Mark Ferro. Hur historien berättas för barn runt om i världen

En bok av en fransk historiker som publicerades i Frankrike för nästan 30 år sedan har återutgivits i Ryssland. Boken är skriven i populär form och tar upp viktiga frågor om historieundervisning i skolan och historieförfalskning. Genom att analysera och jämföra nationella versioner av historien, formaliserade i skolkurser, visar författaren den imponerande variationen av "berättelser om det förflutna", upptäcker olika former av historiens existens - institutionell historia, mothistoria, kollektivt minne. Vi tillhandahåller en länk till den fullständiga texten i den tidigare utgåvan, samt ett efterord till den nya utgåvan, som talar om författaren och den sovjetiska och senare ryska erfarenheten av att interagera med sitt eget förflutna

Ferro M. Hur historien berättas för barn i olika länder i världen. M., Bokklubben 36 6, 2010 Anteckning. 2:a upplagan. Boken How History is Told to Children Around the World publicerades första gången i Frankrike för nästan 30 år sedan. Boken är skriven i populär form och tar upp de viktigaste frågorna om att undervisa i historia i skolan, främja historiska titlar, historieförfalskning och attityder till historiskt arv. Översättningar av Marc Ferros bok publicerades i Tyskland, Spanien, Japan, Italien, Portugal, Brasilien, Nederländerna och även i Ryssland 1992. Under de senaste decennierna har mycket förändrats, inte bara i Ryssland och andra länder, utan också när det gäller historieundervisning. Relevansen av att ta hand om historisk kunskap är större nu än någonsin tidigare. Mark Ferro gjorde de nödvändiga ändringarna i bokens text och kompletterade den avsevärt. I ny form gavs boken ut i Frankrike 2004. Boken ges ut på ryska i översättning från denna upplaga.

Bokens fullständiga text	1:a upplagan. Ferro M. Hur historier berättas för barn i olika länder i världen: Trans. från fr. - M.: Högre skola, 1992
	Kronologi Från den stora vandringen till Marco Polo Boernas dygd och mod Hur svårt det är att vara nybyggare Problemet med afrikanernas "nationella hemländer" och motiveringen av apartheid Rasistisk god tro "Svart" mothistoria? Credo Mutwa
	Stratifiering av historien i Svarta Afrika Från historia till legend: Chaka, Zulus kung Det förflutnas utrymme Andra skiktet: "Våra förfäder är gallerna" Vittnesmål från en ung senegalesisk kvinna, Sou Ndei Programmerad avkolonisering Vad avslöjar den nya afrikanska historien och vad är det tyst om? Chaddo och islam Den antikristna traditionen av swahili poesi Handel åt ett håll Kronologi Indiens exceptionella antiken och visdom Den underbara berättelsen om Rama och Sita Rening och sekularisering av historien Bukett Ashoka-blommor (273 f.Kr.) Vad unga indianer inte får veta Islams utmaning Mughalernas storhet och förfall Shivajis bragder Engelskan, eller berättelsen om en apa och två katter Ansikte mot ansikte med britterna: Fortsatt motstånd Vinnarnas vision Indisk vision Geografins roll Islam lektion Två arabiska visioner: Irak Egyptisk version Idén om den arabiska "erövringen": befrielse araber i Asien Arabiska dynastier och släktforskning av Muhammeds familj Arabisering av islamisk historia muslimer och judar Imperialismen är kärnan i arabiska olyckor Egypten i spetsen för den antiimperialistiska kampen: från Muhammad Ali till Nasser Nasser - historia i bilder Korståg i Israel Fanns den franska koloniseringen av Algeriet ens? Omvänd historia "Den arabiska medeltiden var en period av välstånd" "Franska Algeriet" Kort kronologi Perser, arier, grundare av den första stora religionen Styrka och tolerans är det sassanidiska imperiets dygder Arabisk erövring Imam Ali, en riktig iransk bonde Det muslimska Persiens briljans "Återställ storheten som fanns före araberna" Assassins (haschrökare) Safavid restaurering Storhet och nedgång Framväxten av ryssarna och britterna Poesi stöder patriotisk historia Türkiye: Firar hunnerna och nomadiska civilisationerna Spanien: en semester - ett vittne till historien Historia under nazisterna Lögnernas triumf Förfalskning genom permutation Det som är skamligt överförs till andra Frankrike: längtan efter historia och rädsla för den

Ferros bok och den ryska erfarenheten av "berättelser om det förflutna"

Dmitry Ermoltsev. Efterord till 2010 års upplaga

(förkortad)

Ferros bok publicerades 1981. Under loppet av ett decennium publicerades översättningar i England, USA, Japan, Brasilien, Italien, Portugal, Nederländerna, Tyskland och Spanien. En sovjetisk publikation var naturligtvis omöjlig. En rysk översättning, om den hade dykt upp då, skulle utan tvekan ha berikat samizdat och skulle inte ha gått obemärkt förbi bland dissidenter – studien ägnades åt en mycket angelägen fråga för dissidenter. Det krävdes perestrojka, med sina censuravslappningar och en bokboom, för att studiet av den franske historikern skulle publiceras i vårt land.

Den första ryska upplagan 1992

I författarens förord ​​till den första ryska upplagan vänder han sig även till den sovjetiska läsaren – och boken publicerades under tiden 1992 (huvudarbetet med att förbereda den första upplagan pågick 1989, 1990 och fram till augusti 1991). Speciellt för den sovjetiska utgåvan kombinerade författaren kapitel tillägnade Sovjetunionen och Armenien, och förlaget kastade ut några "olämpliga" avsnitt ur boken. Redaktionella knep orsakade av det politiska sammanhanget förlorade sin mening - så här illustrerade verkligheten Ferros resonemang om "historiens föränderliga ansikte" i Sovjetunionen. Cirkulationen, otänkbar i modern tid – 50 tusen – motsvarade perestrojkans intresse för historia och humanitärt tänkande i allmänhet. I dagens Ryssland är det osannolikt att Ferros bok kommer att hitta så många läsare.

Under de senaste decennierna har hela världen genomgått stora förändringar vad gäller ideologier, värderingar och pedagogiska idéer. Tre decennier senare reviderade Mark Ferro sitt arbete med hänsyn till dagens verklighet, och Elena Lebedeva förberedde en översättning av en ny version. Men den aktuella upplagan av How History is Told återspeglar inte alla förändringar som har inträffat. Det är svårt att föreställa sig att moderna spanska läroböcker hyllar Franco och tystar ner förtrycket mot judar och muslimer, som var fallet för ett halvt sekel sedan; det är osannolikt att i moderna iranska skolor är den nationella principen upphöjd över det religiösa och sympatier för västerlandet. världen främjas, vilket var fallet före den islamiska revolutionen 1979. I många västländer har politisk korrekthet blivit den viktigaste trenden.

Och ändå förblir Ferros essä helt relevant, eftersom dess mål inte är så mycket att fixa det aktuella tillståndet som att avslöja principerna och mekaniken för det mångsidiga beroendet av att undervisa i historia för barn av den politiska situationen.

Undervisning i historia och historisk politik

Att historievetenskapen, och särskilt skolhistorieundervisningen, ofta fungerar som ett verktyg för politisk manipulation, reproduktion av myter och klichéer, var ingen nyhet redan innan Marc Ferro tog sig an sin forskning. Men Ferro visar den verkliga omfattningen av fenomenet: förfalskning och oärlig tolkning av det förflutna är allestädes närvarande. På alla breddgrader och under vilken ordning som helst tjänar skolhistorien de härskande eliterna ("historien förblir lika missionär: vetenskap och metodik tjänar som inget annat än ett "fikonlöv" av ideologi"). Men studiens intresse ligger inte bara i att fastställa detta sorgliga faktum. Ferro visar hur pedagogiska doktriner formas under inflytande av religiösa och nationella traditioner, hur de förändras när politiska kurser förändras, hur ett system av överdrifter och utelämnanden byggs upp, utformat för att skapa en lojal medborgare ur ett barn.

Historien om Ferro

På tal om bildandet av vissa historiska paradigm, ägnar Ferro alltid stor uppmärksamhet åt omständigheterna för deras uppkomst. Det skulle vara användbart att på dessa sidor redogöra för Ferros vardagliga omständigheter.

Den framtida historikerns ungdom föll under den nazistiska ockupationen. 1941 transporterades en sjuttonårig skolexaminerad, judisk på sin mors sida, till "frizonen", där han fortsatte sin utbildning och tog en aktiv del i den antifascistiska underjorden. Hans mor, som blev kvar i Paris, dog. Kanske var det erfarenheten av andra världskriget, förintelsen och motståndet som bidrog till Ferros intresse för episoder av förändringar i politisk och social ordning, i ideologier. Ferro studerade historien om de bolsjevikiska och nationalsocialistiska revolutionerna, skrev och filmade dokumentärer om totalitära diktatorer Lenin och Hitler.

Metodologiskt tillhör Ferro den berömda Annales-skolan, och är medredaktör för tidskriften som gav sitt namn till rörelsen. Annalisternas hobby är historisk psykologi, d.v.s. studera medvetandet hos människor från olika epoker, deras kollektiva idéer (så kallade mentaliteter); detta tyder på en ökad (och skeptisk) forskares uppmärksamhet på ideologier och propaganda.

Genom att avslöja ideologiska spekulationer om historien går Ferro inte i tysthet förbi sin tids demokratiska Europa och skonar inte sitt fosterland Frankrike. Hans namnteckning är under det välkända uppropet, det så kallade. "Vädjan från Blois":

"I en fri stat har ingen politisk kraft rätt att övertyga sig om rätten att etablera historisk sanning och begränsa en forskares frihet /... / I ett demokratiskt samhälle är en historikers frihet vår gemensamma frihet."

Bokens teoretiska grund

Historikern-annalistens vädjan till utbildningsfrågor är inte tillfällig: historien intar inte sista platsen i kollektiva idéer, och "bilden av andra folk eller vår egen bild som lever i vår själ beror på hur vi fick lära oss historia i barndomen." säger författaren i förordet . Ferro drar en gräns mellan vad historiker tycker om det förflutna, vad skollärare och läroböcker berättar om det förflutna och den bakgrundskunskap som bildas av berättelser om äldre, skönlitteratur, film, etc.

