Samtal med Nikodemus tolkning. Samtal med Nikodemus. Att rena templet från boskap och handlare

Bland fariséerna fanns någon som hette Nikodemus, en av judarnas ledare. Han kom till Jesus på natten och sade till honom: Rabbi! vi vet att Du är en lärare som kommer från Gud; för ingen kan göra sådana under som du gör om inte Gud är med honom. Jesus svarade och sade till honom: "Sannerligen, sannerligen säger jag dig, om inte någon blir född på nytt, kan han inte se Guds rike." Nikodemus sade till honom: Hur kan en man födas när hon är gammal? Kan han verkligen komma in i sin mammas mage en annan gång och födas? Jesus svarade: "Sannerligen, sannerligen säger jag er, om man inte föds av vatten och Ande, kan han inte komma in i Guds rike." Det som är fött av köttet är kött, och det som är född av Anden är ande. Bli inte förvånad över vad jag sa till dig: du måste födas på nytt. Anden andas var den vill, och du hör dess röst, men du vet inte var den kommer ifrån och vart den tar vägen: detta är vad som händer med alla som är födda av Anden. Nikodemus svarade honom: Hur kan detta vara? Jesus svarade och sade till honom: "Du är Israels lärare, och vet du inte detta?" Sannerligen, sannerligen säger jag er, vi talar om det vi vet och vittnar om det vi har sett, men ni accepterar inte vårt vittnesbörd. Om jag berättade för dig om jordiska ting och du inte tror, ​​hur skulle du då tro om jag berättar för dig om himmelska ting? Ingen har stigit upp till himlen utom Människosonen, som är i himlen, som kom ner från himlen. Och precis som Mose lyfte upp ormen i öknen, så måste Människosonen upphöjas, så att var och en som tror på honom inte ska gå under utan ha evigt liv.

Före oss ligger ett långt samtal med Nikodemus. Nikodemus, en välkänd farisé, laglärare, kommer till Kristus "på natten". Detta nattmöte fördjupar oss i en mystisk atmosfär. Sannerligen, vi är alla i natten inför Gud. Vi är alla som Nikodemus – de som söker Kristus mitt i natten.

Men det faktum att Nikodemus kommer på natten har en annan betydelse. Han kom på natten, det räckte inte för honom att lyssna på Kristus bland folkskarorna. Han behövde möta Herren ensam. Det var bättre för honom att beröva sig själv en natts vila än att inte höra Kristi dolda ord. När andra sov fick han räddande kunskap.

Eller så kanske han gjorde detta av rädsla och feghet. Han var rädd eller skämdes för att han skulle ses med Kristus, och kom därför på natten. Men även om han kom om natten, tog Kristus emot honom med kärlek och gav en bild åt sina tjänare för att stödja goda åtaganden, hur svaga de än var. Även om han nu har kommit om natten, kommer tiden att komma då han öppet kommer att bekänna Kristus. Grace kan först bara vara ett senapsfrö och sedan växa till ett stort träd.

Vi vet,- säger Nikodemus, uppenbarligen på mångas vägnar, - att du är en lärare som kom från Gud: ty ingen kan göra sådana under som du gör om inte Gud är med honom. Hur olika hans uppfattning är från många av hans stambröder, särskilt de som hade andlig kraft, de som, när de såg Kristi gärningar, var upptända av avund och hat mot Herren. Och hur vi måste lära oss att se det viktigaste i mirakel! Och det viktigaste i Kristi samtal med Nikodemus är behovet av en ny andlig födelse för människan. Det räcker inte att förvånas över Kristi mirakel – du måste födas på nytt. Nikodemus väntar på den förestående ankomsten av Himmelriket. Men Kristus säger att vi inte kommer att vara lämpliga för honom om vi inte förändras andligt, det vill säga att vi inte föds på nytt. Födelse är början på livet. Vi måste ha en ny natur, nya principer, nya mål. Vi måste födas om och om igen. Denna nya födelse ges från himlen, den är avsedd för det gudomliga och himmelska livet.

Den som inte föds på nytt kommer inte att kunna se Guds rike, kommer inte att kunna förstå vilken typ av rike vi talar om och kommer aldrig att acceptera dess tröst. Denna återfödelse är absolut nödvändig för jordelivet, speciellt för evigt liv, eftersom det är omöjligt att smaka salighet, att vara verkligt lycklig, utan att vara ett helgon.

Hur kan en person födas när han är gammal? Kan han verkligen komma in i sin mammas mage en annan gång och födas?– frågar Nikodemus förvirrat. Vad Kristus talar om andligt, uppfattar han köttsligt. Men hans önskan att få veta sanningen är stor! När vi stöter på svårigheter att förstå gudomliga mysterier bör vi inte dra oss undan från Herren. Det som är fött av köttet är kött,– säger Herren. Och om en person kunde födas från sin mors livmoder hundratals gånger, skulle detta inte förändra sakens kärna. Synden har fördärvat vår natur. Ty jag är född i orättfärdighet– vi bekänner varje dag i botpsalmen. Och vi borde inte bli förvånade över att vi måste födas på nytt. Herren talar om födsel från vatten och Anden, vilket betyder dopets sakrament. Men vi kallas också genom personlig erfarenhet av nåd – av den Helige Ande – att ta reda på vilken typ av födelse Kristus talar om. Den Helige Andes agerande är mystisk - var, när, till vem och i vilken utsträckning Han förtjänar att kommunicera sig själv. Men hans andetag kan inte förbli dold för dem som beviljats ​​denna nåd. Anden andas var den vill, och du hör hans röst och vet inte var den kommer ifrån eller vart den tar vägen.

Hur kan det vara?- frågar Nikodemus. Det finns något som ligger bortom vår naturliga förståelse. Men eftersom han inte kan förstå Kristi ord med sitt sinne, ger han inte upp sökandet efter sanning. Hur många tror arrogant att det är omöjligt att tro det som inte kan ses med kroppssyn. "Du är Israels lärare, och vet du inte detta?" - säger Kristus. Vi hör här ordet om Herrens tillrättavisning till dem som åtar sig att undervisa andra om andliga ting, men själva har liten förståelse för det. De som tillbringar tid endast med externa studier av Skriften, och yttre iakttagande av allt, och försummar själva essensen. "Du kan vara en välförtjänt doktor i teologi", säger Sankt Ignatius (Brianchaninov), "men om problem händer med den här teologen ser han förvirrad ut: finns Gud?" "Och var kommer ljuset ifrån", tillägger helgonet, "från detta mörker?"

