Основният религиозен център на индуизма. индуизъм. Философия, същност, принципи и основни идеи. Формиране на основните направления на индуизма

ИНДУИЗЪМ , събирателно наименование на голяма група религии, развили се на територията на Индия и изповядвани от по-голямата част от нейното население (в началото на 21 век се изповядва от над 80% от населението), броят на последователите на което в света надхвърля 1 милиард души. I. е разпространен в Непал, Шри Ланка, Пакистан, Афганистан, Бангладеш, Малайзия, Мианмар, Индонезия, Сингапур, Камбоджа, Кения, Южна Африка и ОАЕ, на о. Мавриций, островите Фиджи и други региони, главно сред имигранти от Индия и Шри Ланка.

Терминът "аз." произлиза от думата „хинду“, перс. вариант на името на река Синдху (на гръцки ’Ινδός, сега Инд), което по-късно започва да обозначава не само реката и страната в съседство с нея, но и хората, които я населяват. По време на мюсюлманите. и европейски По време на завоеванията „хинду“ е името, дадено на всички привърженици на местните религии, противопоставяйки ги на мюсюлманите и християните. Самите индуси (индуси, индуси) са приели английския. думата индуизъм едва през 19 век. и заедно с него използват санскрит. самоназовава се „Санатана Дхарма” – вечният закон, „Хиндуистка Дхарма” – законът на индусите, „Садхарана Дхарма” – универсален дълг, универсално задължение. Индуизмът е системообразуващ елемент на оригинала и съставен от относително самостоятелни локални единици на индийската култура, определящи социалната стратификация, самоидентификация, мироглед и манталитет, а чрез религиозните традиции, ритуали и празници – и начина на живот на неговите носители, до избора на професия, инструменти, стил на облекло и общуване, готвене.

Обща характеристика на индуизма

Изучаването на историята през 19-20 век. показа, че това не е една единствена религия: няма единна доктринална позиция, култова дейност или ежедневен ритуал, който да се разбира еднакво от всички индуси. Първоначалните форми на вярвания (магия, фетишизъм, анимизъм, почитане на животни и безлични сили, вяра в демони) съжителстват с култове към лични божества и Тримурти(образ, който обединява Брахма, Вишну и Шива), както и с вярата в безличния Абсолют-Брахман, присъстващ като чисто световно съзнание, или Световната душа – Атман във всички индивидуални души. I. не се вписва в нито една класификационна схема на религиозните изследвания, тъй като религиите, които му се приписват, могат да имат взаимно изключващи се характеристики: вяра в един Върховен Бог в форма без атрибути и в същото време в много от неговите персонифицирани въплъщения, вяра в много богове, но давайки на един от тях водеща роля (хенотеизъм), а мирогледите, изградени въз основа на техните догми, носят знаци монизъм, дуализъм, теизъм, пантеизъм, панентеизъм (мистичен пантеизъм) и дори атеизъм.

В I. могат да се разграничат теоретични. и практичен компоненти. Те често се наричат заедно садхана- буквално "метод", "средство", "водещ право към целта" - и се разбира като практическа програма. действия за самоусъвършенстване. Често думата садхана в смисъла на „духовни упражнения“ се отнася само до духовната практика на саморазвитие и съответните ритуали. Садхана в широк смисъл включва философия (даршана) и дхарма (виж по-долу), практиката е представена от ритуали (санскари), йога, аскетизъм, отшелничество, поклонение и празници. Обикновените вярващи имат доста слаба представа за философския компонент на садхана; тази част от учението е известна само на учителите на И. - брахманите. Философията на I. е разработена от теоретици на шест даршана (религиозно-философски системи): Самкхя, йога, Мимамса, Веданта, ВайшесикаИ нияя.

Централно за И. е понятието дхарма(от санскрит dhar - да държа; нещо, което поддържа световния ред, за което можете да се хванете), разбирано в широк смисъл като световен закон и в тесен смисъл като набор от заповеди, отразяващи най-висшите универсални ценности ( безвредност на живите същества - ахимса, стремеж към истина, добросъвестност, чистота, нежност), и като норми и правила, които човек трябва да спазва, бидейки член на определена социална група, преди всичко варни- една от четирите общности, известни в Индия от древни времена: брахмани(свещеници, духовни водачи), кшатрии(войни, владетели), вайши("хора" - занаятчии, търговци, земеделци, скотовъдци; от началото на новата ера във варната Вайши започват да се включват само тези, които се занимават с търговия), Шудри(слуги, подчинени; от началото на новата ера към тази варна започват да се причисляват онези, които орат земята и някои занаятчии, тъй като дейността им нарушава принципа на ахимса). Хората от първите три варни се наричат "два пъти родени" ( dvija), тъй като те преминават през церемония по посвещение в детството, която бележи началото на изучаването на свещени текстове вед, отбелязвайки тяхното второ, духовно раждане (отличителният знак на посветения е специално сплетена връв, носена върху него по време на посвещението).

Системата от житейски цели, ценности и отговорности на индуса зависи не само от неговото положение в обществото, но и от това на какъв етап от жизнения му път се намира. Такива етапи ( ашрам), установен за „два пъти родените“, четири: ученик (брахмачарин), получаващ традиции. контролирано обучение гуру, духовен наставник; домакин (грихастха), създаващ семейство, стремящ се към просперитет и удоволствията от живота; отшелник (vanaprastha), напускащ дома си, за да се посвети на духовни постижения (обикновено в горите); скитащ аскет (санясин), който най-накрая прекъсва светските привързаности.

Варновата система служи като основа на кастовата структура - сложна мрежа от изолати. социални единици в зависимост от професия, етническа група, традиции, брачни връзки. Раждането на човек в един или друг каста(до 19 век социалните единици се наричат джати – род; кула – патриархално семейство; готра – екзогамен род) предопределя неговия социален статус, жизнен път и принадлежност към един или друг клон на I. Религията практически съвпада с начина на живот на човека , а боговете му служат като помощници в успешното поддържане на световния ред чрез извършването на ритуали, които придружават индусите от момента на зачеването до огъня, върху който според древния обичай тялото се изгаря след смъртта, освобождавайки пепелта и неизгорели останки по реката.

В такава система, обвързана с обичая, гл. религиозен Целта на човек (не винаги осъзната от него) е да поддържа установения ред на нещата, стабилността на целия световен ред и в частност на обществото. Подкрепата на тази система е фигурата на домакина, чиято дхарма се състои в изпълнение на неговия дълг, който се състои преди всичко в почитане на предците, придобиване на потомство и стриктно изпълнение на ритуали. Въпреки това И. също поставя пред човека задачата да спаси индивидуалната безсмъртна душа от страдание (атман, джива, пуруша), който според ученията на повечето направления на И. неправилно се идентифицира с тялото - неговите желания и преживявания - и следователно страда. След смъртта на тялото дживата преминава в новородено тяло в съответствие със закона карма, според който действията на човек в едно раждане определят естеството на съществуването му в следващото раждане. Верига от прераждания ( самсара) се оценява в I., като правило, отрицателно, като поредица от страдания, като помрачено съществуване ( духха), следователно идеалната и крайна цел на индус трябва да бъде прекратяване на страданието, излизане от колелото на прераждането, освобождение ( мокша, или mukti), което се тълкува в различни течения на I. по различни начини: като осъзнаване на първоначалната идентичност с Абсолюта-Брахман, като постигане на най-високото блаженство в „небето на Брахма“ и т.н. Съответно различни предлагат се пътища за освобождение, най-важните от които са: карма-марга (път на действие) - изпълнение на дхарма, ритуали, поклонение на богове и предци, изпълнение на дълг без обвързване с резултатите от действията; джнана марга (път на познанието) – търсене и разбиране на истината, осъзнаване на единството атман(индивидуална душа) и Абсолютът-Брахман, който създава всичко, което съществува, включително множеството от богове и хора; bhakti-marga (път на преданост) - любов към личен бог (Вишну, или Шива, или Кришна и т.н.), безкористно служене на него, надежда в неговата милост.

Въпреки факта, че мокша е най-важният идеал на И., той не може да се нарече изчерпателен: някои движения на И. (напр. Лингаятс) не признават закона на кармата и следователно освобождението, за мнозинството миряни домакини идеята за освобождение е затъмнена от ежедневните задачи и те са ограничени до извършване на ритуали, посещение на храмове, почитане на предци и т.н. Само няколко са в състояние да стигнат до края и да станат, както се изисква от дхарма, скитащи аскети. Аскет, санясин или садху, е характерна и важна фигура за И. Въпреки факта, че той демонстративно отхвърля всички социални връзки, той не може да се нарече напълно откъснат от обществото: той е принуден да прибягва до помощта на хората, приемайки милостиня (даването им е религиозно задължение на всеки индус) и най-важното, той олицетворява видимото въплъщение на близостта на индивида до идеала за освобождение и осигурява наставничество, което приема формата на мъдър съвет, благословия, а понякога и наказание или проклятие. Двойката „стопанин – аскет” е съществен структурен елемент в системата на индуисткото общество, балансиращ житейско-практическите и абстрактно-духовните цели на индуизма.

Формирането на индуизма

И. основно характеристиките му, оформени до средата. 1-во хилядолетие от н.е д., след като е погълнал множество. елементи на религ народи на територията на Индия (вж индианци) и преминали през дълъг път на развитие, проследен от религията на цивилизацията на Инд Мохенджо-ДароИ Харапапрез 3–2 хилядолетие пр.н.е д. през Ведическа религия(средата на 2-ро - средата на 1-во хилядолетие пр.н.е.) и брахманизъм(7 в. пр. н. е. – 4 в. сл. н. е.).

Открит при разкопки на селища Харапска цивилизацияпредмети и изображения подсказват наличието там на характерни за Индия култове към животни, змии и растения и жертвоприношение на бивол; наличието на басейни в близост до местата за жертвоприношения показва практиката на ритуално измиване с вода, което все още е неизменна част от ритуалите за очистване от „оскверняване“, които са от голямо значение в Индия (басейнът в двора е един от общите черти на индуски храм). Древните жители на Хиндустан са почитали бог баща с биволски рога (корелира с Шива), богиня майка (в I. - Деви, идентифицирана с Шакти- творчески енергията на Шива и съпругата му), младият бог войн, в когото те виждат прототипа на сина на Шива Сканда (в някои региони този шестглав бог на войната, яздещ на паун, се нарича Картикея или Муруган). В обредната практика, вероятно свързана с култа към плодородието, са използвани стилове. каменни скулптури на мъжки и женски полови органи (лингам - колона, чийто долен край се простира в овална плоча - йони), символизиращи обединението на мъжката и женската животворна енергия. Лингамите (въплъщения на Шива) и Йонилингамите (символ на единството на Шива и Шакти) са неизменна част от шайвистките храмове, които изобилстват в южната част на Хиндустан, където протоиндийците (предците) дравиди) изместен през 2–1 хил. пр.н.е. д. племена арийци.