• För det första, institutionell historia- dominerande i ett givet samhälle och stöds av dess huvudinstitutioner, främst staten - makthavarnas historia. Det är denna form som råder i skolan och förmedlas genom läroböcker.
• För det andra, mothistoria, i motsats till den institutionella. Detta är berättelsen om de besegrade och underkuvade – olika minoriteter, förtryckta, utestängda från makten och trängda till sociala gruppers periferi. Mothistoria kan förlita sig på icke-dominerande sociala institutioner – till exempel den katolska kyrkan i Sovjet-Polen och Litauen – en form Ferro kallar institutionell mothistoria. Med skarpa historiska vändningar – säg ett politiskt regimskifte – byter institutionshistoria och mothistoria plats. Båda källorna tillhör ”historikernas historia”, d.v.s. bokhandel
• Den tredje formen är individuell eller kollektivt minne samhälle. Det är idéer som existerar som en del av vardagskulturen och är tätt sammanflätade med olika vardagsåskådningar, de kanske inte alls är förknippade med det förflutnas vetenskapliga studie, utan baseras på familj, religiösa, etniska etc. legender.

Hur historien berättades i Sovjetunionen

1. Institutionell historia i Sovjetunionen

Vad är förhållandet mellan dessa tre former i vårt land? Under sovjettiden, som Ferros studie omfattar, var den institutionella historien fest, d.v.s. extremt monopolistisk, ideologisk och manipulativ. Den sovjetiska regimen kallas med rätta en ideokrati, och i Sovjets land tjänade historien mer ideologi än någon annanstans. Apologetik, nationellt och/eller religiöst skryt, som Ferro visar, är kännetecknande för varje institutionell historia. Men det finns olika grader av mytologisering, och antalet medvetet förfalskade fakta varierar också avsevärt. I detta avseende var sovjetisk historisk vetenskap och pedagogik unik:

”även de mest liberala regimerna ägnar sig åt bedrägeri...Men utanför Sovjetunionen existerar olika tolkningar av fakta sida vid sida med varandra/min kursiv stil - DE /. I Sovjetunionen är detta helt omöjligt.” Den exceptionella karaktären hos den sovjetiska tolkningen av historien gavs också av den kommunistiska messianismen, som innebar glorifieringen av Sovjetunionen som "världens första stat av arbetare och bönder" (jfr, enligt Ferro, arabernas stolthet som den första bärare och spridare av den sanna tron).

Fram till andra hälften av 30-talet kännetecknades den sovjetiska historiesynen av en radikal revolutionskult, lika radikal internationalism och en skarpt kritisk inställning till Rysslands förrevolutionära förflutna. Från slutet av 30-talet och särskilt under och efter kriget rehabiliterades det förrevolutionära förflutna delvis, och den proletära internationalismen orienterad mot världsrevolutionen ersattes av rysk nationalism och statism i den stalinistiska versionen. Den stalinistiska bilden av det förflutna, baserad bland annat på Karamzin-doktrinen om välgörande av stark makt, enhet i befälet och centralism för Ryssland, varade i allmänna termer fram till Sovjetunionens kollaps.

Under den sena sovjetperioden var det messianska komplexet för kommunismens byggare oskiljaktigt från de imperialistiska ambitionerna hos "fascismens segrarland" (och segraren i allmänhet), från den nationellt färgade stormakten (som prisade det ryska folket som den äldsta i "familjen": "Den oförstörbara unionen av fria republiker förenades för alltid av det stora Ryssland") . Det är just denna konfiguration av idéer som vi hittar i alla sovjetiska läroböcker om rysk historia, i sovjetisk film och historieböcker för barn.

2. Mothistoria i Sovjetunionen

Bärarna av mothistorien i Sovjetunionen var främst dissidenter, läsare av Solsjenitsyn och andra förbjudna författare, etc. Deras barn kände till Gulag, förtryckta folk och, efter sina föräldrar, trodde att Lenin inte var en befriare, utan en diktator, tjekisterna var inte en sköld och svärd, utan snarare revolutionens yxa och ställning, Sovjetunionen var inte ett jordiskt paradis, men en sorglig plats i många avseenden. Kritiken sträckte sig också till den förrevolutionära historien - i motsats till skolan gissade den liberala intelligentsians barn att inte bara Sovjetunionen inte var en global bastion av gott, utan Ryssland var inte elefanternas hemland, normanisterna hade rätt på något sätt, etc. och så vidare.

Den oliktänkande intelligentsian var dock inte bara liberal, redan på 60-talet återupptogs den "ryska idén", den traditionella uppdelningen i västerlänningar och slavofiler, soilister och anhängare av modernisering återupptogs. Beundrare av den nationella principen idealiserade det ryska imperiet och kontrasterade den ryska traditionen inte bara med den kommunistiska utopin, utan också med den "västerländska vägen" (samtidigt bildades en nationellt färgad och ofta anti-rysk mothistoria i Ukraina , Georgien, Litauen och några andra "broderliga republiker"). Mothistorien började mycket snabbt kasta ut konkurrerande och till och med krigförande grenar, som det borde ha varit i ett komplext, heterogent samhälle som utvecklades genom katastrofer.

Onödigt att säga att dessa latenta processer inte hade någon effekt på skolan? Under sovjetiska förhållanden kunde barn få alternativ information, inklusive historisk information, nästan uteslutande muntligt, som före Guttenberg (Ferro noterar att mothistoria "ibland kan överleva endast i muntlig form." Det är tydligt att skola/officiell historia och hemhistoria ofta ingick i akut motsägelse, ibland komplext kombinerad och paradoxalt nog bruten i människors medvetande. Ett slående exempel: under de senaste krigen identifierade tjetjenska stridsmän Groznyj med Stalingrad, sig själva med försvararna av den senare och federalerna med de "fascistiska angriparna."

3. Kollektivt minne i Sovjetunionen

I allmänhet är det sovjetiska folkets kollektiva minne amorft och otillräckligt studerat. Det historiska medvetandet och familjeminnet hos de förtryckta, präster, fördrivna, krimtatarer eller estländare skilde sig mycket från vad som föreskrivs av ämbetsmännen. Årtionden av terror tvingade människor att överge det förflutna – från sin egen åsikt om det, från familjehistorien, från att föra minnet av det förflutna vidare till sina barn. Mytologin om det fosterländska kriget 1941-45, som var grundläggande för den sovjetiska kulturen under andra hälften av 1900-talet, motsatte sig de direkta erfarenheterna från sovjetiska fångar, ostarbeiters och miljontals människor som var under ockupation, men under nästan en halv talet var denna upplevelse tabu, gömd i en slöja av tystnad.

Den sena stagnationen var en tid av växande uppmärksamhet på det historiska – en konsekvens av samhällets slutgiltiga alienation från ideologin, från staten själv, som tycktes ha uppstått ur historiens flöde och stelnat i Brezjnevs förbening. Utbudet av mänskliga reaktioner på urholkningen av det offentliga livet på 70- och 80-talen var stort, från eskapism till försök att förstå den nuvarande situationen. Historia var bra för båda. I det första fallet erbjöd tiden en antikvarisk fascination för antiken, den ryska antiken, i det andra reflektion över orsakerna till den ryska tragedin (den väg som Solsjenitsyn skisserade). Under åren av tidlöshet tillfredsställde intelligentian sitt historiebegär med böcker och mediaframträdanden av Eidelman och Likhachev, och allmänheten genom att läsa Pikuls romaner.

Perestrojka och inställning till historien

Perestrojkan väckte ett verkligt massivt intresse för historien. Detta intresse var inte akademiskt – som vilket massintresse som helst – utan pragmatiskt. I förordet till den första ryska utgåvan noterar Mark Ferro:

"Det är i ditt land idag, mer än någon annanstans, som historiens insatser är höga."

Och han förklarar omedelbart sin tanke: "Du kan inte bygga framtiden för ett land utan att riktigt föreställa sig dess förflutna och utan att veta något om hur andra samhällen ser på sin historia." Att omförstå det förflutna för att återskapa det offentliga livet - sådant var tidens patos. Historiens insatser föll i takt med att den postkommunistiska framtiden blev nutid, hopp gav vika för besvikelse eller självgodhet. Som nämnts ovan skulle Ferros perestroika-utgåva inte ha hittat en läsare idag, precis som dagens poeter inte kan samla arenor på samma sätt som Thawans härolder gjorde.

Revolutionen i historiska idéer var en del av en allmän revolution i världsbilden. Den gamla bilden av världen höll på att kollapsa. I början av 90-talet brände medborgare i Sovjetunionen det de tillbad och dyrkade det de brände. Krisen i den sovjetiska institutionella historien är en följd av döden av den politiska regim som den var så nära förbunden med. I full överensstämmelse med Marc Ferros postulat kom dissident mothistoria i dess liberala och nationalistiska varianter i förgrunden. Och inte bara detta - en av frukterna av misstro mot officiell historieskrivning, äventyrad av ideologiska tillämpningar, var populariteten för den så kallade. Fomenko-Nosovskys nya kronologi, som paradoxalt nog också fungerar som en mothistoria - om vi med denna term i första hand menar en annan, oppositionell historia, mot den allmänt accepterade. Den främsta orsaken till framgången för New Chronology och andra områden av pseudohistorien, gemensamt kallad folkhistoria, är just den institutionella historiens kris och avsaknaden av ett vetenskapligt alternativ som är attraktivt för allmänheten. Och naturligtvis en hög grad av social spänning, ett utbrett missnöje med etablissemanget, som dess motståndare ser den officiella vetenskapen som en tjänare till. Det är ingen slump att vi bland Fomenkos anhängare möter hjältarna från gårdagens (Alexander Zinoviev) och dagens (Garry Kasparov) opposition. Ett alternativt förflutet är nyckeln till en alternativ framtid.

Hur historien berättas i Ryssland. "Filippovs lärobok"

En av perestrojkans kännetecken var den snabbt växande klyftan mellan läroböcker, skolans historia som sådan och allmänhetens känslor. Den globala omvärderingen av det sovjetiska och förrevolutionära förflutna, legaliseringen av mothistoria i media - allt detta var i slående diskrepans med tillståndet i utbildningssystemet, som förblev lojalt mot staten. Situationen förändras efter augusti 1991.