Vi talar om det vi vet och vittnar om det vi har sett,– säger Kristus – och inte bara om sig själv, utan om alla som är hans. Därför sjunger kyrkan från söndag till söndag, från århundrade till århundrade: Efter att ha sett Kristi uppståndelse...

Han kom ner från himlen, och samtidigt är Han Människosonen. Nu, när han talar till Nikodemus som en man, är han på jorden, men som Gud är han i himlen. Så stor är hans kärlek till oss att han lyftes upp på korset för våra synder, som ormen av Moses i öknen, för att den som tror på honom inte ska gå under utan ha evigt liv, Evig påsk, som redan ges till många som en nyfödelse.

Bland de människor som var förvånade över Jesu Kristi mirakel och som trodde på honom var en farisé Nikodemus, en av ledarna för judarna. Han kom till Jesus Kristus på natten, i hemlighet från alla, så att fariséerna och judiska ledare, som inte älskade Jesus Kristus, skulle få veta om det.

Nikodemus ville ta reda på om Jesus Kristus verkligen är världens förväntade Frälsare och vem han kommer att acceptera i sitt kungarike: vad en person behöver göra för att komma in i hans kungarike. Han sa till Frälsaren: "Rabbi (lärare), vi vet att du är en lärare som kom från Gud; för ingen kan göra sådana underverk som du om inte Gud är med honom."

Frälsaren sa i ett samtal med Nikodemus: "Sannerligen säger jag dig, den som inte föds på nytt kan inte vara i Guds rike."

Nikodemus var mycket förvånad över hur en person kunde födas på nytt.

Men Frälsaren talade inte till honom om en vanlig, fysisk födelse, utan om andlig, det vill säga - att en person behöver förändras, för att bli helt annorlunda i sin själ - helt snäll och barmhärtig, och att en sådan förändring hos en person endast kan ske genom Guds kraft.

Frälsaren sa till Nikodemus: "Sannerligen, sannerligen säger jag dig, om inte någon föds av vatten (genom dopet) och av Anden (som kommer över en person under dopet), kan han inte komma in i Guds rike."

Frälsaren förklarade för Nikodemus att en person, född endast av jordiska föräldrar, förblir lika syndig som de är (vilket betyder ovärdig himmelriket). Efter att ha blivit född av den Helige Ande blir en person ren från synder, helig. Men hur en sådan förändring sker i den mänskliga själen, människor kan inte förstå detta Guds verk.

Sedan sa Frälsaren till Nikodemus att han kom till jorden för att lida och dö för människor, inte för att bestiga den kungliga tronen, utan för att korsa: "precis som Mose lyfte upp ormen i öknen (d.v.s. han hängde en kopparorm på ett träd för att rädda judar bitna av giftormar från döden), så måste Människosonen lyftas upp (d.v.s. Kristus måste också vara upplyft på korsets träd) - Människosonen), så att var och en (var och en) som tror på honom inte ska förgås, utan ha evigt liv.Gud älskar världen så mycket att han gav sin enda för människors frälsning. födde Son (för att lida och dö), och sände honom till världen, inte för att döma människor, utan för att rädda människor.

Nikodemus är en farisé, en ledare för judarna, en medlem av Sanhedrin, en expert på Skriften och, tydligen, en lärare.

För sin iver för andlig upplysning avslöjar Frälsaren för Nikodemus hemligheter om himmelriket:

· Om att bli född på nytt, från Anden

· Om sig själv som Guds Son, som Återlösaren (s.k objektiva skäl för frälsning)

· Om villkoren för frälsning från människans sida och om orsakerna till tro och otro på Honom. (så kallade subjektiva skäl för frälsning).

Nikodemus var inte främmande för falska företrädare om Messias. Men samtidigt var han en av de bästa fariséerna, han var snäll och strävade efter sanningen. Varför kom Nikodemus till Frälsaren på natten? Det är osannolikt att han i det här fallet följde rabbinernas sed att prata på natten. Nikodemus var rädd för att avslöja faktumet av hans samtal med Jesus.

St. Kirill av Alexandria : «… ond skam och mänsklig ära; motivationer, samvetsövertygelser (mirakel förvånade). Och förbli i ära bland ditt eget folk och behaga Gud.Han bekände öppet när Kristus togs ner från korset.(Johannes 5) : "Hur kan ni tro att ni får ära av varandra, men att ni inte söker ära av Gud?"

Ep. Mikhail (Luzin) : "I Nikodemus position är det ursäktligt. Försiktighet som en dygd"

Nikodemus, utan att ha tid att ställa en fråga, får ett exakt svar från Herren. Herren sa exakt det som oroade Nikodemus, det vill säga att han uppenbarade sin allvetenhet.

O nödvändigheten av att födas på nytt: "Hur kan man födas på nytt, gå in i mammans mage när man är gammal osv."Tolkar lägger fram olika hypoteser om orsaken till den upprepade frågan:

1) På arameiska orden över Och igen används som synonymer. Så Nikodemus frågar igen.

2) Andlig primitivitet bestäms av Nikodemus av prioriteringen av sensoriska idéer. Nikodemus förstår inte alls Herrens ord om den andra födelsen.

3) Detta är ett falskt missförstånd för att provocera Herren till en mer detaljerad förklaring. Denna hypotes förefaller oss den mest rimliga. Nikodemus var listig, annars hade han inte kommit på natten.

Att födas på nytt är dop. I den grekiska texten ordet anda här används det utan artikel, d.v.s. detta hänvisar till den andliga sfären som helhet. Närvaron av artikeln skulle diktera en helt annan innebörd: den skulle betyda den helige Ande själv, den heliga treenighetens tredje hypostas. Sådana texter (till exempel ett samtal med den samaritanska kvinnan) kräver noggrann filologisk analys för att klargöra deras sanna dogmatiska innehåll.

Analogin med kopparormen får oss att förstå Jesu ord om himmelsfärden som om uppstigningen specifikt till korset. Att undervisa om himmelska ting mitt i mörkret i en korrupt värld är Människosonens privilegium.