Арийските племена донасят своите богове, ритуали и свещени текстове, предавани от уста на уста, въз основа на които се формират Ведите - сборници от химни, песнопения, жертвени формули, заклинания и заклинания (Ригведа, Самаведа, Яджурведа, Атхарваведа). По-късно в свещения канон на И., наречен шрути, т.е. „чут“ от легендарните мъдреци на древността ( риши) самооткровение на свещеното знание (Веда), бяха добавени три вида текстове на Веданта („краят на Ведите“): Брахмани (обясняващи същността на ведическите ритуали), Араняки („горски книги“, инструкции за отшелници) и Упанишади (езотерични текстове, излагащи "тайни учения" за истинската същност на света - Атман-Брахман). Комплексът от ведическа литература (а именно Ригведа, Самаведа и Яджурведа), написана на санскрит, свещения език на Индия, дава представа за религията на арийците, гл. характеристики, които И. наследи: фокус върху пространството и космогонията, политеизъм (по-точно хенотеизъм, когато богът, към който се обръщаме, се възприема като върховен и надарен с функции, атрибути и дори имена на други богове), развита система от ритуали, значението на жертвоприношенията на богове и предци.

В центъра на ведическата религиозно-митологична. система имаше мит за борбата на младия бог-цар Индрас демонично змията Вритра, която Индра победи с удар на гръмотевична тояга ( ваджра), което доведе до появата на Вселената, хаосът беше заменен от космически хаос. по ред ( Рита). Тази версия на индоевропейския мит за змиеборството постави един от основните модели за митологията на Индия (борбата на боговете и асура, техните постоянни съперници и врагове). Индра става най-популярният ведически бог; хората най-често се обръщат към него за подкрепа и искат война. победи и просперитет. Той управляваше небесната сфера (която беше наречена „светът на Индра“) - нещо като рай, където отиваха душите на мъртвите арийци (предимно воини) и където се наслаждаваха на песните на небесните музиканти (гандхарви) и танците на красиви девойки (апсари).

Според друг ведически мит за произхода на света, косм. първи човек Пурушапожертван от боговете: части от света и основите са създадени от части от тялото му. компоненти на обществото са варни. Ведически идеи за огромна магия. силата на правилно извършеното жертвоприношение като аналог на сътворението на света постепенно придобива все по-голямо значение (най-важни са жертвоприношенията Сома, свещено опияняващо питие и жертвоприношение на кон, ашвамеда). Ритуалът, първоначално средство за комуникация между хората и боговете и взаимната им облага, с течение на времето се превръща в магическо средство. оказване на влияние върху боговете и подчиняването им на волята на жреците. Силата, съдържаща се в ритуала, който свързва хората с космоса. процеси, получи името. „Брахман” - това е името, дадено на заклинания и молитви, които могат да повлияят на боговете и така започват да се наричат свещеници, експерти по свещени текстове и изпълнители на ритуали, тоест онези, които притежават Брахман. Те формираха класа духовни и интелектуални водачи на Индия. общества, техният авторитет и висок социален статус стават непоклатимо силни в следведическия период и сложна мрежа от религии. регулирането на живота и ритуалите засилиха влиянието им.

Единният произход на света, идеята за който датира от ведическите химни, но е ясно изразен в Упанишадите и развит във философията на Веданта, също става известен като Брахман. Идентифицирането на трансценденталната същност на Брахман се превърна в основен религиозен и философски. проблемът на следващия период в развитието на религията в Индия - брахманизма. Мъдреците от Упанишадите настояват за рационалната неразбираемост и неопределимост на Брахман (както е отразено в известната формула „нети нети“, т.е. „не това, не това“) и върху неговото единство с Атман, „духовното ядро“, вкоренено във всичко съзнателни същества и в индивидуалното "аз" на човек. Брахманите и Упанишадите излагат идеи за символизма. ролята на жертвоприношението, за човека, неговия живот и смърт, за пътя на боговете (пътя на освобождението) и пътя на предците (цикъла на прераждането), за закона на кармата, за дъха на живота ( прана), за йогите - аскети, постигнали необикновени способности; Концепцията за четири варни, очертана в Риг Веда, се развива.

Двойствената идея за Абсолюта, съдържаща се в Упанишадите (като „възприемания и нескрит” Брахман и безличния духовен принцип на Атман, намиращ се „във всичко” – Брихадараняка Упанишад) беше твърде абстрактна, трудна за разбиране и не позволяваше проявлението на религиите. чувства. Праджапати (Господарят на съществата), който излезе на преден план в ерата на брахманизма, беше почитан като цяло. Брахмани и също е разбиран от тях доста абстрактно, като въплъщение на универсалната жертва. Такъв бог не би могъл да породи пълноценен масов култ. Освен това усилията на брамините да създадат твърдо структурирана социална система и да консолидират своя монопол върху истината в нея предизвикват протест в обществото, особено сред кшатриите. Всички Р. 1-во хилядолетие пр.н.е д. В Индия умственият фермент се увеличи, появиха се много училища, пътуващи проповедници и учители. Идеалите и концепциите на брахманите започнаха да се поставят под съмнение и бяха предложени други начини за разбиране на истината и освобождение от самсара. Значението на Ведите, на които в Индия е отредено мястото на най-висшата истина и ценност, постепенно се губи и авторитетът им започва да се отхвърля от религиите, възникнали през този период в средата на кшатриите - будизъмИ Джайнизъм, както и други пътуващи проповедници - шраманите; възникна конфронтация между учения, които признават и не признават значението на Ведите ( астика-настика).

Една от главите. Начинът за преодоляване на кризата, възникнала в рамките на брахманизма, беше създаването на нови култове. Така Шветашватара Упанишад казва, че ведическите богове Агни, Праджапати, Вишвакарман са аспекти на единния бог, създателят на света - Рудра, или Шива. Други Упанишади споменават Нараяна, по-късно свързан с Вишну. Шива и Вишну се идентифицират с Брахман, превръщайки се във велики богове, олицетворяващи най-висшия принцип на Вселената. гл. Ведически религиозно-митологични фигури системите започнаха да губят значението си ( Варунаостанал като бог на водите и морето, Индра - като бог на дъжда и плодородието, Сома - като бог на Луната), други изчезнали от сцената или били запазени като маловажни. божества. Има преосмисляне на множественото число. концепции: тапасзапочва да се разбира като особен психичен енергия, получена от човек чрез аскетизъм, аскетизъм, самоизтезание и даване на възможност за магическо въздействие върху околната среда; маите, творчески силата на боговете беше концептуализирана като творческата сила на Брахман, „създателят на грешката“ (Шветашватара Упанишад, IV.9), раждащ материалния свят ( пракрити). Мая крие себе си като истинската реалност. В брахманските текстове идеята за космическото. ред (рита) прераства в концепцията за дхарма. Комплексните ведически жертвоприношения (yajna) продължават да се практикуват от брахманите, но под влиянието на будизма и джайнизма идеята за ахимса - ненасилие - става все по-популярна и кървавите жертвоприношения са заменени с безкръвни; в обредната практика конете и кравите започват да се заменят с техните символични символи. изображения или дори просто кокосов орех, счупен пред изображението на божеството. Основен ритуал I. станал достъпен за всички пуджа- приношение на Бога на цветя, плодове, мляко и т.н., но в някои съвременни секти. И. са запазени жертвоприношения на животни и птици. Наред с външните жертви важна роля играе и „вътрешната жертва“ – аскетизмът.

Формиране на основните направления на индуизма

Процесът на развитие на нова религия, самият I., е уловен в текстовете смрити(„запомнена” свещена традиция), образувана от ср. 1-во хилядолетие пр.н.е д. до края 1-во хилядолетие от н.е д., включително различни видове трактати и инструкции - Сутраи шастри (колекции от нормативни инструкции, като напр Закони на Ману), компендиуми от митове и приказки за Брахма, Вишну, Шива, богинята майка Деви и други герои (вж. Пурани). В епосите, включени в Смрити "Махабхарата"И "Рамаяна"(и двете поеми са продукт на кшатрийската среда) е представена различна картина на света от тази във Ведите - уникална вселена на I., гл. част от която е земята на Индия - Аряварта (Страната на арийците), където наред с обикновените хора има полубожествени персонажи, демони, аскети, отшелници и др. Боговете живеят на планината Мерув Хималаите и постоянно се месят в делата на хората, като често извършват неприлични действия. Епос. пантеонът запазва връзката си с ведическия, но на преден план излизат Брахма, Вишну и Шива. Отношенията между тях са изпълнени със съперничество и конфликти, като в процеса на развитие на тези образи се е развила триада, в която основните елементи са разпределени между тях. пространство функции: създаване на светове (Брахма), запазване, поддържане на косм. ред (Вишну) и унищожаването на световете, унищожаването на самсара (Шива). В същото време Брахма остава бог-създател само номинално, неговият култ практически не съществува, а Вишну и Шива по традиция запазват своите специфични характеристики. функции, придобили статут на върховни богове в своите култове - вайшнавизъмИ Шиваизъм, които се превърнаха в две осн течения I. Процесът на различ. направления на Индия се състоеше от синтез на култове, ритуали и вярвания на местното население на Индия с религии. идеи и практики, които се развиват в съответствие с ведическата религия и брахманизма. Общото движение беше към укрепване на монизма. идеи и създаване на фигурата на такъв бог, който, бидейки единственото въплъщение на космоса и трансценденталното творчество. начало, би притежавал качествата разпознаваемост, достъпност и привлекателност.

Първият такъв бог бил Шива, който възприел редица черти и характер от своя ведически прототип Рудра. Вишну не е имал толкова забележим прототип в Ригведа, той е там - макар и важна, но все пак доста абстрактна фигура, с неразвита митология; Когато култът към Вишну се формира, той поглъща култовете на други богове, с които той е идентифициран (Нараяна, Санкаршана, Васудева). Важен етап от формирането на вайшнавизма е религиозно-философският. стихотворение "Бхагавад Гита"(букв. - „Песен на Господа“), включена в 6-та книга. "Махабхарати". Един от героите на тази поема, бог Кришна, инструктира кшатрия Арджуна по пътя бхакти– служене на Бог въз основа на любов и всепоглъщаща лична преданост. Този път се провъзгласява за най-висшият и ефективен начин за освобождение от самсара.

Идеята за бхакти изигра огромна роля в развитието на И., когато тя се свърза с религия, близка до нея. опит на поклонници на местни божества, който включва екстаз. култови форми - танци, песнопения, транс и по този начин привлича много хора към I. поддръжници от аборигенските слоеве на населението (което до голяма степен определя победата на Индия над джайнизма и будизма). Всички Р. 1-во хилядолетие от н.е д. в Южна Индия в околната среда тамилиВъзниква нова форма на И., в рамките на която, за да общува с Бога, е достатъчно човек да обича Бога, да желае близостта му и да се доверява на неговата милост. От 6-ти до 12-ти век. проповедници на бхакти, шивави и вайшнави, създадоха религиозно-поет. кодекси на тамилски, в които са разработени основните принципи. идеи и канони на този път. Около края 1-ва хил. е създадена "Бхагавата Пурана", Skt. текст, който стана една от основите на вайшнавското бхакти. В течение на няколко века течението на бхакти обхваща цялата територия на Индия, придобивайки специфика. функции в зависимост от региона и епохата. От бхакт общностите възникнаха много нови направления в Индия, най-влиятелните от които станаха Кришнаизъм. Култът към бога-пастир Кришна формално е клон на вайшнавизма, тъй като Кришна е едно от въплъщенията на Вишну, но поради древността, разпространението и популярността на този култ, той също се счита за клон. поток. Реформаторската дейност на мистика и проповедника играе важна роля в развитието на кришнаизма. Чайтаня(16 век), основател на общност в Бенгал, който отхвърля всички външни аспекти на култа, с изключение на санкиртан - шествие на бхакти, придружено от танци и песнопения. Чайтаня, като много други. други лидери на бхакти, не признават кастовите различия, проповядват равенството на хората пред Бога, което се превръща в една от основите на идеологията на бхакти.

