Învățăturile lui Ibn Sina. Abu Ali Ibn Sina (Avicenna) este cel mai mare om de știință al antichității. „Cartea vindecării” de Ibn Sina

Ibn Sina Abu Ali Hussein ibn Abdallah, cunoscut și sub numele de Avicenna (acesta este numele său latinizat) - un celebru medic arab, filozof, adept al lui Aristotel, encicloped - s-a născut în satul Aftana de lângă Bukhara la 16 august 980. Viața lui Avicenna calea este cunoscută destul de bine, deoarece el însuși a descris primii 30 de ani din viața sa în autobiografia sa, apoi munca sa a fost continuată de un student.

Talentul incredibil al lui Hussein era deja vizibil în copilărie. Până la vârsta de 10 ani, putea recita Coranul pe de rost. Tatăl său, funcționar, i-a dat studii primare, după care Ibn Sina a fost trimis la școală pentru a studia jurisprudența musulmană. În ciuda faptului că era cel mai mic, bătrânii nu au considerat că este rușinos să-l abordeze pe el, un adolescent de 12 ani, pentru sfaturi. Puțin mai târziu, Hussein s-a orientat către studiul științelor seculare: filozofie, medicină, literatură, matematică, istorie, astronomie etc. Și dacă mai devreme a studiat cu profesori, atunci de la 14 ani a trecut la studii independente. La 20 de ani, a fost considerat un om de știință celebru, iar ca medic a devenit celebru și mai devreme: la 16 ani a primit o invitație de la Emirul Buharei pentru a-și acționa medic.

Când Bukhara a fost luată de turci și dinastia Samanid a căzut, în 1002 Ibn Sina s-a mutat în Gurganj, capitala Khorezm, unde i s-a dat porecla de „prinț al medicilor”. Un moment de cotitură în biografia lui Avicenna a avut loc în 1008: faimosul tămăduitor a refuzat invitația sultanului Mahmud de Ghaznavi de a-l sluji, după care a trebuit să schimbe o viață liniștită și prosperă pentru mulți ani de rătăcire prin Tabaristan și Khorasan, servind drept curte. medic al diverșilor prinți persani.

În perioada 1015-1023 locul lui de reședință era Hamadan. Avicenna nu numai că a fost implicat în activitățile sale directe, știință, dar a participat activ la viața politică a emiratului și la afacerile guvernamentale. Pacientul recunoscător, Emir Shams ad-Dawla, l-a făcut chiar vizir, motiv pentru care unii militari influenți au luat armele împotriva lui Ibn Sina. Ei i-au cerut emirului să-l omoare pe doctor, dar acesta s-a limitat la a-l expulza, deși în curând din cauza bolii a fost nevoit să-i caute rapid și să-i dea o funcție de minister.

Emir Ala ad-Dawl a fost stăpânul lui Avicenna în ultimii 14 ani ai vieții sale (1023-1037); faimosul tămăduitor nu era doar medic-șef, ci și consilier și a plecat în campanii militare cu emirul. În Isfahan, studiile sale în știință au fost încurajate în toate modurile posibile.

Moștenirea lui Avicenna a inclus peste 450 de lucrări dedicate 29 de domenii ale cunoașterii științifice, inclusiv filozofie, geologie, istorie, gramatică, poetică, chimie etc. Doar puțin mai puțin de 300 de lucrări au supraviețuit până în prezent. În timpul vieții sale, Ibn Sina a auzit de mai multe ori teologi acuzați de ateism și gânduri eretice, dar acest lucru nu a putut umbri influența enormă pe care tratatele sale au avut-o asupra minții contemporanilor săi.

Principala lucrare filosofică a lui Avicenna este considerată a fi „Cartea vindecării”, constând din secțiuni dedicate fizicii, metafizicii, matematicii și logicii. Timp de mulți ani a lucrat la „Canonul Medicinii”, o enciclopedie medicală din 5 părți care i-a adus faima mondială. În această lucrare a sistematizat teoria și practica medicilor din Asia Centrală, India, Grecia, Roma; timp de câteva secole în Orient și pe continentul european, medicii au fost nevoiți să o studieze fără greșeală. Literatura clasică iraniană a fost influențată semnificativ de opera literară a lui Avicenna.

Un medic și om de știință talentat a murit pe 18 iunie 1037 din cauza unei boli grave a tractului gastrointestinal, căreia nu a putut face față. Potrivit voinței sale, proprietatea sa era destinată săracilor și toți sclavii urmau să fie eliberați. Ibn Sina a fost îngropat pentru prima dată lângă zidul orașului Hamadan, iar mai puțin de un an mai târziu, rămășițele au fost îngropate în Isfahan, mausoleul emirului.

Ce contribuție a lui Avicenna la dezvoltarea medicinei, savantul, filozoful și doctorul persan medieval, reprezentant al aristotelismului oriental, este prezentată în acest articol.

Contribuția lui Abu Ali Ibn Sina la medicină

Contribuția lui Avicenna la știința medicinei este pur și simplu enormă și este subliniată în paginile lucrării sale „Canonul științei medicale”. Munca omului de știință a modelat gândirea multor generații de medici. În secolul al XII-lea, a fost tradus în latină în copii mari și distribuit în manuscrise în întreaga lume. În plus, „Canonul” a fost una dintre primele cărți din tipar. Dar, așa cum se întâmplă cu mulți oameni de știință, ideile și pozițiile sale au fost recunoscute doar câteva secole mai târziu.

Avicenna a susținut esența naturală, științifică a medicinei, a insistat asupra conexiunii reciproce dintre mediu și corp, precum și mental și fizic. Ibn Sina a fost un oponent înflăcărat al superstițiilor care existau în medicină la acea vreme.

Oamenii de știință au petrecut mult timp studiind mediul pe corpul uman, studiind pacienții și bolile. Am acordat o atenție deosebită și fizicului. Și-a abordat pacienții individual. Ideile sale sunt relevante astăzi în terapie și chirurgie.

Avicenna a avut o mare contribuție la studiul și cercetarea unor boli precum ciuma, tuberculoza, lepra și variola. El a fost primul care a recomandat fierberea apei înainte de a o bea ca măsură preventivă. Lucrarea „Canonul științei medicale” conține capitole care descriu metode de tratare a rănilor și rănilor și cursul operațiilor chirurgicale.

Se crede că Ibn Sina a pus bazele dezvoltării pediatriei. El este creatorul de noi medicamente atât din plante medicinale, cât și obținute prin experimente chimice. Unele dintre ele sunt încă folosite astăzi.

(980, sat Afshana-1037, Hamadan)

Om de știință-enciclopedist-filosof, medic, farmacolog, astronom, matematician, chimist, muzicolog, scriitor, avocat, poet

Biografie

Abu Ali al-Hussein ibn Abdallah ibn Sina sa născut în satul Afshana din apropiere. El a primit studiile primare de la tatăl său, apoi a studiat știința cu Abu Abdallah an-Natili. În 996, tânărul Hussein a fost invitat la palatul Emirului Nuh ibn Mansur al-Samani (976-997) pentru serviciile sale speciale în medicină. Dar în curând stăpânirea samanidă din Bukhara a luat sfârșit și după 1002 Ibn Sina a plecat la Gurganj - la curtea Khorezmshah Abu l-Hasan Ali ibn Mamun (997-1009).

Aici devine unul dintre cei mai activi membri ai Academiei Mamun. În 1011, Ibn Sina, scăpând de persecuția sultanului Mahmud de Ghazni, a părăsit Gurganj împreună cu Masihi. Merge mai întâi în orașul Abivard din nordul Khorasanului, apoi de acolo la Nishapur, apoi la Gurgan, apoi din 1014 până în 1037 rămâne în Ray, Isfahan și Hamadan. Ibn Sina a murit în 1037 la Hamadan. Mormântul lui a rămas acolo până astăzi.

Principalele lucrări științifice

Un adevărat encicloped, Ibn Sina a studiat cu succes aproape toate ramurile cunoașterii timpului său. Sunt cunoscute peste 450 de lucrări ale sale, dintre care aproximativ 240 au ajuns la noi, în principal în arabă.

Viziunea științifică asupra lumii a lui Ibn Sina este reflectată cel mai clar în următoarele lucrări: 1. „al-Qanun fi-t-tibb” („Canonul științei medicale”) - o enciclopedie medicală care sistematizează toate problemele medicinei teoretice și practice ale vremii; constă din cinci cărți independente. 2. „Kitab ash-shifa” („Cartea vindecării”) - o enciclopedie filozofică, care include 4 părți: logică, științe naturale, științe matematice, metafizică (adică teologie). 3. „Kitab an-najat” („Cartea Mântuirii”) – o versiune prescurtată a „Carții Vindecării”. 4. „Danish-name” („Cartea Cunoașterii”) este o lucrare filozofică în limba persană, în care el examinează multe probleme de filozofie teoretică, inclusiv logica. 5. „Risala al-iksir” („Tratat despre elixir”) - dedicat chimiei, i.e. metode practice de transmutare a metalelor. 6. „al-Adwiyat al-kalbiya” („Medicamente pentru inimă”) - o lucrare filozofică și medicală dedicată tratamentului bolilor de inimă, care oferă, de asemenea, raționamentul autorului despre suflet. 7. „Salaman va Ibsal” („Salaman și Ibsal”), „Hai ibn Yaqzan” („Viu, fiul celui care se trezește”) - povești literare și filozofice. 8. Corespondența dintre Ibn Sina și Beruni pe probleme de fizică și filozofie.