Johannes 3:12-15. Om jag berättade för dig om jordiska ting och du inte tror, ​​hur skulle du då tro om jag berättar för dig om himmelska ting? 13 Ingen har stigit upp till himlen utom Människosonen, som är i himlen, som kom ner från himlen. 14 Och som Mose lyfte upp ormen i öknen, så måste Människosonen upphöjas, 15 för att den som tror på honom inte ska gå förlorad utan ha evigt liv

St John Chrysostomus : Tydligen finns det inget samband med det föregående ordet om dop, däremot om återfödelse genom dop, han angav också anledningen till rening och återfödelse - korset, alltså sambandet. Kristi lidande som en manifestation av Guds kärlek till människan, evigt liv. Måste vara uppstigen för att bli frälst. Han lider för slavar som inte är tacksamma, vilket ingen skulle göra för en vän.

Moderna bibelforskare argumenterar om ordens identitet (Joh 16:21): är detta Herrens ord eller är detta ett tillägg av Johannes? De forntida fäderna kände igen detta fragment som Kristi själv ord. Varför skulle evangelisten avsluta och bekräfta Herrens ord med sina egna ord?

Blzh. Teofylakt : Vad betyder det: den som tror på Sonen är inte dömd? Är det verkligen inte stämt om hans liv är orent? Mycket rättslig. För inte ens Paulus kallar sådana människor för uppriktiga troende. De visar, säger han (Tit 1:16), att de känner Gud, men genom sina gärningar förnekar de honom. Men här säger han att han inte döms av just det faktum att han trodde: även om han kommer att ge den strängaste redogörelsen för onda gärningar, straffas han inte för otro, eftersom han trodde för en gångs skull. "Och den som inte tror är redan dömd." Hur? För det första eftersom otro i sig är fördömelse; för att vara utanför ljuset - bara detta - är det största straffet. Sedan, fastän det här ännu inte är överlämnat åt Gehenna, har det här förenat allt som leder till framtida straff; precis som en mördare, även om han inte dömdes till straff genom en domares dom, dömdes av fallets kärna. Och Adam dog samma dag som han åt av det förbjudna trädet; trots att han levde, var han enligt domen och fallets meriter död. Så, varje icke-troende är redan dömd här, som utan tvekan föremål för straff och inte behöva komma till dom, enligt vad som har sagts: de ogudaktiga kommer inte att resa sig till domen (Ps. 1:5). Ty ingen räkning kommer att krävas av de ogudaktiga, mer än från djävulen: de kommer inte att resa sig till domen utan till fördömelsen. Så i evangeliet säger Herren att den här världens furste redan har blivit fördömd (Joh 16:11), både för att han själv inte trodde, och för att han gjorde Judas till en förrädare och beredde undergång för andra. Om Herren i liknelser (Matt 23:14-32; Luk 19:11-27) introducerar dem som är föremål för straff som de som ger redovisning, bli inte förvånad, för det första, eftersom det som sägs är en liknelse, och det som sägs i liknelser är inte nödvändigt att acceptera allt som lagar och regler. Ty på den dagen kommer var och en, som har en ofelbar domare i sitt samvete, inte att kräva någon annan tillrättavisning, utan kommer att gå bort bunden från sig själv; för det andra, därför att Herren presenterar dem som inte ger redovisning för otroende, utan för troende, men utan medkänsla och barmhärtighet. Vi talar om de ogudaktiga och de otrogna; och somliga - ogudaktiga och otrogna, och andra - obarmhärtiga och syndiga. – Domen är att ljus har kommit till världen. Här visar sig de otroende vara berövade all rättfärdiggörelse. Detta, säger han, är domen, att ljuset kom till dem, men de rusade inte mot det. De syndade inte bara genom att inte själva söka ljuset, utan, värst av allt, genom att det kom till dem, och ändå accepterade de det inte. Det är därför de fördöms. Om ljuset inte hade kommit, kunde folk åberopa okunnighet om det goda. Och när Gud Ordet kom och överlämnade sin undervisning för att upplysa dem, och de inte accepterade den, då var de redan berövade all rättfärdiggörelse. – För att inte någon säger att ingen skulle föredra mörker framför ljus, så anger han också anledningen till att människor vände sig till mörker: för, säger han, deras gärningar var onda. Eftersom kristendomen inte bara kräver ett rätt sätt att tänka, utan också ett ärligt liv, och de ville vältra sig i syndens lera, så ville de som gör onda handlingar inte gå till kristendomens ljus och lyda Mina lagar. "Men den som handlar i sanning", det vill säga lever ett ärligt och gudomligt liv, strävar efter kristendomen som för ljuset, för att ytterligare lyckas i godheten och för att hans gärningar enligt Gud ska bli uppenbara. För en sådan lyser för alla människor, att tro rätt och leva ett ärligt liv, och Gud förhärligas i honom. Därför var anledningen till hedningarnas otro deras livs orenhet. Kanske, kommer en annan att säga, ja, finns det inte några ondskefulla kristna och hedningar som godkänner livet? Att det finns elaka kristna, det säger jag själv; men jag kan inte med bestämdhet säga att det kommer att finnas goda hedningar. Vissa kan upplevas "av naturen" vara ödmjuka och vänliga, men detta är inte en dygd, och ingen är god "av gärningar" och övningar i godhet. Om några verkade goda, då gjorde de allt för ära; den som gör det för ära och inte för det goda själv, kommer villigt att hänge sig åt en ond önskan när han finner möjligheter till det. Ty om hotet från Gehenna och någon annan omsorg och exemplen på otaliga helgon knappt håller människorna i dygd hos oss, då kommer hedningarnas nonsens och elakheter att hålla dem i godhet ännu mindre. Det är bra om de inte gör dem helt onda.

Det finns också förvirring angående (Johannes 3:8) " Anden andas var den vill, och du hör dess röst, men du vet inte var den kommer ifrån och vart den tar vägen: detta är vad som händer med alla som är födda av Anden.". Olika tolkare ser i dessa ord en indikation antingen på den heliga treenighetens tredje Hypostas eller på vinden som ett objekt som nämns i liknelser.