През мюсюлманската епоха. и европейски завоевания на Индия, които продължиха повече от 700 години, I. вдъхнови външни и вътрешни. съпротива срещу чужденците. Под влияние първо на мюсюлмани, а след това на европ. култура към религия Нормите на индуското общество са узрели. промени: твърдостта и дори жестокостта на много индуистки обичаи (самоизгаряне на вдовици, детски бракове, липса на права за жените и др.) създадоха необходимост от реформиране на Индия. Едно от направленията на реформаторското движение в Индия, което се появи в началото. 19 век има ориентация към създаването на универсална религия, съчетаваща идеите на исляма, християнството и исляма (например Рамохан Рой, основателят на обществото Брахмо Самадж). д-р представена посока Даянанда Сарасватии създаденото от него общество Аря Самадж, провъзгласи лозунга "Назад към Ведите!" и се фокусира върху подобряването на традициите. религия. Началото на третото направление, свързано с идеята за разпространение на инд. мъдрост на Запад, предполагаше се Рамакришнаи негов ученик Вивекананда, който излезе с обосновка за правото на всеки човек на индивидуален път в постигането на мистиката. единство с Абсолюта. Принципът на „единство в многообразието“, представен от Вивекананда, който обяснява междурелигиозните отношения в Индия и отношенията между исляма и другите религии, впоследствие става част от държавата. идеология на независима Индия. IN неоиндуизъмприсъединяването към I. вече не се ограничаваше до етнос. принадлежност (преди това човек можеше да се роди само индуист), неоиндуистките общности започнаха да се появяват в страните от Европа и Америка.

Предметите на поклонение в Индия са изключително разнообразни. Древните индийци са обожествявали части от космоса (земя, небе, слънце, луна), природни явления (дъжд, гръмотевична буря, зора), ритуални атрибути (свещената напитка сома, която въвежда участниците в ритуала в екстатично състояние; огън, жертвоприношение). стълб), абстрактни понятия (вяра, реч, гостоприемство) и т.н. Индийският пантеон се състои от почти неизброим брой богове, повечето от които са местни въплъщения, идентифицирани с по-големи фигури. Те почитат духове и същества, които живеят в дървета, камъни, горички, езера, на кръстопътища и др. Сред местните божества има духове, отговорни за земните недра и плодородието - якши и якшини, често изобразявани като дебели джуджета или съблазнителни жени. Всички такива същества се наричат колективно „девата” или „грамадевата” (божества, селски божества). Те защитават териториите на селата, борят се с демони, осигуряват пристигането на дъждове и добра реколта, гледат добитък, лекуват болни и т.н. Те почитат свръхестествени герои от по-висок ранг, които имат собствена развита митология и отговарят за кладенеца -битие на големи територии, както и герои и предци, йоги-чудотворци. Те също така правят приношения на зли духове, за да омекотяват и да не причиняват вреда: ракшаси (върколаци и канибали, обикновено живеещи в гората), пишачи (канибалски духове, живеещи в гробищата), дакини (зли грозни демони, спътници на ужасната богиня Кали) и др.

Почитта на индусите към живата природа е въплътена в практикуването на ахимса и в обожествяването на животните. Култовете към крави, слонове, маймуни и змии са известни от древността. Почитането на кравата е особено характерно за индуисткото общество: кравата е свещена като майка, осигуряваща храна, защита и просперитет. Свещени са и продуктите, произведени от крави: мляко, масло, дори урина и тор, на които се приписват пречистващи и лечебни свойства. Убиването на крава е един от най-ужасните грехове.

Боговете на I. („дева“) не са всемогъщи (например, аскетът може с помощта на сила, придобита чрез йогийска практика, да принуди боговете да изпълнят волята му, те често се считат за смъртни същества); например създателят на световете Брахма живее 100 години, след което е заменен от друг Брахма. Годината на Брахма се състои от дни на Брахма, калпи, всеки от които е равен на 4 милиарда 320 милиона земни години. Светът съществува за един ден на Брахма, след този ден той се унищожава и започва еднаквата по продължителност нощ на Брахма. В съвременния I. Брахма не играе съществена роля, тъй като той се разглежда като бог, който потопи човека в света на самсара (световно съществуване), свързан със страданието. Не повече от шест или седем храма са посветени на него в страната, най-големият от които се намира в щата Раджастан, в Пушкар.

В теистичния В индийските движения, като вайшнавизма и шиваизма, концепцията за безатрибутния Брахман се комбинира с образа на конкретен бог, отговорен за вселената, обществото и индивида. гл. боговете на тези традиции се явяват като чувствено осъзнати личности и следователно близки до вярващия, като персонифициран космос и като символи на неразбираемия един Брахман. На останалите богове са дадени спомагателни задължения. роля: например в митологията на вайшнавизма Брахма създава света, раждайки се в лотос, растящ от пъпа на Вишну, т.е. той е инструмент на най-висшия бог. В същото време Вишну, изпълнявайки функцията си на „пазител“, е способен да „ражда себе си“ в земния свят, за да възстанови дхарма, когато световният ред е в опасност; сред неговите превъплъщения ( аватар) – Рама, Кришна, Буда. Вайшнавитите очакват последното му въплъщение в края на времето под формата на спасителя на света Калки. Върховният Бог може да бъде не само „всеблаг“, но и амбивалентен; например Шива е почитан като велик аскет и велик любовник; в образа на Натараджа (Кралят на танца), с танца си той събужда света за живот и след това го унищожава; в страховита маска (Бхайрава) той всява страх, свързвайки се с всичко хаотично, опасно, непредсказуемо, а в милостива маска (Шанкара) е милостив пастир на душите, покровител на йогите, спасявайки ги от илюзиите и страданията на този свят.

В ежедневието на индуса Бог действа като помощник и покровител, осигуряващ просперитет. Вярващ, отправящ молитви богът на този клон на I., към който принадлежи по рождение, не забравя други богове. Има богове, обичани от почти всички индуси: синът на Шива с глава на слон, който играе ролята на посредник между хората и боговете Ганеша, известните герои от Рамаяна, Рама и Хануман. Често боговете са отговорни за отдела. аспекти на човешкия живот; например към Ганеша се обръщат за успех на начинание или в началото на пътуване, богинята Лакшми придружава натрупването на богатство, Индра е помолен за навременни дъждове и добра реколта.

Въпреки че митологията на Индия е доминирана от мъжки герои, женските фигури също играят значителна роля в нея. Някои богини са неразривно свързани с гл. богове, образувайки с тях семеен съюз, но имат и самостоятелно значение. Богинята на щастието и късмета Лакшми или Шри станала съпруга на Вишну. Брахма се жени за Сарасвати, покровителката на мъдростта и учението. Парвати, или Ума, дъщерята на божествения цар на Хималаите и съпругата на Шива, има много изяви, включително доста плашещи. В тази форма тя носи имената на Дурга, Кали и т.н. и придобива самостоятелен статут на великата богиня Деви. Този образ е свързан с почитането на женското начало, възникнало на базата на древните култове към богинята майка и е въплъщение на Шакти, женската енергия, разбирана като творческата енергия на Шива. Като особеност се откроява преклонението пред нея. направления I. – Шактизъм, близък до шиваизма и широко разпространен в Индия. По време на борбата за независимост на Индия. обществото надари образа на майка Индия с чертите на Кали, унищожавайки врагове, а шактизмът се превърна в своеобразна религия на индийските патриоти. Близък до шактизма е тантризмът, който е разработил специален начин за постигане на освобождение чрез ритуални оргиастични практики на единение с богинята - тантра. Няма съмнение, че тези движения са свързани с древните вярвания и култове на аборигенските племена.

Религиозна практика

Индуизмът се състои преди всичко в извършването на пуджа - церемонии, насочени към сливане на душата с Бог, който се приема като скъп, благороден гост. Поклонникът предлага на божеството гирлянди от цветя, храна, вода за къпане, тамян, чете молитви пред образа на бога, покланя се на него и неговите символи, храни го и го докосва, пали огън пред него и т.н. Храна, която се предлага на бога, като се донесе до неговия образ, частично, така да се каже, се абсорбира от него и частично се връща на адепта в осветена форма (прасад). Церемонията често се провежда у дома, за която се създават малки молитвени стаи или олтари. Важна роля в живота на индусите играят обредите на преминаване между етапите на жизнения цикъл - санскари (именуване, начало на изучаване на Ведите, сватба и др.), Които се провеждат у дома, обикновено в присъствието на на поканени и с помощта на брахман. Има много други домашни ритуали, които се извършват, за да се премахне влиянието на вредните сили и да се привлекат боговете на своя страна. Сред модерните Само няколко индуси изпълняват всички инструкции и ритуали (само сутрешните ритуали изискват поне три часа), главно. това са стари брамини и брамински вдовици.

Храмът в Индия е мястото, където Бог се ражда и живее; структурата като цяло и всички нейни части са символични. значения. Наподобяващ каменен конус или пирамида, храмът представлява космос. Планината Меру, която олицетворява Вселената и в същото време е нейният център, ос. С планината е свързана представата за пещера, водеща до светая светих на храма - стаята, където се намира главният образ на Бога. Пещерата води до центъра на планината, символично - до произхода, началото, зародиша; Светилището на храма се разбира като утробата на майката и се нарича "гарбхагриха" ("къщата на плода"). Формите и размерите на индуистките храмове са изключително разнообразни. Наред с малките примитивни структури има колосални кулообразни структури и големи комплекси от сгради, най-често оградени с високи стени, в които могат да влязат само индусите. Храмовете обикновено са богато украсени с каменна резба и скулптури; изображения на богове се намират не само вътре в храма, но и върху външните му части. В многобройни Образите и композициите представят митове, свързани с бога, на когото е посветен храмът, и персонажите, които го съпътстват. Стените на храмовете на Каджурахо и Храма на слънцето в Конарак удивляват с изтънчеността на еротиката. сцени, в които се вижда влиянието на тантризма с неговото учение за възможността за обединяване на религиите. екстаз и сексуално удоволствие [култовете към Шива, Вишну, Кришна, Шакти са пълни с еротика, а влечението на привърженика към Бог често се преживява като сексуално влечение ( Кама), обожествен в I.]. Вайшнавитите и шактите обръщат повече внимание на външните ритуали, отколкото шайвитите, така че е много по-трудно за неиндуист да влезе в техните храмове, отколкото в шайвитските храмове.

