Comparație între primul și al treilea vis al lui Raskolnikov. Visele și visele lui Raskolnikov și semnificația lor în romanul de F.M. Dostoievski „Crimă și pedeapsă. Descrierea următorului vis al lui Raskolnikov

Probabil, în zilele noastre, o conversație despre opera lui Dostoievski va părea cuiva prea demodată. Și totuși, în lucrările acestui scriitor rus se poate găsi o explicație pentru multe probleme sociale actuale. În special, mă refer la instabilitatea psihologică a întregii culturi europene moderne. În centrul acestei instabilități se află o sete nestăpânită de putere. Acesta este exact ceea ce este absorbită conștiința modernă a masei. Iar textele celebrului clasic doar păstrează cu grijă dovezi artistice ale acestui secret uman. Omul însuși nu s-a schimbat deloc în ultimul secol.

Dar să luăm lucrurile în ordine. Să încercăm, de exemplu, să aflăm la ce s-ar gândi dacă s-ar dovedi a fi o persoană reală, unul dintre personajele pe care Dostoievski le-a descris cu brio în romanul Crimă și pedeapsă. Vorbim, desigur, despre Rodion Raskolnikov. În același timp, ne vor interesa în primul rând visele lui. Le vom supune analizei psihologice. O astfel de cercetare ne va permite să reconstruim șirul de gândire al eroului nostru. Observ că lucrarea în discuție include trei astfel de episoade.

VISĂ LA UN CAL

Prima dintre ele conturează conturul unui conflict spiritual, în jurul căruia se construiesc apoi evenimente foarte reale. Începutul visului ne duce înapoi în copilăria lui Rodion. „Și apoi visează: el și tatăl său merg pe drumul care duce la cimitir și trec pe lângă o tavernă; îl ține de mână pe tatăl său și se uită cu frică înapoi la cârciumă.” Preocuparea băiatului este de înțeles de toată lumea: „cimitirul” amintește de fragilitatea vieții umane, „unitatea de băut” - de risipa necugetă a vieții de către unii oameni. Apoi se joacă o adevărată tragedie: „Râsetul în căruță și în mulțime se dublează, dar Mikolka se enervează și, furioasă, lovește puțul cu lovituri rapide, de parcă el crede cu adevărat că va galopați”. Soarta animalului nefericit este predeterminată - este bătut până la moarte.

Imaginea unui cal bătrân și bun de nimic pare să extindă câmpul semantic asociat cu peisajul sumbru al cimitirului. Acest personaj fără cuvinte simbolizează granițele pe care natura însăși le-a stabilit pentru pretențiile umane îndrăznețe. Și, prin urmare, a bate o creatură neputincioasă înseamnă răzvrătire împotriva unor astfel de limitări naturale. În secolul trecut, astfel de mentalități erau numite „luptă împotriva lui Dumnezeu”. Astfel, s-a sugerat că un astfel de protest era îndreptat împotriva destinului uman în ansamblu. Din punct de vedere psihologic, acest tip de vedere corespunde susceptibilității la iluzii, sentimentului secret al propriei inferiorități și invidiei față de succesele aproapelui.

VISĂ LA O BĂTRÂNĂ

Care este, până la urmă, principala crimă a lui Raskolnikov? Este faptul că acest tânăr degradat a comis crimă sau intenția lui de a se afirma în vreun fel? Al doilea vis, pe care l-a avut după celebrul eveniment, arată că nu este atât de ușor să implementezi astfel de planuri. Așa descrie Dostoievski această situație: „Dar e ciudat: ea nici măcar nu s-a mișcat din lovituri, ca o bucată de lemn... Apoi s-a aplecat complet pe podea și s-a uitat la fața ei de jos, s-a uitat înăuntru. și a murit: bătrâna stătea și râdea, și așa a izbucnit într-un râs liniștit, inaudibil, încercând din toate puterile să nu audă.” Motivul eșecului a fost prezența oamenilor pe palier și pe scări care au umplut brusc tot spațiul liber.