Utvisningen av köpmännen från templet och de mirakel som Herren utförde i Jerusalem hade en så stark effekt på judarna att till och med en av judarnas ”furstar” eller ledare, en medlem av Sanhedrin (se Joh 7:50) ) Nikodemus kom till Jesus. Han kom på natten; uppenbarligen ville han verkligen höra hans lära, men var rädd för att dra på sig vreden hos sina kamrater som var fientliga mot Herren. Nikodemus kallar Herren "Tavvi", det vill säga lärare, och erkänner därigenom hans rätt att undervisa, vilket enligt uppfattningen
skriftlärda och fariséer kunde Jesus inte ha utan att ha tagit examen från den rabbinska skolan. Och detta visar redan Nikodemus' inställning till Herren. Han fortsätter att kalla Jesus "en lärare som kommer från Gud", och erkänner att han utför mirakel med sin inneboende gudomliga kraft. Nikodemus talar inte bara för sin egen räkning, utan också för alla de judar som trodde på Herren, och kanske till och med för vissa medlemmar av Sanhedrin, även om dessa människor naturligtvis för det mesta var fientliga mot Herre.
Hela det efterföljande samtalet är anmärkningsvärt genom att det syftar till att besegra fariseismens falska fantastiska uppfattningar om Guds rike och villkoren för människans inträde i detta rike. Detta samtal är uppdelat i tre delar: Andlig pånyttfödelse som huvudkravet för inträde i Guds rike; Mänsklighetens återlösning genom Guds Sons lidanden på korset, utan vilka det skulle vara omöjligt för människor att ärva Guds rike; Kärnan i att döma över människor som inte trodde på Guds Son.
Typen av fariséer på den tiden var personifieringen av den smalaste och fanatiska nationella partikularismen: de ansåg sig vara helt olika alla andra människor. Fariséen trodde att bara för att han var jude och i synnerhet farisé, så var han en oumbärlig och värdig medlem av Messias ärorika rike. Messias själv måste, enligt fariséerna, vara en jude som dem, som kommer att befria alla judar från det främmande oket och skapa ett världsrike där de, judarna, kommer att inta en dominerande ställning. Nikodemus, som uppenbarligen delade dessa åsikter som var gemensamma för fariséerna, i djupet av sin själ, kände kanske deras falskhet och kom därför till Jesus, om vars anmärkningsvärda personlighet så många rykten hade spridits, för att ta reda på om han var den förväntade Messias? Och så beslutade han själv att gå till Herren för att försäkra sig om detta. Redan från de första orden börjar Herren sitt samtal med att förstöra dessa falska fariséers anspråk på att vara utvald: "Sannerligen, sannerligen säger jag er, om inte någon föds på nytt, kan han inte se Guds rike." Eller med andra ord, det räcker inte med att vara jude av födseln, det behövs en fullständig moralisk pånyttfödelse, som ges till en person från ovan, från Gud, och man måste liksom födas på nytt, bli en ny varelse (vilket är kärnan i kristendomen). Eftersom fariséerna föreställde sig Messias rike som ett fysiskt, jordiskt rike, är det inte förvånande att Nikodemus förstod dessa Herrens ord också i fysisk mening, det vill säga att en andra köttslig födelse är att komma in i Messias rike. nödvändig, och uttryckte sin förvirring och betonade det absurda i detta krav: "Hur kan en person födas när han är gammal? Kan han verkligen komma in i sin mors mage en annan gång och födas?” Sedan förklarar Jesus att vi inte talar om en köttslig födelse, utan om en speciell andlig födelse, som skiljer sig från den köttsliga födelsen i både orsaker och frukter.
Det här är födseln "av vatten och Ande." Vatten är ett medel eller instrument, och den Helige Ande är kraften som producerar ny födelse, och upphovsmannen till ett nytt väsen: "Om man inte är född av vatten och Ande, kan han inte komma in i Guds rike." "Det som är fött av köttet är kött."- när en person är född av jordiska föräldrar, ärver han från dem Adams arvsynd, som häckar i köttet, tänker köttsligt och behagar sina köttsliga passioner och lustar. Dessa brister hos köttslig födelse kan korrigeras genom andlig födelse: "Det som är född av Anden är ande." Den som har accepterat pånyttfödelse från Anden själv går in i det andliga livet och höjer sig över allt köttsligt och sinnligt. När Herren ser att Nikodemus fortfarande inte förstår, börjar Herren förklara för honom vad exakt denna födelse från Anden består av, och jämför metoden för denna födelse med vinden: "Anda[i detta fall menar Herren med i anden vind] Han andas var han vill, och du hör hans röst, men du vet inte var den kommer ifrån eller var den tar vägen: så här händer alla som är födda av Anden.” Med andra ord, i andlig återfödelse är endast en förändring observerbar för en person, vilket
uppstår inom honom själv, men den regenererande kraften och det sätt på vilket den verkar, såväl som vägarna längs vilka den kommer, är alla mystiska och svårfångade för människan. Vi känner också vindens verkan på oss själva: vi hör "dess röst", men vi ser inte och vet inte var den kommer ifrån och var den rusar, så fria i sin strävan och inte på något sätt beroende av vår vilja. Liknande detta är Guds Andes handling, som återupplivar oss: uppenbar och påtaglig, men mystisk och oförklarlig.
Nikodemus fortsätter dock att förbli i missförstånd, och i sin nästa fråga "Hur kan det vara?" både misstro mot Jesu ord och fariseisk stolthet med anspråk på att förstå allt och förklara allt kommer till uttryck. Det är denna fariseiska arrogans som Herren slår i sitt svar med sådan kraft att Nikodemus senare inte vågar invända mot någonting och i sin moraliska självförnedring så smått börjar förbereda den jord i sitt hjärta som Herren sedan sår frön till hans frälsande lära: "Du - lärare i Israel, och vet du inte detta?” Med dessa ord fördömer Herren inte så mycket Nikodemus själv, utan hela den arroganta fariseiska läran, som, efter att ha tagit nyckeln till att förstå Guds rikes mysterier, varken gick in i den själv eller tillät andra att komma in. Hur kunde fariséerna inte känna till läran om behovet av andlig pånyttfödelse, när det i Gamla testamentet så ofta fanns tanken på behovet av att förnya en person, om att Gud gav honom ett hjärta av kött istället för ett hjärta av sten (Hes 36:26). Kung David bad trots allt också: "Skapa i mig ett rent hjärta, o Gud, och förnya en rätt ande inom mig."(Ps 50:12).
För att gå vidare till uppenbarelsen av de högsta hemligheterna om sig själv och sitt rike, noterar Herren i form av en introduktion för Nikodemus att han själv och hans lärjungar, i motsats till fariséernas lära, förkunnar en ny lära, som är baserad på direkt på kunskap och kontemplation av sanningen: "Vi talar om det vi vet och vittnar om det vi har sett, men ni accepterar inte vårt vittnesbörd."- det vill säga, ni fariséer är Israels imaginära lärare.
Vidare, i ord: "Om jag har berättat för dig om jordiska ting och du inte tror, - Hur kommer du att tro om jag berättar för dig om himmelska ting?”- under jordisk Herren antyder undervisningen om behovet av pånyttfödelse, eftersom både behovet av pånyttfödelse och dess konsekvenser inträffar hos människan och är kända av hennes inre erfarenhet. Och på tal om himmelskt, Jesus hade det gudomligas upphöjda mysterier i åtanke, som framför allt är mänsklig iakttagelse och kunskap: Om Treenighetsgudens eviga råd, om Guds Sons påtagande av det frälsande bedriften för människors frälsning, ca. kombinationen i denna bedrift av gudomlig kärlek med gudomlig rättvisa. Vad som händer i en person och med en person, kanske personen själv delvis vet om det. Men vem av människorna kan stiga upp till himlen och tränga in i den mystiska regionen av det gudomliga livet? Ingen utom Människosonen, som, efter att ha stigit ned till jorden, lämnade himlen: "Ingen har stigit upp till himlen utom Människosonen, som är i himlen, som kom ner från himlen." Med dessa ord avslöjar Herren hemligheten med sin inkarnation, övertygar honom om att han är mer än en vanlig budbärare av Gud, som profeterna i Gamla testamentet, som Nikodemus anser honom, att hans framträdande på jorden i form av Människosonen är en nedstigning från ett högre tillstånd till ett lägre, förödmjukat tillstånd, eftersom hans sanna, eviga existens inte är på jorden, utan i himlen.
Sedan uppenbarar Herren för Nikodemus hemligheten bakom hans frälsningsgärning: "Och som Mose lyfte upp ormen i öknen, så måste Människosonen upphöjas." Varför måste Människosonen lyftas upp på korset för att rädda mänskligheten? Det är precis vad det är himmelskt, som inte kan förstås av jordisk tanke. Herren pekar på kopparormen som Mose lyfte upp i öknen som en prototyp av hans gärning på korset. Mose reste en kopparorm framför israeliterna, så att när de dödades av ormarna,
fick helande genom att titta på denna orm. Likaså får hela mänskligheten, som drabbats av syndens plåga som lever i köttet, helande genom att se med tro på Kristus, som kom i syndens kötts likhet (Rom. 8:3). I hjärtat av bedriften med Guds Sons kors är Guds kärlek till människor: "Ty så älskade Gud världen att han gav sin enfödde Son, för att var och en som tror på honom inte ska gå förlorad utan ha evigt liv." Evigt liv etableras i en person genom den helige Andes nåd, och människor får tillgång till nådens tron ​​(Heb 4:16) genom Jesu Kristi försoningsdöd.
Fariséerna trodde att Kristi verk skulle bestå av att döma nationer av andra trosriktningar. Herren förklarar att han nu inte är sänd för att dömas, utan för att rädda världen. Otroende kommer att fördöma sig själva, för med denna otro kommer deras kärlek till mörker och hat till ljuset, som härrör från deras kärlek till mörka handlingar, att uppenbaras. De som skapar sanningen, ärliga, moraliska själar, går själva till ljuset, utan rädsla för att avslöja sina gärningar.