Посещението на храм не е задължително задължение на вярващия, но от време на време той отива там сам или със семейството си, за да получи даршан – гледката на бог, най-често представена от олтарна статуя, и да бъде видян от бог себе си (те също отиват на даршан при гуруто, който се възприема от учениците като въплъщение на бог). В храма вярващите извършват пуджа, посещават ритуали, извършвани от храмови свещеници, и слушат религия. песнопения, извършват ритуално обикаляне на светините и самия храм. Набор от ритуали за „служене“ на Бог включва неговото събуждане, къпане, обличане и т.н. Понякога общуването с Бог се предшества от сложни очистващи ритуали. Когато извършват ритуали, брамините и други „два пъти родени“ хора четат религия. пеят се текстове, химни, произнасят се молитви. Езикът на богослужението най-често е санскрит, чиито срички се смятат за надарени с магия. сила, особено свещената сричка “ом” (произнася се “аум”) - гл. мантра I., отварящи и затварящи ритуални текстове, символизиращи единството на реалността в Брахман. В началото на службата вратите на храма се почитат като символ на вратата към небето. Преминавайки през тях, поклонникът претърпява трансформация, без която няма право да влезе в храма, в божественото присъствие. Участниците в богослужението се идентифицират с божествената същност, проектират божеството върху неговия образ, жертвените дарове и всичко около него. В края на церемонията брахманът дава на вярващия бял и червен прах, който той нанася върху челото си в знак на общуване с божеството.

Духовната практика може да се извършва навсякъде и във всяка ситуация. Един от най-важните моменти на религиите. се взема предвид практиката медитация(dhyana), съзерцавам. концентрация върху обект (предимно върху образа или името на Бог), в който йогите се усъвършенстват, стремейки се към самадхи - пълно осъзнаване на истинската им същност, преживяване на единство с Брахман. Популярен метод за медитация е джапа - многократно повтаряне или пеене (обикновено с тих глас или наум) на мантри - свещени заклинания, често включващи божествени имена; Най-важният от тях се счита за Гаятри от Риг Веда. Бхактите търсят сливане с Бог в емоционални песнопения, рецитиране на стихове от поетични наставници, които обожествяват, като напр. Кабир. В селските райони местните свещеници организират песни и танци от шамански тип, по време на които те „приемат“ бога и от негово име пророкуват, лекуват, призовават за дъжд и т.н. Адептите също могат да се доведат до състояние на екстаз. притежание, когато са „обладани“ от божество.

В Индия е развита традиция на етиката. проповеди и различни видове наставления, следвайки които – гл. добродетел (punya) на индус. Грях (татко) се счита за всичко, което отклонява човек от този път, по-специално прояви на похот, гняв, алчност, невежество, гордост и завист. Според древния трактат "Законите на Ману" има пет особено тежки гряха: убийство на брахман, убиване на крава, кражба на собственост на брахман, пиене на алкохол, секс с жена от по-висша каста или съпруга на гуру . За една жена най-ужасните грехове са били изневяра, връзка с мъж от по-ниска каста и аборт. Тежък грях е нарушаването на обредната чистота, на което И. отдава голямо значение. Противопоставянето между чистотата и нечистотата е в основата на варно-кастовото деление на индийския народ. общество: за най-чисти в ритуален смисъл се считат брамините, а за най-нечисти са онези, чиято професия по един или друг начин е свързана със смърт, мръсотия или телесни отпадъци (чистачи, кланици, кожари, бръснари и др.). Представителите на висшите касти избягват контакт с тях, поради което тези социални групи се наричат „недосегаеми“. Концепцията за нечистота също се отнася до човешки състояния, свързани с физическа активност. нечистота (смърт, раждане, менструация, упражняване на естествени нужди и др.). Всяка нечистота се счита за опасна и за да се предпази от нея, човек трябва да извършва очистващи действия, регламентирани подробно за всяка каста: къпане, постене, четене на мантри, дарове на богове и брахмани и др. Къпане в свещената река Ганг се счита за особено ефективен.

Системата от правила и забрани по отношение на храната е разработена изключително подробно. За членовете на висшите касти, особено за брамините, е важно кой участва в храненето, къде се провежда, кой е приготвил храната и от какво се състои. Доминиращият тип храна в индуисткото общество е вегетарианската, въпреки че в древността, съдейки по ведическата литература, тя е била епична. и други текстове, индийците са яли месо, дори говеждо. Тъй като идеята за ахимса се вкоренява в Индия, се извършва преход към самоусъвършенстване. храна; яденето на месо се счита за замърсяващо и невъзможно за повечето касти на Брахман, но с намаляването на кастовия статут хранителните и други забрани стават по-малко строги.

Важни религии събитията са много. празници, които привличат тълпи от хора. Празниците са свързани с митология. сюжети, най-често те са посветени на победата на светлите божествени сили над тъмните демонични. Времето на празниците се изчислява според лунния календар. Много популярни са Дивали - Фестивалът на светлините, който продължава 5 дни и отбелязва края на дъждовния сезон и началото на зимата, пролетният тридневен фестивал на Харе Кришна Холи (чийто участници се поливат и пръскат с бои), празниците Понгал, Дасехра, Наваратри, Шиваратри и др. Празниците включват шествия, богослужения, ритуали, песни и танци, театрални представления. представителство. Център. Събитието на много празници е заминаването на Господ с колесница.

Поклонението до светите места (тиртха-ятра) е изключително популярно в Индия, въпреки че не се счита за задължително и се извършва доброволно. От 30 до 80 милиона души. Всяка година те се стичат на свети места, смятайки поклонничеството за най-достъпния начин за придобиване на религия. заслуги за постигане на освобождението. Един от атрибутите на поклонението е измиването, поради което местата за поклонение най-често се свързват с вода и се наричат тирта („бродове“) - „преминаване към друг, безопасен бряг през кипящия поток на живота“. Тирта се отнася както за свещената вода на такъв резервоар, така и за човека, който е бил пречистен от тази вода и по този начин е придобил способността да пречиства другите. Трябва да отидете на поклонение пеша и боси (разрешени са изключения за възрастни и немощни). Айодхя, Матхура, Дварка, Варанаси, Рамесварам, Уджайн се считат за общоиндийски центрове за поклонение; в допълнение към тях има центрове, популярни в региона. направления на индуизма.

Грандиозно колективно поклонение е Kumbh Mela („събиране на гърне“) - древната и най-голяма религия. празник в света, който се провежда веднъж на 12 години (около 50 милиона души взеха участие в Kumbh Mela 2001). Включването му в култовата практика е свързано с митологични. епизод на разбъркването на океана от боговете, за да извлекат от него гърне (кумбха) с напитката на безсмъртието - амрита. Заради тази напитка боговете трябваше да се бият с демоните асура; По време на битката напитката се разля от гърнето и местата, където капки паднаха в речната вода близо до сегашните градове Алахабад, Насик, Уджайн и Хардуар, стават местата на Кумб Мела веднъж на всеки 12 години. Мястото, времето и продължителността на празника се изчисляват от астролози (обикновено се провежда през зимата и продължава около 40 дни); Водата на реката в наши дни се смята за чудодейна, съдържаща капка амрита и измиваща всички грехове на поклонниците, освобождавайки ги от оковите на самсара.

Музикални традиции I. се върнете към рецитирането (пеене на четене, пеене) на текстовете на Ведите (Ригведа, Самаведа). Теорията и естетиката на звука и звука в индийската история са тясно свързани с космогонията и философията на историята. класически музика: това е метафизично. понятието абсолютен звук (нада), свързано с абсолютния духовен принцип (Брахман); идеи за здрави и етично-естетически. самодостатъчност на тоновата единица (свара), около микротоновете (шрути). Идеите за пространствено-времевите форми на съществуване, разработени от И., лежат в основата на класическата. инд. музика естетика, която се основава на теориите за раса (емоционално състояние, събудено от естетически обект), рага (принцип на разгръщане на музикалната тъкан) и тала (принцип на времева организация). Божествата на индуисткия пантеон са герои в санскритската драма (пиеси на Калидаса и др.), Изпълненията на които са придружени от музика. Най-ярката музика. I. традициите бяха въплътени в духовни и религиозни. потокът на бхакти. Песнопенията на бхактите, свързани с поклонението на Шива, Вишну и особено на Кришна, образуват отдел. категорията „музика за поклонение“, широко разпространена в южната и северната част на Индустан. Един от ранните примери е поемата „Гита Говинда“ Бенг. поет Джаядева (12 век), Skt. чийто текст е организиран в съответствие с музикални и поетични. форма на прабандха. Песнопения на северната Индия певци-проповедници на бхакти (сред тях са известни

И. намери най-широко отражение в традицията. песен и инструментална музика от регионите на Хиндустан, посветени на религиозни фестивали, както и в регионалните танцови и театрални традиции (класическа танцова традиция бхаратнатям, южно-инд. Театър Катакали, Северна Индия танцови форми на Одиси, Манипури, Кучипуди и др.).

Появата на индуизма

Получената религиозна традиция, наречена индуизъм, е резултат от пет хиляди години развитие. Освен това самото име възниква едва около 1200 г. сл. Хр. д., което се свързва с желанието на мюсюлманските завоеватели да очертаят ясна граница между собствената си вяра и религията на самите индуси. индуизъм– персийският еквивалент на думата „индиец“. Самите жители на Индия обаче наричат своята религия безсмъртно учение или закон (санатана дхарма),което трябва да подчертае неземния произход на техните вярвания, появили се в резултат на божествени откровения.

Индуизмът във формата, в която се е формирал в хода на хилядолетното развитие, предоставя на своите последователи най-широки възможности за проява на своята религиозност и всеки от тях може да бъде избран и никой не се смята за по-добър или по-лош отколкото останалите. Това разнообразие от възможности е характерна черта на индуизма, който отчита различията в духовното развитие, наклонностите на хората и в местните традиции.

Майтрея

В индуизма няма основател или пророк. Няма също така конкретна църковна йерархия, нито установени вероизповедания. Много по-важно от начина на живот е начинът на мислене и начин на мислене. Неслучайно бившият президент на Индия С. Радхакришнанведнъж отбеляза: „Индуизмът е повече култура, отколкото вяра.“

Малко над 400 милиона души в Индия се смятат за индуисти. И където и да ги отведе съдбата на индианците, навсякъде те съхраниха своята култура, традиционни ценности, идеали и религиозни ритуали. Разбира се, не всеки, който е роден индуист, практикува индуизъм. Но се смята, че те са индуси, защото са родени индуси. Произходът на самото име на вярата предполага, че общият елемент на индуизма е индийският произход на неговите последователи.

Появата на индуизма е свързана с необходимостта от актуализиране на традиционната брахманска религия. Неговият аристократизъм и изолация от широките народни маси не му позволяват да се конкурира с будизма. Следователно беше необходимо по някакъв начин да се адаптират учението и култът, за да се спечелят нови привърженици. В резултат на това възниква демократично движение, което е толкова важно за появата на индуистката религия, отбелязвайки началото на нова ера - ерата на индуизма. Характерна особеност на този период е демократизацията на култа.

Индуистка ступа

Въпреки факта, че учението на индуизма е разработено главно от хора от висшите касти, митичните идеи и форми на поклонение са с народен произход. Вярно е, че великите богове на индуизма понякога имат име и понякога дори характеристики, общи с древните богове от ведическата епоха, но действителната форма, под която са били почитани от привържениците на индуизма, те са наследили предимно от духове и второстепенни божества от местни и случайни култове.

В индуизма може точно да се проследи процесът, чрез който местният бог постепенно заема мястото си в пантеона. Впоследствие той или е издигнат до ранг на независимо божество, или се счита за една от формите на проявление на вече признати богове. По този начин няма съмнение, че повечето от великите богове на сегашния индуизъм са придобили характера си благодарение на това сливане. Например богът на земята Бумия,чийто култ е бил напълно примитивен, по-късно е идентифициран с Вишну.Подобен жена,духът на аборигенските племена, на много места се е слял с бог Шива. Очевидно е, че в култовете и митовете, във формите и отличителните черти на много индуистки богове могат да се разпознаят останките от по-ранни местни вярвания.