Gama de interese ale omului de știință este foarte largă: medicină, filozofie, logică, psihologie, „fizică” (adică științe naturale), astronomie, matematică, muzică, chimie, etică, literatură, lingvistică etc. Dar Ibn Sina a devenit celebru în principal datorită lucrările sale în medicină și filozofie. Enciclopedia medicală „Canonul științei medicale” și enciclopedia filozofică „Cartea vindecării”, care includeau nu numai întrebări de filozofie, ci și științe naturale, i-au adus faimă în întreaga lume.

Contribuție la știința mondială

Ibn Sina a lăsat o amprentă notabilă în multe ramuri ale științei, propunând idei științifice foarte avansate ale vremii:

în zonă astronomie într-unul dintre tratatele sale, citat de Beruni, Ibn Sina își expune metoda inițială de a determina longitudinea orașului, folosind observarea unei eclipse de Lună; El a fost primul care a proiectat un dispozitiv care, începând din secolul al XVI-lea. a fost numit „nonius” (un instrument astronomic radial pentru determinarea anumitor coordonate sferice ale luminilor), după numele savantului portughez Nonius care l-a redescoperit;

în zonă Stiintele Naturii a prezentat o serie de teorii despre apariția cutremurelor, vulcanilor și formarea munților, care au fost confirmate în prezent. geologie , a elaborat o clasificare a substanțelor, o clasificare a științelor, în care a pus științele naturii pe primul loc.

În zonă chimie , ca și Beruni, a fost unul dintre puținii oameni de știință care au criticat producția de aur și argint artificial în condiții de laborator; a elaborat o clasificare a mineralelor, care a stat ulterior la baza clasificării clasice folosită în Europa până în secolul al XIX-lea.

În zonă medicament au dezvoltat metode noi și eficiente de diagnostic, tratament terapeutic și chirurgical, majoritatea fiind redescoperite ulterior în Europa. În special, Ibn Sina a introdus o mulțime de lucruri noi în anatomie . De exemplu, a corectat semnificativ descrierea structurii și funcției ochiului și a dat o nouă explicație a procesului vizual, apropiată de ideile moderne. Potrivit celebrului istoric al științei, academicianul V.N. Ternovsky, descrierea savantului a structurii și funcțiilor vaselor de sânge, nervilor și mușchilor arată legătura dintre anatomie și practică, ceea ce ne permite să considerăm fondatorul anatomiei practice, omul de știință rus N. Pirogov, ca adept al lui Avicenna.

Avicena era puternică diagnostician . Unele dintre metodele sale de diagnostic nu și-au pierdut semnificația până astăzi. În special, percuția - identificarea unei boli prin atingerea unui organ. Aceasta metoda a fost redescoperita 600 de ani mai tarziu de catre medicul vienez Leopold Auenbrugger (1722-1809) si abia 50 de ani mai tarziu a fost pusa in practica.Pentru prima data in istoria medicinei, Avicenna a distins holera de ciuma; a descris cu acuratețe simptomele și cursul meningitei, ulcerelor gastrice, icterului, pleureziei, leprului, rujeolei, varicelei și altor boli. El a determinat foarte precis rabia, contagiozitatea ei, manifestările și starea pacientului cu această boală.

Marele merit al lui Avicenna în dezvoltare interventie chirurgicala . În lucrările sale medicale, în special, în celebrul „Canon al științei medicale”, omul de știință descrie metode care sunt folosite în chirurgia modernă până în prezent. De exemplu, sutura hemoroizilor, oprirea sângerării cu un tampon, o substanță caustică sau cusături, traheotomia (o incizie și instalarea unui tub de respirație în gât) sunt printre ele.Corectarea unui umăr luxat prin presiune obișnuită este încă numită „Avicenna”. metodă". În plus, Avicenna a acordat o mare atenție anesteziei în timpul operațiilor. În acest scop, a folosit plante cu efecte narcotice.

Contribuția lui Avicenna la dezvoltarea farmacologie . El a finalizat formarea unei noi farmacii care a apărut în Orientul musulman pe baza farmaciei oamenilor de știință antici. Metodele sale de colectare, conservare și prelucrare a plantelor medicinale sunt foarte apropiate de cele moderne.

În prezent, multe dintre medicamentele utilizate de Avicenna sunt incluse ferm în farmacopeile moderne.

În lor lucrări filozofice Ibn Sina a dezvoltat filozofia greacă clasică, îmbogățindu-o semnificativ cu idei noi. Cercetătorii au numit corespondența sa filozofică cu Beruni „corespondența secolului”. În ea, Ibn Sina a discutat cu Beruni cu privire la învățăturile lui Aristotel (384-322 î.Hr.) asupra unor probleme de fizică (locul natural al corpurilor și substanțelor, forța centrifugă a corpurilor, divizibilitatea celor mai mici particule, pluralitatea lumilor). , autoschimbarea substanțelor, probleme de optică, vid de prezență etc.). Conținutul corespondenței mărturisește opiniile avansate ale acestor oameni de știință pentru timpul lor cu privire la multe probleme de actualitate ale științelor naturale.

Recunoaștere mondială

Ibn Sina este una dintre acele mari personalități ale căror servicii față de umanitate pot fi cu greu supraestimate. Numele său este asociat cu una dintre cele mai populare ramuri ale științei din toate timpurile - medicina: lucrările sale datează din secolul al XII-lea. au fost traduse în latină și publicate de aproximativ 40 de ori din secolul al XV-lea; până în secolul al XVIII-lea în toate universitățile europene, medicina a fost predată conform „Canonului”, iar numele omului de știință a devenit faimos în Europa de Vest în forma sa latinizată ca „Avicenna”.

Viziunea științifică, filozofică asupra lumii a unor gânditori și personalități culturale europene remarcabile precum Roger Bacon (1214-1291), Dante (1265-1321), Leonardo da Vinci (1452-1519), Michelangelo (1475-1564), Vesalius (1514-1564). ) , Voltaire (1694-1778), Goethe (1749-1832) s-a format sub influența lucrărilor lui Avicenna.

Lucrările lui Ibn Sina despre diverse științe au fost traduse și publicate de mai multe ori în multe limbi occidentale și orientale, inclusiv uzbecă și rusă. Numele său este imortalizat în numele de: o plantă tropicală sub formă de Avicennia, un mineral Avicennita, precum și în numeroase nume de străzi, instituții de învățământ și medicale, monumente din multe țări ale lumii.

Cine este Ibn Sina?

Avicenna sau Ibn Sina (în arabă: ابن سینا, Datele vieții: 980 – iunie 1037) a fost un polimat persan care este considerat unul dintre cei mai importanți gânditori și scriitori ai Epocii de Aur islamice.

Din cele 450 de lucrări pe care le-a scris, aproximativ 240 au supraviețuit până astăzi, inclusiv 150 despre filosofie și 40 despre medicină.

Cele mai cunoscute lucrări ale sale sunt Cartea vindecării, o enciclopedie filozofică și științifică și Canonul medicinei, o enciclopedie medicală care a devenit un text medical standard în multe universități medievale și a fost folosită încă din 1650. În 1973, Canonul de Medicină al lui Avicenna a fost republicat la New York.

Pe lângă filozofie și medicină, moștenirea științifică a lui Avicenna include lucrări despre astronomie, alchimie, geografie și geologie, psihologie, teologie islamică, logică, matematică, fizică și poezie.

Ibn Sina sau Avicenna

Avicenna este o interpretare latină a numelui arab Ibn Sina, care înseamnă „Fiul lui Sina”, un nume masculin persan cu etimologie incertă.Cu toate acestea, Avicenna nu era fiul, ci strănepotul unui bărbat pe nume Sina.Numele său complet era Abu Ali Hussein ibn Abdullah ibn al-Hasan ibn Ali ibn Sina ي بن سينا).

Povestea vieții lui Avicenna

Ibn Sina a produs o gamă largă de lucrări în timpul binecunoscutei epoci de aur islamice, când traducerile textelor greco-romane, persane și indiene au fost studiate intens.Textele greco-romane (mijloc, neoplatonice și aristotelice) traduse de școala Kindi au fost comentate, editate și reelaborate de intelectuali islamici de fond care s-au bazat și pe sistemele matematice persane și indiene, astronomie, algebră, trigonometrie și medicină.Dinastia Samanid din estul Persiei, Khorasanul Mare și Asia Centrală și dinastia Bayid din vestul Persiei și Irakului, au oferit o atmosferă prosperă pentru dezvoltarea științifică și culturală.Sub samanizi, Bukhara a rivalizat cu Bagdadul ca capitală culturală a lumii islamice.