I. III, 1-21:1Bland fariséerna fanns en man som hette Nikodemus, ett av Judas härskare. 2 Han kom till Jesus om natten och sade till honom: Rabbi! vi vet att Du är en lärare som kommer från Gud; för ingen kan göra sådana under som du gör om inte Gud är med honom. 3Jesus svarade och sade till honom: "Sannerligen, sannerligen säger jag dig: Om inte någon blir född på nytt, kan han inte se Guds rike." 4 Nikodemus sade till honom: "Hur kan en man födas när hon är gammal?" Kan han verkligen komma in i sin mammas mage en annan gång och födas? 5Jesus svarade: "Sannerligen, sannerligen säger jag dig: Om någon inte föds av vatten och Ande, kan han inte komma in i Guds rike." 6 Det som är fött av köttet är kött, och det som är fött av Anden är ande. 7 Bli inte förvånad över vad jag sa till dig: du måste födas på nytt. 8 Anden andas var den vill, och ni hör dess röst, men ni vet inte varifrån den kommer eller vart den går: så är det med alla som är födda av Anden. 9 Nikodemus svarade och sade till honom: "Hur kan detta vara?" 10 Jesus svarade och sade till honom: "Du är Israels lärare, och vet du inte detta?" 11 Sannerligen, sannerligen säger jag er: Vi talar om vad vi vet och vittnar om vad vi har sett, men ni accepterar inte vårt vittnesbörd. 12 Om jag berättade för er om jordiska ting och ni inte tror, ​​hur skulle ni då tro om jag berättar för er om himmelska ting? 13 Ingen har stigit upp till himlen utom Människosonen, som är i himlen, som kom ner från himlen. 14 Och som Mose lyfte upp ormen i öknen, så måste Människosonen upphöjas, 15 för att var och en som tror på honom inte ska gå förlorad utan ha evigt liv. 16 Ty så älskade Gud världen att han utgav sin enfödde Son, för att var och en som tror på honom inte ska gå förlorad utan ha evigt liv. 17 Ty Gud har inte sänt sin Son till världen för att döma världen, utan för att världen skulle bli frälst genom honom. 18 Den som tror på honom är inte dömd, men den som inte tror är redan dömd, eftersom han inte har trott på Guds enfödde Sons namn. 19 Nu är detta domen: att ljuset har kommit till världen; men människorna älskade mörker mer än ljus, eftersom deras gärningar var onda; 20 Ty var och en som gör ont hatar ljuset och kommer inte till ljuset, för att hans gärningar inte ska avslöjas, eftersom de är onda. 21 Men den som gör rättfärdighet kommer till ljuset, för att hans gärningar ska bli uppenbarade, eftersom de äro gjort i Gud.

Guide till studiet av de fyra evangelierna.

Prot. Seraphim Slobodskaya (1912-1971).
Baserad på boken "The Law of God", 1957.