Sedan 1990-talet har ryska läroböcker, med större eller mindre framgång, försökt kombinera det oförenliga: konventionell sovjetisk historia (institutionell i det senaste förflutna) och konventionellt dissident historia (gårdagens mothistoria). Detta dubbeltänkande är förutbestämt av det moderna ryska statsskapets dubbla karaktär. Den nya regeringen deklarerade ett förkastande av Sovjetunionens andliga arv ("en återgång till universella mänskliga värden"), men erkände Ryssland som dess juridiska efterträdare och agerar i många avseenden som en efterträdare till det kommunistiska imperiet. Kontinuitet, även om den är ofullständig, förutsätter en eller annan grad av vördnad för föregångaren. Vördnad för Sovjetunionen och lojalitet mot dess arv uttrycks i en partiell ursäkt för sovjetstaten, särskilt dess utrikes- och militärpolitik. Inflytandet från dissidentens mothistoria manifesteras främst i erkännandet och fördömandet av den kommunistiska terrorn, förkastandet av teorin om klasskamp och en viss uppmjukning av den antivästliga linjen. Liberalism och pochvenism förekommer i de mest paradoxala kombinationerna i det postsovjetiska Rysslands skolhistoria, inkl. på sidorna i en lärobok.

Under det senaste decenniet har andelen "sovjet" ständigt ökat. Den osäkra balansen mellan olika trender inom utbildning bestäms, helt i enlighet med Marc Ferros postulat, av den statliga kursens sicksack. En stat som alltmer betecknar sin koppling till Sovjetunionen, inkl. på symbolismens nivå - ta till exempel återkomsten av Mikhalkovs hymn - kan han helt enkelt inte ge upp nära kontroll på ett så ideologiskt betydelsefullt område som utbildning. Skolinstitutionen, som överlevde effekterna av den demokratiska revolutionen på 90-talet, upplever de oundvikliga konsekvenserna av "sammetsrestaureringen", för att använda den polske publicisten Adam Michniks träffande uttryck.

Inte den sista faktorn som påverkar historieundervisningen är tillståndet för institutioner och sociala grupper som är intresserade av att avskaffa det statliga monopolet på tolkningen av det förflutna. Under både 1800- och 1900-talen var bäraren av mothistorien – icke-statistiska och icke-nationalistiska åsikter om det förflutna – oppositionens intelligentsian. Intelligentian överlevde inte de postsovjetiska tjugo åren och upphörde att existera som en märkbar social kraft. Medelklassen har ännu inte formulerat sina värdepreferenser. Uttalande om svagheten hos civila institutioner i Ryssland är vanligt förekommande inom rysk journalistik och sociologi. Ett annat problem som kommer upp mer sällan för offentlig diskussion är frånvaron inom den humanitära sfären av någon organiserad expertgemenskap och, mer allmänt, av en konsoliderad professionell miljö som kan motstå spekulation från både staten och olika marginalgrupper. Den akademiska vetenskapens och lärarklassens institutionella svaghet gör det möjligt för en situation där bokhandelns hyllor är fyllda med produkter från folkhistoriska anhängare och skollärare öppet kan predika stalinism.

Genom att konsekvent tillämpa Ferros principer kunde en hypotetisk utomstående observatör framgångsrikt rekonstruera tillståndet för den ryska staten och det offentliga livet, enbart förlitande sig på läroböcker. Enligt Ferro, när en politisk regim förändras måste mothistorien helt ersätta den institutionella: den senare "visnar så snart den institution som den förlitar sig på" vissnar och dör. Detta är exakt vad som inte händer - den sovjetiska historiska doktrinen lever och växer, vilket tydligt indikerar karaktären hos den institution som matar den - den moderna ryska staten. Och staten återerövrar territorier som förlorades på 90-talet. Viktiga milstolpar i denna reconquista var den stormiga retoriska kampanjen mot "" och skapandet av "läroböcker för en ny generation." Den första kulmen var inrättandet av "Kommissionen för att bekämpa historiens förfalskning." En provision som inte är alltför aktiv är viktig som tecken. "Det är inte lätt att berätta historien om Polen under Sovjetunionens hårda blick", konstaterar Marc Ferro. Detta är vad kommissionen betyder – dess närvaro, till och med tyst, är som närvaron av en polisman i tjänst.

"Den nya generationens läroböcker", som mest karakteristiskt uttrycker moderna statsidéer, är i det allmänna medvetandet förknippade med namnet Filippov. Kontroversen kring "" (i själva verket talar vi om flera fördelar som Filippov har en eller annan anknytning till) har inte avtagit på tre år. Samtidigt bildar historikernas uttalanden själva, som arbetar med en ny linje av läroböcker, och uttalanden från högt uppsatta tjänstemän en väl koordinerad duett. Tver-guvernören Dmitrij Zelenin presenterar den nya doktrinen med partidirekthet - inte som skriftlärda och fariséer, utan som en med makten:

”Det är nödvändigt att förstå att det idag finns en stark stat i Ryssland /.../ författarna till läroböcker i historia och samhällskunskap som godkänts för användning i utbildningsprocessen måste utvärdera vårt förflutna och vår nutid ur ett statligt perspektiv. Tidigare fanns det inget enhetligt förhållningssätt till vad lärare säger till barn under loppet av elva skolår. Nu är det en annan tid."

Citatet är hämtat från en intervju tillägnad den nya läroboken om rysk historia under 1900-talet, redigerad av Filippov och Danilov.

"Den metodologiska grunden för denna lärobok är den senaste utvecklingen av ryska historiker, uppdatering av bedömningar av vår historia ur synvinkeln av uppgifterna att skydda och stärka statens suveränitet, utbilda en patriotisk medborgare i Ryssland /.../ Den huvudsakliga uppmärksamheten för eleverna förväntas vara koncentrerade på att förklara motiven och logiken i myndigheternas agerande.”

De där. Skolbarn måste tänka på toppen av pyramiden. För att förstå statens höga ändamålsenlighet:

"En av lärobokens viktigaste uppgifter borde vara att radera den konstgjorda gränsen mellan Rysslands för- och postrevolutionära historia, för att visa kontinuiteten och kontinuiteten i dess historiska väg."

"Att radera gränsen" förvandlas till en partiell ursäkt för Stalin, ett erkännande av hans "moderniserings" framgångar och fördömande av konceptet om totalitarism som ett vapen för det kalla kriget. Det skulle vara ett misstag att tro att de metodologiska principerna för den ärevördiga författaren Alexander Danilov bildades för länge sedan. Hans femton år gamla läroböcker avslöjar det "totalitära systemet", Stalins imperialistiska politik och betonar den katastrofala karaktären av rysk historia under 1900-talet.

Sålunda ger Danilov-Filippov ett exempel på att introducera modern institutionell historia i skolan i sin mest uppriktiga och servila version.

Danilovs tillrättavisning till sina motståndare är helt i linje med den stalinistiska retoriken, med deras oföränderliga klassificering som en "femte kolumn" och "anställda av väst":

”När det gäller den kritik som riktats till oss så förklaras den inte minst av försök att misskreditera myndigheterna under vissa politiska förhållanden, så länge vårt koncept är kopplat till myndigheternas ställning. När allt kommer omkring inträffade toppen av kritiken i augusti 2008, under förvärringen av den ossetisk-georgiska konflikten. Det är ingen slump att kritiska kommentarer till en början uttrycktes på sidorna i media som finansierades från utlandet.”

Alexander Danilov är strikt, men låt oss inte vara strikta mot honom eller hans likasinnade kollegor - de kan förstås. Situationen där staten förblir praktiskt taget den enda kunden och bedömaren av historikerns arbete och utbildningslitteratur skapar en svår frestelse för humanistiska brödraskapet. Att ta ställning, "böja sig i linje med den allmänna linjen", för att använda ett vanligt sovjetiskt uttryck, är mycket lättare än att ha sina egna åsikter; att försvara dem kan visa sig vara mycket kostsamt. En gång gav Mark Ferro sovjetiska historiker en stötande men rättvis definition: "certifierade kommentatorer på officiella tal." Det vore en sträcka att säga att ingenting har förändrats. Modern historisk vetenskap och skola skiljer sig från den sovjetiska så mycket som den ryska staten skiljer sig från Sovjetunionen. Idag är olika tolkningar av fakta möjliga. Detta bekräftas av närvaron av oberoende forskare och lärare. Men förekomsten av oberoende figurer och de konflikter som uppstår runt dem (den välkända historien om den förträngda läroboken av Igor Dolutsky) sätter bara igång den ledande trenden. Ferros hårda bedömningar, som gjordes i slutet av det sovjetiska imperiet, är fortfarande aktuella. Precis som då, i Ryssland

"det finns ingen märkbar verklig önskan att göra historisk vetenskap oberoende, oberoende i förhållande till institutioner, vare sig det är staten, politiska partier eller nationella rörelser."

Genre av Ferros bok: Belles lettres

Särskilt bör nämnas genren av Ferros bok. Bland recensionerna på RuNet för 1992 års upplaga kan man hitta förebråelser till författaren för vårdslöshet och till och med förvirring i presentationen. Delvis orsakas de just av ett missförstånd av genren. Den ryska läsaren är van att förvänta sig akademisk betydelse, stillhet och strikt konsekvens från en historiebok. I allmänhet, alla "seriösa" - dvs. om "seriösa" ämnen - enligt vår mening bör en bok vara grundlig och detaljerad till den grad att den blir tråkig (frivolitet är tillåtet för journalister). Genren populärvetenskap och allmän utbildningslitteratur för allmänheten är dåligt utvecklad i Ryssland. "Entertaining Greece" och andra pedagogiska böcker av M.L. Gasparova kunde ha grundat en tradition, men för närvarande förblir de en oas i öknen - precis som Lyudmila Ulitskayas barnprojekt, en serie välskrivna och vackert designade böcker, publicerade i mikroskopiska mängder.

För Frankrike är det vanligt att en humanistisk uppsats nästan alltid inte bara är mer eller mindre genomtänkt analys, utan också belle letre, belles-lettres. Ibland med inslag av journalistik, avtryck av författarens ideologiska och politiska förkärlek. Traditionen att skriva om viktiga saker på ett avslappnat, skarpt subjektivt, ofta paradoxalt sätt i Frankrike, invigdes av Michel Montaigne. En sådan tradition kan vi bara önska oss själva. Vi värdesätter "objektivitet", stilistisk torrhet, tungroddhet och ofta tungrodd hos ryska vetenskapliga författare orsakar kritik även i själva den akademiska miljön. Naturligtvis fanns det i Ryssland en kvick, lättsam Klyuchevsky, trots all hans fundamentalitet (före honom, den mest eleganta berättaren Karamzin), och i framtiden, ända fram till idag, fanns det vetenskapsmän som skrev underhållande och levande . Men vi talar här inte om undantag, utan om normen.

