Prinsessan Olga och prins Igor. De rättfärdigas sista år

Prinsessan Olgas vördnad är nära förknippad med namnet på hennes man; deras barnbarn, prins Vladimir, som spred kristendomen över hela landet, räknas också till helgonen. Ikonen för St. Olga är en påminnelse om vem Rus är skyldig det faktum att hon blev ett helgon. Det var trots allt den kristna uppväxten av hans mormor som gjorde sig gällande när Vladimir bestämde sig för vilken tro hans undersåtar skulle acceptera.

Livshistoria av St. Olga

Under sitt långa liv var Olga avsedd att känna till inte bara privilegierna för den prinsliga titeln, utan också sorgerna hos en vanlig kvinna. Men det ryska folket har alltid utmärkt sig genom sitt tålamod och starka vilja, som med det bästa så småningom blev helighet. Prinsessan blev den första kristna härskaren som landet erkände.

Traditionen har bevarat en intressant historia om mötet mellan unga Olga och prins Igor, som senare blev hennes man. Han gick över floden i en båt, märkte plötsligt att föraren inte var en kille, utan en tjej i manskläder. Flickans kloka tal hindrade honom från ett försök på en flickas ära. Och när det var dags att välja en fru, kom Igor ihåg en vän som slog honom med visdom.

Det exakta datumet och platsen för St. Olga har inte etablerats, man tror att hon föddes nära Pskov i slutet av 900-talet. Efter äktenskapet skrivs ingenting om Olga på länge, av detta kan vi dra slutsatsen att det inte var några speciella omvälvningar under den perioden. Krisen i hennes liv börjar med det lömska mordet på hennes man.

• På ikonerna är Saint Olga redan avbildad i statusen som härskaren över de ryska länderna, vilket framgår av motsvarande kläder. I sin högra hand håller hon ett ortodoxt kors (det har 8 ändar, det katolska har bara 4). Korset på många ikoner är högt upp - härskaren visar så att säga fienderna att hennes undersåtar är under Kristi skydd. Hon håller ofta en liten bild av ett tempel i sin högra hand.

Massdopet av Rus blev en viktig milstolpe i landets historia. Men prinsessan Olga döptes mycket tidigare, så det är fel att framställa faktumet om antagandet av kristendomen som något oväntat. Prins Vladimir kände till honom från tidig barndom, tack vare sin mormor.

Enligt legenden döptes Olga av kejsar Konstantin själv i mitten av 900-talet. Det vill säga, hon var redan i åldern (50-60 år). Bysantinska källor nämner den enda ankomsten av prinsessan. Men hennes tro var stark nog att överleva i en hednisk miljö.

På ikonerna kallas prinsessan Olga Lika med apostlarna. Mycket sällan förhärligades kvinnor med en sådan titel. Den ges endast för att sprida den kristna tron. En prinsstatus räcker inte här - du måste ha tålamod, visa med ditt liv hur en kristen ska vara. Vid tiden för dopet hade Olga redan tagit plats som en framgångsrik vis härskare:

• Fastställde landets västra, södra gränser.

• Utvecklade handelsförbindelser med grannländerna.

• Stoppade inbördes krig.

När hon återvände till sitt hemland började helgonet predika Kristus och bygga kyrkor över hela landet. Sonen Svyatoslav förblev en hedning - även om han inte störde sin mor, skrattade han åt alla som döptes. Olga bad tålmodigt för honom, uppfostrade sina barnbarn i den ortodoxa tron. Under hennes livstid behöll de flesta omkring henne den hedniska tron, men helgonet dog i hopp om att Kristi ljus skulle lysa över hela landet. De begravde henne själv enligt den kristna riten, i jorden.

Innebörden av den heliga bilden

Hon började vördas som den heliga Olga först under hennes barnbarns, prins Vladimirs regering. Det finns en gemensam ikon av Vladimir och Olga - de möter varandra, prins Vladimir håller ett kors i handen. I en annan öppen rulla med en bön - den ber om en välsignelse för folket, denna bön läses av prästen under välsignelsen med korset (riten att tjäna Basilius den stores liturgi). Prinsessan håller kyrkan i sina händer, som på sina personliga ikoner.

Korset är centrum i kompositionen som ett tecken på att båda gjorde stora ansträngningar för att sprida kristendomen. Detaljer kan komma att ändras:

• St. Vladimir håller en skriftrulle i sina händer och ett kors i Olgas händer.
• Alla håller ett litet kors i sina händer, figurerna är frontala.
• Prins Vladimir lutar sig mot ett svärd.
• Båda helgonen är avbildade i år, prinsen har ett långt tjockt skägg, ibland grått.

Om du är osäker kan du alltid kolla med säljaren i kyrkbutiken - som är avbildad på bilden.

Betydelsen av aktiviteterna i St. Olga för Rysslands historia kan inte överskattas. Ikonerna visar bilden av en bestämd kvinna. Hur mycket mod du behöver ha för att drastiskt förändra ditt liv, för att förbli trogen den valda vägen till slutet. Det är svårt att säga hur fäderneslandets öde skulle ha utvecklats om Vladimir hade valt en annan tro. Till stor del tack vare sin mormors vägledning bildade han en åsikt om kristendomen, en önskan om att bli döpt. Prinsen fortsatte arbetet med sin släkting Lika med apostlarna.

Få människor vet om detta, men prinsessan komponerade själv böner. Det är lämpligt att läsa dem före ikonen för St. Olga. Hon hjälper till att skydda änkor från förövare (trots allt var helgonet själv sådant), mjukar upp fiendernas hjärtan. Du kan be om hjälp med handel, uppfostran av barn och barnbarn, i vilken annan värdig verksamhet som helst.

Alla känner till historien om dopet av Rus, men barnbarnen glömde inte sin avlidna mormor. Han byggde ett speciellt tempel för att hysa hennes kropp. När relikerna restes var de oskadade av tiden, även om två decennier hade gått. En stengrav gjordes åt dem. Enligt legenden fanns det ett fönster i sarkofagen, som i sig öppnade för dem som hade tillräckligt med tro.

Detta är det första fyndet och vördnaden av reliker i den ryska kristendomens historia. Tyvärr har helgedomen inte överlevt till denna dag. På 1200-talet de gömdes för tatarerna, de hittades igen först efter 4 århundraden. Relikerna av St. Olga i början av 1700-talet. Men kyrkorna i St. Det finns många Olgas över hela Ryssland - från Kaliningrad till Vladivostok. Var och en har en ikon av en ortodoxis predikant. Även om helgonet i dopet kallade sig Elena, kommer hon ihåg under sitt eget ryska namn, som tack vare henne ingår i kalendern.

• Särskilt lärorik är berättelsen om prinsessans förhållande till sin son, som aldrig tog emot Kristus. Herren hör naturligtvis föräldrarnas böner för sina barn. Men han för inte någon till sig själv med våld. Det första steget måste tas av personen själv, öppna sitt hjärta, uttrycka en önskan, om inte att bli döpt, så åtminstone att lära känna Gud bättre. Tyvärr kan ens egen bön inte omvända någon till tro. Naturligtvis kan du be för nära och kära och hoppas på Guds nåd.

Vilken bild är bättre

Ikoner av St. Olgas är väldigt olika idag. De mest billiga görs genom tryckning. Basen kan vara kartong eller trä. Om du vill göra en unik present till dopet kan du kontakta ikonmålarverkstaden, men priset blir tio gånger högre. Idag är bilder gjorda med gammal teknik, dekorerade med ädelstenar och placerade i dyra ramar. Tack vare tillverkningsmetoden kommer bilden att finnas kvar i många år.

Men det är inte priset som gör prinsessan Olgas ikon helig. Det blir kärt för det mänskliga hjärtat eftersom det får dig att tänka på saker som är eviga - din själs öde i evighet, om nära och kära, lär dig att vända dig till Herren i alla frågor. Därför är det inte kostnaden som är viktig, utan uppmärksamheten på personen, hans tro och de böner som kommer att sägas före bilden.

Bön till den heliga jämlika-till-apostlarna prinsessan Olga

Åh, helige jämlika-till-apostlarna storhertiginnan Olga, rysk förstaåring, varm förebedjare och bönbok för oss inför Gud. Vi vänder oss till dig med tro och ber med kärlek: var vår hjälpare och hjälpare i allt för det goda, och som i tillfälligt liv försökte du upplysa våra förfäder med den heliga trons ljus och instruera mig att göra viljan av Herren, så nu, i himmelsk nåd, gynnsam med dina böner till Gud, hjälp oss att upplysa våra sinnen och hjärtan med ljuset av Kristi evangelium, må vi blomstra i tro, fromhet och kärlek till Kristus. I fattigdom och sorg över existerande tröst, ge en hand till hjälp åt de behövande, gå i förbön för de kränkta och drabbade, de som gått vilse från den rätta tron ​​och kätteri förblindade av kätteri, upplys oss och be oss från alla- barmhärtig Gud allt som är gott och nyttigt i livet timligt och evigt, ja, det är behagligt att leva här, vi kommer att hedras med arvet eviga välsignelser i Kristi oändliga rike, vår Guds, till honom med Fadern och den helige Ande all ära, ära och tillbedjan kommer, alltid, nu och för alltid och för alltid och alltid. Amen.

O heliga Lika-till-apostlarna prinsessan Olgo, ta emot beröm från oss, ovärdiga Guds tjänare (namn), inför din ärliga ikon, bedjande och ödmjukt ber: skydda oss med dina böner och förbön från olyckor och bekymmer och sorger, och häftiga synder; befria oss också från framtida plågor, ärligt skapa ditt heliga minne och förhärliga Gud förhärliga dig, förhärligad i den heliga treenigheten, Fadern och Sonen och den Helige Ande, nu och för alltid och för alltid och alltid.

Änkans bön om skydd, hjälp, upplysning och uppmjukning av lagöverträdare (sammanställt av Helige Lika-till-apostlarnas storhertiginna Olga)

O barmhärtige Herre, min Gud Jesus Kristus, min själ förblir efter dig, och din högra hand är mig kär; böj ditt öra till mig och hör min bön. Och ge mig ett sätt att finna, genom vilket jag ska ta emot för att behaga Dig: ty jag törstar efter frälsningens källa.

Var min hjälpare och lämna mig inte. Gud, min Frälsare, för min Fader och min mor har lämnat mig, och min hustru har blivit berövad; från honom har jag tagit en son, och den är olydig och otrogen, och likaså de otroende. Men du, Herre, har kallat mig ensam att hoppas.

Men, Herre, jag litar på Din barmhärtighet och på Din övergivenhets avgrund, min själ sätter hopp och, med tillgripande till Dig, ber jag: lär mig att göra Din vilja och rädda mig från denna typ av envisa, många otrogna människor. Om de har felat essensen av Din nåd, men Du, Herre, för Din mänsklighets skull, förakta dem inte, utan besök och kalla till sinnet och bring till din kunskap. Som om du tillägnade dig ditt arv från mig förr, så, Herre, och dessa människor, som är sjuka av otro, helar med god tro och, efter att ha vänt dig till dig, attraherade, och även du, en gång upplyst av dig, kommer att förhärliga Ditt namn, den Helige Fadern och Sonen och den Helige Ande i generationer och i generationer och för evigt.