Jesu Kristi samtal med Nikodemus

(Johannes III, 1-21)

Bland de människor som häpnade över Jesu Kristi mirakel och trodde på honom var farisén Nikodemus, en av judarnas ledare. Han kom till Jesus Kristus på natten, i hemlighet från alla, så att fariséerna och judiska ledare, som inte älskade Jesus Kristus, skulle få veta om det.

Nikodemus ville ta reda på om Jesus Kristus verkligen är världens förväntade Frälsare och vem han kommer att acceptera i sitt kungarike: vad en person behöver göra för att komma in i hans kungarike. Han sa till Frälsaren: ”Rabbi (lärare)! vi vet att Du är en Lärare som kom från Gud; för ingen kan göra sådana mirakel som du gör om inte Gud är med honom.”

Frälsaren sa i ett samtal med Nikodemus: "Sannerligen säger jag dig, den som inte föds på nytt kan inte vara i Guds rike."

Nikodemus var mycket förvånad över hur en person kunde födas på nytt.

Men Frälsaren berättade inte för honom om en vanlig, fysisk födelse, utan om en andlig, det vill säga att en person behöver förändras, att bli helt annorlunda i sin själ - helt snäll och barmhärtig, och att en sådan förändring i en person kan bara ske genom Guds kraft.

Frälsaren sa till Nikodemus: "Sannerligen, sannerligen säger jag dig, om inte någon föds av vatten (genom dopet) och av Anden (som kommer över en person under dopet), kan han inte komma in i Guds rike."

Frälsaren förklarade för Nikodemus att en person, född endast av jordiska föräldrar, förblir lika syndig som de är (vilket betyder ovärdig himmelriket). Efter att ha blivit född av den Helige Ande blir en person ren från synder, helig. Men hur en sådan förändring sker i den mänskliga själen, människor kan inte förstå detta Guds verk.

Sedan sa Frälsaren till Nikodemus att han kom till jorden för att lida och dö för människor, inte för att bestiga den kungliga tronen, utan till korset: ”som Mose lyfte upp ormen i öknen (dvs. hängde en kopparorm på ett träd) för att rädda de som bitits av judarnas giftiga ormar), så måste Människosonen lyftas upp (det vill säga Kristus, Människosonen, måste också lyftas upp på korsets träd), så att alla (alla ) som tror på honom kommer inte att gå under, utan ha evigt liv. Gud älskar världen så mycket att han för att rädda människor gav sin enfödde Son (att lida och dö), och skickade honom till världen inte för att döma människor, utan för att rädda människor.

Från den tiden blev Nikodemus en hemlig lärjunge till Jesus Kristus.

Ärkebiskop Averky (Taushev) (1906-1976)
En guide till att studera de heliga skrifterna i Nya testamentet. Fyra evangelier. Holy Trinity Monastery, Jordanville, 1954.

2. Herren Jesu Kristi samtal med Nikodemus

(Johannes III, 1-21)

Utvisningen av köpmännen från templet och de mirakel som Herren utförde i Jerusalem hade en så stark effekt på judarna att till och med en av "prinsarna" eller judarnas ledare, en medlem av Sanhedrin (se Joh 7: 50) Nikodemus kom till Jesus på natten, uppenbarligen ville han höra hans lära, men fruktade att dra på sig vreden hos sina medmänniskor som är fientliga mot Herren. Efter att ha kommit till Herren kallar Nikodemus honom "rabbi", det vill säga "lärare", och erkänner därigenom rätten att lära honom, som Jesus, enligt de skriftlärda och fariséerna, inte kunde ha tagit examen från den rabbinska skolan. ha. Detta bevisar redan Nikodemus' inställning till Herren. Sedan kallar han honom "en lärare som kom från Gud", och inser att han utför mirakel genom Guds kraft som är inneboende i honom. Han säger detta inte bara personligen för sin egen räkning, utan också för alla de judar som trodde på Herren, kanske till och med några av farisésekten och medlemmar av Sanhedrin, även om dessa människor till största delen utan tvekan var fientliga mot Herre. Hela det efterföljande samtalet är anmärkningsvärt genom att det syftar till att besegra fariseismens falska, fantastiska åsikter om Guds rike och villkoren för människans inträde i detta rike. Detta samtal är uppdelat i tre delar: 1) Andlig pånyttfödelse, som huvudkravet för att komma in i Guds rike, 2) Mänsklighetens återlösning genom Guds Sons lidanden på korset, utan vilken det skulle vara omöjligt för människor att ärva Guds Rike, och 3) Kärnan i Domen över människor som inte trodde på Guds Son.

Typen av fariséer vid den tiden var personifieringen av den smalaste och fanatiska nationella partikularismen: "inte som andra män." Fariséen trodde att han, helt enkelt för att han var jude, och ännu mer farisé, därigenom var en oumbärlig och värdig medlem av Messias ärorika rike. Messias själv kommer, enligt fariséernas åsikter, att vara en jude som dem, som kommer att befria judarna från det främmande oket och upprätta ett världsrike där judarna kommer att inta en dominerande ställning. Nikodemus, som uppenbarligen delade dessa åsikter som var gemensamma för fariséerna, även om han kanske i djupet av sin själ kände deras falskhet, kom till slutsatsen huruvida Jesus, om vars anmärkningsvärda personlighet så många rykten hade spridits, i själva verket inte var den förväntade Messias. Och han bestämde sig för att själv gå till Honom för att försäkra sig om detta. Herren börjar sitt samtal med honom genom att omedelbart krossa denna falska farisésyn.