Så Ferros arbete är skrivet i stil med en essä - livlig, kvick och ibland frätande. Det är tydligt att författaren har en lång litterär tradition bakom sig, rik på ironiska intonationer, retoriska gestalter och metaforernas spel. Men Ferro är först och främst en forskare som mödosamt studerar sitt ämne. Du kan inte klandra honom för tom vältalighet, och inte heller kan du klandra honom för ytlighet: inte ett enda kapitel i boken uttömmer vare sig materialet eller de olika infallsvinklarna på ämnet, men något av kapitlen ger en tydlig bild av mest karakteristiska drag av statens förståelse och undervisning av historia i en eller annan del fred.

Du bör inte närma dig Ferro med en måttstock som antar att författarens främsta fördel är förmågan att "fullständigt avslöja", och eftersom det är möjligt att stänga ämnet. Det är inte möjligt att avsluta ämnet i det här fallet, bokens problem kan inte bli föråldrade. Oberoende historiker i Frankrike och andra länder bör upprätta ett obegränsat tidsprojekt för att fortsätta Ferros arbete och uppdatera det vart tjugonde år, om inte oftare.

Människorättsorganisationer övervakar kränkningar av mänskliga rättigheter runt om i världen och journalistiska organisationer övervakar hur det går med pressfriheten. Föreningar av oberoende historiker skulle kunna genomföra en undersökning av historisk kunskap (och okunskap) i olika länder.

Den välkända formeln en person är vad han äter är sann inte bara i förhållande till kroppslig mat. Andlig mat, generöst kryddad med ideologi och lögner, är skadlig - det är bättre att förbli i okunnighet. Ferro "visar att människor från olika länder lever i olika, dåligt uppkopplade världar. Och bara på egen hand kan de försöka övervinna historiens myter som "givits" till dem i skolan", sa ett av onlinesvaren till den första ryska utgåvan. Det skulle vara trevligt för historiker att underlätta dessa försök, snarare än att hjälpa ideologer och politiker att bygga barriärer mellan världar. Efter Ferros bok är det lite svårare att bygga barriärer, och det är lite lättare att övervinna myter, detta är dess främsta sociala värde.

Mark Ferro

Hur historien berättas för barn runt om i världen

Tio år har gått sedan boken How Children Tell History publicerades. Du har en sovjetisk upplaga av den i dina händer. Dessförinnan publicerades översättningar av boken i England och USA, i Japan och Italien, i Portugal, i Brasilien, i Nederländerna. Tyska och spanska utgåvor förbereds.

Men utgivningen av denna bok på ryska är naturligtvis av största intresse för mig. Det är i ert land idag, mer än någon annanstans, som historiens insatser är höga. Man kan inte bygga framtiden för ett land utan att riktigt föreställa sig dess förflutna och utan att veta något om hur andra samhällen ser på sin historia.

Jag ändrade ingenting i bokens text, även om själva historiens gång förändras mycket i livet. Först i kapitlet om Sovjetunionen lade jag till flera sidor om historiens problem under perestrojkan. Ett kapitel om andra världskriget har också lagts till; det skrevs ganska nyligen. På andra ställen är allt detsamma som för tio år sedan. Dessutom måste jag varna läsaren för att om Västeuropas historia intar en begränsad plats i boken så gjordes detta medvetet. Det är dags att överge den eurocentriska historieförståelsen. Och jag strävade efter detta.

Det återstår att tillägga att utan Elena Lebedevas kvalificerade och intelligenta hjälp skulle denna publikation inte ha sett dagens ljus. Och jag ger henne min tacksamhet.

Mark Ferro

Från översättaren

Att översätta Marc Ferros verk var svårt. "Bokens gigantiska koncept, som luktar storhetsvansinne", som författaren motiverar i förordet, ställer till många problem för översättaren att bemästra heterogent och omfattande material: historiska, kulturella och filmvetenskapliga och pedagogiska. Hjälp från specialister inom olika historieområden, som svarade på mina frågor, lämnade bibliografiska referenser och slutligen tog sig besväret att läsa texterna i enskilda kapitel i översättning och lämna sina kommentarer, var helt ovärderlig i detta arbete. Jag riktar min hjärtliga tacksamhet till M. S. Alperovich, A. S. Balezin, I. A. Belyavskaya, Yu. L. Bessmertny, O. I. Varyash, A. A. Vigasin, R. R. Vyatkina, A. Ya Gurevich, M. V. Isaeva, A. V. I. A.kov, A. S. Namazova , S.V. Obolenskaya, B.N. Flora, G.S. Chertkova.

Läsaren av denna bok kommer också att möta många problem. Ett kalejdoskop av datum, namn, titlar, historiska händelser, vetenskapliga essäer och läroböcker för barn, filmer och serier – you name it. Och allt är inte lätt att uppfatta utan hjälp av kommentarer. Det var dock helt omöjligt att kommentera varje namn, varje fakta, händelse, som kanske inte är känd för den icke-specialistläsare. Det skulle bli en annan bok. Kommentarer (angivna med asterisker i texten) ges endast där de är nödvändiga för en korrekt uppfattning av författarens tankar, och särskilt i fall där det är svårt att hitta information i sovjetiska referenspublikationer.

Trots ovanstående är Mark Ferros bok inte bara avsedd för specialisthistoriker och lärare. Den är i första hand avsedd för den allmänna läsaren. Författaren begränsar sig inte till reglerna för en strikt vetenskaplig uppsats, detta är en uppsats skriven på ett helt avslappnat sätt, precis som dess sammansättning är avslappnad.

Vissa konstruktioner av författaren kan väcka tvivel och en vilja att argumentera; Bokens text rör ständigt upp medvetandet, väcker tankar. Det får dig att fundera, och inte bara på betydelsen av historievetenskapen, på hur vetenskapen förhåller sig till historien, som "släpps" till alla. Du tänker också på vad dess roll är i bildandet av relationer mellan människor, grupper av människor, mellan nationer. Och många av tankarna från författaren till den här boken visar sig vara intressanta specifikt för oss, först och främst för oss. Det är därför, trots alla svårigheter, arbetet med översättningen var ett nöje. Jag hoppas att mina läsare kommer att dela det med mig.

E. Lebedeva

Förord

Tillägnad Vonnie

Det finns ingen anledning att lura dig själv: bilden av andra folk eller vår egen bild som lever i vår själ beror på hur vi fick lära oss historia i barndomen. Detta är inpräntat för livet. För var och en av oss är detta upptäckten av världen, upptäckten av dess förflutna, och de idéer som bildades i barndomen överlagras sedan på både flyktiga reflektioner och stabila begrepp om något. Men det som tillfredsställde vår första nyfikenhet, väckte våra första känslor, förblir outplånligt.

Vi måste kunna urskilja, urskilja detta outplånliga, vare sig vi talar om oss eller om andra - om Trinidad, såväl som om Moskva eller Yokohama. Det här blir en resa i rymden, men naturligtvis också i tiden. Dess egenhet är brytningen av det förflutna i ostadiga bilder. Detta förflutna är inte bara inte gemensamt för alla, utan i allas minne förändras det över tiden; våra idéer förändras när kunskap och ideologier förändras, eftersom historiens funktioner förändras i ett visst samhälle.

Att jämföra alla dessa idéer har blivit oerhört viktigt idag, för med utvidgningen av världens gränser, med önskan om dess ekonomiska enande samtidigt som den politiska isoleringen bibehålls, blir olika samhällens förflutna mer än någonsin en av insatserna i sammandrabbningarna stater, nationer, kulturer och etniska grupper. Genom att känna till det förflutna är det lättare att bemästra nuet, att ge rättslig grund för makt och anspråk. Det är trots allt de dominerande strukturerna: staten, kyrkan, politiska partier och grupper med privata intressen som äger media och bokutgivning, finansierar dem från produktion av skolböcker eller serier till film eller tv. Det förflutna de släpper till alla blir mer och mer enhetligt. Därav den stumma protesten från dem vars historia är "förbjuden".

Men vilken nation, vilken grupp människor är fortfarande kapabla att återskapa sin egen historia? Även bland forntida folk som hade associationer och stater i urminnes tider (som Volga Khazars eller kungariket Arelat), visar sig deras gruppidentitet upplösas i det namnlösa förflutna. I öst, från Prag till Ulaanbaatar, förklarades alla etniska och nationella konflikter fram till nyligen enligt samma modell, som påstås tillhöra Marx, men i Moskva-tolkningen. Och alla samhällen i söder avkoloniserar sin historia, och ofta med samma medel som kolonialisterna använde, d.v.s. konstruera en berättelse motsatsen till den som påtvingades dem tidigare.

Idag har varje eller nästan varje nation flera historier, överlappande och sida vid sida med varandra. I Polen, till exempel, är historien som nyligen undervisades i skolan markant annorlunda än den som berättades hemma. Ryssarna spelade inte exakt samma roll i dessa berättelser... Vi finner här en krock mellan det kollektiva minnet och den officiella historieskrivningen, och i den manifesteras sannolikt historievetenskapens problem mycket tydligare än i historikernas verk.

Historien, som den berättas för barn, och faktiskt för vuxna, tillåter oss att lära oss både vad ett samhälle tycker om sig självt och hur dess position förändras över tiden. Du behöver bara inte begränsa dig till att studera skolböcker och serier, utan försök att jämföra dem med den moderna vetenskapens postulat. Till exempel historien om det armeniska folket, den som undervisades i Sovjetarmenien, den som lärs ut för barn i diasporan (och många barn i Armenien, men hemma, i hemkretsen), och den som presenteras av allmänt accepterade tolkning av världshistorien är tre olika versioner av historien. Dessutom kan det inte hävdas att det senare är mer realistiskt eller mer legitimt än de andra.

Faktum är att historien, oavsett dess önskan om vetenskaplig kunskap, har två funktioner: helande och kamp. Dessa uppdrag utfördes på olika sätt vid olika tidpunkter, men deras innebörd förblir oförändrad. Oavsett om lovprisningen av Jesus Kristus i Francos Spanien, nationen och staten i det republikanska Frankrike, kommunistpartiet i Sovjetunionen eller Kina, förblir historien lika missionär: vetenskap och metodik tjänar som lite mer än ett fikonlöv för ideologi. Benedetto Croce skrev i början av 1900-talet att historien ställer till fler problem för sin tid än för den era den är tänkt att studera. Sålunda informerar filmerna "Alexander Nevsky" av Eisenstein och "Andrei Rublev" av Tarkovsky, som återupplivar den ryska medeltiden, en om det stalinistiska Ryssland och dess rädsla förknippad med Tyskland, den andra om Sovjetunionen under Brezjnevs tid, dess önskan att vinna frihet och dess problem i relationerna med Kina. Historien som lärs ut för små afrikaner idag säger lika mycket om den svarta kontinentens samtida problem som om dess förflutna. Barnböcker är till för att glorifiera det förflutnas stora afrikanska imperier, vars prakt ställs mot det feodala Europas förfall och efterblivenhet under samma tid. Detta fyller definitivt en läkande funktion. Eller där – och detta är också mycket relevant – härva av kontroversiella frågor som genererats av konflikten med islam tystas ner, de förringas, eller till och med med hjälp av den konjunktiva stämningen ifrågasätts deras legitimitet.