Heliga jämlika-till-apostlarna Olga var hustru till storhertigen av Kiev Igor. Kristendomens kamp mot hedendomen under Igor och Olga, som regerade efter Oleg († 912), går in i en ny period. Kristi kyrka under de sista åren av Igors regeringstid († 945) blir en betydande andlig och statlig kraft i den ryska staten. Detta bevisas av den bevarade texten till Igors fördrag med grekerna 944, som ingår av krönikören i Sagan om svunna år, i en artikel som beskriver händelserna 6453 (945).

Fredsavtalet med Konstantinopel måste godkännas av båda religiösa samfunden i Kiev: "Döpta Rus", det vill säga kristna, svors in i katedralkyrkan för Guds helige profet Elia; "Obaptized Rus", hedningarna, svor på vapen i helgedomen Perun the Thunderer. Det faktum att kristna placeras i första hand i dokumentet talar om deras övervägande andliga betydelse i Kievan Rus liv.

Uppenbarligen, vid den tidpunkt då fördraget från 944 upprättades i Konstantinopel, var makthavarna i Kiev sympatiska med kristendomen, medvetna om den historiska nödvändigheten av att introducera Rus till den livgivande kristna kulturen. Kanske tillhörde prins Igor själv denna trend, vars officiella position inte tillät honom att personligen konvertera till en ny tro utan att lösa frågan om dopet i hela landet och upprättandet av en ortodox kyrkohierarki i den. Därför upprättades kontraktet i försiktiga ordalag som inte skulle hindra prinsen från att bekräfta det både i form av en hednisk ed och i form av en kristen ed.

Men medan de bysantinska ambassadörerna anlände till Kiev förändrades situationen vid Dnepr avsevärt. Den hedniska oppositionen var tydligt definierad, ledd av de varangianska guvernörerna Sveneld och hans son Mstislav (Mstisha), till vilka Igor gav Drevlyan-landet att inneha.

Inflytandet från Khazar-judarna, som inte kunde behaga idén om ortodoxins triumf i det ryska landet, var också starkt i Kiev.

Oförmögen att övervinna sedens tröghet förblev Igor en hedning och förseglade kontraktet enligt en hednisk modell - en ed på svärd. Han förkastade dopets nåd och straffades för otro. Ett år senare, 945, dödade de upproriska hedningarna honom i Drevlyane-landet och slet honom mellan två träd. Men hedendomens dagar och de slaviska stammarnas levnadssätt baserat på den var redan räknade. Den offentliga tjänstebördan togs på sig av Igors änka, storhertiginnan Olga av Kiev, med sin treårige son Svyatoslav.

The Tale of Bygone Years namnger namnet på den framtida upplysaren i den ryska regionen och hennes hemland för första gången i en artikel om Igors äktenskap: "och de förde honom en fru från Pskov, som heter Olga." Den tillhörde, förtydligar Joachimkrönikan, familjen till furstarna av Izborsk, en av de bortglömda forntida ryska furstedynastier som fanns i Ryssland under 10-1100-talen. inte mindre än tjugo, men som alla tvingades ut med tiden av Rurikovichs eller slogs samman med dem genom äktenskap. Några av dem var av lokalt, slaviskt ursprung, andra var främmande, varangianska. Det är känt att de skandinaviska kungarna, inbjudna att regera i ryska städer, undantagslöst antog det ryska språket, ofta ryska namn, och snabbt blev riktiga ryssar både i deras sätt att leva och i världsbild, och till och med i fysiskt utseende.

Så Igors fru kallades det varangiska namnet Helga, i det ryska "runda" uttalet - Olga, Volga. Kvinnonamnet Olga motsvarar hanen Oleg (Helgi), som betyder "helgon". Även om den hedniska förståelsen av helighet är helt annorlunda än den kristna, förutsätter den också en speciell andlig inställning hos en person, kyskhet och nykterhet, intelligens och insikt. Avslöjar den andliga betydelsen av namnet, folket kallade Oleg Prophetic, Olga - Wise.

Senare legender kallade hennes familjegods byn Vybuty, några kilometer från Pskov uppför floden Velikaya. På senare tid visade de en bro över floden Olgin - vid den antika korsningen, där Olga träffade Igor. Pskov toponymi har bevarat många namn förknippade med minnet av den store Pskoviten: byarna Olzhenets och Olgino Pole, Olginy Vorota - en av grenarna av Velikayafloden, Olgin Gora och Olgin Krest - nära Pskov Lake, Olgin Kamen - nära byn Vybuty.

Början av prinsessan Olgas självständiga regeringstid är kopplad i krönikorna med en berättelse om det fruktansvärda vedergällningen mot Drevlyanerna, Igors mördare. De som svor på svärd och trodde "bara på sitt svärd", hedningarna var dömda av Guds dom från svärdet och förgås (). De som tillbad, bland andra gudomliga element, eld, fann sin hämnd i eld. Herren valde Olga som exekutor för det brinnande straffet.

Kampen för Rysslands enhet, för underordningen av de stammar och furstendömen som slitits isär av ömsesidig fientlighet mot Kievs centrum, banade väg för kristendomens slutliga seger i det ryska landet. Bakom Olga, fortfarande en hedning, stod den kristna kyrkan i Kiev och dess himmelska beskyddare, Guds heliga profet Elia, som med brinnande tro och bön förde ner elden från himlen och hennes seger över Drevlyanerna, trots vinnarens svårighetsgrad, var kristna, skapande krafters seger i den ryska staten över krafterna hedniska, mörka och destruktiva.

Olga Bogomudraya gick till historien som en stor skapare av statslivet och kulturen i Kievan Rus. Krönikorna är fulla av bevis på hennes outtröttliga "vandring" på det ryska landet för att förbättra och effektivisera det civila och ekonomiska livet för sina undersåtar. Efter att ha uppnått en intern förstärkning av Kievs storhertigs makt, försvagat inflytandet från de små lokala prinsarna som störde insamlingen av Rus, centraliserade Olga all statlig administration med hjälp av "kyrkogårdssystemet". År 946, med sin son och följe, passerade hon genom Drevlyansk-landet, "inställde hyllningar och avgifter", markerade byar, läger och jaktmarker som skulle inkluderas i Kievs storfurstes ägodelar. Nästa år åkte hon till Novgorod och anlade kyrkogårdar längs floderna Msta och Luga och lämnade synliga spår av sin verksamhet överallt. "Hennes fällor (jaktplatser) fanns över hela jorden, etablerade skyltar, hennes platser och kyrkogårdar," skrev krönikören, "och hennes släde står i Pskov till denna dag, det finns platser som hon angett för att fånga fåglar längs Dnepr och längs Desna; och byn hennes Olzhichi existerar till denna dag."

Kyrkogårdarna arrangerade av Olga, som är finansiella, administrativa och rättsliga centra, representerade ett starkt stöd för storhertigmakten på området.

För det första, genom ordets själva innebörd, handels- och utbytescentra ("gäst" - köpman), samlade och organiserade befolkningen runt sig själv (istället för den tidigare "polyudya", var insamlingen av hyllning och skatter nu utförda jämnt och på ett ordnat sätt enligt kyrkogårdar), blev Olgas kyrkogårdar den viktigaste cellen i det ryska folkets etniska och kulturella sammanslutning.

Senare, när Olga blev kristen, började de första kyrkorna uppföras runt kyrkogårdarna; sedan tiden för dopet av Rus' under St. Vladimir har kyrkogården och templet (församlingen) blivit oskiljaktiga begrepp. (Det var först senare som termen "kyrkogård" i betydelsen "kyrkogård" utvecklades från de kyrkogårdar som fanns nära templen.)

Prinsessan Olga lade mycket arbete på att stärka landets försvarskraft. Städer byggdes upp och befästas, Vyshgorods (eller Detintsy, Kromy) bevuxnas med sten- och ekväggar (visir), strödda med vallar, palissader. Prinsessan själv, som visste hur fientliga många var mot idén om att stärka den fursteliga makten och förena Rus, bodde ständigt "på berget", ovanför Dnepr, bakom de pålitliga visiren i Kievs Vyshgorod (Övre staden), omgiven av ett troget följe. Två tredjedelar av den insamlade hyllningen, enligt krönikan, gav hon till Kyivrådets förfogande, den tredje delen gick "till Olza, till Vyshgorod" - för den militära strukturens behov. Vid tiden för Olga tillskriver historiker upprättandet av Rysslands första statsgränser - i väster, med Polen. Bogatyrutposter i söder bevakade de fridfulla fälten i Kiev från folken i Wild Field. Utlänningar skyndade till Gardarika ("städernas land"), som de kallade Rus', med varor och hantverk. Svenskarna, danskarna, tyskarna anslöt sig villigt till den ryska armén som legosoldater. Utländska relationer i Kiev expanderar. Detta bidrar till utvecklingen av stenbyggen i staden, som initierades av prinsessan Olga. De första stenbyggnaderna i Kiev - stadspalatset och Olgas hus på landet - hittades av arkeologer först i vårt århundrade. (Palatset, eller snarare dess grund och resterna av murarna, hittades och grävdes ut 1971-1972.)

Men inte bara förstärkningen av staten och utvecklingen av ekonomiska former av folkliv väckte den kloka prinsessan uppmärksamhet. Ännu mer angelägen var den radikala omvandlingen av det religiösa livet i Rus, det ryska folkets andliga omvandling. Rus' blev en stormakt. Endast två europeiska stater under dessa år kunde konkurrera med den i betydelse och makt: i östra Europa - det antika bysantinska riket, i väster - sachsarnas rike.

Erfarenheterna från båda imperierna, som hade sin uppkomst till den kristna lärans anda, livets religiösa grundvalar, visade tydligt att vägen till Rus framtida storhet inte bara ligger genom militär utan främst och främst genom andliga erövringar och prestationer. . Efter att ha anförtrott Kiev till sin vuxna son Svyatoslav, ger sig storhertiginnan Olga sommaren 954 i sökandet efter nåd och sanning iväg med en stor flotta till Tsargrad. Det var en fredlig "vandring", som kombinerade uppgifterna för en religiös pilgrimsfärd och en diplomatisk beskickning, men politiska överväganden krävde att det samtidigt skulle bli en manifestation av Rysslands militärmakt vid Svarta havet, påminde de stolta "romarna" ” av Askolds och Olegs segerrika kampanjer, som spikade sin sköld 907 ”vid Tsaregrads portar”.