"Amen, amen, jag säger dig", säger han till honom: "om inte någon blir född på nytt, kan han inte se Guds rike", dvs. Det räcker inte att vara jude från födseln: man behöver en fullständig moralisk pånyttfödelse, som ges till en person från ovan, från Gud, man måste liksom födas på nytt, bli en ny varelse (vilket är essensen av kristendomen). Eftersom fariséerna föreställde sig Messiasriket som ett sinnligt, jordiskt rike är det inte konstigt att Nikodemus förstod dessa Herrens ord också i sinnlig mening, d.v.s. att för att komma in i Messias rike är en andra köttslig födelse nödvändig och uttryckte hans förvirring, och betonade det absurda i detta krav: ”Hur kan en person födas, gammal? Kan mat komma in i dess moders liv för andra gången och födas?” Sedan förklarar Jesus för honom att han inte talar om köttslig födelse, utan om en speciell andlig födelse, som skiljer sig, både till orsaker och resultat, från köttslig födelse. Detta är födelse genom vatten och Anden. Vatten är här ett medel eller ett redskap, och den Helige Ande är kraften som producerar en ny födelse, som författare till en ny varelse: ”Om inte någon föds av vatten och Ande, kan han inte komma in i Guds rike. ” Denna nya födelse skiljer sig från den köttsliga i sina frukter. "Det som är fött av köttet är kött" - när en person är född från köttsliga föräldrar, ärver han från dem Adams arvsynd, som häckar i köttet, tänker köttsligt och behagar köttsliga passioner och lustar. Dessa brister hos köttslig födelse korrigeras genom andlig födelse: "Det som är född av Anden är ande." Den som har accepterat pånyttfödelse från Anden själv går in i det andliga livet och höjer sig över allt köttsligt och sinnligt. Då han ser att Nikodemus fortfarande inte förstår detta, börjar Herren förklara för honom vad denna födelse från Anden består av, och jämför metoden för denna födelse med vinden. "Ande, i det här fallet kallar Herren här vinden för "anden", vart den än vill andas, och du hör dess röst, men du vet inte varifrån den kommer och var den tar vägen: sådan är varje människa född av Anden. ” Med andra ord, i en persons andliga pånyttfödelse är endast den förändring som sker i personen själv som kan observeras, och den regenererande kraften, sätten på vilken den kommer, hur den agerar - allt detta är mystiskt och svårfångat för en person. Detta liknar hur vi känner vindens verkan på oss själva, hör "dess röst", dvs. buller, men varifrån det kommer och vart det rusar, så fritt i sin strävan och så litet beroende av vår vilja, ser vi inte och vet inte. På samma sätt är Guds Andes handling, som återskapar oss, uppenbar och påtaglig, men mystisk och oförklarlig. Nikodemus fortsätter att inte förstå, och i sin fråga: "hur kan dessa saker vara?" både misstro mot Jesu ord och hans fariseiska stolthet med ett anspråk på att förstå och förklara allt uttrycks. Denna fariseiska arrogans är vad Herren slår med all sin kraft i sitt svar, så att Nikodemus inte vågar invända längre, och i sin moraliska självförnedring så småningom bereder i sitt hjärta den jord som Herren sedan sår fröna på. om hans frälsande lära: ”Du är Israels lärare, och är du inte dessa? Med dessa ord fördömer Herren inte så mycket Nikodemus själv, utan hela den arroganta fariséläran, som, efter att ha tagit nyckeln till att förstå Guds rikes mysterier, varken själv gick in i den eller tillät andra att komma in. Hur kunde fariséerna inte känna till läran om behovet av andlig pånyttfödelse, när i Gamla testamentet så ofta tanken på behovet av att förnya människan, om att Gud gav henne ett hjärta av kött i stället för sten (Hesek. 36:26) ). Kung David bad trots allt också: "Skapa i mig ett rent hjärta, o Gud, och förnya en rätt ande i mitt liv" (Ps. 50:12).

För att sedan vända sig till uppenbarelsen av de högsta hemligheterna om sig själv och sitt rike, säger Herren, som i form av en inledande anmärkning, till Nikodemus att han själv och hans lärjungar, i motsats till fariséernas lära, förkunnar en ny lära, som bygger på direkt kunskap och kontemplation av sanningen: "Vi vet, vi talar, och vi ser, vi vittnar, men ni accepterar inte vårt vittnesbörd", dvs. ni är fariséer, låtsades lärare i Israel.

Vidare i orden: "Om den jordiska floden kom till dig och du inte tror, ​​hur kommer du att tro om den himmelska floden kom till dig?" Herren menar med "jordisk" läran om behovet av återfödelse, eftersom både behovet av återfödelse och dess konsekvenser förekommer i människan och är kända genom hennes inre erfarenhet, och med "himmelska" de upphöjda hemligheterna av det Gudomliga, som är ovanför all mänsklig iakttagelse och kunskap: som om Treenighetsgudens eviga råd, om Guds Son som tar på sig den frälsande bedriften för människors frälsning, om kombinationen i denna prestation av gudomlig kärlek med gudomlig rättvisa. Vad som händer med en person och i en person kan personen själv delvis veta om detta. Men vem av människorna kan stiga upp till himlen och tränga in i den mystiska regionen av det gudomliga livet? Ingen utom Människosonen, som, efter att ha stigit ner till jorden, lämnade himlen: "Ingen har stigit upp till himlen, utom Människosonen som kom ner från himlen, som är i himlen." Med dessa ord uppenbarar Herren för Nikodemus hemligheten med Hans inkarnation; övertygar honom om att han är mer än en vanlig Guds budbärare, som profeterna i Gamla testamentet, som Nikodemus anser honom, att hans framträdande på jorden i form av Människosonen är en nedstigning från ett högre tillstånd till ett lägre, förödmjukat. , eftersom hans eviga, eviga existens inte är på jorden, utan i himlen.

Sedan uppenbarar Herren för Nikodemus hemligheten bakom hans frälsningsgärning. "Och precis som Mose lyfte upp ormen i öknen, så är det lämpligt för Människosonen att bli upphöjd." Varför måste Människosonen lyftas upp på korset för att rädda människor? Det är just detta som är "himmelskt", vilket inte kan förstås av jordisk tanke. Som en prototyp av sin bedrift på korset pekar Herren på kopparormen som Mose lyfte upp i öknen. Mose reste en kopparorm framför israeliterna så att när de blev träffade av ormar, skulle de få helande genom att titta på ormen. Likaså får hela mänskligheten, som drabbats av syndens plåga som lever i köttet, helande genom att se med tro på Kristus, som kom i syndens kötts likhet (Rom. 8:3). Grunden för gärningen på Guds Sons kors är Guds kärlek till människorna: ”Ty så älskade Gud världen, liksom han utgav sin enfödde Son, för att var och en som tror på honom inte ska förgås utan ha evigt liv. ” Det eviga livet etableras i en person genom den helige Andes nåd, och människor får tillgång till nådens tron ​​(Heb. 4:16) genom Jesu Kristi försoningsdöd.

Fariséerna trodde att Kristi verk skulle bestå av att döma nationer av andra trosriktningar. Herren förklarar att han nu inte är sänd för att dömas, utan för att rädda världen. Otroende kommer att fördöma sig själva, för i denna otro kommer deras kärlek till mörkret och hat till ljuset, som härrör från deras kärlek till onda gärningar, att uppenbaras. De som skapar sanningen, ärliga, moraliska själar, går själva till ljuset, utan rädsla för att avslöja sina gärningar.