I den karibiska regionen, där befolkningen har flyttats upp med rötterna (svarta, kineser, indianer, etc.), förvandlar historien, översatt för barn, ättlingar till tidigare slavar och coolies till världsmedborgare som ensamma har privilegiet att tillhöra alla mänsklighetens kulturer. Slaveriets historia presenteras på ett sådant sätt att det svarta barnet på Jamaica är mindre sympatiskt för sina förfäders öde än till ödet för de olyckliga engelsmän som skickades till Italien på Caesars tid och som var de första slavarna.

När det gäller historiens funktion som kämpe, är det som först och främst kommer att tänka på de manipulationer som utövas i Sovjetunionen. Under lång tid föll Trotskij i glömska, och det talades bara om Stalin, sedan försvann eller nästan försvann Stalins namn, och Trotskij började ofta citeras, men bara för att fördöma. Med början av perestrojkan dök Bucharin upp igen, de började skriva mjukare om Trotskij, de kom ihåg Martov... Utbildningens utveckling i USA var ännu mer radikal. Den består av en övergång från smältdegelideologin (Amerika är som en "smältdegel" där folk blandar sig och förvandlas till en enda helhet) till salladsskålsideologin, enligt vilken varje kultur behåller sin originalitet.

Men trots alla förändringar finns det en slags matris över varje lands historia: detta är det dominerande, inpräntat i samhällets kollektiva minne. Och det är mycket viktigt att känna till essensen av denna matris. Berättelserna och legenderna som den består av, vare sig Shivajis heroiska bedrifter i Indien, Yoshitsunes missöden i Japan, Chakas äventyr, Zulus kung, eller berättelserna om Jeanne d'Arc, överträffar alltid i färg och uttrycksfullhet någon analys; Detta är en belöning till historikern, som också är en läsare.

Därför har jag inte för avsikt att i den här boken presentera en sanning som är acceptabel för alla, det skulle vara absurt och fiktivt. Jag skulle vilja återskapa olika bilder av det förflutna som har upplevts av många samhällen i vår värld. Naturligtvis kan det mycket väl hända att en bild blir raka motsatsen till en annan; dessa kommer att vara motsatta "sanningar". I det här fallet, låt mig vara förlåten: en historikers professionella vana tvingar mig alltid att försöka återställa sanningen.

Naturligtvis, i denna resa runt om i världen genom avlägsna bilder från det förflutna som presenteras för barnen i Sovjetunionen eller barnen i Trinidad, kommer jag inte att överväga hela historien om dessa länder. Jag kommer dock att försöka ge en allmän uppfattning om de samhällen eller nationer som kommer inom mitt synfält, så sann som möjligt, eftersom det är en sådan allmän syn som ligger till grund för varje persons idéer. Jag kommer inte att missa möjligheten att jämföra olika tolkningar av samma problem, men jag kommer inte heller att överdriva det, eftersom jag i den här boken är intresserad av varje nationell historia i dess integrerade identitet, visionen om det förflutna som är inneboende i varje kultur.

Så det handlar om att ifrågasätta själva idén om traditionell "världshistoria". Jag presenterar inte en berättelse som börjar med faraonernas tid och slutar med Khomeinis begravning eller förstörelsen av Berlinmuren, eftersom en sådan narrativ ordning skulle innebära ett tyst accepterande av en ideologisk vision av historien under kristendomens tecken, Marxism, eller helt enkelt anslutning till idén om framsteg. På samma sätt skulle en sådan ordning innebära ett tyst erkännande av eurocentrismen, eftersom folk i detta fall "träder in" i historien först när de "upptäcks" av européer. Men i den här boken är allt helt annorlunda.

Vi kommer gång på gång att möta den europeiska historiesynen, men i anslutning till resten av världens historia. När det gäller de andra sidorna av denna historia, som är så bekant för oss, kommer vi på sidorna i denna bok att kunna komma i kontakt med endast några av dem.

När allt kommer omkring räcker det att komma ihåg att den här historien kommer att vara densamma, eller nästan densamma, vare sig man tittar på den från Paris eller Milano, från Berlin eller Barcelona, ​​eller till och med från Zagreb. Historien identifieras med västerlandets historia och här avslöjas en manifestation av samma etnocentrism, bara på olika nivåer. Den första är när vi menar Europas förhållande till folken i Asien och Afrika, eller när man inom själva Europa i rysk historia studerar till exempel främst tiden efter Peter den store, d.v.s. tiden då detta land ”europeiserades. ” Såväl kristendomen som den tekniska utvecklingen är i huvudsak identifierade med Europa.

Den andra nivån av etnocentrism manifesteras i varje lands förhållande till sina grannar. Till exempel, i Frankrike, efter att namnet Karl den Store dyker upp, nämns praktiskt taget inte det heliga romerska riket av den tyska nationen längre, och ändå existerar det i ytterligare nio århundraden. Om de kommer ihåg det, kommer det att vara slutet först 1806 för att betona den roll som Napoleon spelade i dess kollaps. På samma sätt underskattar fransmännen romantikens roll, som blomstrade i Tyskland, och dess inflytande på Europa, men de insisterar på betydelsen av konsekvenserna av den franska revolutionen 1789 för Tyskland. Denna andra typ av etnocentrism är särskilt utvecklad i Frankrike, Spanien och England; det är mindre vanligt i Italien, där nationalstaten bildades senare. Men i Italien (liksom i Frankrike) praktiseras det etnocentriska synsättet av den tredje typen i historien, där norra Italiens eller norra Frankrikes roll är överdriven i förhållande till de södra provinserna. I Storbritannien har denna egenhet sedan länge övervunnits: Wales, Skottlands och Irlands historia analyseras i sig själva, och inte bara i samband med London, med den engelska regeringen. Bakom "världshistoria", oavsett om den är skriven i Frankrike, Italien eller någon annanstans, ligger etnocentrism i olika former. Allt i den "har sitt ursprung" i det antika Egypten, Kaldeen och Israel, och det får sin utveckling i de stora civilisationerna i Grekland och Rom. "Medeltiden" börjar med det västromerska rikets fall 476 och de stora barbarinvasionerna, och slutar med det östromerska rikets fall 1453 och den turkiska erövringen. Stora geografiska upptäckter, humanism och reformationen öppnar upp för en "ny tid", och den ger vika för den moderna eran, som börjar med revolutionen 1789.

Jag, som läsaren kommer att se, följde en annan logik. Jag kommer inte att påstå att mitt sätt är det bästa. Men jag uppmanar läsaren att följa med mig. Jag kan naturligtvis inte hindra honom från att börja med ett kapitel om islam eller ett kapitel om Japan. Jag vet att läsaren kommer att vända sidorna i boken, vandra igenom sidorna, så jag har placerat någon sorts kronologiska landmärken nästan överallt i början av kapitlet som en enkel påminnelse. Och ett ord till till läsaren.

Den gigantiska utformningen av denna bok luktar av storhetsvansinne, och jag måste förklara mig själv och motivera de oundvikliga svagheterna i dess genomförande.

Efter att ha valt femton till tjugo samhällen som förekommer här, var det nödvändigt att forska i ett stort antal läroböcker, filmer, serier, historiska romaner etc. på vem vet hur många språk, för att inte tala om att lära känna var och en av dessa kulturer, med vändningar i varje nations historia, med all mångfalden av dess historieskrivning. Detta skrämde mig dock inte, jag övergav inte tanken, utan jag övergav tanken att varje kapitel skulle bli en "doktorsavhandling": ett helt liv skulle inte räcka för detta. Och arbetet skulle vara helt förgäves, eftersom jag, efter att knappt ha sprungit sträckan till slutet, skulle behöva sätta mig ner igen med böcker, filmer och något annat skapat av en ny generation, en ny varelse. Överflödet och mångfalden av material förklarar de allvarliga skillnaderna i tillvägagångssätt för presentation i olika kapitel i boken. Jag är fullt medveten om att vissa av mina konstruktioner är mer fria än andra, vissa avsnitt är bara beskrivande och pedagogiska problem tas upp mer sällan än jag skulle vilja. Men, hoppas jag, jag har åtminstone lyckats skissera panoramat utan några viktiga luckor, och därefter kommer jag att kunna omvandla till kapitel vad som erbjuds här endast i den mer blygsamma formen av anteckningar.

Låt läsaren bara veta att jag kände glädje, sann passion, när jag arbetade med den här boken, när jag skrev den.

Må hon, min vän, hjälpa dig, precis som jag, att bättre förstå din nästa.

1. Rester av "vit" historia: Johannesburg

"Säg mig, mamma, varför gillar de inte judar?

– För att de dödade Jesus och förgiftade brunnarna: när jag var liten fick jag lära mig så enligt katekesen...

Heydrich: Jag vet att allt är en lögn, men vem bryr sig; denna tradition kan vara användbar för oss.”

"Förintelse"

Bryssel under den tyska ockupationen

Medlem i en hjälporganisation

– Och ändå, varför vill du inte gömma barnet längre?

Medborgare

- För att han är en tjuv...

Medlem i en hjälporganisation

- Tjuv... Men han är inte fyra år ännu...

Medborgare

- Och ändå är han en tjuv...

Medlem i en hjälporganisation

- Tja, lyssna, är detta möjligt? Vad stal han?

Medborgare

– Han stal Jesusbarnet...

Medlem i en hjälporganisation

– Stal barnet Jesus?

Medborgare

– Ja, min fru och jag höll på att förbereda en julkrubba, och han stal i hemlighet barnet Jesus.

Medlem i en hjälporganisation

(till ett judiskt barn)

– Är det sant att du stal barnet Jesus?

- Det är inte sant, jag stal inte, jag stal inte...

Medlem i en hjälporganisation

– Lyssna, Samuel, berätta sanningen för oss. Denna farbror och moster vill bara det bästa för dig; du vet, de gömmer dig för tyskarna...