Studiul Coranului și Hadith-urilor a înflorit într-o astfel de atmosferă științifică.Filosofia, teologia și teologia (kalaam) au primit o dezvoltare semnificativă datorită lui Avicenna și oponenților săi.Al-Razi și Al-Farabi au oferit metodologie și cunoștințe în domeniile medicinei și filosofiei.Avicenna a avut acces la marile biblioteci din Balkh, Khorezm, Gorgan, Rey, Isfahan și Hamadan.Diverse texte (de exemplu, „Ahd cu Bahmanyar”) arată că el a discutat probleme filozofice cu cei mai mari oameni de știință ai vremii.Aruzi Samarkandi descrie că, înainte ca Avicenna să părăsească Khorezm, i-a întâlnit pe Al-Biruni (un om de știință și astronom faimos), Abu Nasr Iraqi (un matematician celebru), Abu Sahl Masihi (un filozof respectat) și Abu al-Khair Hammar (un mare medic) .

Biografia lui Ibn Sina

primii ani Ibn Sina

Avicena s-a născut în980 în satul Afshan, lângă Bukhara (în Uzbekistanul modern) - capitala samanizilor, o dinastie persană din Asia Centrală și Khorasanul Mare.Mama lui, pe nume Setarekh, era din Bukhara;tatăl său, Abdullah, a fost un respectat savant ismailit din Balkh, un oraș important al Imperiului Samanid, care se află astăzi în provincia Balkh din Afganistan. DESPRETatăl a lucrat în guvernul samanid din satul Harmasain, în guvernul regional sunit.Hussein avea și un frate, Mahmud, cu cinci ani mai mic decât el.Avicenna a studiat Coranul și literatura de la o vârstă fragedă, iar la vârsta de zece ani știa pe de rost cele mai multe dintre ele.

Au fost propuse o serie de teorii cu privire la madhab (școala de gândire în jurisprudența islamică) a lui Avicenna.Istoricul medieval Shahir al-din al-Bayhaqi (n. 1169) a considerat Avicenna un adept al Fraților Puritani.Pe de altă parte, Dimitri Gutas, împreună cu Aisha Khan și Jules J. Janssen, au susținut că Avicenna era un hanafi sunnit.Cu toate acestea, în secolul al XIV-lea, Shia faqih Nurullah Shushtari, citându-l pe Seyyed Hossein Nasr, a susținut că Avicenna era cel mai probabil șiit.În schimb, Sharaf Khorasani, invocând refuzul lui Avicenna de a primi o invitație la curtea guvernatorului sunit, sultanul Mahmud Ghazanavi, consideră că el a fost ismailit.Dezacorduri similare apar pe baza faptelor cunoscute despre familia Avicenna - în timp ce unii autori i-au considerat suniți, cei de mai târziu au susținut că sunt șiiți.

Conform autobiografiei sale, Avicenna știa deja întregul Coran pe de rost la vârsta de 10 ani. A învățat aritmetica de la un bătrân indian și a început să studieze cu omul de știință rătăcitor Mahmud Massahi, care și-a câștigat mijloacele de existență tratând bolnavii și învățându-și elevii să facă acest lucru.Avicenna a studiat și fiqh (jurisprudența islamică) sub savantul sunnit Hanafi Ismail al-Zahid. Avicena,Într-un fel, el a studiat cărți de filosofie precum „Introducerea” (Isagoga), „Porfirul” (filozofia), „Elementele” lui Euclid, „Almagestul” lui Ptolemeu cu filosoful nepopular Abu Abdullah Nateli, care a aprobat filozofarea.

În adolescență, Avicenna a devenit foarte interesat de Metafizica lui Aristotel, pe care nu a putut-o înțelege până nu a citit comentariul lui Al-Farabi asupra lucrării.În următorul an și jumătate, a studiat filozofia, ceea ce nu i-a fost ușor.În astfel de momente, încurcat de interpretări de neînțeles, își părăsea cărțile, făcea abluțiunile necesare, apoi mergea la moschee și continua să se roage până când iluminarea a venit în chestiuni de neînțeles pentru el.Adânc în noapte și-a continuat studiile și chiar și în visele sale, problemele au continuat să-l bântuie și și-au găsit soluția.Se spune că a citit Metafizica lui Aristotel de patruzeci de ori până când cuvintele i-au fost întipărite în memorie;dar sensul lor era iremediabil de neclar, până când într-o zi i-a venit înțelegerea, datorită unui mic comentariu de la Farabi, pe care îl cumpărase.într-o librărie pentru suma mică de trei dirhami.Atât de mare a fost bucuria lui la descoperirea făcută prin această lucrare, de la care Avicena se aștepta la alte ghicitori, că a făcut o rugăciune lui Dumnezeu și a făcut milostenie săracilor.

Avicenna a început să practice medicina la vârsta de 16 ani și nu numai că a învățat teoria medicală, dar, datorită vizitelor gratuite la pacienți, în propriile sale cuvinte, a descoperit noi metode de tratament. Având 18 aniÎn adolescență, a obținut statutul de medic calificat și a remarcat că „Medicina nu este o știință complexă și spinoasă precum matematica și metafizica, așa că am obținut în curând un mare succes, devenind un medic excelent și am început să tratez pacienții folosind mijloace cunoscute”.. Faima tânărului medic s-a răspândit rapid, iar el a tratat mulți pacienți fără să ceară plată.

Primii ani ai lui Ibn Sina

Prima numire a lui Ibn Sina a fost că a fost invitat ca medic la Emir Nuh II. Tânărul doctor a fost obligat să-l vindece pe emir de o boală periculoasă (997).Principala recompensă a lui Ibn Sina pentru acest serviciu a fost accesul la biblioteca regală a samanizilor, a unor filantropi și savanți celebri. Curândbiblioteca a fost distrusă de incendiu, iar dușmanii lui Ibn Sina l-au acuzat că a ars-o pentru a ascunde pentru totdeauna sursele cunoștințelor sale.Între timp, Ibn Sina și-a ajutat tatăl în dificultățile sale financiare, dar a găsit totuși timp să scrie unele dintre lucrările sale timpurii.

Când Ibn Sina avea 22 de ani, și-a pierdut tatăl.Domnia dinastiei Samanid s-a încheiat în decembrie 1004. Se pare că Ibn Sina a refuzat ofertele lui Mahmud de Ghazni și a călătorit spre vest, până la Urgench, în Turkmenistanul modern, unde vizirul, considerat patronul cărturarilor, i-a oferit o mică remunerație lunară.Cu toate acestea, salariile erau mici, așa că Ibn Sina a rătăcit din loc în loc în regiunile Nișapur și Merv până la granițele Khorasanului, căutând folosirea talentelor sale.Qaboos, domnitorul generos al Tabaristanului, el însuși poet și cărturar, la care Ibn Sina spera să-și găsească refugiu, a fost cam la această dată (1012) împins la moarte de foame de soldații săi, care s-au răzvrătit.Ibn Sina însuși a fost lovit de o boală gravă în acest moment.În cele din urmă, în Gorgan, nu departe de Marea Caspică, s-a întâlnit cu un prieten,care a cumpărat locuințe lângă casa lui unde Ibn Sina a ținut prelegeri despre logică și astronomie.Ibn Sina a scris mai multe tratate pentru acest patron;iar începutul scrierii „Canonului de Medicină” datează tot din șederea sa în Hyrcania.

Ibn Sina s-a stabilit ulterior în Rayz, lângă Teheranul modern și orașul său natal, Rayz; unde Mayd Addaula, fiul ultimului emir Buwayd, a fost conducătorul nominal sub regența mamei sale (Seyedeh Khatun). Se spune că aproximativ 30 dintre lucrările mai scurte ale lui Ibn Sina au fost compuse în Rey. Cu toate acestea, dezacordurile constante care au izbucnit între regenta mamă și al doilea fiu al ei, Shams al-Daula, l-au forțat pe om de știință să părăsească locul. După o scurtă ședere în Qazvin, s-a dus spre sud, spre Hamadan, unde s-a stabilit Shams al-Daula, un alt emir Buwayd. La început, Ibn Sina a servit cu o doamnă înaltă; dar emirul, auzind de sosirea lui, l-a chemat medic si, oferindu-i daruri, l-a trimis inapoi. Ibn Sina a fost chiar dus la biroul vizirului. Emirul a decretat că ar trebui să fie expulzat din țară. Cu toate acestea, Ibn Sina s-a ascuns timp de patruzeci de zile în casa șeicului Ahmed Fadhel, până când un nou atac de boală l-a forțat pe emir să-l readucă la postul său. Chiar și în această perioadă tulbure, Ibn Sina și-a continuat studiile și a predat. În fiecare seară, fragmente din marile sale lucrări, Canonul și Vindecările, erau dictate și explicate ucenicilor săi. După moartea emirului, Ibn Sina a părăsit postul de vizir și s-a ascuns în casa farmacistului, unde a continuat să-și compună lucrările cu zel dublat.