Resultatet har uppnåtts. Den ryska flottans utseende på Bosporen skapade de nödvändiga förutsättningarna för utvecklingen av en vänlig rysk-bysantinsk dialog. I sin tur slog den södra huvudstaden Nordens hårda dotter med en mängd olika färger, storslagen arkitektur, en blandning av språk och världens folk. Men ett speciellt intryck gjordes av de kristna kyrkornas rikedom och de helgedomar som samlades i dem. Konstantinopel, den "regerande staden" i det grekiska imperiet, till och med vid själva grundläggningen (närmare bestämt, förnyelse) år 330, tillägnad (firas den 21 maj) till den allra heligaste Theotokos (denna händelse firades i den grekiska kyrkan den 11 maj och gick därifrån till de ryska menologierna), strävade efter att vara i allt värdigt sin himmelska beskyddarinna. Den ryska prinsessan deltog i gudstjänster i de bästa kyrkorna i Konstantinopel - Hagia Sofia, Our Lady of Blachernae och andra.

Hjärtat hos den kloka Olga öppnade för helig ortodoxi, hon bestämmer sig för att bli kristen. Dopets sakrament utfördes över henne av patriark Theophylact av Konstantinopel (933-956), och kejsaren Constantine Porphyrogenitus (912-959) själv var mottagaren. Hon fick namnet Elena i dop till ära (Komm. 21 maj), mor till den helige Konstantin, som hade hittat det heliga trädet på Herrens kors. I det lärorika ord som talades efter ceremonin sa patriarken: "Välsignade är ni i ryssarnas fruar, för ni lämnade mörkret och älskade Ljuset. Det ryska folket kommer att välsigna er i alla framtida generationer, från barnbarn och barnbarnsbarn till dina mest avlägsna ättlingar." Han instruerade henne i trons sanningar, kyrkostadgan och böneregeln, förklarade buden om fasta, kyskhet och allmosor. "Hon", säger hon, "böjde huvudet och stod som en lödd läpp och lyssnade på lärorna, och, böjde sig för patriarken, sa hon: "Genom dina böner, Vladyka, må jag bli räddad från fiendens nätverk."

Det är så, med ett lätt böjt huvud, avbildas St. Olga på en av freskerna i Kiev Sophia-katedralen, såväl som på en samtida bysantinsk miniatyr, i manuskriptet till krönikan av John Skylitzes från Madrids nationalbibliotek på framsidan. . Den grekiska inskriptionen som åtföljer miniatyren kallar Olga "arkontinna (det vill säga älskarinna) av ryssarna", "hustru, Elga vid namn, som kom till tsar Konstantin och blev döpt." Prinsessan avbildas i en speciell huvudbonad, "som en nydöpt kristen och en hedersdiakonissa i den ryska kyrkan". Bredvid henne i samma klänning som den nydöpta står Malusha († 1001), senare hennes mor (komm. 15 juli).

Det var inte lätt att tvinga en sådan hatare av ryssarna som kejsar Konstantin Porphyrogenitus att bli gudfader till "arkonen av Ryssland". I den ryska krönikan har berättelser bevarats om hur Olga talade beslutsamt och på lika villkor med kejsaren, överraskade grekerna med andlig mognad och statsmannaskap, vilket visar att det ryska folket bara kan uppfatta och multiplicera grekernas högsta prestationer religiöst geni, de bästa frukterna av bysantinsk andlighet och kultur. . Så den heliga Olga lyckades fredligt "ta Tsargrad", vilket ingen befälhavare före henne kunde göra. Enligt krönikan tvingades kejsaren själv erkänna att Olga "bytte" (överlistade) honom, och folkets minne, som kombinerade legenderna om den profetiska Oleg och den vise Olga, fångade denna andliga seger i den episka legenden "On the tillfångatagandet av Tsaryagrad av prinsessan Olga."

Constantine Porphyrogenitus lämnade i sitt verk "Om det bysantinska hovets ceremonier", som har kommit ner till oss i en enda lista, en detaljerad beskrivning av de ceremonier som åtföljde St Olgas vistelse i Konstantinopel. Han beskriver en högtidlig mottagning i Magnavres berömda kammare, till bronsfåglarnas sång och kopparlejonens dån, där Olga dök upp med ett enormt följe på 108 personer (folk från Svyatoslavs trupp inte räknat in), och förhandlingar i en smalare krets i kejsarinnans kammare och en ceremoniell middag i Justinianus sal, där fyra "statsdamer" av en slump möttes vid samma bord: mormor och mor till den helige Vladimir lika med apostlarna (den heliga Olga och hennes följeslagare Malusha) med mormor och mor till hans framtida fru Anna (kejsarinna Elena och hennes svärdotter Feofano) . Lite mer än ett halvt sekel kommer att passera, och i Kyrkan av tionde av den heliga Guds moder i Kiev kommer marmorgravarna av St. Olga, St. Vladimir och den välsignade "drottning Anna" att stå sida vid sida.

Under en av mottagningarna, berättar Konstantin Porphyrogenitus, fördes ett gyllene fat dekorerat med stenar till den ryska prinsessan. Den heliga Olga donerade den till sakristian i St. Sophia-katedralen, där han i början av 1200-talet sågs och beskrevs av den ryske diplomaten Dobrynya Yadreykovich, senare ärkebiskop Antonius av Novgorod: Kristus är skriven på samma sten.

Men den listiga kejsaren, efter att ha rapporterat så många detaljer, som i vedergällning för det faktum att "Olga bytte honom", utgjorde en svår gåta för den ryska kyrkans historiker. Faktum är att munken Nestor krönikören berättar i "Berättelsen om svunna år" om dopet av Olga under år 6463 (955 eller 954), och detta motsvarar vittnesbördet från den bysantinska krönikan av Kedrin. En annan rysk kyrkoförfattare från 1000-talet, Jacob Mnikh, noterar i ordet "Minne och lovsång till Vladimir ... och hur Vladimirs mormor Olga döptes", när han talar om den heliga prinsessans död († 969), att hon levde som kristen i femton år, och berättar att själva doptiden till 954, som också sammanfaller med en noggrannhet av flera månader med indikeringen av Nestor. Samtidigt gör Constantine Porphyrogenitus, som beskriver Olgas vistelse i Konstantinopel och namnger de exakta datumen för mottagningar som arrangerades av honom till hennes ära, med säkerhet klart att allt detta ägde rum 957. För att förena krönikans uppgifter, å ena sidan, och Konstantins vittnesbörd, å andra sidan, var ryska kyrkohistoriker tvungna att anta en av två saker: antingen kom Sankta Olga till Konstantinopel 957 för att fortsätta förhandlingarna med kejsaren för att andra gången, eller så döptes hon inte alls i Konstantinopel, och i Kiev 954 gjorde hon sin enda pilgrimsfärd till Bysans, eftersom hon redan var kristen. Den första gissningen är mer trolig.

När det gäller det direkt diplomatiska resultatet av förhandlingarna hade Sankta Olga anledning att förbli missnöjd med dem. Efter att ha uppnått framgång i frågor om rysk handel inom imperiet och bekräftelsen av fredsavtalet med Bysans, som slöts av Igor 944, kunde hon dock inte övertala kejsaren till två avtal som var viktiga för Ryssland: om Svyatoslavs dynastiska äktenskap med den bysantinska prinsessan och om villkoren för att återställa det befintliga under Askold av den ortodoxa metropolen i Kiev. Hennes missnöje med utgången av uppdraget låter tydligt i det svar hon gav, redan vid återkomsten till sitt hemland, till de från kejsaren utsända ambassadörerna. På kejsarens begäran om den utlovade militära hjälpen svarade Sankta Olga, genom ambassadörerna, skarpt: "Om du står med mig i Pochaina som jag gör i hovet, då ska jag ge dig soldater till hjälp."

Samtidigt, trots misslyckandet i ansträngningarna att upprätta en kyrkohierarki i Rus, ägnade sig den heliga Olga, efter att ha blivit kristen, nitiskt åt den kristna evangelisationens bedrifter bland hedningarna och kyrkobyggandet: "krossa de demoniska bävan och börja lev i Kristus Jesus." Hon uppför kyrkor: Sankt Nikolaus och Sankta Sofia i Kiev, bebådelsen av den heliga jungfrun - i Vitebsk, den heliga livgivande treenigheten - i Pskov. Sedan den tiden har Pskov i annalerna kallats för den heliga treenighetens hus. Templet, byggt av Olga över Velikayafloden, på den plats som enligt krönikören angetts för henne av "Strålen från den tre gånger strålande gudomen", stod i mer än ett och ett halvt sekel. År 1137 († 1138, firas den 11 februari) ersatte han träkyrkan med en sten, som i sin tur byggdes om 1363 och slutligen ersattes av den fortfarande existerande Trefaldighetskatedralen.

Och ett annat viktigaste monument av rysk "monumental teologi", som kyrkoarkitekturen ofta kallas, är förknippat med namnet på den heliga jämlika med apostlarna Olga - templet för Sophia, Guds visdom i Kiev, grundat kort efter henne återvände från Konstantinopel och invigdes den 11 maj 960. Denna dag firades sedan i den ryska kyrkan som en speciell helgdag.

I Pergamentapostelns Månadsord från 1307, under den 11 maj, står det skrivet: "Samma dag, invigningen av Hagia Sofia i Kiev sommaren 6460." Datumet för minnet, enligt kyrkohistoriker, anges enligt den så kallade "Antiochian", och inte enligt den allmänt accepterade konstantinopolitiska kalendern, och motsvarar år 960 från Kristi födelse.

Det var inte för inte som den heliga Olga i dopet fick namnet på den heliga jämlika med apostlarna Helena, som hittade Kristi korsets heliga träd i Jerusalem. Huvudhelgedomen i den nyskapade St. Sophia-kyrkan var det heliga korset, som kom med den nya Helena från Konstantinopel och mottogs av henne som en välsignelse från patriarken av Konstantinopel. Korset, enligt legenden, ristades från ett enda stycke av Herrens livgivande träd. Det fanns en inskription på korset: "Förnya det ryska landet med det heliga korset, det accepterades av Olga, den välsignade prinsessan."

Den heliga Olga gjorde mycket för att föreviga minnet av de första ryska bekännarna av Kristi namn: över Askolds grav uppförde hon S:t Nikolauskyrkan, där hon, enligt vissa uppgifter, senare själv begravdes, över graven av Dir - den tidigare nämnda St. Sophia-katedralen, som, efter att ha stått i ett halvt sekel, brann ner 1017. Yaroslav den vise byggde på denna plats senare, 1050, kyrkan St. Irina, och överförde helgedomarna i St. Sophia Olgin-kyrkan till stenkyrkan med samma namn - den fortfarande kvarstående St. Sofia av Kiev, grundad i 1017 och invigd omkring 1030. I 1200-talets prolog står det om Olgas kors: "som nu står i Kiev i Hagia Sofia i altaret på högra sidan." Plundringen av Kyiv-helgedomarna, som fortsatte efter mongolerna av litauerna, som ärvde staden 1341, skonade honom inte heller. Under Jogaila, under perioden för unionen av Lublin, som förenade Polen och Litauen till en stat 1384, stals Holguins kors från St. Sophia-katedralen och fördes av katoliker till Lublin. Hans vidare öde är okänt.