(i tårar)

"Jag stal inte ... jag stal inte ... trots allt, Jesusbarnet ... han är jude ... jag gömde honom ... jag gömde honom för tyskarna ..."

Baserat på manuset till filmen av E. Hoffenberg och M. Abramovich "Som om det var i går", 1980.

Kronologi

1488 – Bartolomeu Dias når Godahoppsudden.

1652 (6 april) – Landstigning av Jan van Riebeeck; han representerar Nederländska Ostindiska kompaniet.

1658 – Första leveransen av slavar från Angola.

1685 – Upphävande av Ediktet av Nantes i Frankrike; Början av den franska hugenottinvandringen.

XVIII-talet - Början av boerernas kamp mot Xhosa, Zulu och sedan andra bantustammar.

1795 – Ostindiska kompaniets upphörande. Bildandet av Bataviska republiken. Britterna ockuperar Cap.

1806-1814 – Sydafrika åker till England.

1833 - Britterna avskaffar slaveriet.

1837-1857 – Bra spår

Boers under ledning av A. Pretorius.

1838 - Boernas seger över Zulu vid floden, som fick namnet Blood River (Bloody River) till minne av detta slag.

1839 - Proklamation av republiken Natal av boerna.

1843 - Britterna annekterar republiken Natal.

1853 - Grundandet av Transvaalrepubliken av boerna.

1877 - Första brittiska attacken mot Transvaal.

1879 – Slutet på Zuluriket.

OK. 1880 – Upptäckt av diamanter i Kimberley.

1881 – Det första Transvaals frihetskriget. Krugers seger över britterna vid Majuba.

1885 – Upptäckt av guld i Witwatersland; massankomst av engelska immigranter.

1890 - Cecil Rhodes, guvernör i Kapkolonin, president för De Beers Company, som ägnade sig åt diamantbrytning, ger uppdraget att underkuva Kruger Transvaal.

1887 – Cecil Rhodes annekterar Zululand.

1899-1902 - Andra anglo-boerkriget. Efter tre års kamp vinner Lord Kitchener och Lord Roberts.

1910 - Framväxten av Sydafrikas union, ett brittiskt välde.

1913 - Native Land Act förbjuder afrikaner att förvärva mark utanför reservat.

1925 – Nederländska (afrikaans) blir ett officiellt språk tillsammans med engelska.

Ser. 20-talet – Policy för "Färgbarriär". Enligt lagen om "civiliserat arbete" ska afrikaner inte tillåtas arbeta i jobb som kräver höga kvalifikationer.

1931 - Antagande av Westminster-stadgan av det engelska parlamentet: en betydande utvidgning av rättigheterna för dominionerna, inklusive Sydafrikas unionen.

1948 – Nationalistpartiet vinner valet. Partiledaren Malan proklamerar programmet för apartheid, det vill säga den separata, separata existensen av olika raser, otillåtligheten av någon form av rasintegration.

1959 – Lag om utveckling av självstyre för bantu. Skapandet av bantustans, bantustammarnas "nationella fosterland", börjar. I resten av landet berövades afrikaner sina återstående rättigheter. Framväxten av den panafrikanska kongressen, en svart nationalistisk organisation.

1960 – Första stora framträdanden av afrikaner i Johannesburg. Demonstration i Charleville, en förort till huvudstaden, på kallelse från den panafrikanska kongressen. Polisen öppnar eld mot demonstranter. Som ett resultat dog 69 personer.

1976 - Uppror i Soweto, en afrikansk förort till Johannesburg, brutalt nedtryckt av myndigheterna. Apartheidpolitiken har fördömts av FN.

Förståelsen av den historiska processen som vita människors historia har blivit föråldrad, men den lever fortfarande. Den "vita" historien håller på att dö, men den "vita" historien är inte död än.

En lista över stereotyper av en sådan "vit" historia, baserad på en systematisk studie av skolböcker i flera europeiska länder, sammanställdes av R. Preiswerk och D. Perrault (I.1). Dessa stereotyper, som bestämmer historiens periodisering, representerar européernas huvudvärden i relationer med resten av världen: respekt för ordning och lag, nationell enhet, monoteism, demokrati, preferens för en stillasittande livsstil och en industriell ekonomi, tro på framsteg, etc. I alla I europeiska länder är dessa värderingar ungefär desamma.

Men under det senaste halvseklet har denna berättelse upphört att väcka förtroende. Tvivel kunde naturligtvis komma från vita, men det är tydligt att den främsta drivkraften bakom revideringen var koloniernas folks kamp för självständighet. Så småningom, allt eftersom avkoloniseringen fortskred, under det kraftfulla trycket från den historiska processen, gav den "vita" historien vika för sina positioner.

På 1950-talet innehöll skolböckerna endast ett fåtal mindre eftergifter angående Svarta Afrika. Ja, tukulerov

och al-Hajj Omar

sluta kalla dem "muslimska fanatiker". Omar ”rånar nu inte längre bambu”, utan ”erövrar den...” (III. 6. 7).

Diplomatis krav och tidskänsla tvingar även de forna metropolerna att på något sätt anpassa sig. Till exempel, 1980, försvann illustrationen "The Street after the Passage of the French" (1907) från den franska läroboken för 3:e klass: i denna illustration finns lik av marockaner på gatan i Casablanca.

Men om i väst "vit" historia försvinner från böcker, förblir den mycket seg i det kollektiva medvetandet; Vi kommer att vara övertygade om detta mer än en gång.

Och ändå, i Europa, och ännu mer utanför dess gränser, existerar inte längre "vit" historia i sin rena form någonstans på 80-talet, med undantag för Sydafrika, ett apartheidland. Åtminstone är det så det berättas för vita barn i Johannesburg.

Afrikanerafrikas historia är i sitt ursprung den vita mannens historia. Det går tillbaka till den "kristna" traditionen. Boens följeslagare av rädsla och ensamhet i Afrikas stora vidder har alltid varit Bibeln och pistolen.

De ”kristna” och samtidigt rasistiska målen för undervisningen är tydligt definierade i det citerade dokumentet, som går tillbaka till 1948 och antar formuleringar och idéer som uppstod redan i början av 1800-talet.

”Undervisning och fostran av barn till vita föräldrar bör bygga på föräldrarnas idéer; därför måste de vara baserade på den heliga skriften... kärlek till vad vårt hemland är, dess språk och historia.

Historien måste undervisas i ljuset av Uppenbarelseboken och förstås som uppfyllelsen av Guds vilja för världen och för mänskligheten. Vi tror att Jesu Kristi skapelse, fallet och uppståndelsen är grundläggande historiska fakta och att Jesu Kristi liv var en stor vändpunkt i världshistorien.

Vi tror att Gud avsåg existensen av separata nationer, separata folk och gav var och en av dem sin egen kallelse, sina egna uppgifter, sina egna förmågor. Unga människor accepterar sina äldres löften med tro endast om de känner till historien, det vill säga har en klar förståelse för nationen och dess arv. Vi tror att, efter studiet av modersmålet, det enda sättet att ingjuta kärlek bland vissa för andra är den patriotiska undervisningen i nationell historia” (III. 3).

Från den stora vandringen till Marco Polo

Den stora vandringen är, tillsammans med ankomsten av de första kolonisterna, en av de viktigaste händelserna i Afrikanerhistorien. Den stora vandringen är hela folkets beslut att korsa landet på jakt efter land som skulle bli en tillflyktsort för dem, räddning från britternas makt, som styrde udden sedan 1815.

Boerna ville därför säkerställa bevarandet av sin tro, bevarandet av afrikaans som officiellt språk, bevarandet av deras traditionella livsstil och de "traditionella" formerna av relationer med afrikaner, som britterna försökte förändra genom att ge afrikaner lika status med vita. "Det stred mot Guds lag och gjorde uppror mot de naturliga skillnaderna mellan ras och religion. En sådan förnedring var outhärdlig för någon god kristen; Det är därför vi valde att gå i pension för att bevara renheten i vår tro."

Denna uppfattning om förhållandet mellan vita och svarta skrevs in i konstitutionen för den första Afrikanerrepubliken, Transvaal, som grundades 1852: ”Det kommer inte att bli fråga om någon jämlikhet mellan vita och icke-vita, varken i kyrkans angelägenheter. eller i statens angelägenheter."

Som M. Corneven noterade (III. 20), upprepar boernas stora vandring exakt Moses utvandring, detta är sökandet efter det utlovade landet. Hans väg är helig, och vissa ögonblick och platser genom vilka hans väg går är också heliga. Så till exempel, dagen då Andries Praetorius ropade till den Allsmäktige är dagen då boerfolket slöt en pakt med Gud. Upplyst av sin ed vann han en lysande seger över Zulu vid Bloody River, och trettio år senare byggde boerna upp sitt läger på denna plats. Därefter markerade de på samma sätt med minnesskyltar de platser där de utkämpade de första striderna för självständighet mot britterna. Lord Milner beordrade att dessa monument skulle dumpas i Indiska oceanen eftersom han förstod betydelsen av de symboliska föremålen.

Så dessa platser, dessa stenar, dessa föremål utgör milstolpar i Afrikanerhistorien. I skolböckerna ägnas ett helt kapitel åt deras lista. Ett unikt exempel. Historien i Sydafrika är en pilgrimsfärdshistoria.

Beslutet att lämna togs helt fritt, så den stora treken vittnar om boernas vilja att motstå införandet av lagar och seder som stred mot deras tro.

Symboliken i den stora vandringen genomsyrar hela deras historia.

Här är till exempel början på en lärobok i historia för årskurs 3. Vi pratar konstigt nog... om Marco Polo. Uppenbarligen är syftet med det första kapitlet att bestämma Sydafrikas plats i världen, att skissera vägen för stora geografiska upptäckter. Av det föregående resonemanget kan man förstå varför Marco Polo plötsligt dyker upp här. De låter dig läsa det här kapitlet på ett nytt sätt, för att i det se en slags preliminär reflektion över de händelser som kommer att följa.

I Ferroskolor. Hurde berättarhistoriabarn V annorlundaländerfred. M., 1992. Men K.K. Rokossovsky, marskalk av USSR..., Blaha, Bartok, Krud, Bortnik, Lugosi, Marco etc. Hur i alla fall, ungerska...

Tio år har gått sedan boken How Children Tell History publicerades. Du har en sovjetisk upplaga av den i dina händer. Dessförinnan publicerades översättningar av boken i England och USA, i Japan och Italien, i Portugal, i Brasilien, i Nederländerna. Tyska och spanska utgåvor förbereds.