Între timp, Ibn Sina i-a scris lui Abu Yafar, prefectul orașului dezvoltat Isfahan, oferindu-și serviciile.Noul emir al Hamadanului, după ce a auzit despre această corespondență și a descoperit unde se ascunde Ibn Sina, l-a închis într-o cetate.Între timp, războiul a continuat între conducătorii din Isfahan și Hamadan;în 1024, fostul conducător a capturat Hamadan și orașele sale, expulzând mercenarii tadjici.Când furtuna s-a potolit, Ibn Sina s-a întors cu emirul la Hamadan și a continuat să scrie opere literare.Mai târziu, însă, însoțit de fratele său, discipolul său favorit și doi sclavi, Ibn Sina a fugit din oraș îmbrăcat în îmbrăcămintea unui ascet sufi.După o călătorie periculoasă, au ajuns la Isfahan, primind o primire onorabilă din partea prințului.

Ultimii ani și moartea lui Ibn Sina

Cei zece sau doisprezece ani rămași din viața lui Ibn Sina au fost petrecuți în slujba conducătorului Qaquid Muhammad ibn Rustam Dushmanziar (cunoscut și sub numele de Ala-el-Dola), pe care l-a însoțit ca medic și mentor general literar și științific, chiar și în timpul său. multe campanii.

De-a lungul acestor ani, a devenit interesat de chestiunile de literatură și filologie, iar stilul său de critic s-a dezvoltat și consolidat.Un atac sever de boală, care l-a cuprins chiar în marșul armatei împotriva lui Hamadan, a fost tratat cu mijloace atât de crude, încât Ibn Sina cu greu se putea ridica în picioare.Când boala a revenitIbn Sina a ajuns cu greu la Hamadan și, constatând că boala se întărește, a refuzat administrarea în continuare de medicamente și s-a resemnat cu soarta lui.

Prietenii lui l-au sfătuit să ducă o viață moderată.Totuși, a refuzat, afirmând că: „Prefer o viață scurtă, dar largă, decât una îngustă și lungă”.Pe patul de moarte, remușcarea l-a copleșit;și-a dat lucrurile săracilor, a restabilit dreptatea, și-a eliberat sclavii și, în ultimele trei zile înainte de moartea sa, a citit Coranul.A murit în iunie 1037, în al cincizeci și optsprezecelea an, în luna Ramadan, și a fost înmormântat la Hamadan, Iran.

Filosofia lui Ibn Sina

Ibn Sina a scris pe larg despre filosofia islamică timpurie, în special despre subiectele de logică, etică și metafizică, inclusiv tratatele de logică și metafizică.Majoritatea lucrărilor sale au fost scrise în arabă, limba științei din Orientul Mijlociu, iar unele în persană.Câteva cărți ale sale scrise în persană aproape pură (în special, „Danishnama-i-a-ala”, „Filosofie pentru ala ad-Daula”) au încă o semnificație lingvistică până în prezent.Comentariile lui Ibn Sina despre Aristotel l-au criticat adesea pe filosof, încurajând dezbateri aprinse în spiritul ijtihad-ului.

Schema neoplatonică a „emanațiilor” a lui Avicenna a devenit fundamentală în Kalama (școala de discurs teologic) în secolul al XII-lea.

„Cartea vindecării” sa a devenit disponibilă în Europa într-o traducere parțială în latină la cincizeci de ani de la publicarea ei sub titlul „Suficientia”, iar unii autori au remarcat „Avicenismul latin” ca fiind înfloritor, în paralel cu averroismul latin mai influent, dar suprimat de decretele pariziene din 1210 si 1215 ani. Psihologia și teoria cunoașterii lui Avicenna i-au influențat pe William de Auvergne, episcop de Paris și Albertus Magnus, în timp ce metafizica sa a influențat gândirea lui Toma d’Aquino.

Metafizica lui Avicenna

Filosofia islamică timpurie și metafizica islamică, impregnate de teologia islamică, au distins mai clar decât aristotelismul conceptele de esență și existență.În timp ce existența depinde de contingență și șansă, esența rezidă în ființa dincolo de șansă.Filosofia lui Ibn Sina, în special în ceea ce privește metafizica, îi datorează mult lui al-Farabi.Căutarea unei filozofii islamice definitive, separată de teoria accidentelor, poate fi văzută în lucrările sale.

Urmând exemplul lui Al-Farabi, Avicenna a început un studiu cu drepturi depline asupra chestiunii ființei, în care a distins între esență (Mahiat) și existență (Wujud).El a susținut că faptul existenței nu poate fi determinat de esența lucrurilor existente și că forma și materia în sine nu pot interacționa și da naștere la mișcarea Universului sau la actualizarea progresivă a lucrurilor existente.Prin urmare, existența trebuie să se datoreze cauzei unui agent care necesită, transmite, dă sau adaugă existență entității.Pentru ca acest lucru să se întâmple, cauza trebuie să fie un lucru deja existent și să coexiste cu efectul ei.

Considerarea de către Avicenna a chestiunii atributelor esențiale poate fi clarificată din punctul de vedere al analizei sale ontologice a modului de a fi;și anume imposibilitatea, șansa și necesitatea.Avicenna a susținut că imposibilul este ceea ce nu poate exista, în timp ce contingentul însuși (mumkin bi-dhatihi) are potențialul de a fi sau de a nu fi, fără a implica contradicție.Când este actualizat, contingentul devine „o existență necesară din cauza a ceea ce este diferit de el” (wajib al-uuud bi-ghayrihi). Astfel, contingența însăși este o ființă potențială care poate fi realizată în cele din urmă dintr-un motiv extern, altul decât în ​​sine.Structurile metafizice ale necesității și ale contingenței sunt diferite.Necesarul (wajib al-wujud bi-dhatihi) este adevărat în sine, în timp ce condiționalul este „fals în sine”.și „cu adevărat din cauza a altceva decât a ta”.Necesarul este sursa propriei existențe fără împrumut.Acesta este ceva care există întotdeauna.

Necesarul există „din cauza propriului sine” și nu are nicio esență (makhiya) în afară de existență (wujud).Mai mult, este „unul” (wahid ahad) deoarece nu poate exista mai mult de un „necesar - existent - din cauza lui însuși” fără distincție (fasl) pentru a le distinge unul de celălalt.Totuși, necesitatea diferenței implică faptul că ele există „din cauza lor înșiși”, precum și „din cauza a ceea ce nu este în sine”;iar asta este contradictoriu.Totuși, dacă nicio diferențiere nu îi deosebește unul de celălalt, atunci nu are sens ca aceste „existențe” să nu fie același lucru.Avicenna adaugă că „existând în mod necesar pentru sine” nu are gen (blugi), nici definiție (hadd), nici analog (nadd), nici opus (did) și este separat (bari) de calitatea materiei (madda) ( kayf), cantitate (kam), loc (ayn), situație (wad) și timp (waqt).

Teologia lui Avicenna asupra chestiunilor metafizice (ilahiyat) a fost criticată de unii savanți islamici, inclusiv al-Ghazali, Ibn Taymiyya și Ibn al-Qayyim.Discutând opiniile teiștilor dintre filozofii greci, și anume Socrate, Platon și Aristotel în Al-Manqid-min-ad-Dalal ("Eliberarea din eroare"), al-Ghazali a remarcat că filozofii greci "trebuie să taxeze necredința, precum și susținătorii lor morali printre filozofii musulmani precum Ibn Sina și Al-Farabi”.El a adăugat că „niciunul dintre filozofii musulmani nu a transmis atât de mult din cunoștințele lui Aristotel precum au făcut-o cei doi bărbați tocmai menționați. [...] Suma a ceea ce considerăm a fi adevărata filozofie a lui Aristotel, așa cum a fost transmisă de al-Farabi și Ibn Sina, poate fi redusă la trei părți:partea care trebuie marcată drept necredință;partea care trebuie prezentată ca inovație;și o parte care nu trebuie neagă deloc.

Ibn Sina despre Aristotel

Există o corespondență între Ibn Sina (cu elevul său Ahmad ibn Ali al-Masumi) și Al-Biruni, în care au discutat despre filosofia naturală aristotelică și școala peripetică.Abu Rayhan a început prin a-i adresa lui Avicenna optsprezece întrebări, dintre care zece au fost critici la adresa Raiului lui Aristotel.

Viziunea religioasă asupra lumii a lui Ibn Sina

Avicenna a fost un musulman devotat și a căutat să împace filosofia rațională cu teologia islamică.Scopul său a fost să dovedească existența lui Dumnezeu și crearea lui a lumii din punct de vedere științific prin rațiune și logică.Părerile lui Avicenna despre teologia (și filozofia) islamică au fost extrem de influente, formând o parte majoră a curriculum-ului în școlile religioase islamice până în secolul al XIX-lea.Avicenna a scris o serie de tratate scurte despre teologia islamică.Acestea includ tratate despre profeți (pe care îi considera „filozofi inspirați”), precum și despre diferite interpretări științifice și filozofice ale Coranului, cum ar fi modul în care cosmologia Coranului corespundea cu propriul său sistem filosofic.În general, aceste tratate au legat lucrările sale filozofice de ideile religioase islamice;de exemplu, despre viața de apoi a corpului.