În acest caz, bătrâna personifică conștiința, pe care Rodion Raskolnikov vrea să o treacă. Cu toate acestea, natura lui interioară rezistă în orice mod posibil. Scena cu mulțimea de oameni pe hol demonstrează tocmai această problemă. Din acest moment, în Rodion ia naștere un sentiment de vinovăție care, de fapt, îi face pe oameni rezonabili. Gânditorii creștini au numit această experiență „păcatul originar”. Acesta este un fel de sentiment global, un fel de datorie umană universală, care ne obligă direct sau indirect pe fiecare dintre noi să-și asume responsabilitatea pentru tot ceea ce se întâmplă în lume. Inclusiv pentru imperfecțiunea ta fizică. Cu alte cuvinte, o persoană trebuie să rămână întotdeauna ea însăși. El trebuie să-și amintească în mod constant acest lucru și să acționeze în conformitate cu astfel de cunoștințe.

VIZIUNEA UNEI EPIDEMII MONDIALE

La finalul romanului întâlnim al treilea episod de vis. Mai exact, acesta nu este nici măcar un vis, ci un fel de tulburare a rațiunii trăită de Raskolnikov în timpul febrei care l-a lovit în muncă grea. Apoi, în fața ochilor lui Rodion s-au desfășurat imagini fantastice grandioase: „În boala lui, a visat că întreaga lume a fost condamnată să fie victima unei ciumă teribile, nemaiauzită și fără precedent... Au apărut niște trichine noi, creaturi microscopice care locuiau în trupurile oamenilor. Dar „Aceste creaturi erau spirite înzestrate cu inteligență și voință. Oamenii care le-au acceptat în ei înșiși au devenit imediat posedați și nebuni. Dar niciodată, niciodată oamenii nu s-au considerat atât de deștepți și de neclintit în adevăr, așa cum se considerau infectați.”

Fragmentul care descrie această halucinație ne dezvăluie partea interioară a tot ceea ce i sa întâmplat lui Raskolnikov. În acest moment începem să înțelegem natura urâtă a mândriei umane exorbitante, a cărei consecință este o dorință de nestins de a supune voinței noastre tot ce ne înconjoară - măruntaiele pământului, animalele și chiar propriul nostru soi. De aici lupta pentru putere, agresivitate, achizitivitate și nediscriminare în mijloacele folosite pentru atingerea scopului. Cu toate acestea, este eroul nostru gata să accepte un adevăr atât de simplu care i-a fost dezvăluit într-un vis? „Acesta este un lucru în care și-a recunoscut crima”, răspunde Dostoievski la această întrebare, „doar că nu a suportat-o ​​și s-a predat”. Acestea sunt rezultatele la care vine Raskolnikov.

A vedea lumea așa cum este cu siguranță nu este o sarcină ușoară și departe de a fi cea mai plăcută. Dar să se împace cu propria imperfecțiune și să acționeze în conformitate cu astfel de cunoștințe este ceva de care puțini sunt capabili. Dar este posibil să mergi înainte fără informații de încredere despre cum ești și dacă ai suficientă forță pentru restul drumului?

În romanul Crimă și pedeapsă, un anumit loc este acordat descrierii viselor pe care le vede personajul principal. Aceste vise permit cititorului să privească în cele mai interioare colțuri ale minții sale și să înțeleagă mai bine motivele acțiunilor sale. Romanul prezintă patru vise ale lui Rodion Raskolnikov. Dintre aceștia, el vede două înainte de a comite o crimă și două după.

Primul vis teribil al lui Raskolnikov îl duce înapoi în copilărie. Dar nu este nimic luminos și roz în acest vis.