Men bland bojarerna och krigarna i Kiev fanns det en hel del människor som, enligt Salomo, "hade visdom", som den heliga prinsessan Olga, som byggde tempel åt henne. Den hedniska antikens eldsjälar höjde sina huvuden mer och mer djärvt och tittade med hopp på den växande Svyatoslav, som resolut avvisade sin mors övertalning att acceptera kristendomen och till och med blev arg på henne för det. Det var nödvändigt att skynda på med det tänkta arbetet med dopet av Rus. Bysans list, som inte ville ge kristendomen till Ryssland, spelade hedningarna i händerna. På jakt efter en lösning vänder den heliga Olga blicken mot väster. Det finns ingen motsägelse här. Den heliga Olga († 969) tillhörde fortfarande den odelade kyrkan och hade knappast möjlighet att fördjupa sig i de teologiska finesserna i den grekiska och latinska läran. Konfrontationen mellan väst och öst föreföll henne i första hand som en politisk rivalitet, sekundär i jämförelse med den angelägna uppgiften - skapandet av den ryska kyrkan, den kristna upplysningen av Rus.

Under år 959 skriver en tysk krönikör, kallad "Reginons efterträdare,": "Ambassadörerna för Helen, drottningen av ryssarna, som döptes i Konstantinopel, kom till kungen och bad honom att inviga en biskop och präster för detta folk." Kung Otto, det tyska imperiets framtida grundare, svarade lätt på Olgas begäran, men tog saken långsamt, med rent tysk grundlighet. Först på julen följande år, 960, utnämndes Libutius, från bröderna till klostret St. Alban i Mainz, till biskop av Ryssland. Men han dog snart (15 mars 961). Adalbert av Trier invigdes i hans ställe, som Otto, "generöst försedda med allt nödvändigt", till sist skickade till Ryssland. Det är svårt att säga vad som skulle ha hänt om inte kungen dröjt så länge, men när Adalbert dök upp i Kiev 962, "lyckades han inte med något som han blev utsänd efter, och såg sina ansträngningar förgäves." Ännu värre, på vägen tillbaka "dödades några av hans följeslagare, och biskopen själv undkom inte livsfara."

Det visade sig att under de senaste två åren, som Olga hade förutsett, hade en sista kupp ägt rum i Kiev till förmån för anhängarna av hedendomen, och, efter att ha blivit varken ortodox eller katolik, ändrade Rus i allmänhet uppfattning om att acceptera kristendomen. Den hedniska reaktionen manifesterade sig så starkt att inte bara de tyska missionärerna led utan även några av de kristna i Kiev som döptes med Olga i Konstantinopel. På order av Svyatoslav dödades brorsonen till St. Olga Gleb och några kyrkor som byggdes av henne förstördes. Naturligtvis var detta inte utan bysantinsk hemlig diplomati: i motsats till Olga och oroade över möjligheten att stärka Rus genom en allians med Otto, föredrog grekerna att stödja hedningarna.

Misslyckandet med Adalberts uppdrag var av försynsmässig betydelse för framtiden för den rysk-ortodoxa kyrkan, som hade undkommit påvlig fångenskap. Den heliga Olga var tvungen att förlika sig med vad som hade hänt och helt gå in i frågor om personlig fromhet och lämna styret till den hedniske Svyatoslav. Hon räknades fortfarande med, hennes statsmannaskap togs undantagslöst upp i alla svåra fall. När Svyatoslav lämnade Kiev, och han tillbringade större delen av sin tid i kampanjer och krig, överlämnades statens regering återigen till prinsessan-modern. Men frågan om dopet av Rus togs tillfälligt bort från dagordningen, och detta upprörde naturligtvis den heliga Olga, som ansåg Kristi evangelium vara hennes livs huvudverk.

Hon uthärdade ödmjukt sorger och sorger, försökte hjälpa sin son i statliga och militära angelägenheter, att vägleda honom i heroiska planer. Den ryska arméns segrar var en tröst för henne, särskilt nederlaget för den ryska statens gamla fiende - Khazar Khaganate. Två gånger, 965 och 969, passerade Svyatoslavs trupper genom de "dumma kazarernas länder" och krossade för alltid makten hos de judiska härskarna i Azovhavet och Nedre Volga-regionen. Nästa kraftfulla slag tillkom det muslimska Volga Bulgarien, sedan kom vändningen till Donau Bulgarien. Åttio städer längs Donau intogs av Kyiv-trupperna. En sak störde Olga: som om Svyatoslav, som fördes bort av kriget på Balkan, inte glömde Kiev.

Våren 969 belägrades Kiev av pechenegerna: "och det var omöjligt att få hästen att dricka, pechenegerna stod på Lybid". Den ryska armén var långt borta, vid Donau. Efter att ha skickat budbärare till sin son ledde Saint Olga själv försvaret av huvudstaden. Svyatoslav, efter att ha fått nyheten, red snart till Kiev, "hälsade sin mor och barn och beklagade vad som hände dem från Pechenegerna." Men efter att ha besegrat nomaderna började den militanta prinsen återigen säga till sin mamma: "Det är inte trevligt för mig att sitta i Kiev, jag vill bo i Pereyaslavets vid Donau - det är mitt i mitt land." Svyatoslav drömde om att skapa en enorm rysk stat från Donau till Volga, som skulle förena Ryssland, Bulgarien, Serbien, Svarta havet och Azovhavet och sträcka sina gränser till självaste Konstantinopel. Den kloka Olga förstod att med allt mod och mod från de ryska trupperna kunde de inte klara av romarnas antika imperium, Svyatoslav var i ett misslyckande. Men sonen lyssnade inte på sin mammas varningar. Då sa den heliga Olga: "Du förstår, jag är sjuk. Var vill du gå från mig? När du begraver mig, gå vart du vill."

Hennes dagar var räknade, hennes möda och sorger undergrävde hennes styrka. Den 11 juli 969 dog den heliga Olga, "och hennes son och barnbarn och allt folket grät över henne med stor gråt." Under de senaste åren, mitt under hedendomens triumf, var hon, en gång en stolt älskarinna som döptes av patriarken i ortodoxins huvudstad, tvungen att i hemlighet hålla en präst hos sig för att inte orsaka ett nytt utbrott av anti- Kristen fanatism. Men före sin död, efter att ha återvunnit sin tidigare fasthet och beslutsamhet, förbjöd hon hedniska fester att utföras på henne och testamenterade för att öppet begrava henne enligt den ortodoxa riten. Presbyter Gregory, som var med henne 957 i Konstantinopel, uppfyllde exakt hennes vilja.

Den heliga Olga levde, dog och begravdes som kristen. "Och efter att ha levt och förhärligat Gud i treenigheten, Fadern och Sonen och den Helige Ande, vila i god tro, avsluta ditt liv i frid i Kristus Jesus, vår Herre." Som sitt profetiska testamente till efterföljande generationer bekände hon sin tro om sitt folk med djup kristen ödmjukhet: ”Guds vilja ska ske! .

Gud förhärligade ortodoxins heliga arbetare, "trons huvud" i det ryska landet, med mirakel och hennes relikers oförgänglighet. Jacob Mnich († 1072), hundra år efter hennes död, skrev i sitt "Memory and Praise to Vladimir": "Gud förhärliga sin tjänare Olenas kropp, och hennes ärliga kropp är i graven, och oförstörbara lämningar till denna dag .

Den välsignade prinsessan Olga förhärligade Gud med alla hennes goda gärningar, och Gud förhärligade henne. "Under den heliga prinsen Vladimir, enligt vissa källor år 1007, överfördes relikerna från den heliga Olga till tiondekyrkan för den heligaste Theotokos dormition. och placerad i en speciell sarkofag, i vilken det var brukligt att sätta reliker av helgon i den ortodoxa östern." Och du hör ett annat mirakel om henne: en liten stenkista i kyrkan av den heliga Guds moder, den kyrkan var skapad av den välsignade prinsen Vladimir, och där finns välsignade Olgas kista. Och ovanpå kistan skapades ett fönster - ja, för att se den välsignade Olgas kropp ligga hel."Men inte alla visades miraklet med oförgängligheten av relikerna från Lika-till-apostlarnas prinsessa:" Även med tro kommer han, fönstret kommer att öppnas, och han ser den ärliga kroppen ligga hel och förundras över ett sådant mirakel - bara några år i kista ligger oförstörd kropp. Berömvärd är varje ärlig kropp: i kistan är den hel, som om den sover, vilar. Och för andra, som inte kommer med tro, kommer gravens fönster inte att öppnas, och de kommer inte att se den ärliges kropp, utan bara graven.

Så, efter sin död, predikade Saint Olga evigt liv och uppståndelse, fyllde de troende med glädje och förmanade de otrogna. Hon var, enligt munken Nestor krönikörens ord, "det kristna landets föregångare, som en dag före solen och som en gryning inför ljuset".

Den helige jämlika-till-apostlarnas storhertig Vladimir, som framförde sitt tack till Gud på dagen för dopet av Rus', vittnade å sina samtidas vägnar om den heliga jämlika-till-apostlarna Olga med betydelsefulla ord: " Rysslands söner vill välsigna dig och ditt barnbarn till sista generationen.”

Ikoniskt original
	Moskva. 1950-70. Lika med apostlarna Vladimir, Olga och Martyr Lyudmila. Nunna Juliana (Sokolova). Ikon. Sergiev Posad. 1950-70-talet. Privat samling.
Ett nytt konsoliderat ikonmålningsoriginal, utarbetat av Ikonmålarskolan under

Den ortodoxa kristendomen har många ikoner framför vilka de ber av olika anledningar. Det finns dock ikoner som har vunnit stor popularitet och vördnad på grund av sina mirakulösa egenskaper.

Prinsessan Olga var det första ryska helgonet som gick över från hedendom till kristen tro och hjälpte alla att stärka sig i den. Hon är känd som den första tempelbyggaren. Den heliga jämlika-med-apostlarna Olga var känd för sin visdom. Hon samlade det ryska folket, förbättrade statssystemet och brydde sig alltid om folkets lycka och värdiga liv.

Ikonens historia och betydelse

Prinsessan Olga konverterade till kristendomen långt före det officiella dopet av Rus. Varangian av ursprung tog hon platsen för den avlidne maken Igor Rurikovich. Hennes visdom och vänlighet hjälpte till att kompetent styra, att genomföra flera betydande reformer som ledde det ryska folket till välstånd. Med arkiveringen av prinsessan började byggandet av de första kyrkorna i Ryssland och den utbredda spridningen av den kristna tron.

I hela den ortodoxa kyrkans historia har endast sex kvinnor förhärligats som helgon som lika med apostlarna, det vill säga lika med apostlarna i deras arbete, som omvände hela nationer till kristendomen. Bland dem finns den heliga jämlika-till-apostlarna prinsessan Olga.

Ikonen för Saint Equal-to-the-Apostles Olga är en bild av det ryska folkets andliga moder. Vid dopet fick hon namnet Elena för att hedra helgonet som fick Herrens livgivande kors. Den heliga Olgas apostoliska tjänst hade samma stora betydelse. Hon bidrog till den andliga förvandlingen av det ryska folket.

Hur skyddar och hjälper prinsessan Olgas ikon?