Există câteva indicii în lucrările sale că Avicenna a considerat filozofia singura modalitate rezonabilă de a distinge profeția reală de iluzie.El nu a afirmat acest lucru mai clar din cauza implicațiilor politice ale unei astfel de teorii dacă profeția ar putea fi pusă la îndoială și, de asemenea, pentru că de cele mai multe ori a scris lucrări scurte care s-au concentrat pe explicarea teoriilor sale despre filozofie și teologie fără distrageri pentru a lua în considerare întrebările epistemologice. care ar putea fi luat în considerare în mod corespunzător de către alți filozofi.

Mai târziu, interpretarea filozofiei lui Avicenna s-a împărțit în trei școli diferite;cei (cum ar fi al-Tusi) care au continuat să folosească filosofia ca sistem de interpretare a evenimentelor politice ulterioare și a evoluțiilor științifice;cei (cum ar fi al-Razi) care au privit lucrările teologice ale lui Avicenna izolat de reflecțiile sale filozofice mai largi;și cei (cum ar fi al-Ghazali) care au folosit selectiv părți ale filozofiei pentru a-și susține propriile încercări de a dobândi cunoștințe spirituale mai profunde folosind o varietate de mijloace mistice.Aceasta a fost interpretarea teologică susținută de oameni ca al-Razi și care în cele din urmă a ajuns să domine madrasa.

Avicenna a memorat Coranul la vârsta de zece ani și, ca adult, a scris cinci tratate în care comentează surele din Coran.Unul dintre aceste texte a inclus „Dovada profețiilor”, în care el comentează mai multe versete ale Coranului și îl ține în mare atenție.Avicenna a susținut că profeții islamici ar trebui considerați superiori filozofilor.

Experimentele gândirii lui Ibn Sina

În timp ce a fost închis în Castelul Fardajan, lângă Hamadkhan, Avicenna a scris faimosul său „Omul plutitor” – literalmente „omul în cădere” – un experiment de gândire care demonstrează conștiința de sine umană, esența și nesemnificația sufletului. Avicenna credea că experimentul său „Omul plutitor” a arătat că sufletul este o substanță și a susținut că oamenii nu se pot îndoi de propria lor conștiință chiar și într-o situație care împiedică orice intrare senzorială. Experimentul de gândire le-a arătat cititorilor cum ar fi să fii suspendat în aer, izolat de orice senzație, inclusiv de contactul senzorial chiar și cu propriul corp. El a susținut că ar mai exista conștientizare de sine în acest scenariu. Pentru că este posibil ca o persoană suspendată în aer, izolată de experiența senzorială, să-și poată încă determina propria existență. Experimentul gândirii indică faptul că sufletul este perfect, independent de corp și de origine nematerială. Abilitatea acestui „om plutitor” indică faptul că sufletul este perceput intelectual, ceea ce atrage după sine înstrăinarea sufletului de trup. Avicenna numește mintea omenească vie, în special intelectul activ, pe care el îl considera ipostaza prin care Dumnezeu comunică adevărul minții umane și dă ordine și lizibilitate naturii. Mai jos este o traducere în engleză a argumentului:

Unul dintre noi (adică omul) trebuie să fie reprezentat ca fiind creat dintr-o singură lovitură;creat perfect și în perfecționare, dar viziunea lui este întunecată astfel încât nu poate percepe entitățile externe;creat prin căderea prin aer sau prin gol, astfel încât să nu fie afectat de densitatea aerului în vreun fel care l-ar face să o simtă, iar membrele lui sunt separate astfel încât să nu se atingă sau să nu se atingă.Apoi, gândiți-vă la aceasta: poate fi sigur de propria sa existență?El nu are nicio îndoială că el există, fără să afirme prin aceasta că are membre exterioare, nici organe interne, nici inimă, nici creier, nici vreun lucru extern;dar el poate afirma existenţa lui însuşi fără a afirma că acest „eu” are vreo extindere în spaţiu.Chiar dacă în această stare și-ar putea imagina o mână sau vreun alt membru, nu și-ar fi imaginat-o ca parte a lui însuși, iar aceasta nu ar fi o condiție a existenței acestui „eu”;căci știți că ceea ce este afirmat este diferit de ceea ce nu este afirmat și ceea ce este transmis este diferit de ceea ce nu este transmis.Prin urmare, însăși existența care se afirmă este o caracteristică unică, întrucât nu este același lucru cu corpul sau membrele, care nu au fost stabilite.Astfel, ceea ce este stabilit (adică „Eul”) are capacitatea de a fi sigur de existența sufletului, ca altceva decât trupul, chiar ceva necorporeal;el știe acest lucru, trebuie să înțeleagă acest lucru intuitiv, iar dacă, din cauza ignoranței sale, nu știe despre asta, atunci trebuie să fie bătut cu un băț [pentru a înțelege asta].

Cu toate acestea, Avicenna credea că creierul este locul în care mintea interacționează cu senzația.Senzația pregătește sufletul să primească concepte raționale de la agentul universal – Inteligența.Prima cunoaștere a persoanei care zboară ar fi „eu”, confirmând esența acestuia.Evident, această entitate nu poate fi un corp, deoarece o persoană care zboară nu are senzație. ZCunoașterea că „eu sunt” este miezul ființei umane: sufletul există și este conștient de sine.Astfel, Avicenna a ajuns la concluzia că conștiința de sine nu depinde logic de niciun lucru fizic și că sufletul nu trebuie perceput în termeni relativi, ci ca o substanță dată primară.Corpul nu este necesar;în raport cu el sufletul este perfecţiunea.Sufletul însuși este o substanță imaterială.

Medicina lui Ibn Sina și „Canonul științei medicale” al său

Avicenna a dezvoltat o enciclopedie medicală în cinci volume: „Canonul medicinei” („Al-Qanun fit-Tibb”).A fost folosit ca manual medical standard în lumea islamică și în Europa până în secolul al XVIII-lea. "Canon"continuă să joace un rol important în medicina mondială.

„Cartea vindecării” de Ibn Sina

Lucrările lui Ibn Sina despre geologie

Ibn Sina era interesat de științele pământului, cum ar fi geologia, și a scris Cartea Vindecării.Discutând despre formarea munților, el a explicat:

Fie sunt rezultatul unor perturbări în scoarța terestră, care pot apărea în timpul unui cutremur puternic, fie sunt consecința mișcării apei, care, croindu-și o nouă cale, a scos la iveală văi, de diferite tipuri, unele moi, unele grele... Astfel de schimbări necesită o perioadă lungă de timp, la finalizarea căreia munții înșiși pot scădea oarecum în dimensiune.

Lucrările științifice și filozofice ale lui Ibn Sina

În secțiunea Al-Burhan („Demonstrație”) a Cărții Vindecării, Avicenna a discutat despre filosofia științei și a descris metoda timpurie a cercetării științifice.El a examinat analiza ulterioară a lui Aristotel și a deviat semnificativ de la el în mai multe puncte.Avicenna a abordat problema metodologiei adecvate pentru cercetarea științifică și întrebarea „Cum să obțineți principiile de bază ale științei?”El a întrebat cum ar ajunge un om de știință la „axiomele sau ipotezele inițiale ale științei deductive fără a deduce din ele niște premise mai fundamentale”?El explică că situația ideală este ca cineva să înțeleagă „relația dintre termeni care ar permite o certitudine absolută, universală”.Avicenna adaugă apoi încă două metode pentru a rafina primele principii:metoda aristotelică antică de inducție (itikra), precum și metoda de investigare și experiment (tajriba).Avicenna a criticat inducția lui Aristotel, susținând că „nu duce la premisele absolute, universale și determinate pe care se presupune că le oferă”. În schimb eldezvoltă „metoda experimentării ca metodă de cercetare științifică”.

Învățăturile logice ale lui Avicenna

Avicenna a studiat sistemul formal timpuriu al logicii temporale.Deși nu a dezvoltat o teorie reală a prevederilor temporare, a studiat relația dintre temporar și permanent.Lucrarea lui Avicenna a fost finalizată de Najm al-Din al-Qazwini al-Katibi și a devenit sistemul dominant al logicii islamice până în zilele noastre.Logica lui Avicenna a influențat, de asemenea, câțiva logicieni europeni timpurii, cum ar fi Albertus Magnus și William Ockham.Avicenna a confirmat legea necontradicției propusă de Aristotel, conform căreia un fapt nu poate fi atât adevărat, cât și fals, iar acest lucru se aplică și terminologiei folosite.El a declarat: „Oricine neagă legea necontradicției ar trebui să fie bătut și ars până când recunoaște că a fi bătut nu este același lucru cu a nu fi bătut și a fi ars nu este același lucru.” că a nu fi ars.

Contribuțiile lui Ibn Sina la fizică

Ibn Sina, în Cartea Vindecării, în secțiunea despre mecanică, a dezvoltat o teorie a mișcării în care a făcut o distincție între tendința de mișcare și forța proiectilului și a concluzionat că mișcarea este rezultatul înclinării (poșta) mutat de aruncător în proiectil și că mișcarea de aruncare a unui proiectil în vid nu se va putea opri.El a văzut înclinația ca pe o forță constantă al cărei efect a fost disipat de forțe externe, cum ar fi rezistența aerului.