През този период за първи път в Индия се появяват храмове. Индуизмът първоначално имитира будизма, чиито привърженици строят своите религиозни сгради - ступи.Но по-късно индусите създали величествени и великолепни светилища. В храмовете се провеждали различни празници, шествия и церемонии, а вътре били издигани грандиозни статуи на богове, което не било така в религията на брахманизма.

Първоначално мястото за поклонение на индуистките богове остана извън храма. Може би известно време боговете са били смятани за един вид вратари на храма. С течение на времето може да се види как малко по малко те получават параклис в самия храм, където обикновено служи свещеник от по-ниска каста, с която това или онова божество е свързано, и това продължава, докато първоначалният бог или дух се превърна в въплъщението на великия бог, а след това той трябваше да се наслаждава на всички атрибути на официалния култ.

Такива метаморфози биха могли да се случат и с изключителни личности, мъдреци или владетели. Когато един от тях почина, гробът скоро започна да привлича вниманието към себе си: на мястото на погребението беше построено светилище, службата в която постепенно, благодарение на даренията на околните жители, стана печеливша. Смятало се за късмет да има такова свято място в страната и управляващите се опитвали да го пазят при всяка възможност. Няколко години по-късно споменът за известната личност изчезна, произходът му беше заобиколен от мистерия, а биографията му беше обрасла с легенди. Така е станало формирането на нови индуски богове. Това се доказва от факта, че в чест на мислителя Санкарии поет Вясапостроени са храмове.

С това е свързано още едно обстоятелство, характерно за индуизма, когато образите на епическата поезия изиграха изключителна роля в историята на религията. Именно благодарение на това Кадър,героят на индийския епос "Рамаяна", превърнал се в морален идеал на народа, превръщайки се в национален герой от племенен герой. Почитта, която получи, незабавно го прехвърли от човешката сфера към божествената и доведе до идентифицирането му с Вишну, точно както се случи с друг епичен герой от Западна Индия, с Кришна.И в двата случая - Рама и Кришна - героят от легендите очевидно се е слял с народното божество.

Статуя в ступата Сваямбунат

Чайтя ступа, украсена с изображение на Буда

Такава демократизация на култа и приближаване на образите на боговете до хората допринесе за формирането на индуистката доктрина за аватари,или превъплъщения. Според него всеки небесен бог може да има свой аватар на земята.

Специфична особеност на индуизма е наличието на множество секти. Не е възможно да се определи точният им брой. Някои от тях имат много древна история. Поне по отношение на т.нар Адживакс,първата известна ни секта признава, че са съществували преди появата на Буда. Те образуват един вид монашески орден (оттук и името „адживака” – „за цял живот”, т.е. отреченият) и чрез Тип(аскетизъм) се стреми да постигне блаженство. Адживаките се отличават от джайните и будистите по теистичния или пантеистичен характер на тяхната религия. Те се покланяха на Бога Нараян(Вишну) и като цяло, за разлика от брахманизма, те са били по-близо до народната вяра.

Оцелелите паметници за дейността на различни секти са техните богословски съчинения, т.нар пурани,много от които са доста обемни. „Пурана“ означава „древен“ на санскрит. Текстовете на много Пурани отразяват идеите на различни направления на индуизма за етапите на съществуване на Вселената, вариращи от космологията, световните катастрофи и произхода на боговете до описания на исторически периоди на човешката раса и династии на владетели. Но всъщност Пураните са сборници от богословски и философски разсъждения, легенди и предания, ритуални и аскетически наставления и т.н., като обикновено се забелязва много тенденциозно възвеличаване на бога, който дадена секта е почитала.

Всяка секта трябваше да има своя собствена Пурана или да се придържа към една от тях. Няма съмнение, че най-ранните секти са имали свои собствени Пурани. Въпреки това тези Пурани, които са достигнали до нашето време, са съставени през Средновековието. Във всеки случай те са с по-късен произход от поемата "Махабхарата"към който често се привързват като негови богословски продължения. Като теологични и философски произведения те стоят много по-ниско от Брахманите и Упанишадите, а в литературно отношение не могат да издържат никакво сравнение с епичните произведения. Независимо от това, тяхното значение като източник за изучаване на религиозната история на индуската религия не може да бъде съмнено.

Порутени ступи

Земна ступа. 500 г. сл. Хр д.

Доминиращата роля в индуизма принадлежеше на гуру– учители, или наставници, духовни водачи на секти. В индуизма се е развил истински култ към гуруто. Гуру се счита за посредник между човека и Бога, освен това той всъщност действа като въплъщение на божество, което е въплътено в него и изисква поклонение в негова личност. Той помага на този, който му се довери, да постигне блаженство, изпълнявайки всички религиозни задължения, които иначе самият вярващ би трябвало да изпълнява. За по-ниските класи, които нямат нито парите, нито образованието, за да вземат действително участие в религиозния живот, просто външното поклонение на бог или гуру е достатъчно. Всяка дума на гуруто се възприема от неговите последователи като свещен закон.

В допълнение към инструкциите на гуру, привържениците на индуизма смятат реките за източник на духовна сила. Индусите имат специално отношение към Ганг. Според техните вярвания свещената река не само дава вода за напояване на нивите, но и символизира вечността и безкрайността на живота. Всеки ден по бреговете му се стичат стотици хиляди вярващи, за да се изкъпят и да пият от животворния източник. На всеки дванадесет години по време на голям празник Кумб МелаПочти десет милиона души се събират в град Алахабад, където се сливат водите на Ганг и Джумна. Особено почитан е град Бенарес (Варанаси), разположен на брега на Ганг, където се предполага, че всеки истински индус трябва да умре. По-късно, след кремацията, прахът на индусите се разпръсква над водите на свещената река. Това означава непрекъснат цикъл на живота.

Храмът на Рама и Кришна

От книгата Арийска Рус [Наследството на предците. Забравени богове на славяните] автор Белов Александър Иванович

Индуистка Библия Въпреки това, кшатриите все още са в челните редици на религиозните реформи. По това време е създадена Бхагавад Гита. В това произведение бог Кришна, появяващ се под маската на колесничар на бойна колесница, обяснява на безстрашния воин Арджуна същността на Вселената. IN

От книгата Към началото. История на руската империя автор Гелер Михаил Яковлевич

Появата на Москва Бог ще ви благослови и ще ви постави над всички князе и ще разпространи този град повече от всички други градове. Митрополит Петър Пророчество на митрополит Петър, направено през първото десетилетие на XIV век. Московският княз Иван Калита изненадва с провидението си

автор Василиев Леонид Сергеевич

Възникването на индуизма В процеса на съревнование между будизма и брахманизма, по-точно в резултат на това съревнование и в резултат на преодоляването му, възниква индуизмът. Структурно тази доктрина беше подобна на будизма и също не се отличаваше с активен прозелитизъм; но решително

От книгата История на източните религии автор Василиев Леонид Сергеевич

Религиозни и философски основи на индуизма Основите на индуизма се връщат към Ведите и легендите и текстовете около тях, които до голяма степен определят характера и параметрите на индийската цивилизация в нейните исторически, културни, философски, религиозни, ритуални, битови, социални, семейни и други

От книгата История на източните религии автор Василиев Леонид Сергеевич

Глава 16 Индуизъм и ислям. Модернизация на индуизма Индуизмът, който абсорбира и отразява много характеристики на националната култура и психология на индианците с техния начин на живот, характер на мислене, ценностни ориентации, включително крайната цел - освобождение (мокша), винаги е

От книгата История на източните религии автор Василиев Леонид Сергеевич

Взаимодействието на исляма и индуизма Вярно е, че привилегиите, които приемането на исляма даде в Индия, бяха значително отслабени от пасивността на индуизма, който все още въплъщаваше основите на индийския начин на живот и култура на индианците. Преодолейте вековните традиции в Индия

От книгата Тайните на произхода на човечеството автор Попов Александър

Златното яйце на индуизма Индусите се различават във версиите си за произхода на света. Но най-известната легенда е следната: Имало едно време Вселената била обвита в мрак без искрица светлина. Водата се простираше навсякъде, а сушата беше само дъното на океана. Изведнъж, в средата на океана, златен

От книгата Етнос и ландшафт: историческата география като етнически изследвания автор Гумилев Лев Николаевич

Появата на етнически групи Новите народи възникват по два начина: 1. В определена, доста обширна територия, където исторически и устойчиви етнически групи са живели в продължение на много векове, изведнъж много бързо се случва прегрупиране на индивиди и възникват нови тясно свързани групи.

От книгата 500 известни исторически събития автор Карнацевич Владислав Леонидович

ПОЯВАТА НА WINDOWS 95 Невъзможно е да си представим нашето време без компютър; само описание на областите на приложение на това чудо на нашия век може да отнеме стотици страници. Компютрите и интернет промениха света, а с него и човешкото мислене. Безспорният лидер на компютърния пазар

От книгата Древният Изток автор Немировски Александър Аркадевич

Брахма. Космология на индуизма В индуизма Брахма се счита за бог-създател, докато култът към Брахма не е един от основните, въпреки че в по-ранни времена той е бил високо почитан във ведическата религия. Важна роля играе Брахма под формата на Тримурти („Три лица“) - вид

автор Авторски колектив

От книгата Сравнително богословие. книга 5 автор Авторски колектив

От книгата Индия. История, култура, философия от Уолпърт Стенли

От книгата История на исляма. Ислямската цивилизация от раждането до наши дни автор Ходжсън Маршал Гудуин Симс

Глава II Тимуридската империя в Индия: Съвместното съществуване на исляма и индуизма, 1526–1707 г. За разлика от Сефевидите, другите две големи империи възникват главно в немюсюлмански региони, факт, който допринася както за тяхната сила, така и за потенциалната им слабост. Между тях обаче

От книгата Обща история на световните религии автор Карамазов Волдемар Данилович

Основи на индуисткия светоглед Основата на индуисткия мироглед е идеята, че светът не е случайна комбинация, хаос от неща и явления, а йерархично подредено цяло или космос. Универсалният вечен ред, който запазва и държи Вселената като

В света има много поверия. , живеещи в различни страни и на различни континенти, вярват във висши сили, които могат да повлияят на съдбата и им се покланят. Религиите могат да бъдат глобални - разпространяващи се по целия свят, без да познават граници, както и такива, които обединяват хора от една нация или група хора, живеещи в един и същ географски регион. Така например религията е една от най-старите религии на планетата. Какво е индийската религия, каква е философията на индуизма, крайната цел на духовната практика - ще се опитаме да разберем всички тези въпроси по-нататък.

Що за религия е това

Индуизмът е една от религиите, възникнали на територията, условно наричана Индийския субконтинент, зад която са скрити страни като Пакистан, Бангладеш, Непал, Бутан, Шри Ланка и някои близки области. Броят на индусите по света е много голям и някои учени наричат индуизма третата по големина религия в света след християнството и исляма, тъй като около 1 милиард са привърженици на тази вяра. През втората половина на 20-ти век основните идеи на индуизма започват да набират популярност и сега са известни във всички краища на света; мнозина вероятно са чували за тях и.