Mödrar ber inför det heliga ansiktet för skydd av sina barn, änkor som söker tröst, alla som bär namnet Olga, för vilka ikonen är en beskyddare. De ber också inför henne för att stärka tron, få visdom och lugn.

Bön före bilden

"Helig lika-till-apostlarna prinsessan Olga! Vi tar till din hjälp i vår ödmjuka ödmjukhet. Försvarare av hela mänskligheten, utsläckare av våra sorger och sorger. Lämna oss inte i sorgens och tvivels timmar, täck oss med ditt skydd och avvisa missmod från oss. Gå i förbön för våra barn, så att de inte känner till problem och inte viker av den sanna vägen, upplyst av Guds ljus. Stärk vår vilja och rättfärdiga tro. Begåva med visdom att handla enligt ära och rättvisa, förlåta våra fiender. Amen".

Beskrivning av ikonen

Lika med apostlarna Prinsessan Olga avbildas traditionellt stående på ikoner. I hennes högra hand finns ett kors, en symbol för Kristi predikan, som leddes av alla jämlika-med-apostlarnas helgon. I vänster hand finns en symbolisk bild av templet. En annan traditionell bild av den heliga Olga är med Lika med apostlarna prins Vladimir.

Firande dag

Den 11 juli (24) minns den ryska ortodoxa kyrkan prinsessan Olga lika med apostlarna. Den här dagen kan alla be framför bilden och öppna sina själar för prinsessan, som säkert kommer att hjälpa till att hantera problem och svårigheter.

I vilka kyrkor finns en ikon av prinsessan Olga

Det finns många platser i Ryssland där du kan böja dig för den heliga bilden. En partikel av prinsessans reliker finns i Moskva, i St. Nicholas-kyrkan. Varje år strömmar ett stort antal pilgrimer dit för att hylla helgonets minne. De mest kända är följande:

• Socken i namnet av den heliga jämlika-till-apostlarna prinsessan Olga i byn Patrushi, Sverdlovsk-regionen;
• Socken i byn Kalachevo, i Kemerovo-regionen;
• St Nicholas kyrka i Pyzhy, Moskva;
• Hieromartyr Nikitas kyrka, Moskva.

Böner före bilden av prinsessan Olga kommer att hjälpa alla att stärka sin tro och släcka sina sorger. Tack vare böner kan vi öppna våra själar för de högre krafterna, be om syndernas förlåtelse och börja ett nytt, rättfärdigt liv. Vi önskar dig lycka, och glöm inte att trycka på knapparna och

07.08.2017 05:07

Den store martyren Johannes var under sin livstid en affärsman och en troende. Han var barmhärtig mot människor och bestämd...

Prinsessan Olga, i dop - Elena. Född ca. 920 - död 11 juli 969. Prinsessan som styrde den gamla ryska staten från 945 till 960 efter sin mans död, Kiev-prinsen Igor Rurikovich. Den första av härskarna i Rus antog kristendomen redan före dopet av Rus. Heliga jämlika-till-apostlarna i den ryska ortodoxa kyrkan.

Prinsessan Olga föddes ca. 920 år.

Krönikor rapporterar inte om året för Olgas födelse, men den sena examensboken rapporterar att hon dog vid en ålder av omkring 80 år, vilket placerar hennes födelsedatum i slutet av 800-talet. Det ungefärliga datumet för hennes födelse rapporteras av den sena Arkhangelsk Chronicler, som rapporterar att Olga var 10 år gammal vid äktenskapet. Baserat på detta beräknade många forskare (M. Karamzin, L. Morozova, L. Voitovich) datumet för hennes födelse - 893.

Prinsessans prologliv gör anspråk på hennes ålder vid tiden för döden - 75 år. Således föddes Olga 894. Det är sant att detta datum ifrågasätts av födelsedatumet för Olgas äldsta son, Svyatoslav (cirka 938-943), eftersom Olga vid tidpunkten för sin sons födelse borde ha varit 45-50 år gammal, vilket verkar otroligt.

När man tittade på det faktum att Svyatoslav Igorevich var Olgas äldsta son, ansåg Boris Rybakov, som tog 942 som prinsens födelsedatum, att året 927-928 var den sista punkten i Olgas födelse. En liknande åsikt (925-928) delades av Andrei Bogdanov i sin bok "Princess Olga. Helig krigare."

Alexei Karpov gör i sin monografi "Princess Olga" Olga äldre och hävdar att prinsessan föddes omkring 920. Följaktligen ser datumet runt 925 mer exakt ut än 890, eftersom Olga själv i annalerna för 946-955 framstår som ung och energisk, och hon föder sin äldsta son omkring 940.

Enligt den tidigaste antika ryska krönikan, Sagan om svunna år, var Olga från Pskov (gamla ryska Pleskov, Plskov). The Life of the Holy Grand Duchess Olga specificerar att hon föddes i byn Vybuty, Pskov land, 12 km från Pskov uppför floden Velikaya. Namnen på Olgas föräldrar har inte bevarats, enligt Life var de av en ödmjuk familj. Enligt forskare bekräftas det varangianska ursprunget av hennes namn, som på fornnordiska motsvarar Helga. Förekomsten av förmodligen skandinaver på de platserna noteras av ett antal arkeologiska fynd, möjligen från första hälften av 900-talet. Det gamla tjeckiska namnet är också känt Olha.

Den typografiska krönikan (slutet av 1400-talet) och den senare Piskarevsky krönikören förmedlar ett rykte om att Olga var dotter till den profetiske Oleg, som började styra Ryssland som väktare av spädbarnet Igor, son till Rurik: Oleg gifte sig med Igor och Olga.

Den så kallade Joachim Chronicle, vars äkthet ifrågasätts av historiker, rapporterar om Olgas ädla slaviska ursprung: "När Igor mognade gifte sig Oleg med honom, gav honom en fru från Izborsk, familjen Gostomyslov, som kallades Vacker, och Oleg döpte om henne och döpte henne till Olga i hans namn. Igor hade senare andra fruar, men Olga, på grund av sin visdom, hedrades mer än andra..

Om du tror på denna källa, visar det sig att prinsessan döptes om från Prekrasa till Olga, och tog ett nytt namn för att hedra prins Oleg (Olga är den kvinnliga versionen av detta namn).

Bulgariska historiker lade också fram en version om prinsessan Olgas bulgariska rötter, och förlitade sig huvudsakligen på budskapet från New Vladimir Chronicler: "Igor lever [Ѻlg] i Bulgarien, sjung för honom furstliga Ѻlga". Och att översätta krönikanamnet Pleskov inte som Pskov, utan som Pliska - dåtidens bulgariska huvudstad. Namnen på båda städerna sammanfaller verkligen i den gamla slaviska transkriptionen av vissa texter, som fungerade som grund för författaren till The New Vladimir Chronicler att översätta budskapet i The Tale of Bygone Years om Olga från Pskov som Olga från bulgarerna, eftersom stavningen Pleskov för att beteckna Pskov har länge fallit ur bruk.

Uttalanden om ursprunget till Olga från den annalistiska Karpaterna Plesnesk, en enorm bosättning (7-700-tal - 10-12 hektar, fram till 900-talet - 160 hektar, upp till 1200-talet - 300 hektar) med skandinaviska och västslaviska material är baserade på lokala legender.

Äktenskap med Igor

Enligt The Tale of Bygone Years gifte profetiska Oleg sig med Igor Rurikovich, som började regera självständigt från 912, med Olga 903, det vill säga när hon redan var 12 år gammal. Detta datum ifrågasätts, eftersom deras son Svyatoslav, enligt Ipatiev-listan över samma berättelse, föddes först 942.

Kanske, för att lösa denna motsägelse, rapporterar den senare Ustyug-krönikan och Novgorodkrönikan, enligt listan över P. P. Dubrovsky, Olgas tioåriga ålder vid tiden för bröllopet. Detta budskap motsäger legenden i Maktboken (andra hälften av 1500-talet) om ett tillfälligt möte med Igor vid korsningen nära Pskov. Prinsen jagade på de platserna. När han korsade floden i en båt märkte han att färjemannen var en ung flicka klädd i manskläder. Igor "blossade omedelbart upp av lust" och började plåga henne, men fick en värdig tillrättavisning som svar: "Varför skämmer du ut mig, prins, med obetydliga ord? Låt mig vara ung och ödmjuk och ensam här, men vet att det är bättre för mig att kasta mig i floden än att utstå smälek. Igor kom ihåg en slumpmässig bekantskap när det var dags att leta efter en brud för sig själv och skickade Oleg efter flickan han blev kär i och ville inte ha någon annan fru.

Novgorod First Chronicle av den yngre versionen, som i den mest oförändrade formen innehåller information från 1000-talets ursprungliga kod, lämnar meddelandet om Igors äktenskap med Olga odaterat, det vill säga de tidigaste gamla ryska krönikörerna hade inte information om datum för bröllopet. Det är troligt att år 903 i PVL-texten uppstod vid en senare tidpunkt, när munken Nestor försökte bringa den inledande gammalryska historien i kronologisk ordning. Efter bröllopet nämns Olgas namn igen bara 40 år senare, i det rysk-bysantinska fördraget från 944.

Enligt krönikan, 945, dog prins Igor i händerna på Drevlyanerna efter att ha samlat in hyllning från dem upprepade gånger. Tronarvingen, Svyatoslav, var då bara tre år gammal, så Olga blev den faktiska härskaren över Ryssland 945. Igors trupp lydde henne och erkände Olga som representanten för den legitima arvtagaren till tronen. Prinsessans avgörande handlingssätt i förhållande till Drevlyanerna kunde också övertyga kombattanterna till hennes fördel.

Efter mordet på Igor skickade Drevlyanerna matchmakers till hans änka Olga för att kalla henne att gifta sig med deras prins Mal. Prinsessan behandlade successivt de äldste av Drevlyanerna och förde sedan deras folk till lydnad. Den gamla ryska krönikören beskriver Olgas hämnd för hennes mans död:

Första revansch:

Matchmakerna, 20 Drevlyaner, anlände i en båt, som Kievanerna bar och kastade i en djup grop på gården till Olgas torn. Matchmakers-ambassadörerna begravdes levande tillsammans med båten.

"Och, lutad mot gropen, frågade Olga dem: "Är heder bra för er?" De svarade: "Värre för oss än Igors död." Och befallde dem att somna levande; och täckte över dem”, säger krönikören.

Andra revansch:

Olga bad, för respekt, att skicka nya ambassadörer till henne från de bästa männen, vilket lätt gjordes av Drevlyanerna. En ambassad av ädla Drevlyaner brändes i ett badhus medan de tvättade, förberedde sig för ett möte med prinsessan.

Tredje revanschen:

Prinsessan, med ett litet följe, kom till Drevlyanernas land för att, enligt sedvänja, fira en fest vid sin mans grav. Efter att ha druckit Drevlyanerna under festen beordrade Olga att de skulle skäras ner. Krönikan rapporterar fem tusen dödade Drevlyaner.