Men utgivningen av denna bok på ryska är naturligtvis av största intresse för mig. Det är i ert land idag, mer än någon annanstans, som historiens insatser är höga. Man kan inte bygga framtiden för ett land utan att riktigt föreställa sig dess förflutna och utan att veta något om hur andra samhällen ser på sin historia.

Jag ändrade ingenting i bokens text, även om själva historiens gång förändras mycket i livet. Först i kapitlet om Sovjetunionen lade jag till flera sidor om historiens problem under perestrojkan. Ett kapitel om andra världskriget har också lagts till; det skrevs ganska nyligen. På andra ställen är allt detsamma som för tio år sedan. Dessutom måste jag varna läsaren för att om Västeuropas historia intar en begränsad plats i boken så gjordes detta medvetet. Det är dags att överge den eurocentriska historieförståelsen. Och jag strävade efter detta.

Det återstår att tillägga att utan Elena Lebedevas kvalificerade och intelligenta hjälp skulle denna publikation inte ha sett dagens ljus. Och jag ger henne min tacksamhet.

Mark Ferro

Från översättaren

Att översätta Marc Ferros verk var svårt. "Bokens gigantiska koncept, som luktar storhetsvansinne", som författaren motiverar i förordet, ställer till många problem för översättaren att bemästra heterogent och omfattande material: historiska, kulturella och filmvetenskapliga och pedagogiska. Hjälp från specialister inom olika historieområden, som svarade på mina frågor, lämnade bibliografiska referenser och slutligen tog sig besväret att läsa texterna i enskilda kapitel i översättning och lämna sina kommentarer, var helt ovärderlig i detta arbete. Jag riktar min hjärtliga tacksamhet till M. S. Alperovich, A. S. Balezin, I. A. Belyavskaya, Yu. L. Bessmertny, O. I. Varyash, A. A. Vigasin, R. R. Vyatkina, A. Ya Gurevich, M. V. Isaeva, A. V. I. A.kov, A. S. Namazova , S.V. Obolenskaya, B.N. Flora, G.S. Chertkova.

Läsaren av denna bok kommer också att möta många problem. Ett kalejdoskop av datum, namn, titlar, historiska händelser, vetenskapliga essäer och läroböcker för barn, filmer och serier – you name it. Och allt är inte lätt att uppfatta utan hjälp av kommentarer. Det var dock helt omöjligt att kommentera varje namn, varje fakta, händelse, som kanske inte är känd för den icke-specialistläsare. Det skulle bli en annan bok. Kommentarer (angivna med asterisker i texten) ges endast där de är nödvändiga för en korrekt uppfattning av författarens tankar, och särskilt i fall där det är svårt att hitta information i sovjetiska referenspublikationer.

Trots ovanstående är Mark Ferros bok inte bara avsedd för specialisthistoriker och lärare. Den är i första hand avsedd för den allmänna läsaren. Författaren begränsar sig inte till reglerna för en strikt vetenskaplig uppsats, detta är en uppsats skriven på ett helt avslappnat sätt, precis som dess sammansättning är avslappnad.

Vissa konstruktioner av författaren kan väcka tvivel och en vilja att argumentera; Bokens text rör ständigt upp medvetandet, väcker tankar. Det får dig att fundera, och inte bara på betydelsen av historievetenskapen, på hur vetenskapen förhåller sig till historien, som "släpps" till alla. Du tänker också på vad dess roll är i bildandet av relationer mellan människor, grupper av människor, mellan nationer. Och många av tankarna från författaren till den här boken visar sig vara intressanta specifikt för oss, först och främst för oss. Det är därför, trots alla svårigheter, arbetet med översättningen var ett nöje. Jag hoppas att mina läsare kommer att dela det med mig.

E. Lebedeva

Förord

Tillägnad Vonnie

Det finns ingen anledning att lura dig själv: bilden av andra folk eller vår egen bild som lever i vår själ beror på hur vi fick lära oss historia i barndomen. Detta är inpräntat för livet. För var och en av oss är detta upptäckten av världen, upptäckten av dess förflutna, och de idéer som bildades i barndomen överlagras sedan på både flyktiga reflektioner och stabila begrepp om något. Men det som tillfredsställde vår första nyfikenhet, väckte våra första känslor, förblir outplånligt.

Vi måste kunna urskilja, urskilja detta outplånliga, vare sig vi talar om oss eller om andra - om Trinidad, såväl som om Moskva eller Yokohama. Det här blir en resa i rymden, men naturligtvis också i tiden. Dess egenhet är brytningen av det förflutna i ostadiga bilder. Detta förflutna är inte bara inte gemensamt för alla, utan i allas minne förändras det över tiden; våra idéer förändras när kunskap och ideologier förändras, eftersom historiens funktioner förändras i ett visst samhälle.

Att jämföra alla dessa idéer har blivit oerhört viktigt idag, för med utvidgningen av världens gränser, med önskan om dess ekonomiska enande samtidigt som den politiska isoleringen bibehålls, blir olika samhällens förflutna mer än någonsin en av insatserna i sammandrabbningarna stater, nationer, kulturer och etniska grupper. Genom att känna till det förflutna är det lättare att bemästra nuet, att ge rättslig grund för makt och anspråk. Det är trots allt de dominerande strukturerna: staten, kyrkan, politiska partier och grupper med privata intressen som äger media och bokutgivning, finansierar dem från produktion av skolböcker eller serier till film eller tv. Det förflutna de släpper till alla blir mer och mer enhetligt. Därav den stumma protesten från dem vars historia är "förbjuden".

Men vilken nation, vilken grupp människor är fortfarande kapabla att återskapa sin egen historia? Även bland forntida folk som hade associationer och stater i urminnes tider (som Volga Khazars eller kungariket Arelat), visar sig deras gruppidentitet upplösas i det namnlösa förflutna. I öst, från Prag till Ulaanbaatar, förklarades alla etniska och nationella konflikter fram till nyligen enligt samma modell, som påstås tillhöra Marx, men i Moskva-tolkningen. Och alla samhällen i söder avkoloniserar sin historia, och ofta med samma medel som kolonialisterna använde, d.v.s. konstruera en berättelse motsatsen till den som påtvingades dem tidigare.

Idag har varje eller nästan varje nation flera historier, överlappande och sida vid sida med varandra. I Polen, till exempel, är historien som nyligen undervisades i skolan markant annorlunda än den som berättades hemma. Ryssarna spelade inte exakt samma roll i dessa berättelser... Vi finner här en krock mellan det kollektiva minnet och den officiella historieskrivningen, och i den manifesteras sannolikt historievetenskapens problem mycket tydligare än i historikernas verk.

Historien, som den berättas för barn, och faktiskt för vuxna, tillåter oss att lära oss både vad ett samhälle tycker om sig självt och hur dess position förändras över tiden. Du behöver bara inte begränsa dig till att studera skolböcker och serier, utan försök att jämföra dem med den moderna vetenskapens postulat. Till exempel historien om det armeniska folket, den som undervisades i Sovjetarmenien, den som lärs ut för barn i diasporan (och många barn i Armenien, men hemma, i hemkretsen), och den som presenteras av allmänt accepterade tolkning av världshistorien är tre olika versioner av historien. Dessutom kan det inte hävdas att det senare är mer realistiskt eller mer legitimt än de andra.

Hur historien berättas för barn runt om i världen. Ferro M.

M.: 1992. - 351 sid.

Boken av den berömde franske historikern Marc Ferro berättar om hur historia studeras i skolor i Afrika och Australien, Mellanöstern, Tyskland, Japan, USA, Kina, Polen, Ryssland, etc. Materialet presenteras i populär form. Boken är utrustad med kronologiska tabeller, bibliografi och kommentarer.

För ett brett spektrum av läsare.

Formatera: djvu(hela boken)

Storlek: 5,4 MB

Ladda ner: yandex.disk

Formatera: doc (endast upp till kapitel 7 inklusive)