Teoria mișcării prezentată de Avicenna a fost probabil influențată de savantul alexandrin din secolul al VI-lea John Philoponus.Avicenna are o versiune mai puțin rafinată a teoriei impulsurilor dezvoltată de Buridan în secolul al XIV-lea.Nu este clar dacă Avicena a fost influențată de teoria lui Buridan sau direct de teoria lui Philoponus.

În optică, Ibn Sina a fost printre cei care au susținut că lumina are o viteză, menționând că „dacă percepția luminii implică emisia oricăror particule de către o sursă de lumină, atunci viteza luminii trebuie să fie finită”.De asemenea, a dat o explicație incorectă pentru fenomenul curcubeu.Carl Benjamin Boyer a descris ("Ibn Sina") teoria curcubeului a lui Avicenna după cum urmează:

Observația independentă i-a arătat că curcubeele nu se formează într-un nor întunecat, ci mai degrabă într-o ceață foarte subțire care se află între nor și soare sau observator. DESPREAm crezut că norul a servit pur și simplu ca fundal pentru această substanță subtilă, deoarece pe suprafața din spate a sticlei oglinzii a fost plasată o placă de mercur.Ibn Sina a schimbat nu numai locația curcubeului, ci și formarea culorii, menținând irizația, care este pur și simplu o senzație subiectivă a ochiului.

În 1253, un text latin intitulat Speculum Tripartitum a subliniat următoarele teorii ale lui Avicenna cu privire la căldură:

Avicenna spune în cartea sa despre cer și pământ că căldura este generată din mișcarea lucrurilor exterioare.

Contribuția lui Avicenna la doctrina sufletului

Moștenirea lui Avicenna în psihologia clasică este întruchipată în principal în părți din Kitab al-Nafi Kitab al-shifi (Cartea Vindecării) și Kitab al-Najat (Cartea Eliberării).Erau cunoscuți în latină ca De Anima (tratate despre suflet).În mod semnificativ, Avicenna dezvoltă așa-numitul argument „om zburător” în Psychology of Healing I.1.7 ca o apărare a argumentului că sufletul nu are o extensie cantitativă. Această doctrină prezintă asemănări cu argumentul lui Descartes din Cogito (ceea ce fenomenologia numește „epocă”).

În psihologie, Avicenna susține că legătura dintre trup și suflet trebuie să fie suficient de puternică pentru a permite individuarea sufletului, dar suficient de slabă pentru a permite nemurirea acestuia.Avicenna își întemeiază psihologia în fiziologie, ceea ce înseamnă că descrierea sa a sufletului este aproape în întregime legată de știința naturală a corpului și de puterile sale de percepție.Astfel, legătura dintre suflet și trup este explicată aproape în întregime de către filosof prin înțelegerea percepției;percepția corporală este interconectată cu inteligența intangibilă a unei persoane.În percepția senzorială, perceptorul experimentează forma unui obiect;în primul rând, prin perceperea trăsăturilor obiectului cu simțurile noastre externe.Această informație senzorială este transmisă simțurilor interne, care integrează toate părțile într-o singură percepție conștientă.Acest proces de percepție și abstracție este legătura dintre suflet și corp, deoarece corpul material poate percepe doar obiecte materiale, iar sufletul imaterial nu poate primi decât forme imateriale, universale.Modul în care sufletul și corpul interacționează în abstractizarea finală, de la detaliu universal la detaliu specific, este cheia relației și interacțiunii lor care are loc în corpul fizic.

Sufletul completează acțiunea intelectului prin preluarea unor forme care au fost abstrase din materie.Acest proces necesită ca un anumit detaliu (material) să fie abstractizat într-un inteligibil (intangibil) universal.Materialul și imaterialul interacționează prin intelectul activ, care este „lumina divină” care conține forme inteligibile.Inteligența activă dezvăluie obscuritatea generală ascunsă în obiectele materiale, la fel cum soarele face culoarea accesibilă ochilor noștri.

Ibn Sina - mare om de știință și gânditor al Evului Mediu

Învățăturile lui Avicenna despre astronomie și astrologie

În atacul său critic asupra astrologiei, intitulat „Reszal fi abtaal ahkam al-nozhum”, Avicenna a citat pasaje din Coran, contestând puterea astrologiei de a prezice viitorul.El credea că fiecare planetă are o anumită influență asupra Pământului, dar a susținut că astrologii nu au putut determina efectele exacte.

Scrierile lui Avicenna despre astronomie au avut o oarecare influență asupra scriitorilor de mai târziu, deși, în general, opera sa este considerată mai puțin dezvoltată decât cea a lui Alhazen sau Al-Biruni.O caracteristică importantă a lucrărilor sale este că el consideră astronomia matematică ca o disciplină separată a astrologiei.El a criticat ideea lui Aristotel că stelele și-au primit lumina de la Soare, afirmând că stelele emit lumină și credea că planetele sunt și ele auto-luminoase.Avicenna a susținut că a văzut-o pe Venus ca pe un loc pe Soare.Acest lucru este posibil deoarece la 24 mai 1032, traiectoria planetei era potrivită, dar Avicenna nu a indicat data observării sale, iar oamenii de știință moderni se îndoiesc dacă ar fi putut observa Venus de la locul său de observație;și dacă acest loc era Venus. Avicenaa folosit observarea traiectoriei planetei pentru a stabili, cel puțin, că Venus este inferioară Soarelui în cosmologia ptolemaică, adică sfera lui Venus este supusă influenței Soarelui, îndepărtându-se de Pământ în geocentrismul predominant. model.

El a scris, de asemenea, un „Rezumat al Almagestului” (bazat pe Almagestul lui Ptolemeu) cu un tratat însoțitor pentru „a aduce ceea ce este afirmat în Almagestul în conformitate cu științele naturii”.De exemplu, Avicenna ia în considerare mișcarea apogeului solar, care a fost înregistrată de Ptolemeu.

Contribuția lui Ibn Sina la dezvoltarea chimiei

Ibn Sina a folosit distilarea pentru a produce uleiuri esențiale, cum ar fi esența de trandafir, punând bazele pentru ceea ce va deveni mai târziu aromaterapie.

Ibn Sina, spre deosebire de al-Razi, de exemplu, a contestat în mod clar teoria transmutării substanțelor, care este de obicei considerată de alchimiști:

Ei știu bine din experimentele chimice că nu se pot face modificări diferitelor tipuri de substanțe, deși pot provoca apariția unor astfel de modificări.

Patru lucrări despre alchimie atribuite lui Avicenna au fost traduse în latină. Acest:

Liber Aboali Abincine de Anima in arte Alchemiae

Declaratio Lapis physici Avicennae filio sui Aboali

Avicennae de congelatione et conglutinatione lapidum

Avicennae ad Hasan Regem epistola de Re recta

„Liber Aboali Abincine de Anima in arte Alchemiae” a fost cel mai influent, influențând chimiști și alchimiști medievali de mai târziu, precum Vincent Beauvais.Cu toate acestea, Anavati susține (după Rusca) că „de Anima” este un fals al autorului spaniol. ASuccesiunea lui Avicenna nu a fost de fapt stabilită. Se crede că a treia lucrare(Cartea mineralelor) este de Avicenna, adaptată după Kitab al-Shifa (Cartea vindecării).Ibn Sina a clasificat mineralele în pietre, substanțe fuzibile, sulfați și săruri, pe baza ideilor lui Aristotel și Jabir. "Epistola de Re recta"are mai puțin de-a face cu alchimia;Anavati susține că aparține lui Avicenna, dar a fost scrisă de el într-o perioadă timpurie, când nu era încă sigur că transformările sunt imposibile.

Poezia lui Avicenna

Aproape jumătate din lucrările lui Ibn Sina sunt scrise în formă poetică. Acestpoezii atât în ​​arabă, cât și în persană. De exemplu, Edward Granville Brown susține că următoarele versuri persane sunt atribuite incorect lui Omar Khayyam și au fost scrise inițial de Ibn Sina:

Moștenirea lui Ibn Sina

Influența lui Avicenna asupra filozofiei medievale

Încă din secolul al XIII-lea, când Dante Alighieri l-a portretizat în Limbo alături de gânditori virtuoși necreștini în Divina sa comedie, precum Virgiliu, Averroes, Homer, Horațiu, Ovidiu, Lucan, Socrate, Platon și Saladin, Avicena a fost recunoscut ca un Oriental și de Occident, una dintre figurile marcante din istoria intelectuală.