Fjärde revanschen:

År 946 gick Olga på en kampanj mot Drevlyanerna med en armé. Enligt Novgorod First Chronicle besegrade Kiev-truppen Drevlyanerna i strid. Olga gick genom Drevlyane-landet, upprättade hyllningar och skatter och återvände sedan till Kiev. I Tale of Bygone Years (PVL) gjorde krönikören ett inlägg i texten till den ursprungliga koden om belägringen av Drevlyans huvudstad Iskorosten. Enligt PVL, efter en misslyckad belägring under sommaren, brände Olga staden med hjälp av fåglar, till vars fötter hon beordrade att binda en tänd släpa med svavel. En del av Iskorostens försvarare dödades, resten underkastade sig. En liknande legend om brännandet av staden med hjälp av fåglar förklaras också av Saxo den Grammatik (XII-talet) i hans sammanställning av danska muntliga traditioner om vikingarnas bedrifter och av skalden Snorri Sturluson.

Efter massakern på Drevlyanerna började Olga styra Ryssland tills Svyatoslav blev myndig, men även efter det förblev hon de facto härskaren, eftersom hennes son tillbringade större delen av sin tid på militära kampanjer och inte var uppmärksam på att styra staten.

Olgas styrelse

Efter att ha erövrat Drevlyans, gick Olga 947 till Novgorod och Pskov-länderna och utsåg lektioner (hyllning) där, varefter hon återvände till sin son Svyatoslav i Kiev.

Olga etablerade ett system med "kyrkogårdar" - centra för handel och utbyte, där skatter samlades in på ett mer ordnat sätt; sedan började man bygga tempel runt kyrkogårdarna. Olgas resa till Novgorod-landet ifrågasattes av Archimandrite Leonid (Kavelin), A. Shakhmatov (särskilt påpekade han förvirringen av Drevlyansk-landet med Derevskaya Pyatina), M. Grushevsky, D. Likhachev. V. Tatishchev noterade också Novgorod-krönikörernas försök att locka ovanliga händelser till Novgorod-landet. Bevisen i krönikan om Olgas släde, som påstås förvaras i Pleskov (Pskov) efter Olgas resa till Novgorods land, utvärderas också kritiskt.

Prinsessan Olga lade grunden för stadsplanering av sten i Ryssland (de första stenbyggnaderna i Kiev - stadspalatset och Olgas hus på landet), med uppmärksamhet på förbättringen av de markområden som omfattas av Kiev - Novgorod, Pskov, som ligger längs floden Desna , etc.

År 945 fastställde Olga storleken på "polyudya" - skatter till förmån för Kiev, tidpunkten och frekvensen för deras betalning - "avgifter" och "charter". De länder som omfattades av Kiev var uppdelade i administrativa enheter, i var och en av vilka en furstlig administratör, en tiun, utsågs.

Constantine Porphyrogenitus nämner i sin essä "Om imperiets administration", skriven 949, att "monoxyler som kommer från yttre Ryssland till Konstantinopel är en av Nemogard, där Sfendoslav, son till Ingor, Rysslands arkon, satt. ” Av denna korta rapport följer att 949 hade Igor makten i Kiev, eller, vilket verkar osannolikt, Olga lämnade sin son för att representera makten i den norra delen av hennes delstat. Det är också möjligt att Konstantin hade information från opålitliga eller föråldrade källor.

Nästa akt av Olga, noterad i PVL, är hennes dop 955 i Konstantinopel. När han återvände till Kiev försökte Olga, som tog namnet Elena i dopet, introducera Svyatoslav till kristendomen, men "han tänkte inte ens på att lyssna på detta. Men om någon skulle döpas, förbjöd han inte, utan bara hånade honom. Dessutom var Svyatoslav arg på sin mamma för hennes övertalning, fruktade att förlora truppens respekt.

År 957 gjorde Olga, med en stor ambassad, ett officiellt besök i Konstantinopel, känd för beskrivningen av hovceremonier av kejsar Constantine Porphyrogenitus i sin essä Om ceremonier. Kejsaren kallar Olga för härskaren (archontissa) av Rus', namnet på Svyatoslav (i uppräkningen av följet är "Svyatoslavs folk") nämns utan titel. Uppenbarligen gav besöket i Bysans inte de önskade resultaten, eftersom PVL rapporterar Olgas kalla inställning till de bysantinska ambassadörerna i Kiev kort efter besöket. Å andra sidan nämnde Theophans efterträdare, i berättelsen om återerövringen av Kreta från araberna under kejsar Roman II (959-963), Ryssland som en del av den bysantinska armén.

Det är inte känt exakt när Svyatoslav började regera på egen hand. PVL rapporterar sin första militära kampanj 964. Den västeuropeiska krönikan av Fortsättningen av Reginon rapporterar under år 959: "De kom till kungen (Otto I den store), eftersom det senare visade sig vara en falsk bild, ambassadörerna för Helen, drottning av Rug, som döptes i Konstantinopel under kejsaren romersk av Konstantinopel, och bad att få inviga en biskop och präster för detta folk”.

År 959 betraktades Olga, i dopet - Elena, officiellt som härskaren över Rus. Resterna av 1000-talets rotunda, upptäckta av arkeologer i den så kallade "staden Kiya", anses vara materiella bevis på vistelsen av Adalbert-missionen i Kiev.

Den övertygade hedningen Svyatoslav Igorevich fyllde 18 år 960, och uppdraget som Otto I skickade till Kiev misslyckades, som efterträdaren till Reginon rapporterar: "962 år. Detta år återvände Adalbert tillbaka, utnämnd till biskop av Rugam, ty han lyckades inte med något som han var sänd för och såg sina ansträngningar förgäves; på vägen tillbaka dödades några av hans följeslagare, medan han själv med nöd och näppe undkom..

Datumet för början av Svyatoslavs oberoende regeringstid är ganska godtyckligt; ryska krönikor betraktar honom som hans efterträdare på tronen omedelbart efter mordet på sin far Igor av Drevlyanerna. Svyatoslav var hela tiden i militära kampanjer mot Rus grannar och anförtrodde sin mor ledningen av staten. När Pechenegerna 968 först plundrade de ryska länderna låste Olga och Svyatoslavs barn in sig i Kiev.

När han återvände från en kampanj mot Bulgarien hävde Svyatoslav belägringen, men ville inte stanna länge i Kiev. När han nästa år skulle åka tillbaka till Pereyaslavets, behöll Olga honom: ”Du förstår, jag är sjuk; vart vill du åka från mig? För hon är redan sjuk. Och hon sa: "När du begraver mig, gå vart du vill".

Tre dagar senare dog Olga, och hennes son och hennes barnbarn och allt folket grät över henne med ett stort rop och bar henne och begravde henne på den utvalda platsen, Olga testamenterade att inte utföra begravningsfester för henne, eftersom hon hade en präst med sig - den och begravde salige Olga.

Munken Jakob i essän från 1000-talet "Minne och beröm till den ryska prinsen Volodimer" rapporterar det exakta datumet för Olgas död: 11 juli 969.

Olga dop

Prinsessan Olga blev den första härskaren över Rus som blev döpt, även om både truppen och det ryska folket var hedniska under henne. Olgas son, storhertigen av Kiev Svyatoslav Igorevich, levde också i hedendom.

Datumet och omständigheterna för dopet är fortfarande oklart. Enligt PVL hände detta 955 i Konstantinopel, Olga döptes personligen av kejsar Konstantin VII Porphyrogenitus med patriarken (Teofylakt): "Och namnet Helena gavs till henne i dopet, liksom den antika drottningmodern till kejsar Konstantin I".

PVL och Life dekorerar omständigheterna kring dopet med en berättelse om hur den kloka Olga överlistade den bysantinske kungen. Han, som förundrades över hennes intelligens och skönhet, ville ta Olga som sin hustru, men prinsessan avvisade påståendena och noterade att det inte var lämpligt för kristna att gifta sig med hedningar. Det var då kungen och patriarken döpte henne. När tsaren igen började trakassera prinsessan påpekade hon att hon nu var tsarens guddotter. Sedan begåvade han henne rikt och skickade hem henne.

Från bysantinska källor är bara ett besök av Olga i Konstantinopel känt. Konstantin Porphyrogenitus beskrev det i detalj i essän "Om ceremonier", utan att ange året för händelsen. Men han angav datumen för officiella mottagningar: onsdagen den 9 september (med anledning av Olgas ankomst) och söndagen den 18 oktober. Denna kombination motsvarar 957 och 946. Anmärkningsvärt är Olgas långa vistelse i Konstantinopel. När man beskriver mottagandet kallas de basileus (Konstantin Porphyrogenitus själv) och romersk - lila-född basileus. Det är känt att Roman II den yngre, Konstantins son, blev sin fars formella medhärskare 945. Omnämnandet av Romans barn vid mottagningen vittnar till förmån för 957, vilket anses vara det allmänt accepterade datumet för Olgas besök och hennes dop.

Konstantin nämnde dock ingenstans Olgas dop, liksom syftet med hennes besök. I prinsessans följe namngavs en viss präst Gregory, på grundval av vilken vissa historiker (särskilt akademiker Rybakov Boris Alexandrovich) föreslår att Olga besökte Konstantinopel redan döpt. I det här fallet uppstår frågan varför Konstantin kallar prinsessan med sitt hedniska namn, och inte av Elena, som efterträdaren till Reginon gjorde. En annan, senare bysantinsk källa (XI-talet) rapporterar dopet på 950-talet: Och hustru till en rysk arkon som en gång seglade mot romarna, vid namn Elga, anlände till Konstantinopel när hennes man dog. Döpt och efter att ha gjort ett öppet val till förmån för den sanna tron, återvände hon, efter att ha fått den stora äran av detta val, hem..

Den ovan citerade efterträdaren till Reginon talar också om dopet i Konstantinopel, och omnämnandet av kejsar Romanus namn vittnar till förmån för dopet just år 957. Fortsättarens av Reginons vittnesbörd kan anses tillförlitligt, eftersom biskop Adalbert av Magdeburg, som ledde ett misslyckat uppdrag till Kiev, skrev under detta namn, som historiker tror (961) och som hade förstahandsinformation.

Enligt de flesta källor döptes prinsessan Olga i Konstantinopel hösten 957, och hon döptes, troligen, av Roman II, son och medhärskare till kejsar Konstantin VII, och patriark Polievkt. Olga fattade beslutet att acceptera tron ​​i förväg, även om krönikelegenden presenterar detta beslut som spontant. Ingenting är känt om de människor som spred kristendomen i Ryssland. Kanske var de bulgariska slaver (Bulgarien döptes 865), eftersom inflytandet från det bulgariska ordförrådet kan spåras i de tidiga gamla ryska krönikatexterna. Kristendomens penetration i Kievan Rus bevisas av omnämnandet av profeten Elias katedralkyrka i Kiev i det rysk-bysantinska fördraget (944).