Dimpotrivă, orașul copilăriei lui Raskolnikov amintește foarte mult de Sankt Petersburg, cu atmosfera sa sumbră și sufocantă a străzilor din mijloc. „Eroii” visului sunt, de asemenea, similari cu locuitorii capitalei: toți aceiași bărbați bețivi care tânjesc la divertisment violent. Un loc special în vis îl ocupă descrierea unui nag jalnic, care este bătut cu brutalitate până la moarte. Ceea ce se întâmplă este atât de monstruos și lipsit de sens, încât inima micuțului Rodya este plină de un sentiment dureros de compasiune și amărăciune de la realizarea propriei neputințe. Scriitorul descrie în mod deliberat scena crimei în detaliu, cu o grijă deosebită. El caută să sublinieze caracterul nefiresc al violenței și al cruzimii umane. După ce s-a trezit, Raskolnikov însuși este îngrozit de ceea ce plănuise. Esența umană a eroului rezistă crimei planificate, sufletul său strălucitor respinge ideea de a o ucide pe bătrână.

Al doilea vis al lui Raskolnikov are loc în deșert. Dar în acest deșert fierbinte există o oază frumoasă cu palmieri, cămile și, cel mai important, apă curată și rece. Într-un vis, apa este un simbol al vieții. „Eul” interior al protagonistului se străduiește pentru umiditate pură și dătătoare de viață, și deloc pentru moarte și violență. Din păcate, Raskolnikov nu se grăbește să-și asculte vocea interioară.

După ce a comis crima, Raskolnikov are următorul său vis. Eroul se întoarce la locul crimei și retrăiește momentul loviturii. El încearcă să-l omoare pe bătrânul amanet în somn, dar ea stă pe podea și râde în tăcere de el, de teoria lui. Poate că în acest fel subconștientul lui Raskolnikov îl convinge de inumanitatea și lipsa de sens a crimei. Cu toate acestea, eroul nu este încă pregătit să se pocăiască.

Raskolnikov a avut un al patrulea vis deja în muncă silnică. Evenimentele acestui vis au loc într-o lume fantastică. Scriitorul descrie o imagine teribilă a apocalipsei. Întreaga lume a înnebunit: s-au pierdut liniile directoare morale, oamenii nu mai fac distincția între bine și rău, se ucid cu brutalitate. Lumea este sortită autodistrugerii, pentru că fiecare persoană a început să se considere semnificativ doar pe sine, iar punctul său de vedere este singurul corect. Viața umană și-a pierdut orice valoare. După acest vis, Raskolnikov și-a dat seama de eroarea teoriei sale „napoleonice” și a înțeles la ce ar putea duce „principiul permisivității”.

În romanele sale, F. M. Dostoievski dezvăluie procesele complexe din viața interioară a eroilor săi, sentimentele, emoțiile, dorințele secrete, experiențele și temerile lor. În acest context, visele personajelor capătă o semnificație deosebită. Un vis, ca element compozițional, poate îndeplini diverse funcții și poate avea propria sa semnificație specială. Să încercăm să ne dăm seama care este rolul și sensul viselor în romanul „Crimă și pedeapsă”.