George Sarton, autorul cărții Istoria științei, l-a descris pe Ibn Sina drept „unul dintre cei mai mari gânditori și oameni de știință medicali din istorie” și l-a numit „cel mai faimos om de știință al islamului și unul dintre cele mai faimoase dintre toate rasele, locurile și vremurile. " A fost unul dintre cei mai importanți scriitori ai lumii islamice în domeniul medicinei. Alături de Rhazes, Abulqasis, Ibn al-Nafis și al-Ibadi, Ibn Sina este considerat un scriitor important al medicinei musulmane timpurii. El este amintit în istoria medicală occidentală ca o figură istorică majoră care a adus contribuții majore la medicină și la Renașterea europeană. Textele sale medicale au fost neobișnuite prin faptul că, în cazul în care a existat dezacord în probleme medicale între punctele de vedere ale lui Galen și Aristotel (de exemplu despre anatomie), Avicena a ales să lupte cu Aristotel pentru a actualiza opiniile lui Aristotel și a ține cont de progresele post-aristotelice în cunoștințele anatomice. . Influența intelectuală dominantă a lui Aristotel în rândul savanților europeni medievali a însemnat că asocierea lui Avicenna cu scrierile medicale ale lui Galen și cu scrierile filozofice ale lui Aristotel în Canonul Medicinei (împreună cu organizarea sa cuprinzătoare și logică a cunoașterii) a sporit mult importanța lui Avicenna în Europa medievală, în comparație cu alți scriitori islamici. în medicină. Influența sa după traducerea „Canonului” a fost de așa natură încât de la începutul secolului al XIV-lea până la mijlocul secolului al XVI-lea, a fost recunoscut, alături de Hipocrate și Galen, drept una dintre autoritățile semnificative, „princeps medicorum” („ prințul doctorilor”).

O viziune modernă asupra filozofiei lui Avicenna

În Iranul modern, Avicena este considerată o icoană națională și este adesea privită drept unul dintre cei mai mari perși care au trăit vreodată. Către elUn monument a fost ridicat lângă muzeul din Bukhara. A fost construit în 1952Mausoleul și Muzeul Avicenna din Hamadan. Universitatea din Hamadan (Iran), Institutul de Cercetare din Teheran (Iran), Universitatea Medicală de Stat Tadjik din Dushanbe, Academia de Medicină și Științe Medievale din Aligarh din India, Școala din Karachi, Colegiul Medical din Lahore și Universitatea de Medicină Școală în Pakistan. Există și o școală de medicină care poartă numele. Ibn Sina în provincia sa natală Balkh din Afganistan, Facultatea de Medicină. Universitatea Ibn Sina din Ankara din Turcia și Școala Consolidată din Marawi (Filipine) poartă numele lui.Portretul său este atârnat în holul Facultății de Medicină Avicenna de la Universitatea din Paris. Un crater de pe Lună poartă numele Avicenna și există o serie de plante sub numele latin Avicennia.

În 1980, Uniunea Sovietică, care includea apoi Bukhara, a sărbătorit cea de-a o mie de ani de la nașterea lui Avicenna prin distribuirea diferitelor timbre comemorative cu ilustrații artistice, precum și ridicarea unui bust al lui Avicenna pe baza cercetărilor antropologice ale oamenilor de știință sovietici.Nu departe de locul nașterii lui Avicenna, în satul său natal Afshon, la aproximativ 25 km (16 mile) nord de Bukhara, un colegiu de pregătire medicală a fost numit după el.Există un muzeu la fața locului dedicat vieții, realizărilor și operei sale.

În 2003, Premiul UNESCO a fost înființat și numit în onoarea lui Avicenna. Se acordă o dată la doi ani, persoanelor și grupurilor, pentru principiile etice în știință.Scopul premiului este de a promova problemele etice care apar din progresele în știință și tehnologie și de a crește gradul de conștientizare globală cu privire la importanța eticii în știință.

În martie 2008, s-a anunțat că numele Avicenna va fi folosit în întreaga lume în noile directoare pentru instituțiile de învățământ care formează profesioniști din domeniul sănătății.Lucrările lui Avicenna vor fi studiate în universități și școli care pregătesc medici, specialiști în sănătate publică, farmaciști și altele.Echipa de proiect a spus: „De ce Avicenna? Avicenna... a fost ales pentru sinteza sa de cunoștințe din Est și Vest. A avut o influență semnificativă asupra dezvoltării medicinei și științelor sănătății. Utilizarea numelui Avicenna simbolizează parteneriatul cuprinzător care este necesar pentru a promova servicii medicale de înaltă calitate.”

În iunie 2009, Iranul a deschis „Pavilionul savanților persani” la Oficiul Națiunilor Unite, care se află în Sala Centrală Memorială a Centrului Internațional din Viena.Are statui ale a patru figuri iraniene proeminente.

Evidențiind caracteristicile arhitecturale iraniene, Pavilionul este decorat cu opere de artă persane. Afișează statui ale unor oameni de știință iranieni celebri: Avicenna, Al-Biruni, Zakaria Razi (Razes) și Omar Khayyam.

În 1982, a fost filmat filmul sovietic „Tinerețea de geniu” (în rusă: Yunost geniya, translit. Yunost geniya) de Elior Ishmukhamedov, care povestește despre anii tineri ai vieții lui Avicenna.Filmul a fost filmat în Bukhara la începutul mileniului.

În romanul istoric al lui Louis L'Amour din 1985, The Walking Drum, Kerbuhard studiază și discută Canonul medicinei al lui Avicenna.

În cartea sa The Physician (1988), Noah Gordon spune povestea unui tânăr student englez la medicină, care își ascunde identitatea evreiască, care călătorește din Anglia în Persia și studiază cu marele maestru al timpului său, Avicenna. În 2013Romanul a fost transformat într-un lungmetraj, Doctorul. Avicenna a fost interpretat de Ben Kingsley.

Rolul lui Ibn Sina în dezvoltarea științei și filosofiei arabe

Tratatele lui Ibn Sina au influențat gânditorii musulmani de mai târziu în multe domenii, inclusiv teologie, filologie, matematică, astronomie, fizică și muzică.Lucrările sale s-au ridicat la aproape 450 de volume, acoperind o gamă largă de subiecte, dintre care aproximativ 240 au supraviețuit.În special, 150 de volume din lucrările sale supraviețuitoare sunt dedicate filozofiei, iar 40 dintre ele sunt axate pe medicină.Cele mai cunoscute lucrări ale sale sunt Cartea vindecării și Canonul medicinei.

Ibn Sina a scris cel puțin un tratat de alchimie, dar altele i-au fost atribuite în mod eronat.Logica, Metafizica, Fizica și De Caelo sunt tratate care redescoperă învățăturile lui Aristotel, deși Metafizica arată o îndepărtare semnificativă de neoplatonism, cunoscut pe vremea lui Ibn Sina ca aristotelism.Filosofii arabi au sugerat ideea că Ibn Sina încerca să „reinterpreteze” complet filosofia musulmană, spre deosebire de predecesorii săi, care au fost de acord cu unificarea lucrărilor platonice, aristotelice, neo-și platoniciene mijlocii care au venit în lumea musulmană.

Logica și metafizica sa au fost retipărite de mai multe ori, de exemplu la Veneția în 1493, 1495 și 1546. Unele dintre eseurile sale mai scurte despre medicină, logică etc. au fost scrise în formă poetică (un poem despre logică a fost publicat de Schmelders în 1836).Sunt adesea menționate două tratate enciclopedice de filozofie.Mai mult decât atât, aproape întregul manuscris al lui Al-Shifa (Sanatio) există în Biblioteca Bodleiană și în alte părți;o parte din De Anima a apărut la Pavia (1490) ca Liber Sextus Naturalium. Relatarea lungă a filozofiei lui Ibn Sina oferită de Muhammad al-Shahrastani este în principal o analiză și, în multe locuri, o reproducere a lui Al-Shifa.O formă mai scurtă a lucrării este cunoscută sub numele de An-Najat (Liberatio).Edițiile în latină ale unora dintre aceste lucrări au fost modificate prin amendamente, a căror aplicare este recunoscută de editorii monahali.Există și tratatele حكمت مشرقيه (Hikmat-al-Mashriqqiyya, în latină Philosophia Orientalis), menționate de Roger Bacon, dintre care cele mai multe s-au pierdut în antichitate, conform lui Averroes, aveau o direcție panteistă.

Lista lucrărilor lui Ibn Sina

Lista unor lucrări celebre ale lui Avicenna:

Sirat al-Shaykh al-Rais (Viața lui Ibn Sina), ed.și trans. NOI. Golman, Albany, NY: State University of New York Press, 1974. (Singura ediție critică a autobiografiei lui Ibn Sina, completată cu material din biografia studentului său Abu Ubayd al-Juzani. O traducere ulterioară a Autobiografiei este D. Gutas , Avicenna și tradiția aristoteliană: o introducere în lectura lucrărilor filosofice ale lui Avicenna, Leiden: Brill, 1988, a doua ediție - 2014.)

Al-isharat wa al-tanbihat (Note și sfaturi), ed. S. Dunya, Cairo, 1960; Partea 1: Logic, Toronto, Ont: Institutul Pontifical de Studii Medievale, 1984, Ibn Sina and Mysticism, Remarks and Wishes: Part 4, Londra: Paul Quigen International, 1996.

Al-Qanun fil-tibb (Canonul medicinei), ed.I. a-Quashsh, Cairo, 1987. (Medical Incyclopedia.) Manuscris, traducere latină, Flores Avicenna, Michael de Capella, 1508, Text modern.Ahmed Shawkat Al-Shatti, Gibran Jabbour.

Rizalah sirr al-qadar (Eseu despre misterul destinului), trad.G. Gorani, Reason and Traditions of Islamic Ethics, Cambridge: Universitatea din Cambridge, 1985.