Olga begravdes i marken (969) enligt den kristna riten. Hennes barnbarn prins Vladimir I Svyatoslavich överförde (1007) relikerna från helgonen, inklusive Olga, till kyrkan av den heliga Guds moder som grundades av honom i Kiev. Enligt Livet och munken Jakob bevarades den välsignade prinsessans kropp från förfall. Hennes "lysande som solen" kropp kunde iakttas genom fönstret i stenkistan, som öppnades för alla sanna kristna, och många fann läkning där. Alla de andra såg bara kistan.

Mest troligt, under Yaropolks regeringstid (972-978), började prinsessan Olga att bli vördad som ett helgon. Detta bevisas av överföringen av hennes reliker till kyrkan och beskrivningen av mirakel som gavs av munken Jakob på 1000-talet. Sedan dess började minnesdagen av den heliga Olga (Helena) att firas den 11 juli, åtminstone i själva tiondekyrkan. Officiell helgonförklaring (allmän kyrklig glorifiering) skedde dock tydligen senare - fram till mitten av 1200-talet. Hennes namn blir tidigt dop, särskilt bland tjeckerna.

År 1547 helgonförklarades Olga som ett helgon Lika-med-apostlarna. Endast fem heliga kvinnor till i den kristna historien har fått en sådan ära (Maria Magdalena, första martyren Thekla, martyren Apphia, kejsarinnan Helena lika-till-apostlarna och enlightener of Georgia Nina).

Minnet av Lika-med-apostlarna Olga firas av de ortodoxa kyrkorna i den ryska traditionen den 11 juli enligt den julianska kalendern; Katolska och andra västerländska kyrkor - 24 juli gregoriansk.

Vördad som änkors och nyomvända kristnas beskyddarinna.

Prinsessan Olga (dokumentär)

Minne av Olga

Pskov har Olginskaya-vallen, Olginskiy-bron, Olginskaya-kapellet och två monument över prinsessan.

Från Olgas tid och fram till 1944 fanns en kyrkogård och byn Olgin Krest vid Narvafloden.

Monument till prinsessan Olga restes i Kiev, Pskov och i staden Korosten. Figuren av prinsessan Olga är närvarande på monumentet "Millennium of Russia" i Veliky Novgorod.

För att hedra prinsessan Olga, heter Olgabukten i Japanska havet.

För att hedra prinsessan Olga, namnges den urbana bosättningen Olga i Primorsky-territoriet.

Olginskaya gata i Kiev.

Prinsessan Olgas gata i Lvov.

I Vitebsk, i centrum av staden, vid Helige Ande-klostret, finns St. Olginskaya-kyrkan.

I Peterskyrkan i Vatikanen, till höger om altaret i norra (ryska) tvärskeppet, finns ett porträtt av prinsessan Olga.

St Olginsky-katedralen i Kiev.

Order:

Insignierna för den heliga jämlika-till-apostlarna prinsessan Olga - instiftad av kejsar Nicholas II 1915;
"Order of Princess Olga" - Ukrainas statliga pris sedan 1997;
Order of the Holy Equal-to-the-Apostles Princess Olga (ROC) är en utmärkelse från den rysk-ortodoxa kyrkan.

Bilden av Olga i konsten

I fiktion:

Antonov A. I. Prinsessan Olga;
Boris Vasiliev. "Olga, Russ drottning";
Viktor Gretkov. "Prinsessan Olga - bulgarisk prinsessa";
Mikhail Kazovsky. "Kejsarinnans dotter";
Alexey Karpov. "Princess Olga" (ZHZL-serien);
Svetlana Kaidash-Lakshina (roman). "Hertiginnan Olga";
Alekseev S. T. Jag känner Gud!;
Nikolai Gumilyov. "Olga" (dikt);
Simon Vilar. "Svetorada" (trilogi);
Simon Vilar. "Häxa" (4 böcker);
Elizaveta Dvoretskaya "Olga, skogsprinsessa";
Oleg Panus "Sköldar på portarna";
Oleg Panus "Unified in Power".

På film:

"The Legend of Princess Olga" (1983; USSR), regissör Yuri Ilyenko, i rollen som Olga Lyudmila Efimenko;
Sagan om de gamla Bulgarerna. Sagan om Olga den heliga ”(2005; Ryssland) regissör Bulat Mansurov, i rollen som Olga .;
Sagan om de gamla Bulgarerna. Ladder of Vladimir the Red Sun”, Ryssland, 2005. Elina Bystritskaya som Olga.

I tecknade serier:

Prins Vladimir (2006; Ryssland) regisserad av Jurij Kulakov, röstad av Olga.

Balett:

"Olga", musik av Evgeny Stankovich, 1981. Den gick på Kievs opera- och balettteater från 1981 till 1988, och 2010 sattes den upp på Dnepropetrovsk Academic Opera and Ballet Theatre.

Förord

I slutet av juli förväntar vi oss dagar av minne för fantastiska inhemska helgon som insåg faran med hedendomen och ledde östslaverna till ortodoxin med Guds hjälp. 11 juli, enligt gammal stil (24 juli, N.S.) - St. Lika-med-apostlarna storhertiginnan Olga. Nästa dag - 12 juli (25) - martyrerna Theodore av Varangian och hans son John. Och den 15 juli (28) - Lika med apostlarna storhertig Vladimir, i Holy Baptism Basil: Day of the Baptism of Rus'.

Heliga Lika-till-apostlarna Prinsessan Olga

Innan jag börjar ett samtal om den heliga jämlika-till-apostlarna prinsessan Olga, skulle jag vilja, kära bröder och systrar, säga att ryssarna - prinsessans samtida - var väldigt olika oss. Våra slaviska hedniska förfäder hade en helt annan inställning till en annan persons liv, till äktenskap och många moraliska kategorier som har blivit vår sociala grund idag och som vår Herre Jesus Kristus och hans heliga kyrka ingjutit i oss.

Många handlingar av människor från tidigare århundraden verkar fruktansvärda och mycket grymma för oss, men de själva trodde inte det. När allt kommer omkring levde de enligt hedendomens aggressiva, nästan bestialiska, rovdriftslagar, vars motto är "tjäna dig själv, behaga dina passioner, underordna dig andra för detta ändamål."

En modern människa tänker ofta inte på det faktum att sådana, som de säger nu, demokratiska principer - rätten till liv, till privat egendom, samvetsfrihet, rätten till hälsovård, äktenskapsinstitution - är avkomma till kristna , Ortodox moral, som kommer ur moderkyrkans livmoder, som i sig har genen för Guds bud från de heliga skrifterna.

En modern person kan förklara att han är ateist och till och med en aktiv teomach, men han vandrar i livet längs de vägar som skapats och genomborrats för honom av kristendomen.

Syftet med detta block med tre artiklar, baserat på livet för den heliga jämlika-till-apostlarna, prinsessan Olga, Kiev-martyrerna Theodore the Varangian och hans son Johannes, samt den Helige lika-till-apostlarnas stora Hertig Vladimir, ska visa dessa verkligt stora människors bedrift som ledde östslaverna ut ur hedendomens fruktansvärda, destruktiva mörker. Och å andra sidan, för att visa att det finns en fara idag – på 2000-talet – att stryka över den andliga bedriften för dussintals generationer av slaviska ortodoxa helgon och, genom nyhedendom, själviskhet, kulten av kropp och nöjen. , återigen kasta sig in i det förödande och destruktiva andliga mörkret, från vilket vi fördes ut med sådana sorger och arbetade våra heliga förfäder.

Och sannerligen, morgongryningen, månen som går före solen och lyser upp vägen till Kristus i hedendomens mörker för ett helt konglomerat av folk, var prinsessan Olga.

"Hon var ett förebud om det kristna landet, som en morgondag före solen, som en gryning före gryningen. Hon lyste som månen i natten; så lyste hon bland hedningarna, som pärlor i leran”, – så skrev munken Nestor krönikören om henne i sitt verk ”Sagan om svunna år”.

Heliga prinsessan Olga. Vladimir katedral i Kiev. M. Nesterov

"Olga"–det betyder "helig"

Namnet "Helga" har faktiskt skandinaviska rötter och är översatt till ryska som "helgon". I slaviskt uttal uttalades namnet som "Olga" eller "Volga". Det är uppenbart att hon från barndomen hade tre speciella karaktärsegenskaper.

Den första är gudssökande. Naturligtvis antydde namnet "Olga", eller "helgon", en hednisk förståelse av helighet, men ändå bestämde det någon form av andlig och överjordisk dispens för vår stora forntida ryska heliga prinsessa. Som en solros sträcker sig mot solen, så längtade hon efter Herren hela sitt liv. Hon sökte honom och fann honom i bysantinsk ortodoxi.

Den andra egenskapen hos hennes karaktär var fantastisk kyskhet och motvilja mot utsvävningar, som rasade runt henne i den tidens slaviska stammar.

Och den tredje egenskapen i Olgas inre tidsutdelning var hennes speciella visdom i allt - från tro till statliga angelägenheter, som uppenbarligen matades från källan till hennes djupa religiositet.

Historien om hennes födelse och ursprung är ganska vag på grund av dess antiken och olika historiska versioner. Så till exempel säger en av dem att hon var en elev till prins Oleg (d. 912), som uppfostrade den unge prinsen Igor, son till Rurik. Därför säger historiker som följer denna version att flickan hette Helga för att hedra Kiev-prinsen Oleg. Detta bevisas av Joachim Chronicle: "När Igor mognade gifte sig Oleg med honom, gav honom en fru från Izborsk, familjen Gostomyslov, som kallades Beautiful, och Oleg döpte om henne och döpte henne till Olga i sitt eget namn. Igor hade senare andra fruar, men Olga, på grund av sin visdom, hedrades mer än andra. Det finns också en version av den heliga prinsessan Olgas bulgariska ursprung.

Men den vanligaste och mest dokumenterade versionen är att Olga kom från Pskov-regionen, från byn Vybuty, vid Velikaya-floden, från den antika slaviska familjen av prinsarna Izborsky, vars representanter gifte sig med Varangians. Detta förklarar det skandinaviska namnet på prinsessan.

"Prinsessan Olga möter prins Igors kropp." Skiss av V. I. Surikov, 1915

Möte och äktenskap med prins Igor Rurikovich

Livet ger en vacker och underbar berättelse om deras möte, som är full av ömhet och påminner om Guds obeskrivliga mirakel och hans goda försyn för mänskligheten: en provinsiell adelsdam från Pskovskogarna var avsedd att bli storhertiginnan av Kiev och den stora lampan av ortodoxin. Ja, Herren ser inte på status, utan på en persons själ! Olgas själ brann av kärlek till den Allsmäktige. Inte konstigt att hon i dopet får namnet "Elena", som från grekiska översätts till "fackla".