Prima dată când Dostoievski introduce un vis este în prima parte a lucrării, chiar înainte de uciderea vechiului amanet. După ce a adormit pe stradă din cauza stării sale dureroase și a paharului băut cu o seară înainte, Raskolnikov își vede copilăria: micuțul Rodya se plimbă cu tatăl său în afara orașului într-o vacanță strălucitoare, dar în curând idila este perturbată de un episod teribil. . Tânărul Mikolka, ieșind din crâșmă, începe să-și biciuie „nag Savras slab”, care nu este suficient de puternic pentru a transporta o încărcătură de aproape zece oameni, apoi o termină cu o rangă de fier. Primul lucru care se află la suprafață este că natura pură copilărească a lui Raskolnikov protestează împotriva violenței. Micul Rodion aleargă la nag și îi sărută fața însângerată, apoi cu pumnii se repezi spre Mikolka, care a ucis „calul”. Nu este o coincidență că ni se oferă viziunea unui copil asupra situației. Conștiința unui copil este pură și neorbită de orice teorie, copilul trăiește cu inima. Și în sufletul lui Raskolnikov, acest copil se luptă cu mintea lui, ceea ce dă naștere unor astfel de teorii cazuistice distructive. Aici se manifestă dualitatea naturii protagonistului. Dualitatea dureroasă a lui Raskolnikov este evidențiată și de două imagini opuse din visul său - o biserică și o tavernă. Taverna este un simbol a ceea ce distruge oamenii, este centrul răului, al depravării, al imprudenței, acesta este locul în care o persoană își pierde aspectul uman (nu este o coincidență că Svidrigailov, degradat moral, este un obișnuit la taverne și alte " cloaburi”, deoarece unul dintre semnele depravării este absența sentimentului estetic cuiva). Biserica personifică tot ce este mai bun în natura umană. Este caracteristic că micuțului Rodya îi plăcea să meargă la biserică, dar taverna îi făcea întotdeauna „cea mai neplăcută impresie”. Astfel, cârciuma și biserica, metaforic, reprezintă îndrumările morale ale unei persoane în viața reală. Este simbolic faptul că Rodion zăbovește la tavernă în drum spre biserică și nu intră niciodată în ea. În opinia mea, acest lucru poate fi interpretat în două moduri. De exemplu, acest lucru poate însemna, pe de o parte, că Raskolnikov s-a îndepărtat de calea adevărată și, pe de altă parte, că a făcut acest lucru nu de bunăvoie, ci în numele calului Mikolka, simbolizând toate " umilit și insultat.” Este demn de remarcat faptul că acest episod al visului lui Raskolnikov face ecoul exclamării amare a Katerinei Ivanovna: "Au alungat cicăla! Ea s-a sfâșiat!"

Cu toate acestea, merită să aruncați o privire mai atentă asupra calului și a simbolismului său. Pe lângă faptul că îi reprezintă pe cei pentru al căror bine luptă Raskolnikov, ea simbolizează în același timp acel „păduchi inutil”, bătrâna care i-a devenit victima. Adică, acest vis prezice acele evenimente foarte sângeroase în viitor. Prin urmare, la trezire, Raskolnikov renunță la „visul blestemat” și pune întrebări: „Se poate, chiar să iau un topor, să încep să o lovesc în cap, să-i zdrobesc craniul... Voi aluneca în lipicios. Sânge cald, strânge lacătul, fură și tremură; ascunde-te, acoperit de sânge... cu un topor. Doamne, într-adevăr? Și dacă calul este vechiul împrumutător, atunci ar fi logic să presupunem că Mikolka este Raskolnikov. Și aici argumentul atinge din nou tema dualității lui Raskolnikov, că un copil fără păcat, naiv și un criminal teribil pot coexista în el. De asemenea, este de remarcat, în opinia mea, că numele lui Mikolka apare în text de mai multe ori. Într-adevăr, se poate face o paralelă între Mikolka din vis și Mikolka care a mărturisit crima. Raskolnikov este înrudit cu primul Mikolka prin atrocitatea sa; în ceea ce privește al doilea Mikolka, este interesant că Porfiry Petrovici menționează că Mikolka este unul dintre „schismatici”. Cu siguranță, aceasta nu este o simplă coincidență, ci o referire a autorului conștient la eroul principal. Astfel, cel de-al doilea Mikolka, parcă, dă un exemplu pentru Raskolnikov, arată cum trebuie să acționeze în situația actuală. Deși Mikolka apare doar în câteva episoade din roman, imaginea lui este foarte importantă. Este un simbol al suferinței voluntare; numai prin ea, potrivit lui Dostoievski, cineva poate ispăși păcatele, se curăță și se poate renaște moral.