В съвременния свят индусите живеят не само в съседните страни, но и в повечето азиатски страни, а има и много от тях в Европа, Канада и др. Кратко описание на религията може да бъде следното: индуизмът е сложна религия, тъй като неговите последователи вярват в 330 бога, има много школи на индуизма, които тълкуват определени концепции по различен начин. Има обаче основни разпоредби, свещени текстове, съдържащи философски размисли, стихотворения, истории, заклинания, които обединяват цялото това богатство под едно име. Индусите вярват в съществуването на най-важното божество в целия пантеон от божества - Брахма, който няма външен вид и може да приеме 3 форми: Брахма Създателят и.

Той присъства във Вселената във всяка част от нейната реалност и в душата, която индусите наричат Атман, на всяко живо същество. е божествено същество. Духовната цел на всеки индус е да стане едно с Брахма. Процесът на постигане на цел включва верига от прераждания на човек, всяко от които е резултат от неговата карма, действията, които човек извършва по време на всяко. Когато земният живот на човека свърши, плътта му умира, но не и душата му. Тя продължава своя път към единение с Брахма, прераждайки се в друг и усъвършенствайки своята карма.

Произход и история

Смята се, че индуизмът е една от най-старите религии в света. От древни времена народите, живеещи близо до Инд, се покланяха на божеството-майка и свещените дървета, както се вижда от каменни плочи, открити по време на разкопки. Известно е, че през 2-ро хилядолетие пр.н.е. д. На тези места пристигнаха арийски завоеватели, в които принадлежеше ръководството. Те се покланяли на богове, които представлявали могъщите сили на природата. Жреците на тези племена, наречени брамини, извършвали жертвоприношения и съставяли ритуални химни, които по-късно залегнали в основата на Ведите. Те почитаха богове като Варуна, Индра,.
С течение на времето необходимостта от жертвоприношения беше поставена под въпрос и се появи идеята за преселването на човешките души, което по-късно беше потвърдено от закона на кармата. Беше възможно да се спре безкрайната верига от прераждания, като се следва пътя, а не като се правят жертви, както се смяташе преди. Към 500 г. пр.н.е. д. Индуизмът се превърна в религия, която комбинира много принципи на будизма и джайнизма. Вярващите започнаха да изповядват идеята за въздържане от алкохолни напитки и избягване на насилието. Буда е добавен към пантеона на индуистките богове.

За разцвет на индуизма се счита периодът от 6 до 5 век. пр.н.е д. - период на интензивни философски търсения, когато е имало най-малко 6 философски школи, предлагащи ефективен начин за постигане на заветната цел. Разколите и противоречията между индуистките школи и движения доведоха до развитието на народния индуизъм през 7-8 век. Сега беше признато почитането на много богове, от които основните бяха Шива, Вишну и. Това може да се потвърди от литературната творба „Рамаяна“, написана на хинди, която разказва за древните индийски владетели и войни, за това как божествата слизат на земята, борят се с демони, помагат и се отнасят добре с хората.

В процеса на завладяване на земите на индийските народи от ислямските воини, индуизмът постепенно е подложен на някои насилствени, против волята на хората в завладените територии, или ежедневни промени, в процеса на асимилация на народи, бракове, раждания. По същото време част от индийската територия е колонизирана от британците, където индуизмът е повлиян от християнството. Тук не се признаваше жестокият ритуал сати, когато след смъртта на съпруга живата му жена трябваше да бъде изгорена на клада заедно с тялото на починалия, а сватбите между деца също бяха презрени. Още през VI–X век. В Индия активно се развива бхакти движението, почитащо бог Вишну и неговото въплъщение в смъртните тела на Кришна и Рама.

Видове индуизъм

Има много традиции и вярвания, обединени под общото име „индуизъм“. Признатият авторитет на Ведите е фундаментален, но има и религиозни движения, които имат свои собствени традиции и култови писания. По този начин е невъзможно да се даде точна дефиниция на индийската религия, тъй като тя е сбор от вярвания и традиции.

Типология

Обичайно е да се разграничават следните основни видове индуизъм, сред които основните са:

Народни вярвания.Най-старата форма на индуистка религия, където хората се покланят на божества и форми, които са надарени с божествена сила. Всяка местност или племе имаше свои собствени идоли.
Ведически индуизъм.Неговата основа е свещеното писание „Веда“, неговата колекция от религиозни химни, наречена „Ригведа“.
Ведантски индуизъм.Привърженици на една от философските школи на индуизма, Веданта, които признават религиозните и философски трактати „Упанишади“ - част от „Ведите“, които съдържат размисли за природата на Бога.
Религиозно-философска школа.Той е представен в основния текст на този клон на индуизма, който по-късно повлиява на приемането на много индийски ритуали по целия свят.
Дхармически индуизъм.Не принадлежи изцяло към никоя философска школа, но съдържа определени морални принципи, които трябва да се следват ежедневно. Дхарма е набор от норми и правила.
Бхакти индуизъм.То включва предано поклонение и служене на Бог, който може да присъства в различни форми, живи и неживи вещества или предмети. Този тип религия, понякога наричана вайшнавизъм или вайшнавизъм, се характеризира с монотеизъм и поклонение на бог Вишну и неговите аватари, въплъщения в смъртно същество.

Упътвания

Тъй като индуизмът няма ясна религиозна концепция и система от понятия, религията е комплекс от традиции и вярвания, тогава, според изследванията на учените, можем да кажем, че доминиращите направления са:

вайшнавизъм.Най-популярната религия на индусите. Последователите се покланят на единствения бог Вишну, неговите изяви в различни форми и образи и превъплъщенията му в земните същества Кришна и Рама. Това религиозно учение включва такива основни и най-известни концепции на индуизма като карма, кръговрат на душите, самсара и медитация. Има 4 богословски традиции, сампрадаи, всяка от които има свой учител-основател.
Поклонение на Шива, олицетворяващ космическото съзнание. Има около 6 философски школи, с регионални и времеви различия в тяхната идеология. Шиваизмът се основава на медитация, любов към всички живи същества и...
Интелигентност.Посоката се появи в резултат на трансформацията на традицията на Брахман. Философската система е Адвайта Веданта, създадена от индийския мислител Шанкара. Почитането на 5 бога е типично, но всеки вярващ може да избере на кое божествено същество иска да се покланя или каква негова форма.
Шактизъм.Последователите почитат Божествената майка Шакти, съпругът или женската творческа сила на Шива и нейните превъплъщения в такива форми като Кали, Лакшми, Дурга, Сарасвати. Посоката се характеризира с либерални възгледи; вярващите се смятат за деца на Шакти и се опитват да следват нейното основно желание - да живеят в хармония и хармония с другите хора и света около тях.

Какво вярват индусите: Основни принципи

Основните вярвания на индусите, въпреки всички различия във философските школи, традициите и почитаните божества и техните проявления, могат да се нарекат редица концепции, които са станали отличителни за индуизма сред другите религии по света.

Прераждане на душите (самсара)

Самсара е едно от централните понятия в индуистката идеология. Условно това може да се нарече колелото на прераждането, безкрайните раждания и смърти на земното тяло и движението на душата към мокша, освобождаване от резултатите от действията в минал живот и нейното освобождение. Самсара възниква в съответствие със закона на кармата, според който всички действия на човек, добри и лоши, определят бъдещата му съдба и постигането на душата на мокша или нирвана. Причината душата да е в колелото на самсара е нейното невежество и липса на осъзнаване на истината, приемайки себе си като едно цяло с материалното тяло. Тази идентификация поддържа душата в кама, чувствени удоволствия, и я кара да приема нови тела, прераждайки се отново и отново.

Закон за възмездието

Кармата е законът за действието и последствията. Според него всяка постъпка на човек води след себе си определени последствия и определя бъдещата му съдба, страданията и страданията, които ще срещне по пътя на живота си. Законът на кармата е в основата на колелото на самсара и регулира веригата от прераждания.Следвайки закона, всяка човешка постъпка, добра или лоша, ще има последствия в бъдеще и принуждава човек да се замисли за всяко свое действие и да поеме отговорност за своето. Това се отнася за минали и бъдещи животи, тъй като душата променя само материалната обвивка. И основната теза на закона за кармата е в съответствие с поговорката: „Каквото се върти, се връща“.

Изход от веригата на преражданията

Мокша е освобождаването на душата от страданието, материалното съществуване и излизане от кръга на самсара, веригата от прераждания. Тази философска концепция означава повишено, спокойно, концентрирано състояние на човек, в което материята, кармата и пространството се разглеждат като специална сила, която скрива истинската природа на света и разкрива разнообразието от неговите проявления. Начинът за постигане на мокша е самоосъзнаването или "атама-джана", осъзнаването на истинския вътрешен мир и единството с Бог, постигането на чистота спрямо Бога и пълна свобода от материални желания.

Знаеше ли? Къпането в свещената река Ганг в Индия се смята за свещен акт, който може да измие греховете от душата на индусите.

Варна и касти

Индийското общество традиционно е разделено на класи или варни. Има общо 4 от тях:

Най-висшата варна на индуското общество. Социалната група съществува във всички щати на Индия и включва духовници, учители, учени и служители. От древни времена в него са включени и свещеници и монаси.
кшатрии.Втората по значимост социална група след брамините, която включва влиятелни воини, благородници и владетели. В древни времена кшатриите стават водачи на войски, влиятелни държавници и земевладелци. Тяхното задължение беше да защитават брахманите, жените и свещените крави. Кшатриите се характеризират с такива качества като амбиция, развитие, умело боравене с оръжия, сила и издръжливост.
Вайша.Представители на тази Варна са земеделци, търговци и животновъди. Сега това са предприемачи, те се опитват да избегнат физическия труд, като се занимават с търговия и управление.
Шудри.Представителите на този клас са наемни работници, които вършат най-мръсната и тежка работа.

Касти са името, дадено на социалните групи от индуисткия социален ред. Кастите се характеризират с:

ендогамия, способността да се влиза в отношения само с членове на една и съща социална група, каста;
наследствена консолидация, принадлежността към една или друга каста се предава по наследство и не може да се променя;
ограничен избор.

Дхарма

Това понятие обикновено се използва за обозначаване на комплекс или набор от правила и норми, които трябва да се спазват, за да се поддържа космическият ред. Според индуистката философия човек, който живее според правилата на дхарма, може да постигне нирвана или мокша.

Индуистки божества

Има много индуистки божества, техните аватари и обожествени форми, които се почитат от индусите. Между другото може да се подчертае следното.

Това е божествена триада, която обединява в една форма 3-те най-важни божества на индуизма: Брахма Пазителят, Вишну Създателят, Шива Разрушителят. Тримурти представлява духовния принцип на Брахман или „душата на света“, който е в основата на всички неща и явления.

Локапала

Локапалите са управляващите божества, които пазят кардиналните посоки, които са опорите и защитниците на света. Всяка страна на света има свой бог и при почитането му се чете специална мантра. Всяко божество има свое оръжие и животно, което му служи за транспорт. В съвременния индуизъм има 8 локалапали, въпреки че преди това е имало 4. Имената им звучат така, движейки се от север по иглата на компаса: Кубера, Сома, Инда, Сурия, Агни, Варуна, Ваю.