Danishnama-iyalayi (Cartea cunoștințelor științifice), ed.și trans. P . Morewedge, Metafizica lui Avicenna, Londra: Rutledge și Paul Keegan, 1973.

Kitab al-Shifa (Cartea Vindecării).(Lucrarea majoră a lui Ibn Sina despre filozofie. Probabil că a început să compună al-Shifa în 1014 și a terminat-o în 1020.) Ediții critice ale textului arab au fost publicate la Cairo, 1952-83, editate inițial de I. Madkor.

Kitab al-Najat (Cartea Mântuirii), trad.F. Rahman, „The Psychology of Avicenna”: traducere în limba engleză a lui Kitab al-Najat, Cartea II, Capitolul VI cu note istorico-filosofice și îmbunătățiri textuale în ediția Cairo, Oxford: Universitatea Oxford, 1952. („Psihologia al. -Shifa")

Hay ibn Yakdhan - mit persan.Romanul Hay ibn Yakdhan, bazat pe povestea lui Avicenna, a fost scris mai târziu de Ibn Tufail (Abubatser) în secolul al XII-lea și tradus în latină și engleză ca tratat filozofic în secolele al XVII-lea și, respectiv, al XVIII-lea.În secolul al XIII-lea, Ibn al-Nafis a scris propriul său roman, Fadil ibn Natik, cunoscut sub numele de „Theologus Autodidactus” în Occident, care a fost un răspuns critic la „Hay ibn Yaqdhan”.

Lucrările persane ale lui Avicena

Cea mai importantă lucrare persană a lui Avicenna este Danishnama-i-Alay, „Cartea Cunoașterii pentru [Prințul] Ala-ad-Dawla”.Avicenna a creat un nou dicționar științific care nu exista anterior în persană.Danesh-nama acoperă subiecte precum logica, metafizica, teoria muzicii și alte științe ale vremii sale. În 1977, dicționarula fost tradusă în engleză de Parviz Moriej. Cartea are semnificație ca o lucrare științifică persană.

Andar Danesh-e-Ragh sau Science of Pulse conține nouă capitole și oferă o scurtă prezentare generală.Forma poetică se găsește în diferite manuscrise ale lui Avicenna, mai târziu în antologii precum Nozhat al-Makhales.

Avicenna sau Abu Ali Hussein ibn Abdallah ibn Sina (980-1037) - medic, om de știință, filozof, medic de curte al emirilor și sultanilor din statele persane, vizir al lui Hamadan, autor a peste 450 de lucrări în diverse domenii ale științei.

Copilăria unui viitor om de știință.

Avicenna s-a născut în satul Avshana, care era situat lângă Bukhara. Tatăl său era un funcționar bogat. De mic, viitorul medic s-a remarcat printr-o minte foarte curios. Băiatul nu s-a limitat la nicio zonă și era interesat de tot ceea ce îl înconjura. Tatăl său l-a angajat pe un bătrân învăţat pentru a-l învăţa diverse ştiinţe. Pe când era încă tânăr, Ibn Sina l-a întâlnit pe atunci celebrul doctor din Bukhara Abu Sahl Masihi. În multe privințe, acest bărbat a influențat cel mai mult viitorul băiatului, făcându-l interesat de medicină.

Avicenna și-a început cariera de medic la vârsta de 17 ani. În acel moment, emirul Buharei s-a îmbolnăvit grav și nimeni nu l-a putut vindeca. După ce a încercat toate mijloacele, tânărul Ibn Sina a fost invitat la palat, care, după ce l-a examinat pe emir, i-a prescris tratament, care a ajutat pacientul să se recupereze. Ca plată pentru serviciile sale, Avicenna a primit acces nelimitat la biblioteca din Bukhara.

Până la vârsta de 18 ani, Ibn Sina a fost în corespondență activă cu mulți oameni de știință proeminenți din Est. Deja în acest moment, tânărul medic avea proprii elevi. Până la vârsta de 20 de ani, Avicenna era deja autorul mai multor cărți despre etică, filozofie, medicină și alte științe ale naturii. În acest moment, pentru tânăr au loc două evenimente dificile - în primul rând, tatăl său moare, iar apoi Bukhara, în care a crescut, este atacată de triburile de nomazi turci, care capturează orașul și i-au dat foc.

Pentru a se salva, Avicenna a fost nevoit să-și părăsească orașul natal și să plece cu o rulotă comercială la Khorezm. Conducătorul orașului, Khorezmshah, a patronat oamenii de știință și spera să găsească o nouă casă acolo. Șahul l-a primit favorabil pe om de știință și l-a invitat să lucreze împreună cu oamenii de știință Masihi și Biruni.

Curând, Ibn Sina a fost forțat să părăsească Khorezm, ceea ce l-a adăpostit. A călătorit în diferite orașe și a făcut bani tratând bolnavii la hanurile pe care le-a întâlnit. În această perioadă a vieții sale, Avicenna a servit adesea ca medic de curte în diferite state mici din Orient. Dar nu a stat nicăieri mult timp; se muta adesea dintr-un loc în altul.

„Canonul științei medicale” și serviciul vizirilor.

În 1016, Ibn Sina se oprește în cele din urmă în orașul Hamadan. Acolo devine mai întâi medic de curte, apoi ministru și vizir. În acest oraș a finalizat primul volum al operei principale a vieții sale - tratatul „Canonul științei medicale”. Această lucrare va deveni unul dintre principalele tratate medicale timp de multe secole. În total, a scris 5 volume și fiecare a fost un depozit de informații neprețuit pentru orice medic. Abia în secolul al XIX-lea, odată cu dezvoltarea medicinei și începutul dezvoltării rapide a științelor naturii, au început să apară lucrări care erau comparabile ca importanță cu această lucrare a autorului medieval.

Cartea este unică prin faptul că conține multe ipoteze complet noi, reflecții care pur și simplu nu i s-au întâmplat nimănui înainte de Avicenna. De exemplu, el a sugerat că bolile „febrile” sunt cauzate de organisme minuscule. Această ipoteză va fi confirmată abia 800 de ani mai târziu, după cercetările efectuate de Louis Pasteur. În plus, Ibn Sina a fost primul care a descris în detaliu ciuma și holera și a descris, de asemenea, metode de tratare a meningitei și a ulcerelor gastrice.

Începută în Hamadan, cartea a fost finalizată 10 ani mai târziu în Isfahan. În acest oraș, Ibn Sina a servit ca vizir al șahului, dar după ceva timp a izbucnit o revoltă la curte, în urma căreia medicul a fost închis. În ciuda închisorii, Avicenna și-a continuat cercetările și în acest moment a scris multe lucrări despre matematică, filozofie, astronomie, chimie și chiar mai multe cărți și poezii de ficțiune.

Avicenna a acordat o mare atenție exercițiilor de îmbunătățire a sănătății. În special, el a susținut că activitatea fizică este cheia unui corp sănătos dacă alegi puterea și durata potrivite, în concordanță cu vârsta și dezvoltarea generală. Ibn Sina credea că o persoană care face exerciții fizice în mod regulat nu va avea nevoie de tratament sau medicamente. În plus, astfel de sarcini întăresc corpul, mușchii, ligamentele și nervii. De asemenea, a atras atenția asupra beneficiilor masajului și întăririi atât cu apă caldă, cât și cu apă rece. Mulți lorzi feudali estici din acea vreme au folosit recomandările lui Avicenna.

Alte stiinte.

Activitățile lui Avicenna nu s-au limitat exclusiv la medicină. Omul de știință a petrecut mult timp cu alte științe ale naturii. El a descoperit procesul de distilare a uleiurilor esențiale; în scrierile sale a descris în detaliu cum se pot prepara acizii clorhidric azotic și sulfuric. Ca astronom, pe baza observațiilor sale, a ajuns la concluzia că Venus este mai aproape de pământ decât de soare. De asemenea, s-a ocupat de problemele determinării coordonatelor după stele, în special, pe baza legilor trigonometriei, a determinat poziția lui Gurgan față de Bagdad.

Ca filozof, Avicenna l-a urmat în mare măsură pe Aristotel. Lucrările filozofice ale omului de știință includ tratate precum „Cartea iubirii”, „Cartea eliminării fricii de moarte”, „Cartea predestinației”.

Ibn Sina era și el interesat de psihologie. În special, el a propus împărțirea tuturor personajelor în 4 tipuri - cald, rece, umed și uscat, care, după cum ați putea ghici, corespunde celor 4 tipuri moderne de temperament identificate de psihologie.

Pe lângă activitățile științifice, Avicenna s-a dedicat și artei - există mai multe opere de artă celebre. El a scris unele dintre lucrările sale sub formă de catrene. În plus, Ibn Sina a studiat și muzica, considerând-o un fel de ramură a matematicii.

După eliberare, el a continuat să slujească la curtea lui Ala ad-Daulah. În timpul uneia dintre campaniile acestui domnitor, Avicenna s-a îmbolnăvit grav, încercările de tratament nu au dus la recuperare, iar după scurt timp a murit. Acest lucru s-a întâmplat în anul 1037. La câțiva ani după moartea medicului, pe mormântul lui a fost ridicat un mausoleu, la care oamenii vin să se închine până astăzi.