Legenden säger att prins Igor, en krigare och en viking till märgen av sina ben, uppfostrad i den stränge Olegs fälttåg, jagad i Pskov-skogarna. Han ville korsa den stora floden. Jag såg på avstånd gestalten av en båtsman på en kanot och kallade honom till stranden. Han simmade. Båtsmannen visade sig vara en vacker flicka, för vilken Igor omedelbart inflammerade av lust. Eftersom han var en krigare som var van vid rån och våld, ville han omedelbart ta henne med våld. Men Olga (och det var hon) var inte bara vacker, utan också kysk och intelligent. Flickan skämde ut prinsen och sa att han borde vara ett ljust exempel för sina undersåtar. Hon talade med honom om både härskarens och domarens furstliga värdighet. Igor, som de säger, var helt slagen och dämpad av henne. Han återvände till Kiev och behöll en vacker bild av Olga i sitt hjärta. Och när det var dags att gifta sig valde han henne. En öm, ljus känsla vaknade i den grova Varangian.

Olga vid maktens höjdpunkt i hedniska Kiev

Det ska sägas att det inte är en lätt uppgift att vara hustru till storhertigen av Kiev. Vid det gamla ryska hovet var avrättningar, förgiftningar, intriger och mord vanliga. Faktum är att ryggraden i den ryska aristokratin vid den tiden var varangerna, och inte bara skandinaver, utan vikingarna. Den berömda ryske historikern Lev Gumilyov skriver till exempel i sin bok "Ancient Rus' and the Great Steppe" att det var omöjligt att helt identifiera hela det skandinaviska folket och vikingarna. Vikingarna var snarare ett ovanligt fenomen hos detta folk, något som påminner mycket om våra kosacker eller till exempel japanska samurajer.

Bland skandinaverna fanns stammar av bönder, fiskare och sjömän. Vikingarna var för dem nästan samma ovanliga inslag som för många andra folk - ett socialt fenomen. Dessa var människor från ett visst militärrånarlager, som lämnade de skandinaviska stammarna och bildade deras samhällen, avdelningar "wiki" - lag för krig, piratkopiering, rån och mord. Vikingarna höll hamnstäderna vid Europas, Asiens och Afrikas kuster på avstånd. De har utvecklat sina egna regler och lagar. Det var vikingarna, utgående från Rurik, som blev grunden för den antika slaviska monarkin och aristokratin. På många sätt påtvingade de det samtida ryska samhället sina grunder och uppföranderegler.

År 941 genomförde Igor en kampanj mot Tsargrad (Konstantinopel) med sitt följe och ödelade helt Svarta havets södra kust. Hans krigare bränner många kristna kyrkor, järnspik slås in i prästernas huvuden. Men här är det som är intressant: 944 sluter prins Igor ett militärhandelsavtal med det bysantinska riket. Den innehåller artiklar om att ryska kristna soldater kan avlägga eden i Kiev i den helige profeten Elias kyrka, och hedniska krigare - på vapen i Perunovs tempel. För oss är dessa uråldriga bevis intressanta genom att kristna krigare sätts i första hand, vilket betyder att det fanns ganska många av dem i Rus. Och även då, åtminstone i Kiev, fanns det ortodoxa kyrkor.

Som en sann hedning dör Igor av sin oförhållsamhet och kärlek till pengar. Under 945 samlade han in hyllning från Drevlyane-stammen flera gånger. De har redan blivit rånade nästan in i skinnet. Men Igor, hetsad av truppen, gick till dem igen. Drevlyanerna samlades för råd. The Tale of Bygone Years innehåller följande rader: "Drevlyanerna, efter att ha hört att han skulle komma igen, höll ett råd med sin prins Mal:" Om en varg tar för vana att få, kommer den att uthärda hela flocken tills de dödar honom; så är det med denne: om vi inte dödar honom, då kommer han att förgöra oss alla. Och Drevlyanerna vågade döda prinsen av Kiev. Det hände nära deras huvudstad Iskorosten. Enligt en av de historiska versionerna var Igor bunden till trädtopparna och revs i två delar.

Således förblev prinsessan Olga, med sin minderårige son Svyatoslav, änka och härskare över Kievan Rus. Efter att ha känt den storhertiga tronens svaghet erbjöd makarna Drevlyan henne ett avtal - äktenskap med sin prins Mal. Men Olga hämnades på förövarna för hennes makes död. Idag kan hennes handling verka extremt grym, men kom ihåg varningen i början av artikeln. Tiden var mörk, fruktansvärd, hednisk. Det framtida slaviska helgonet hade ännu inte släppt in ljuset av Kristi tro.

Olga hämnas på Drevlyans fyra gånger. För första gången begraver hon levande ambassadörerna som kom till henne från Mal. Andra gången bränner hon ambassadörerna levande i ett badhus. För tredje gången, redan på Drevlyanes land, dödar Olgas trupp upp till fem tusen fiender. Och för fjärde gången erövrar prinsessan igen Drevlyanerna och bränner med hjälp av ett välkänt trick med fåglar ned motståndarnas Iskorostens huvudstad till grunden. Hon ber de belägrade om en ovanlig hyllning i form av duvor och sparvar från varje gård, och binder sedan tinder till deras tassar, sätter eld på dem och låter dem gå hem. Fåglarna bränner staden.

Således erövras Drevlyanerna igen av Kiev.

Olga accepterar kristendomen

För att parafrasera Dostojevskijs uttryck om att det finns ett huvudsinne och inte ett huvudsinne, måste man säga att prinsessan Olga hade ett huvudsinne, varför hon fick smeknamnet Wise i historien. Hon var djupt medveten om hedendomens inkonsekvens, inblandad i egocentrism - i njutningen av sig själv. Det barbariska rånarimperiet i det antika Ryssland var bestämt att sönderfalla, om det bara hade stötts upp av rån, fester, hedniska rituella mord och otukt. Den mänskliga personligheten sönderföll under sådana förhållanden, och detta ledde återigen till stamfragmentering och ändlösa krig mellan stamstammarna. Resultatet av detta var det sorgligaste: människan förstörde sig själv, och den unga slaviska staten skulle ha varit dömd till döden.

Det behövdes något för att hålla ihop det, inte statligt och inte ekonomiskt i första hand. Ett visst andligt genom behövdes, det var nödvändigt att korrigera den slaviska själens liv - det var nödvändigt att hitta Gud. Och Olga åker till Konstantinopel. I monumentet för rysk historisk litteratur på 1500-talet, Book of Powers, finns följande ord: "Hennes (Olgas) bedrift var att hon kände igen den sanne Guden. Utan att känna till den kristna lagen levde hon ett rent och kyskt liv, och hon ville vara kristen av egen fri vilja, med sina hjärteögon fann hon vägen att lära känna Gud och följde den utan att tveka. Munken Nestor, krönikören, berättar: "Från en tidig ålder sökte den välsignade Olga visdom, vilket är det bästa i denna värld, och fann en värdefull pärla - Kristus."

Hon är närvarande vid gudstjänster i den stora kyrkan Hagia Sophia, i Blachernae-kyrkan och tar emot det heliga dopet i händerna på Hans Helighet Patriark Teofylakt av Konstantinopel, kejsar Konstantin Porphyrogenitus själv blir hennes gudfar. Detta vittnar om den politiska tyngd som de ryska prinsarna hade i Olgas samtida värld. Patriarken välsignade henne med ett kors ristat från ett enda stycke av Herrens heliga livgivande kors och sa profetiska ord: "Välsignade är ni i ryska fruar, för ni har lämnat mörkret och älskat Ljuset. Det ryska folket kommer att välsigna dig i alla framtida generationer, från barnbarn och barnbarnsbarn till dina mest avlägsna ättlingar.

Hon svarade: "Genom dina böner, Herre, må jag bli räddad från fiendens nätverk." Här ser vi att Olga den vise förstod mycket väl att en persons huvudstrid inte äger rum i omvärlden, utan i djupet av hans själ.

Hon döptes av Elena för att hedra den heliga kejsarinnan Elena lika med apostlarna. Och de båda heliga kvinnornas livsvägar var så lika!

Det kors som hon välsignades med fick helgonet hem. Efter att ha blivit storhertiginna av Kiev bygger hon många ortodoxa kyrkor. Till exempel, den 11 maj 960, invigdes kyrkan Hagia Sofia, Guds visdom, i Kiev. Och i sitt hemland - Pskov-regionen - lade hon för första gången i Rus grunden för vördnaden av den heliga treenigheten.

Saint Olga hade en vision om floden Velikaya. Prinsessan såg tre ljusa strålar komma ner från himlen från öster. Hon sa och kammade sina följeslagare: "Låt det bli känt för er att det genom Guds vilja kommer att finnas en kyrka på denna plats i den allra heligaste och livgivande treenighetens namn och det kommer att finnas en stor och härlig stad i överflöd i allt." På denna plats reste hon korset och grundade Trefaldighetskyrkan, som senare blev Pskovs huvudkatedral.

Prinsessan Olga brydde sig mycket om centraliserad statsmakt. I olika slaviska stammars länder grundades kyrkogårdar - bosättningar där furstliga tiuner bodde med ett följe, samlade in tribut och höll ordning. Ofta byggdes en ortodox kyrka på kyrkogården.

Prinsessan Olga med sin son Svyatoslav

Olgas tragedi: son Svyatoslav

Som man säger, äpplet faller inte långt från trädet. Svyatoslav var den andliga arvtagaren till sin far Igor och farfar Rurik - en Varangian i grunden. Oavsett hur Olga försökte övertala honom ville han inte bli döpt, han unnade sig den hedniska truppen mer. Och även om han gjorde mycket för utbyggnaden av Kievan Rus i söder, väster och öster (seger över Khazars, Pechenegs, Bulgars) och för säkerheten för dess invånare, börjar hedendomen att blomstra under hans styre.

Svyatoslav och hans anhängare börjar förtrycka Guds kyrka. Under den hedniska reaktionen dödades Olgas brorson Gleb och några kyrkor som byggdes av prinsessan förstördes. Helgonet drar sig tillbaka till den furstestaden i Vyshgorod, där hon tillbringar tid som en riktig nunna - i bön, allmosor och uppfostra sina barnbarn i kristen fromhet. Trots det faktum att hedendomen segrade i Kievan Rus tillät Svyatoslav sin mor att ha en ortodox präst hos sig.

Sergei Efoshkin. Hertiginnan Olga. Dormition

Helgonets fridfulla vila och hennes förhärligande

Den heliga jämlika-till-apostlarna prinsessan Olga dog ganska tidigt på grund av hårt arbete, efter att ha levt i cirka femtio år, den 11 juli 969. Strax före sin död bekände hon och tog del av Kristi heliga mysterier. Hennes främsta testamente var inte att utföra några hedniska begravningsfester på henne, utan att begrava henne enligt den ortodoxa riten. Hon dog som en sann kristen, trogen sin Gud.

Gud förhärligade sitt helgon med oförgängligheten av reliker och mirakel, helande som kom från dem. År 1547 helgonförklarades hon med rangen Lika-med-apostlarna. Det är anmärkningsvärt att endast fem kvinnor i kyrkohistorien har helgonförklarats i denna rang.

Den hedniska reaktionen på hennes död varade inte länge. Kristi frö har redan kastats i det slaviska hjärtats bördiga jord, och snart kommer det att ge en mäktig och generös skörd.

Heliga apostlarnas lika storhertiginna Olga, be till Gud för oss!

Präst Andrei Chizhenko