Цяла Индия

Всички движения на индуизма признават и почитат следните богове:

Айяпа е син на Шива и Вишна, който прие формата на жена. Символизира единството и хармонията. Бог Айяпа често е изобразяван като млад мъж със скъпоценен камък върху него.
Ганеша е богът, който символизира мъдростта и просперитета в индуизма. Прилича на същество с човешко тяло и глава на слон с един бивник и може да има от 2 до 32 ръце.
Дурга е богиня войн, съпруга на Шива. Стреми се към създаване на баланс и хармония, щастие и мир. Има вид на фигура с 10 ръце, яздеща тигър или лъв. Пръстите й са преплетени в мудри, а в ръцете си тя държи оръжия за защита на боговете и атакуване на демони.
Кали е богинята майка, която е символ на разрушението. Тя унищожава невежеството и освобождава хората, които искат да познаят Бог и се грижи за световния ред. Тя е изобразена като слаба с дълга черна, 4, 3 и синя кожа. Тя може да е гола или в кожата на животно. В ръцете й има меч, глава на демон, а с други тя прогонва страха и благославя за изпълнение на желанията.
Лакшми е богинята на материалното благополучие, изобилието, успеха и късмета. Тя също представлява красота и благодат. Като съпруга на Вишну, тя е омъжена за Рама и Кришна в своите превъплъщения. Богинята може да бъде изобразена с 2, 4 или 8, облечена е в златни или червени дрехи. Често до нея рисуват слонове.

Също така сред пан-индийските божества са Кама, Парвати, Сканда и Хануман.

ведически

Най-известните божества от ведическата митология са:

Индра е главният бог и владетел на небесното царство, богът на войната, гръмовержецът и змееборецът;
- бог и светлина, лечител;
Агни е господарят на огъня и огнището;
Ваю - божество и ветрове;
Варуна - Господ Бог, пазител на справедливостта;
Адити – богиня на майчинството;
Сарасвати е богинята на мъдростта, изкуството и...

Те също включват Митра, Яма, Сома, Ушас, Притхиви, Рудра.

Аватарите или превъплъщенията на бог Вишну са описани подробно в свещеното писание „Пурани“. Списъкът им е доста голям и с времето се разширява. Аватарите, чиято мисия беше най-значима в индуизма и чиято форма Вишну прие, бяха следните:

Matsya е въплъщението на Бог в;
Курма - под формата на костенурка;
Вараха - глиган;
Нарасимха - човек с глава на лъв;
Вамана - царят на джуджетата на Дайвите от Бали;
Парашурама е син на брахмана Джамадагни, който направи брахманите върховни;
Рама е кралят на Айодхя, идеалният владетел и съпруг;
Кришна - в някои източници се нарича върховната форма на Бог и не се счита за аватар;
Гаутама Буда - се появява под формата на човек, който решава да идентифицира хора, които са порочни и неотдадени на вярата, опитвайки се да ги разубеди, че „Ведите“ са свещени и по този начин да отнеме силата им;
Калки е предстоящият аватар, чиято поява е предсказана в края на ерата Кали Юга.

Свещени текстове

От древни времена литературните писания, които имаха значението на светилище, имаха поетична форма и се предаваха от уста на уста, тъй като беше по-лесно да се запомни тяхното съдържание. Текстовете на свещените писания са написани на санскрит. Като правило те се разделят на 2 вида: Шрути и Смрити.

Шрути

Ригведа е най-старото известно ведическо писание;
"Самаведа";
"Яджурведа";
"Атхарваведа".

От своя страна всяка книга от писанието е разделена на 4 части:

“Самхитите” са мантри със свещено съдържание, които са в основата на всяка “Веда”;
"Араняки";
"Упанишади".

Това е вид писание, което включва индуистките епични поеми Рамаяна и Махабхарата. Според научни изследвания Махабхарата съдържа същността на всички Веди, предадени под формата на философски наставления от Кришна на воина Ардждуна, който е бил принц, преди началото на важна битка. Рамаяна разказва историята на Рама и пленничеството на съпругата му Ситу. Темите за човешкото съществуване и дхарма са представени под формата на алегоричен разказ с философски смисъл. Смрити също включва Пураните и отделни писания, съдържащи индивидуални инструкции към последователите на индуизма.

Основните етапи и цели на човек според религията

Според древната традиция жизненият път и духовното развитие на човек в индуизма е разделено на ашрами. Философското учение казва, че системата от ашрами води до реализиране на житейските цели на човек на пурушартхи, на всеки етап от живота, от които, подобно на ашрамите, има 4. Важни пурушартхи са: артха, кама, дхарма, мокша.

Ашрами

Брахмачария е първият етап на човек, който продължава от раждането до 24 години. Нарича се още „животът на ученик“, защото включва период на обучение под наблюдението на гуру като монах, практикуване на самопознание, въздържание и живот според принципите на дхарма.
Грихастха е периодът от семейния живот, когато индусът трябва да създаде семейство, да роди, да се грижи за родителите и да се включи в служба на свети хора. Продължава от 25 до 49 години. През този период човек трябва да постигне цели като артха и кама.
Ванапрастха е периодът от 50-74 години, когато човек се пенсионира и се подготвя да се отдалечи от материалния свят. Човек обръща повече внимание на духовните практики и посещаването на свети места.
саняса - ашрам на възраст от 75 до 100 години. Времето, когато човек напуска светските дела и се посвещава на своето самопознание и духовни практики, по това време той се готви да замине в друг свят и да освободи душата си от материалното, постигайки мокша.

Артха, кама, дхарма, мокша

Пурушартха, който човек трябва да постигне за своя светски живот, следвайки моралните принципи, в индуизма е формулиран от философи и е получил следните имена:

Арта - за постигане на богатство, придобиване на просперитет и натрупване на определени средства, придобиване на знания и умения, заемане на високо социално положение и придобиване на власт.
Кама е целта на чувственото удовлетворение, страстта, сексуалното желание и удоволствието. То е под светската цел за материален просперитет и икономическо развитие и е достъпно не само за хората, но и за животните, които жадуват за физическо удоволствие.
Дхарма е набор от мерки и правила, които определят моралните принципи, изпълнението на религиозните задължения и прилагането на законите на съществуването.

Индуизмът е древна религия, която страда от много заблуди и погрешни схващания за себе си. И такива митове са се формирали през вековете. На Запад беше трудно да се намери подходяща литература по тази тема, а съществуващите трудове, волно или неволно, не можеха да покрият истинската същност на индуизма.

Опитите за тълкуване на ученията доведоха до много объркване. Не можете да подходите към индуизма със собствените си западни идеи за Бог, рая, душата, ада и греховете. Съществуващите термини са по-широки, отколкото в обикновената религия. И за да разберете истинското значение на свещените писания, същите Упанишади, трябва да ги прочетете сами, а не да търсите тълкуване. Затова си струва да развенчаем основните митове за индуизма.

Индуизмът е религия.Най-голямото погрешно схващане за индуизма е, че го възприемаме като религиозна вяра. Но по-точно е да го възприемаме като начин на живот, дхарма. Това не е религия, а по-скоро закон, който определя действията на човека. Индуизмът не е основан от нито един човек, няма основна доктрина и централен авторитет. Няма нужда да приемаме каквато и да е основна идея. Никой дори не може да каже точно къде и кога се е появил индуизмът. И самата тази дума не присъства в нито едно от писанията. Появи се в чест на жителите на провинция Синд, които живееха близо до река Инд. Сега това е територията на Пакистан. Персите наричали тези хора индуси. Индуизмът е сбор от различни религиозни, философски и културни идеи, традиции и вярвания. Характерна за всички тях е вярата в прераждането, законите на кармата, абсолютното съществуване, пътя на праведността и освобождението от цикъла на раждане и смърт.

В индуизма има милиони богове.Смята се, че има 33 крори божества в индуизма. Една крора на хинди е 10 милиона. Така според традицията има 330 милиона божества. Разбира се, това е хипербола, но от речници и справочници беше възможно да се идентифицират повече от хиляда свръхестествени същества по име или функционалност. Ведите не са включени в този набор, те съставляват 33 върховни божества. Те се споменават в Яджур Веди, Атхарва Веда, Шатапатха Брахмана. Най-вероятно вината е неточен превод и тълкуване на думи. Така „върховните божества“ се превърнаха в „божества, които са 10 милиона“.

Индуизмът е гъвкава религия.Индуизмът е доста спокойна и толерантна религия към другите вярвания, но това не означава свобода. Има концепция за Шрути, което означава, че не са разрешени промени. След посвещаване в религиозна практика, човек трябва да повтаря мантрите точно такива, каквито са. Промяната дори на една сричка ще обезсили молитвата.

Индуизмът има елементи на атеизъм.В древна Индия е имало няколко школи на настика. Но това не означава, че те са били част от каноничния индуизъм, който съществува днес. Философията включва много идеи, възникнали в Индия. Всички основни религиозни текстове са теистични, с изрично споменаване на Бог. Ведите говорят за него, в Бхават Гита Кришна не допуска съмнения, когато става въпрос за Бог. А в Bhaja Govindam главният герой, религиозният водач Шанкара, директно говори за съществуването на Бог. Както се вижда, в основните религиозни текстове няма елементи на атеизъм.

Всички индуси са членове на Санатана Дхарма.Санатана Дхарма е името на индуизма в самата Индия. Тази най-стара религия на планетата има повече от милиард последователи. За индуси се считат тези, които живеят около река Инд, недалеч от нея и на югоизток. Последователите на индуизма трябва да се считат за всички, които вярват в много богини и богове. И това не са обикновените същества с определени характеристики, за които другите религии говорят. Индуизмът се отнася до Деватите, които са природните елементи, човешките чувства, емоции, действия и желания. Но не всеки вярва в тях. В гъсто населената Индия има както атеисти, така и последователи на други религии.

Индусите са идолопоклонници.Никой индус няма да каже, че се покланя на идол. По-скоро не става дума за почитане на Бог, а за напомняне за него. Индусите вярват във физическото въплъщение на Бог под формата на идол. Това ви помага да се съсредоточите върху един аспект от вашата молитва или медитация. Така човек, който започва собствен бизнес, може да се покланя на Ганеша, божеството с глава на слон. Той е отговорен за успеха и благополучието. Изображенията на богове или богини се използват като фокусна точка за помощ в молитвите.

Индусите боготворят кравите.Индусите изобщо не се молят на кравите, но всички живи същества се възприемат като свещени. В индуизма се смята, че всяко живо същество има душа. И е вярно, че кравите заемат специално място в местното общество. Ето защо индусите се въздържат да ядат говеждо месо. Кравите се считат за нежни създания, олицетворение на майчинството, даващи мляко и живот. И индийците оценяват това с вниманието си.

Индуизмът поддържа дискриминационна кастова система.Основата на всяка кастова дискриминация не е религията, а културата. В Индия тази древна система на разделение въз основа на професии е дефинирана в свещени текстове. Но през годините кастите са се превърнали в твърда социална йерархия. Членовете на нисшите касти, недосегаемите, са маргинализирани и преследвани. Но съвременните индуси твърдят, че кастовата дискриминация не трябва да се разглежда като неразделна част от религията и като наказание за вярванията.

Бхагавад Гита е аналогична на Библията.Няма една централна и най-авторитетна книга в индуизма. Религията е богата на цяла колекция от древни религиозни писания. Индусите вярват, че Бог е дал на мъдреците способността да виждат истината. И това се предава през хиляди години, благодарение на устната традиция. Свещените писания включват Ведите, Упанишадите, Пураните и Бхагавад Гита, или Песента на Господа. Това е основата на индуистката философия, но е част от Махабхарата. Състои се от 18 глави, Гита се смята за най-дългата поема в света и дефинира основните тези на религията. Но не всички индуси го четат.