Raskolnikov își vede al treilea vis deja în muncă silnică. În acest vis, el pare să regândească evenimentele care au avut loc și teoria sa. Raskolnikov își imaginează că întreaga lume este condamnată să fie victima unei „grozitoare... ciumă”. Au apărut niște creaturi microscopice noi, trichinele, care infectează oamenii și îi fac posedați.Infectații nu îi aud și nu îi înțeleg pe alții, considerând doar propria părere ca fiind absolut corectă și singura corectă. După ce și-au abandonat ocupațiile, meșteșugurile și agricultura, oamenii se ucid între ei într-o furie fără sens. Încep incendiile, începe foametea, totul în jur moare. În întreaga lume, doar câțiva oameni, „puri și aleși”, pot fi mântuiți, dar nimeni nu i-a văzut vreodată. Acest vis reprezintă întruchiparea extremă a teoriei individualiste a lui Raskolnikov, arătând rezultatele amenințătoare ale influenței sale dăunătoare asupra lumii și umanității.Este caracteristic că individualismul este acum identificat în mintea lui Rodion cu posesiunea demonică și nebunia. De fapt, ideea eroului despre personalități puternice, Napoleon, cărora „totul este permis” i se pare acum a fi boală, nebunie, tulburare a minții. Mai mult, răspândirea acestei teorii în întreaga lume este cea care provoacă cele mai mari temeri ale lui Raskolnikov. Acum, eroul realizează că ideea lui este contrară naturii umane însăși, rațiunii și ordinii mondiale Divine. După ce a înțeles și a acceptat toate acestea cu sufletul, Raskolnikov experimentează iluminarea morală. Nu degeaba, după acest vis, începe să-și dea seama de dragostea pentru Sonya, ceea ce îi dezvăluie credința în viață.

O altă persoană, în afară de Raskolnikov, care vede vise este Svirigailov. Și este de remarcat faptul că acest fapt determină într-o oarecare măsură dualitatea lor. Conștiința nu-l lasă pe unul sau pe celălalt în pace până la sfârșit. În ajunul sinuciderii sale, Svidrigailov vede mai multe vise, unul transformându-se în altul. Este semnificativ faptul că tranzițiile lui Svidrigailov de la un vis la altul au propria lor logică internă: „... în vise există o temă a desfrânării, care crește de la primul la al treilea”; în primul vis, unde apare șoarecele, tema desfrânării „este dată doar de un indiciu, doar de sentimentul de alunecos, dezgustător”; în al doilea vis, apare o fată înecată, „victimă a desfrânării”; în al treilea vis, apare o „fată” de cinci ani, „desfrânarea a pus stăpânire pe ea complet” . Imaginea copilului de cinci ani care a apărut în visul lui Svidrigailov este profund simbolică, deoarece întruchipează posibila limită a căderii umane, care îl îngrozește chiar și pe Svidrigailov. Acest vis îl poate caracteriza și pe Svidrigailov ca o persoană care nu poate renaște. Întrucât „victimele” lui au vârsta cuprinsă între doisprezece și șaisprezece ani, pare cu totul posibil ca într-o zi să „coboare ștacheta”. Copiii pentru Dostoievski sunt sacri, așa că nu este greu de ghicit că acțiunile lui Svidrigailov sunt considerate de autor ca poate cel mai grav păcat. Și poate că sinuciderea a fost singura cale de ieșire din acest iad în care eroul însuși sa condus.

Astfel, visele și viziunile personajelor romanului transmit stările lor interne, sentimentele, dorințele cele mai interioare și temerile secrete. Din punct de vedere compozițional, visele preced adesea evenimentele viitoare. În plus, visele rezonează cu conceptul ideologic al operei și cu evaluarea autorului asupra anumitor evenimente.

Oamenii au încetat să mai arat și să semăneze. Oamenii au încetat să mai perceapă lumea din jurul lor, pentru că li s-a inflamat creierul din cauza viziunilor febrile. Argumente și țipete umpleau aerul. Partidele și sindicatele au început să se înființeze cu ușurință, pentru a se destrama în curând cu aceeași ușurință pe fondul reproșurilor și acuzațiilor reciproce de trădare. Economia a intrat în paragină. Mitingurile și revoltele s-au transformat în înjunghiuri și incendii. Dar chiar și atunci când, luminați de flacăra fără sens a autodistrugerii, lumea s-a apropiat de sfârșit, oamenii au continuat să se certe și să strige până au rămas răgușiți, încrezători în dreptatea lor și neascultând de nimeni.

