinjuje skup principa, pravila i normi koje vode ljude u njihovom ponašanju u porodici, timu i društvu u cjelini.

Osoba odgojena u duhu određenog morala je svjesna svoje moralne dužnosti, procjenjuje svoje postupke, moralno se osuđuje za pogrešan izbor radnje, zbog kršenja svojih dužnosti, svoje dužnosti. Čovjekova moralna samosvijest, osjećaj lične odgovornosti za ponašanje i izbor postupaka izražava se u savjesti. Moral se ne oslanja direktno na nikakve posebne institucije koje bi nametnule poštovanje moralnih standarda. Iza morala stoje moć uvjerenja, primjer, javno mnijenje, obrazovanje, tradicija i moralni autoritet pojedinaca, organizacija ili institucija. Moralne norme nisu toliko detaljne kao, na primjer, pravne ili organizacione norme. Ali oni se odnose na odnose među ljudima koji nisu regulisani nikakvim državnim organima ili javnim organizacijama (prijateljstvo, partnerstvo, ljubav, itd.).

Moral je istorijski koncept. U istoriji razvoja društva mogu se razlikovati sljedeće vrste morala:

1) primitivni komunalni sistem, čiji su glavni principi kolektivizam, samopoštovanje, disciplina, ali su uz njih koegzistirali krvna osveta i kanibalizam; 2) robovlasnički sistem, njegovi osnovni principi su individualizam, sebičnost, direktnost, hrabrost, hrabrost i okrutnost; 3) feudalno društvo čiji su glavni principi religijska uvjerenja, prezir fizičkog rada, okrutnost prema neistomišljenicima, inkvizicija, porobljavanje žena; 4) buržoaski, čiji su glavni principi štedljivost, skromnost, apstinencija, rad, poštenje (na početku razvoja kapitalizma), individualizam, sebičnost, licemjerje, licemjerje, dvoličnost; 5) komunistički, njegovi glavni principi su kolektivizam, solidarnost, optimizam, humanizam, internacionalizam i svestan odnos prema radu. Komunistički moral izražava humanističku misiju radničke klase i progresivnih snaga modernog društva - ostvarivanje na Zemlji istinski ljudskih odnosa među ljudima.

U klasnom društvu postoje moralni standardi koji su neophodni za sve ljude. To su neka načela ili pravila ljudskog društva. Osmišljeni su da zaštite zajedničke živote ljudi od određenih narušavanja javnog reda i mira (fizičko nasilje, uvrede) i zahtijevaju osnovnu iskrenost u svakodnevnoj komunikaciji. Međutim, sve dok postoji eksploatacija čovjeka od strane čovjeka, ove jednostavne norme morala i pravde su neizbježno narušene.

Dijalektika je učenje o najopštijim prirodnim vezama i formiranju, razvoju bića i znanja i metoda kreativnog kognitivnog mišljenja zasnovana na ovoj doktrini. Materijalistički d. - metoda proučavanja raznih. pojave, otkrivanje obrazaca, trendova i transformacija stvarnosti. Kroz dijalekt oblika, metoda, tehnika spoznaje, otkrivanja. svijetu. Basic principi D. - univerzalna povezanost, formiranje i razvoj, koji se sagledavaju uz pomoć čitavog istorijski uspostavljenog sistema kategorija i zakona. U marksizmu filozofija djeluje kao doktrina o univerzalnim vezama, o najopštijim zakonima razvoja bića i mišljenja. Materijalistički D. se izražava u sistemu filozofije. kategorije i zakoni. Jedan od centara. problemi antike f. - problem jedan i mnogi. Vremenom se transformisala. u problemu veze između pojedinca/općeg, dijela/cjeline, itd. Takav univerzalac veze bića postale su važan predmet obrazovanja. Glavni zakoni: 1) pretvaranje kvantiteta u kvalitet, 2) međusobno prožimanje polarnih suprotnosti i njihovo pretvaranje jedne u druge kada se dovedu u krajnost (jedinstvo i borba suprotnosti), 3) razvoj kroz kontradikciju, odnosno negaciju negacije - spiralni oblik razvoja. Dial. neg. on uključuje trojedini princip: 1) Uništenje (uništenje, prevazilaženje) prvog. Obezbedite tla za sljedeće pr-sa faze. Ali samo uništenje bi preokrenulo proces i uništilo preduslove za napredak. faze Niti. nastavak projekta, njegova povezanost, jedinstvo, integritet osigurati. 2) kumulacija - parcijalna. očuvanje, kontinuitet. Bez toga, pr-s bi se uvijek vraćali na original. tačka, sl. pokret raste, kreće se do faze 3) dizajn - inovacija, forma. kvalitete nove veze, F, prokletstvo. Real analog o.o. u prirodi a ostrva služe na spiralni način. procesi, kombinacija cikličnost, odnosi. ponavljanje i kontinuitet: rođenje i smrt, istorija. pr-s.