Jesu lära berörde djupt Nikodemus hjärta, en man som hade en hög och ansvarsfull position i den judiska hierarkin. Han var välutbildad och hade enastående talanger och var en respekterad medlem av Sanhedrin.

Nikodemus ville verkligen prata med Jesus, men var rädd för att öppet gå till honom. Om mötet hade blivit känt för Sanhedrin skulle det inte ha kunnat undvika förlöjligande och förolämpningar. Och Nikodemus bestämde sig för att tala med Jesus i hemlighet. När staden tystnade och somnade gick han till Jesus.

Med en känsla av betydelse började Nikodemus med beröm för att visa sitt förtroende för Jesus och vinna över honom, men i själva verket fanns det tvivel i hans tal. "Rabbin! - sa han, - vi vet att Du är en Lärare som kom från Gud; ty ingen kan göra sådana underverk som du om inte Gud är med honom." Nikodemus kände inte igen Jesus som Messias, eftersom han betraktade honom som en lärare sänd av Gud.

Istället för att återvända denna hälsning, tittade Jesus noga på sin samtalspartner, som om han läste hans själ. Han visste om syftet med sin ankomst och började med det viktigaste, högtidligt men vänligt: ​​"Sannerligen, sannerligen säger jag dig, om inte någon föds på nytt, kan han inte se Guds rike." Nikodemus kom till Herren och ville argumentera med honom, men Jesus uppenbarade omedelbart sanningens grundläggande principer för honom. I huvudsak betydde hans ord följande: du behöver inte så mycket teoretisk kunskap som andlig pånyttfödelse, förnya ditt hjärta; du måste få nytt liv från ovan innan du kan uppskatta himmelska ting. Tills en förändring sker i dig och tills du ser allt i ett nytt ljus, kommer samtal med Mig om Min kraft och Min tjänst inte att tjäna till att rädda dig.

Det symboliska konceptet att bli född på nytt som Jesus talade om var bekant för Nikodemus, så han borde ha insett att Jesu ord inte skulle tolkas bokstavligt. Men han frågade ironiskt Kristus: "Hur kan en person födas när han är gammal?" Men Frälsaren stödde inte tvisten. Högtidligt, med stillsam värdighet, räckte han upp handen och upprepade med ännu större fasthet det som så förvånat Nikodemus: ”Sannerligen, sannerligen säger jag dig, om man inte föds av vatten och Ande, kan han inte komma in i Guds rike. ” Nikodemus visste att Kristus syftade på dop i vatten och förnyelse av hjärtat genom Guds Ande. Han blev övertygad om att han var före honom vars utseende Johannes Döparen hade förutspått.

Jesus fortsatte: "Det som är fött av köttet är kött, och det som är fött av Anden är ande." Människans hjärta är av naturen hängiven ondska. "Vem kommer att födas ren från en oren människa? Inte en” (Job 14:4). En kristens liv är inte en förändring eller förbättring av det gamla, utan en förvandling av hans natur. Denna förändring kan bara ske under inflytande av den Helige Ande.

Nikodemus var fortfarande förbryllad, och sedan lade Jesus sin tanke i en liknelse och jämförde den Helige Andes verk med vinden: "Anden andas var den vill, och du hör dess röst, men du vet inte varifrån den kommer och vart den går: så är det med alla födda av Ande."

Kristus påverkar outtröttligt det mänskliga hjärtat, men det är lika omöjligt att se denna aktivitet som vinden. När Guds Ande tar hjärtat i besittning förvandlar han livet. Om själen underkastar sig Gud genom tro, så skapar en kraft som är osynlig för det mänskliga ögat en ny varelse i Guds avbild.

Det begränsade mänskliga sinnet kan inte förstå frälsningens verk. Detta mysterium överskrider förmågan hos mänsklig kunskap. Men den som övergår från döden till livet förstår att detta arbete utförs av Gud. Och nu, på jorden, kan vi känna början av återlösning genom personlig erfarenhet, men dess konsekvenser sträcker sig in i evigheten.

Nikodemus var förvånad över det sätt på vilket den nya födelsen äger rum. Han frågade förvånat: "Hur kan det här vara?" "Du är Israels lärare, och vet du inte detta?" – svarade Jesus. Detta var en lektion för Nikodemus. Kristus talade logiskt och övertygande. Hans blick och röst uttryckte uppriktig kärlek, och Nikodemus, som insåg sitt ynkliga tillstånd, blev inte förolämpad.

Han ville verkligen uppleva den andliga förändringen själv. Men hur ska man uppnå detta? Jesus svarade på denna outtalade fråga: "Och liksom Mose lyfte upp ormen i öknen, så måste Människosonen upphöjas, för att var och en som tror på honom inte ska gå förlorad utan ha evigt liv." Berättelsen om Mose var välkänd för Nikodemus. Symbolen - den uppstigna ormen - hjälpte honom att förstå Frälsarens uppdrag. När Israels folk i öknen dog av giftiga ormbett, befallde Herren Mose att göra en kopparorm och placera den högt i mitten av lägret. Det tillkännagavs för hela lägret att alla som tittade på kopparormen skulle leva. Folk visste väl att kopparormen själv inte hade någon makt. Men det var en symbol för Kristus. För att kunna leva var de tvungna att titta på denna symboliska bild.

I sitt samtal med Nikodemus uppenbarade Jesus frälsningsplanen och sin mission i den här världen. Nikodemus gömde sanningen i sitt hjärta, och i tre år bar den ingen synlig frukt. Men Jesus visste i vilken jord han kastade fröet.

Efter Herrens himmelsfärd, när Kristi lärjungar skingrades på grund av förföljelse, steg Nikodemus djärvt fram. När han en gång var försiktig och tvivlande, stod han stadig som en klippa och stärkte Kristi lärjungars tro och stödde ekonomiskt evangelisternas sak.

Nikodemus berättade för aposteln Johannes om detta nattliga samtal med Jesus, och han skrev ner det för att uppbygga miljontals människor. Sanningarna som lärs ut för honom är nu lika viktiga och relevanta som den där betydelsefulla natten när den judiska ledaren kom för att fråga om meningen med livet för den ödmjuke galileiska läraren.

Utarbetad av I. Bednyakova