Iată o repovestire gratuită a imaginii pe care Rodion Raskolnikov și-a imaginat-o în muncă grea în viziuni de vis cumplite. Și cât de asemănătoare este cu relatările din notoria capitală est-europeană, aceeași care până de curând îndrăznea să se compare în sfințenie cu Ierusalimul. Strigătele pentru dreptate nu încetează, dar viața economică stă pe loc. Disputele izbucnesc la fiecare pas, iar fiecare dintre disputanți nu îl ascultă pe celălalt. Încă ar fi! Fiecare dezbatetor este inițial încrezător în corectitudinea absolută a propriei persoane și în greșeala absolută a adversarului său. Volanul furiei și al neînțelegerii se învârte. Vecinii se ceartă, familiile sunt sfâșiate. Ochiul de prădător al unui învins mândru se uită în jur în căutarea vinovaților. Țara se prăbușește la sunetele mantrelor despre fericirea iminentă și inevitabilă. Și clădirile carbonizate din centrul orașului sunt doar o indicație a sufletelor carbonizate ale oamenilor care au încredere în dreptatea lor revoluționară sinucigașă.

Și unde sunt motivele unei imagini atât de inestetice cu un viitor de neînțeles și amenințător? Indiferent cât de mult ne vorbesc „oamenii de știință britanici” despre importanța alchimică a politicii, economiei și sănătății sexuale, toate suișurile și coborâșurile umanității sunt înrădăcinate în spirit. Și succesele sunt asociate cu libertatea copiilor lui Dumnezeu, iar eșecurile sunt asociate cu posesiunea demonică, cu înrobirea spiritului uman față de spiritul căzut. Raskolnikov a visat exact așa. „Au apărut niște trichine noi, creaturi microscopice care locuiau în corpurile oamenilor. Dar aceste creaturi erau spirite, înzestrate cu inteligență și voință. Oamenii care le-au acceptat în ei înșiși au devenit imediat posedați și nebuni. Dar niciodată, niciodată oamenii nu s-au considerat la fel de inteligenți și de neclintit în adevăr așa cum credeau cei infectați.”

Raskolnikov este un criminal. S-ar putea crede că este corect ca el să se înfurie și să se repeze în căldura viziunilor nocturne. Dar acesta va fi un răspuns prea rapid și superficial. Raskolnikov nu s-a născut criminal. A devenit unul din cauza unei ideologii false și profund interiorizate. În general, nu setea de sânge patologică, ci ideologia falsă este cea care generează și creează cei mai periculoși răufăcători și criminali. Dacă visele condamnatului la un criminal idealist coincid până la cel mai mic detaliu cu viața de zi cu zi reală a unui întreg popor, atunci putem presupune că motivele suferinței lor sunt similare. Falsă ideologie!

Raskolnikov este un iubitor de adevăr. Lumea în ochii lui este nedreaptă și el decide să se apuce de corectarea lumii conform propriilor sale standarde morale. Să fim atenți la acest lucru, pentru că iubitorii de adevăr și idealiștii sunt foarte periculoși. Sunt benefice dacă cred în Dumnezeu și împreună cu El - Unicul Iubitor de Omenire - încearcă să vindece ulcerele lumii. Dacă sunt fără Dumnezeu, ca Salieri, și, ca Salieri, iritați de nedreptate, atunci încercările lor de a stabili această dreptate vor mirosi a sulf.