U marksizmu filozofija djeluje kao doktrina o univerzalnim vezama, o najopštijim zakonima razvoja bića i mišljenja. Materijalistički D. se izražava u sistemu filozofije. kategorije i zakoni. Jedan od centara. problemi antike f. - problem jedan i mnogi. Vremenom se transformisala. u problemu veze između pojedinca/općeg, dijela/cjeline, itd. Takav univerzalac veze bića postale su važan predmet obrazovanja. Oblik znanja je složen, fleksibilan, kontradiktoran. Univ. veze bića služe kategorije dijalektike, npr. pojedinačno/opšte, pojava/suština, forma/sadržaj, uzrok/posledica, nužnost/slučajnost, mogućnost/stvarnost. D. karakteriše formiranje parnih kategorija, refleksija. polar aspekte holističkih pojava i procesa. Dial. priroda odnosa je suprotna, ali neraskidivo povezana. pojmovi, njihovo jedinstvo, prelazi jedan u drugi, interakcija. U kombinaciji, međusobno se nadopunjuju slika biranja kategorija. mreža univ. pojmovi, sposobnosti odražavaju pokretljivost i suprotnost bića. 2 principa: Načelo integriteta: problem nesvodljivosti integriteta na prost zbir delova leži u vezi koja ujedinjuje objekte u složene komplekse, u međusobnom uticaju delova. Princip determinizma: stvarna prirodna društva. i mentalno pojave i procesi su deterministički, tj. nastaju, razvijaju se i uništavaju se prirodno, kao rezultat određenih radnji. razloga zbog njih.

Suština je unutrašnja, duboka, skrivena, relativno stabilna strana predmeta, pojave, procesa, definicije. njegovu prirodu, skup karakteristika i druge karakteristike. Fenomen - spoljašnje, vidljive, obično pokretljivije, promenljive karakteristike određenog objekta. Sadržaj je skup različitih elemenata i njihovih interakcija koji određuju osnovni tip, karakter određenog predmeta, pojave, procesa. Forma je princip reda, način postojanja jednog ili drugog sadržaja. Kvalitet je holistička, integralna karakteristika objekta (jedinstvo njegove sakralnosti) u sistemu njegovih veza i odnosa sa drugim objektima. Količina - karakteristika pojava, predmeta, procesa prema stepenu razvoja ili intenzitetu njihovih svojstava, izraženih u količinama i brojevima. Mjera je dijalektička. jedinstvo kvaliteta i kvantiteta ili takav interval mjerenja kvantiteta, unutar kojeg je očuvana kvalitativna sigurnost objekta. Skok je prijelaz s kvantitativnih mjerenja na kvalitativna ili prijelaz iz jednog kvalitativnog stanja u drugo (kao rezultat prekoračenja mjere). Kategorije sistemskog istraživanja: sistem - uređen skup međusobno povezanih elemenata koji ima strukturu i organizaciju; el-t - dalja nerazložljiva komponenta složenih objekata, pojava, procesa; struktura je relativno stabilan način (zakon) povezivanja elemenata jedne ili druge složene celine.) Pojedinac karakteriše poseban predmet, pojavu, proces koji se po svojim prostornim, vremenskim i drugim svojstvima razlikuje od drugih, uključujući slične, predmeta, pojava. , procesi. Općenito je objektivno postojeći obrazac karakteristika pojedinačnih objekata, njihova sličnost u određenim aspektima, pripadnost istoj grupi pojava ili jednom sistemu veza. Razumijevanje svijeta iz ugla korelacija “e-o” pretpostavka. sposobnost poređenja objekata, otkrivenih. njihove sličnosti i razlike uvideti odvojeno, pojedinačno. lik je stvaran predmet, klasifikacija njihov. Reln. predmeti su pojedinačni, generalno odličan. iz jedinica predstavljeno nije specifično prostorno-vremenski objekti, ali karakteristike sličnosti. Posvećeno ovome. polemika br. i realizam. Dial-ka e.i. O. manifestovano je da opšte nije suština. samo po sebi, već veza. sa jedninom, imenicom u njemu i kroz njega. Pojedinac je uključen u jednu ili drugu klasu objekata, zaključno. sam po sebi njegov general osobine. Općenito se ne smatra golom apstrakcijom, već kontinuumom. povezanost sa raznolikošću pojedinačnih objekata. Brojčanik opšte i individualne refleksije. u jeziku, posedovanje. moćna sposobnost generalizacije. Govor. visoka individualna, neponovljiva situacije briše obilježja individualnosti. Istovremeno, jezik regiona. fur-mi individualizacija objekata, događaja, indikacija specifikacija. single fenomeni (npr. vlastita imena, opisi, indikatori, prostorne lokalizacije, vremenski datumi i njihove kombinacije. Postupci individualizacije su od velikog značaja za identifikaciju konkretnog pojedinačnog događaja, činjenice, dajući informacijski karakter saznanja.