Кармата е философия.Всеки човек има възможност да прави избор в живота си. Кармата се основава на теорията, че всяко човешко действие задвижва определени сили, които отговарят с реакция. Индусите вярват, че трябва да се изправят пред последствията от минали действия в живота си. Всеки човек е свързан от съдбата си с предишни дела. Крайната цел е да се получи карма, която ще има чиста душа или да се освободи от цикъла на прераждането.

Индуистките текстове са пълни с духовност.Като изучавате древните текстове на индуизма, можете да видите, че има не само книги за духовността, но и за светски занимания, наука, медицина и инженерство. И това е още една причина, поради която индуизмът е труден за класифициране като религия. Нито може да се счита за метафизична школа. По принцип просто трябва да го приемете като различен свят. Всъщност индуизмът може да се сравни с цивилизацията, която в момента съществува на Земята.

Философията на Мокша е посветена на спасението.Самата концепция за спасение не е синоним на освобождението, за което говори Мокша. В крайна сметка това се отнася за голям брой явления. Философията на индуизма разглежда не само възможността за спасение, но и от какво всъщност трябва да се спасим и какво да постигнем по този начин. В индуизма спасението трябва да се възприема именно като освобождение. Ние сме спасени не само от греха, но и от цялото си съществуване. Мокша вярва, че човек трябва да се освободи от цикъла на прераждането.

В индуизма е забранено да се яде месо.Индуизмът не изисква последователите му да бъдат вегетарианци. Много привърженици също доста успешно консумират месо. Препоръчва се проста вегетарианска диета според определени принципи. Една от тях е ахимса, ненасилие над животни.

В индуизма жената не е равна на мъжа.В древното общество хората, които са се занимавали с професионални дейности, били те мъже или жени, са били внимателни и уважителни. Смятало се е, че хората са свободни да избират да променят своята кариера или умения, ако съществува такава възможност. Ведическите молитви също показват, че жените са имали значителна власт при избора на брачни партньори. Докато са сгодени, двойката живее в моногамна връзка. В същото време жените имаха същите права като съпрузите. Във Ведите има малко свидетелства за детските бракове, системата за сватба и ритуалната традиция на Сати. В него вдовица е изгорена жива заедно с покойния си съпруг. Свещените текстове не казват нищо за самоунижението на вдовицата или за забраната й да се омъжи повторно. Също така няма религиозни ограничения по отношение на кремацията на жена или участието в освещаването на погребалната клада на починал роднина. Заслужава да се отбележи, че в Индия винаги е имало добре образовани, харизматични жени, които не са се страхували да влизат във философски дискусии с мъжете. Например Гарги беше велик проповедник. Индуизмът допуска, че умът на жената може да бъде по-висок от този на мъжа, но си струва да се спазват нормите на социалния етикет.

Manusmirti е важен социален и религиозен текст в индуизма.Абсурдно е законите на Ману да се разглеждат като важна част от дхарма на индуисткия варненски ашрам. Съществува объркване въпреки факта, че Манусмирти често противоречи на Ведите, поне по важни въпроси относно кастовите права и правата на жените. А и самите тези текстове не са особено популярни сред индусите. Освен това те никога не са били използвани като религиозно или социално учение.

Индуизмът проповядва антиматериализъм.Индуизмът казва, че материалистичните стремежи или преследването на чувствени удоволствия не могат да донесат вечно щастие. Религията учи, че необузданото търсене на радостите от живота винаги поражда страдание, което първоначално е невидимо. Индуизмът съветва да се практикува умереност, да бъдете бдителни и да не прекалявате. Крайната цел на живота е освобождението, мокша. По пътя към това повечето ще изискват дхарма (праведност), артха (материализъм) и кама (чувствени удоволствия).

Индуистките писания са писани в продължение на хиляди години и теологията и философията, които те излагат, предоставят възможности за духовно осъзнаване и предоставят насоки в духовния живот и дхармичната практика. Сред всички текстове на индуизма Ведите и Упанишадите се ползват с най-голям авторитет и се считат за най-значимите и древни. Други важни писания включват Пураните и древните индийски епоси Махабхарата и Рамаяна. Често се казва, че същността на ведическото знание се съдържа в Бхагавад-гита, която е философски разговор между Кришна и Арджуна.

Арийците се смесват с местните племена, наречени Даса в Ригведа. В резултат на това съставът на обществото става по-сложен, което води първо до варната, а след това до кастовата система, която става социалната основа на индуизма. В новата система основната роля беше дадена на брахманите - познавачи на Ведите и главните изпълнители на ритуали.

Брахманизмът получава широко разпространение в Индия през 1-во хилядолетие пр.н.е. През втората половина на I хил. пр.н.е. позициите на брахманизма започват да отслабват и за известно време той е изтласкан от други религии, главно будизма и джайнизма. До края на 1-во хилядолетие пр.н.е. В Индия се развива комплекс от разнородни религиозни идеи, които не влизат в очевиден конфликт с Ведите, но са по-съвместими с новите условия на живот.

Периодът на „смесване“ на идеите за света на протоиндийската култура и арийците се нарича период на брахмаизма. Картината на света, предлагана от брахманите, е изключително ритуализирана. Тя раздели света на две нива, свещено и светско; те съответстваха на света на боговете и света на хората. Значително се засилва символичната страна на ритуала и се откроява основното действащо начало на всички ритуални процедури. Освен това започна да се разбира като субстрат на всички неща в света. В пантеона богът-създател Праджапати излезе на преден план. Той стана персонифицираната творческа сила и основният принцип на всички неща, раждайки света и го съхранявайки. Тази идея получи по-нататъшно митологично развитие в концепцията за индуистката триада (тримурти): боговете Брахма, Вишну и Шива изпълняват функциите на създаване на света, неговото запазване и унищожаване и се смятат за едно цяло, олицетворяващо триединството на божествени сили.

По време на епоса (6-2 век пр. н. е.) и следващите периоди на Пуран, първите версии на древните индийски епоси "Рамаяна" и "Махабхарата" са били записани, въпреки че са били предавани устно в продължение на много векове преди и след този период. Тези епични творби описват истории за владетелите и войните на древна Индия, които са представени в комбинация с религиозни и философски трактати. Пураните описват историите на различни аватари, както и на деви, техните взаимоотношения с хората и битки с демони.

Това беше последвано от такъв период на развитие на индуизма като периода на Упанишадите. Според дълбоката идеологическа философия на Упанишадите връзката на божеството със света се разглежда през тяхното единство. Божеството може да се явява в много персонификации, но от гледна точка на висшата истина това е най-висшата обективна реалност и безличният абсолют - брахман. Тя е неизразима, не може да бъде описана с диференциални признаци и е неразбираема в рамките на каквато и да е логика. Най-точно се определя апофатично.

Както виждате, като религиозен феномен индуизмът е различен изключителна сложност и непоследователност, меко казано: за мнозина изглежда объркващо, хаотично и трудно за разбиране. Все още няма дори задоволителна дефиниция на понятието „индуизъм“ и ясно обяснение какво се включва в него, какво е съдържанието и границите на това понятие.

За да обобщим казаното, ето един интересен пример: легална дефиниция на индуизмае дадено от Върховния съд на Индия през 1966 г. С разяснения, въведени на 2 юли 1995 г., той включва 7 основни характеристики:

„уважение към Ведите като най-висш авторитет по религиозни и философски въпроси“;
наличието на дух на толерантност към различната гледна точка, произтичащ от признаването, че истината е многостранна;
признаване на космическия „велик световен ритъм“ - огромни периоди на създаване, запазване и унищожаване на Вселената, следващи един след друг в безкрайна последователност, идеята за която се споделя от всичките шест основни системи на индуистката философия;
вяра в прераждането (прераждането) и предишното съществуване на душата (индивидуалната духовна същност);
признаване, че освобождението (от „колелото на прераждането”) е постижимо по различни начини;
осъзнаване като „равни права” на възможностите за „идолопоклонство и отказ от почитане на видимия образ на боговете”;
разбирането, че за разлика от други религии, индуизмът не е свързан с признаването на определен набор от философски постулати.

По този начин, въпреки че индуизмът е огромен конгломерат от теории, възгледи и практики от повече или по-малко по-ранни времена, общи черти все още могат да бъдат проследени много, много ясно.

Подобни статии

Етногенезис и етническа история на руснаците

Руската етническа група е най-големият народ в Руската федерация. Руснаци живеят и в съседни страни, САЩ, Канада, Австралия и редица европейски страни. Принадлежат към едрата европеидна раса. Сегашната селищна зона...
Людмила Петрушевская - Странствания около смъртта (колекция)

Тази книга съдържа истории, които по един или друг начин са свързани с нарушения на закона: понякога човек може просто да направи грешка, а понякога да смята закона за несправедлив. Заглавната история на сборника „Скитания около смъртта” е детективска история с елементи...
Съставки за десерти торти Млечен път

Milky Way е много вкусно и нежно блокче с нуга, карамел и шоколад. Името на бонбона е много оригинално, в превод означава „Млечен път“. Веднъж опитали, ще се влюбите завинаги в ефирния бар, който сте донесли...
Как да плащате сметки за комунални услуги онлайн без комисионна

Има няколко начина за плащане на жилищни и комунални услуги без комисионни. Уважаеми читатели! Статията говори за типични начини за разрешаване на правни проблеми, но всеки случай е индивидуален. Ако искате да знаете как...
When I served as a coachman at the post office Когато служих като кочияш в пощата

Когато служих като кочияш в пощата, бях млад, бях силен и дълбоко, братя, в едно село обичах момиче тогава. Отначало не усетих беда в момичето, После го заблудих сериозно: Където и да отида, където и да отида, ще се обърна към скъпия...
Скатов А. Колцов. „Гора. VIVOS VOCO: N.N. Скатов, „Драма на една редакция“ Началото на всички начала

Некрасов. Скатов Н.Н. М .: Млада гвардия, 1994. - 412 с. (Поредица "Животът на забележителните хора") Николай Алексеевич Некрасов 10.12.1821 - 08.01.1878 Книгата на известния литературен критик Николай Скатов е посветена на биографията на Н. А. Некрасов,...

Основният религиозен център на индуизма. индуизъм. Философия, същност, принципи и основни идеи. Формиране на основните направления на индуизма

Обща характеристика на индуизма

Формирането на индуизма

Формиране на основните направления на индуизма

Религиозна практика

Що за религия е това

Произход и история

Видове индуизъм

Типология

Упътвания

Какво вярват индусите: Основни принципи

Прераждане на душите (самсара)

Закон за възмездието

Изход от веригата на преражданията

Варна и касти

Дхарма

Индуистки божества

Локапала

Цяла Индия

ведически

Свещени текстове

Шрути

Основните етапи и цели на човек според религията

Ашрами

Артха, кама, дхарма, мокша

Подобни статии

Етногенезис и етническа история на руснаците

Людмила Петрушевская - Странствания около смъртта (колекция)

Съставки за десерти торти Млечен път

Как да плащате сметки за комунални услуги онлайн без комисионна

When I served as a coachman at the post office Когато служих като кочияш в пощата

Скатов А. Колцов. „Гора. VIVOS VOCO: N.N. Скатов, „Драма на една редакция“ Началото на всички начала