Storlek: 839 kb

Ladda ner: yandex.disk

INNEHÅLL
Frånförfattare 5
Från översättaren 6
Förord ​​8
1. Rester av "vit" historia: Johannesburg 16
Kronologi 16
Eller Great Trek till Marco Polo 19
Boernas dygd och mod 22
Hur svårt det är att vara nybyggare 23
Problemet med afrikanernas "nationella hemländer" och motiveringen av apartheid 26
Rasistisk integritet 27
"Svart" mothistoria? * Creed Mutwa 29
2. Avkoloniserad historia: Svarta Afrika 33
Stratifiering av historien i Svarta Afrika 33
Från historia till legend: Chaka, kung av Zulu 33
Det förflutnas utrymme 36
Andra skiktet: "våra förfäder är gallerna" 37
Vittnesbörd av en ung senegalesisk kvinna Coy Ideas. 39
Programmerad avkolonisering 40
Vad den nya afrikanska historien belyser och är tyst om 42
Chaddo och islam 45
Antikristen tradition av swahili poesi 46
Envägshandel 47
3. Anmärkning om Trinidad: historia-trollformel 48
Slaveri genom åren 52
4. Indien: berättelser berövade essensen 56
Kronologi 56
Indiens exceptionella antika och visdom 56
Den underbara berättelsen om Rama och Sita 57
Rening och sekularisering av historien 59
Bukett Ashoka-blommor (273 f.Kr.) 61
Vad de inte berättar för unga indier 62
Islams utmaning 64
Mughalernas storhet och förfall 66
Shivajis bragder 67
The English, eller The Tale of a Monkey and Two Cats 68
Ansikte mot ansikte med britterna: Continued Resistance 69
Vinnarnas vision 72
Indian Vision 76
5. Islams historia eller arabernas historia? 79
Geografins roll 83
Islam lektion 84
Två arabiska visioner: Irak 86
Egyptisk version 87
Idén om den arabiska "erövringen": befrielse. . 87
Araber i Asien 89
Arabiska dynastier och genealogi av Muhammeds familj 92
Arabisering av islams historia 92
Muslimer och judar 95
Imperialismen är kärnan i de arabiska olyckorna 96
Egypten i spetsen för den antiimperialistiska kampen: från Muhammad Ali till Nasser 97
Nasser - historia i bilder 98
Korståg i Israel 102
Fanns den franska koloniseringen av Algeriet ens? 104
Omvänd historia 104
"Den arabiska medeltiden var en period av välstånd" ... 106
"Franska Algeriet" 108
6. Persiska (och turkiska) varianter 111
Den arabisk-muslimska världen och Iran 111
Kort kronologi 111
Perser, arier, grundare av den första stora religionen 114
Styrka och tolerans är det sassanidiska imperiets dygder... 116
Arabisk erövring 116
Imam Ali, en riktig iransk bonde 117
Det muslimska Persiens briljans 119
Återställ storheten som fanns före araberna 121
Assassins (haschrökare) 122
Safavid restaurering 122
Storhet och förfall 124
Ryssarnas och britternas utseende 126
Poesi stöder patriotisk historia 127
Türkiye: glorifiering av hunnerna och nomadiska civilisationer... 129
7. Från helig historia till fosterlandets och statens historia: en blick från Europa 131
Spanien: en semester - ett vittne till historien ... ... 132
Historia under nazisterna 135
Lögnernas triumf 142
Förfalskning genom permutation 142
Det som är skamligt överförs till andra 143
Frankrike: längtan efter historia och rädsla för den 143
8. Sovjetunionen: historiens föränderliga ansikte 157
Ändringar i batchberättelser 159
Retrospektiv granskning 164
Marxistisk historia och pedagogikens behov 167
Världens historia och Sovjetunionens historia 170
Marxism mot Marx... 170
Enande av länder runt Moskva 172
tatarer 172
Utvisning av germanska riddarna och tatarerna från ryska länder. . 174
Ukraina mellan Polen och Ryssland 175
Ukrainas befrielse 176
Kontroversiella frågor 176
Armeniens historia 178
Son till Nut 179
Det första kristna folket i historien 182
Seger i nederlag: Avarayr (451) 182
Vilken officiell historia i Jerevan missar 183
Folkmord och dess ursprung 185
Självständigheten återvanns och förlorades 189
Historia under perestrojkan och glasnost 192
9. Europa 1939-1945: alla har sin egen uppfattning 194
10. Polen: historik "i profil". 204
Kronologiska landmärken 204
1:a exemplet. Greklands kamp för självständighet 209
2:a exemplet. Boleslav den modiges kamp mot tyskarna (992-1025) 209
3:e exemplet. Slaget vid Grunwald 1410 210
4:e exemplet. Nicolaus Copernicus är en stor polsk vetenskapsman. 210
5:e exemplet. Folkets kamp ledd av S. Charnetsky mot den svenska invasionen 1655-1660 211
6:e exemplet. Peter Szegennys bonderevolt 211
7:e exemplet. Eduard Dembovsky 212
Det finns inga konflikter med Russians 214
Andra förvrängningar i officiell historia 219
11. En anteckning om historiens förgänglighet i Kina 223
Historia från Sun Yat-sens läror till Mao Tseedongs läror. . . 225
...Små barn i Taiwan 226
...till Pekings små barn 227
Kinas marxistiska historia och dess problem 227
En vy från Peking: Qin-riket - en centraliserad och despotisk feodal stat (III århundradet f.Kr.) 229
Qins tyranni: hur det ses i Peking 231
En vy från Taiwan: Qin Shi Huangs inrikespolitik. . . 233
Erövring av hunnerna och barbarerna i söder 234
Imperiets kollaps 234
Vilka är skillnaderna? 235
Klassificering i historien 236
12. Japans historia: kod eller ideologi? 239
Kronologiska landmärken 239
Undervisningsmål 242
Historia och legend 244
Moralen i historien 246
Syftet med den historiska berättelsen om medeltiden och hur den uppnås 248
Rise of the Taira Clan 250
Dilemma Taira Shigemori (1136-1179) 252
Yoshitsune's Self-Sacrifice 254
Oishi Yoshio och 47:an Ronin 257
Principen om legalitet och historiens tystnad 259
Gap 260
Reaktion på införandet av västerländska värderingar 262
Utjämningshistorik 265
13. Amerikas förenta stater: "vit" historia demonteras 267
I USA föddes historia och myter tillsammans 268
Från inbördeskrigets ideologi till smältdegelns ideologi 270
Historia som en romans 273
Levande museer 275
Poshorot 275
En historia berättad av black 279
Uppkomsten av svarta ledare 281
"Separat men lika" 283
Historien som berättas för Irish Paddy 284
Mot svarta, mot kinesiska 285
Fenians vill ockupera Kanada 286
Hemliga sällskapet "Molly Maguires" och detektiven Pinkerton. . 287
Paddy Integration 287
"Uppdatering" av historien 288
Berättelsen är mycket provinsiell 291
14. Anteckningar om "förbjuden" historia: mexikanska amerikaner och australiensiska aboriginer 294
Australiens aboriginer genom forskarnas ögon 296
Genom barns ögon 297
Skapande: Age of Dreams 297
Vårt liv i drömmarnas tid 298
Framväxten av Macassans 299
Konstiga människor: vita 300
Exploater av Yapananka 301
"Missionärerna lärde oss att älska Gud" 301
Stora stamkriget med den japanska 302:an
"Men jag skulle föredra att arbeta för ett företag" 302
Slutsats 305
Trasig spegel 305
Efterord 310

Sociologer och framtidsforskare förutspår absolut globalisering och ett enda informationsutrymme, men än så länge är verkligheten långt ifrån utopi. Individuella nationers världsbild, mentalitet och politiska ideologi påverkar uppfattningen av inte bara nuet utan också det förflutna. Vi har samlat de viktigaste skillnaderna i att undervisa i historia i olika länder.

Ryssland

Skolans historia i vårt land är som följer: femte klass - antikens historia, sjätte klass - medeltidens historia, sjunde och åttonde klass - Modern tid, nionde klass - Modern tid (från första världskriget till nutid). På gymnasiet brukar de upprepa det de har lärt sig. Samtidigt lärs rysk historia i sig från sjätte till nionde klass, och 70% av tiden för hela programmet ägnas åt det.

Ett nyckeldrag i historieundervisningen i Ryssland är betoningen på patriotism. Främst på grund av långa beskrivningar av ryska erövrares och soldaters heroiska bedrifter. Det är ingen hemlighet att andra världskrigets historia presenteras med en partiskhet mot förloppet av det stora fosterländska kriget, som varade från 1941 till 1945. Och här har den sunda viljan att utbilda lojala medborgare en bieffekt: många ryska skolbarn tror att den globala konfrontationen med Nazityskland började och slutade samtidigt.

Amerikanska läroböcker förvränger avsevärt information om historiska personer och händelser, hävdar sociologen James Lowen i sin bok Teacher's Lies: Your History Textbooks Are Wrong. Som exempel - historien om de första kolonialisterna. USA föredrar att tiga om urbefolkningens blodiga erövringar och folkmord eller att framställa relationerna mellan indianstammar och guldgruvarbetare som mer eller mindre lugna. Samtidigt, i allmänhet, enligt vetenskapsmannen, är historien i amerikanska läroböcker pessimistisk och skapar hos barn uppfattningen att landets bästa tid redan ligger bakom den.

New Jersey-studenten Harold Kinsberg konstaterar att andra länders historia lärs ut väldigt flytande i USA: ”Vi får lära oss att det finns Nordamerika, det finns Europa och det finns andra länder som kan betraktas i en hög. Vi hörde något om Skandinavien, vi läste något om Osmanska riket och Ryssland. Kursen Världshistoria pratar också lite om Afrika, främst om pyramiderna. Sydamerika är bara aztekerna, mayaerna, inkaorna, spansk kolonisering och ett par befrielserörelser. Och det är som om centrala och sydöstra Asien aldrig existerade före den brittiska koloniseringen.”

Dessutom är information om andra världskriget också förvanskad. En färsk undersökning bland amerikanska medborgare visade att majoriteten tror att det var USA som besegrade nazisterna.

Tyskland

Från femte till nian studerar barn stenåldern, romarriket, korstågen, renässansen och upplysningen. Lärare bildar separata grupper av tiondeklassare som studerar den eller den händelsen mer i detalj. I allmänhet presenteras materialet i en fri form och utan mycket djupgående, men det finns en tydlig moral: "samhället bör lära sig av sina egna och andras misstag."

Den franske historikern Marc Ferro skriver att i Nazityskland började historien i skolorna i modern tid – man studerade främst Hitlers biografi och verksamhet och de politiker som stod honom nära. Och omedelbart efter fascismens nederlag var andra världskrigets historia helt utesluten från programmet, fram till 60-talet. Idag lärs det här avsnittet ut i detalj. Moderna tyskar föredrar att dra slutsatser från sina förfäders misstag.

Frankrike

Ferro talar om Frankrike som ett land där idén om historia formas av författare: i romaner, bilder och serier. Det är intressant att moderna franska läroböcker praktiskt taget inte innehåller några datum, utan är fulla av reproduktioner och illustrationer.

Den amerikanske historikern George Huppert hävdar att vissa historiska fakta har undertryckts upprepade gånger tidigare. Således talade franska författare inte om händelserna i samband med rättegången mot Jeanne d'Arc förrän på 1500-talet; kyrkans roll nämndes inte, nästan hela berättelsen var tillägnad kungen. Dessutom började de under 1900-talet ignorera "äktenskapsalliansen" med Bretagne, som visade sig vara våldsam för Frankrike.

B O Det mesta av programmet i Spanien är inriktat på kulturella och religiösa upplevelser. Till exempel, i en av de mest populära läroböckerna av Antonio Alvarez Perez, "Encyclopedia, first stage", är mer än hälften av materialet ägnat åt andlighetens historia. Stor uppmärksamhet ägnas åt historien om folkhelger, av vilka spanjorerna har mer än tre tusen.

Den allmänna representationen av den historiska processen i Spanien ser ut som landets långa kamp för frihet. Men än i dag tystas händelser som erövringen av Mexiko och Peru, förstörelsen av indianerna och slaveriet ner.

Storbritannien

Det brittiska synsättet är inte heller utan subjektivitet. "Om vi ​​vill ingjuta medborgerlig anda hos unga människor, måste de genomsyras av patriotiska myter", säger professorn vid Cambridge University Richard Evans. Skolans läroplan i Storbritannien bygger på att hedra statens tidigare segrar. Nästan ingen uppmärksamhet ägnas åt de problem som andra länder står inför.

Å andra sidan har dessa idéer upprepade gånger kritiserats. Motståndare till det patriotiska programmet kommer ut med slagorden "mer fakta" och "mindre subjektivitet". Och av opinionsmätningarna att döma vinner de: brittiska skolbarn har nyligen älskat historien för möjligheten att avslöja sin forskningspotential och jämföra flera olika synpunkter på vissa processer.