Raskolnikov este de acord cu sângele și chiar mai mult. Este sânge pe care el îl percepe drept prețul dreptului de a reconstrui lumea. Nu va ucide pe oricine. El caută o victimă printre cei cărora li se refuză dreptul la viață. Bătrâna pentru el este un păianjen, nimic mai mult. Și nu o va ucide, dar o va zdrobi. Care dintre noi nu a zdrobit păianjeni? O persoană este mai întâi dezumanizată, atașându-i eticheta de „rase inferioare”, un degenerat, un condamnat, un răufăcător, o insectă... Apoi este ucis cu o ușurință nemaiauzită, pentru că moartea lui nu numai că nu mai este. un păcat, dar aproape o virtute. Să notăm această caracteristică pentru noi înșine.

Mai departe. Toporul care a zdrobit craniul bătrânei a zdrobit și un alt craniu neplanificat – al Elisabetei. În fața noastră se află o altă lege, inexorabilă și crudă: în mâinile oamenilor care impun justiția celebru, oameni nevinovați vor cădea cu siguranță morți, ceea ce nu va face decât să sporească nedreptatea generală. Demonul va râde, oamenii vor plânge, iar miopii Robin Hoods vor descoperi brusc că nu sunt armonizatorii Universului, ci ticăloșii obișnuiți. Ei se vor simți în pielea lui Cain și acum îl vor gea și îl vor zgudui până la moarte. Gemeți, agitați și veniți cu scuze. „Nu știam”, „nu am ghicit”, „s-a întâmplat așa”, „am fost înșelați”. Tot iadul este plin de asemenea sunete. De fapt, Raskolnikov este Cain, doar Cain care s-a pocăit, ceea ce nu reușește orice „Cain”.

În cele din urmă, nimic din planificarea lui Raskolnikov nu a reușit. S-a dovedit ceva complet neașteptat și teribil. Deci, într-o revoluție, ceea ce iese mereu (!) nu este ceea ce ne-am dorit, ci ceva neașteptat și teribil. Și acum se va arunca în propriul iad, pe care îl poartă sub inimă, până când se va preda autorităților de povara enormă a vinovăției și de greața ideilor false. Aici, din acest iad, lui Raskolnikov i-au venit vise profetice în muncă grea despre trichinele care posedau inteligență și voință, despre incendii și revolte, despre distrugerea lumii de către orbi încrezători în sine.

Ce are un criminal literar în comun cu o capitală foarte tangibilă care a căzut într-o altă ruină? Evident, este o ideologie falsă. O ideologie a superiorității malefice care a apărut dintr-un complex de inferioritate.

Lumea este nedreaptă, pentru că sunt lipsit de ceea ce merit și merit multe. - Așa spunea ideologia, cu care partea rebelă a poporului a fost de acord.

În general, sunt foarte bun, iar necazurile și eșecurile mele istorice sunt înrădăcinate nu în mine, ci în motive externe. - Deci ideologia a continuat, iar oamenii au dat din cap aprobator.

Aceştia, şi aceştia, şi aceştia (cel mai adesea, vecini din ce în ce mai de succes) sunt de vină pentru necazurile mele.

Apoi nu mai rămâne decât să ridici un topor (l-a strigat Herzen), un pavaj (tot o unealtă a proletariatului), plăci de pavaj, un cocktail Molotov (în ciuda faptului că brandul este comunist). În continuare, primul sânge va fi vărsat, de obicei inocent. Nu va opri pe nimeni, dar va trezi doar un apetit ciudat și va trezi fiara în mulți. Mai departe sângele va fi mai, mai mult, mai mult, pentru că cutia Pandorei se va deschide din ce în ce mai larg. Apoi, este timpul să ne gândim la ceea ce este scris în Apocalipsa - unde călăreții galopează și sub unul dintre ei este un cal palid. Dar deocamdată situația nu este încă în stadiul final, ci în dezvoltare. Centrul orașului este carbonizat și, probabil, gândurile multor locuitori sunt carbonizate și ele. Viața economică s-a oprit, iar toamna care vine amenință un nou val de revolte. Țara se destramă și se chinuie în sânge, cu care deja se obișnuiesc. Dar ei nu încetează să-și dorească fericirea și se ceartă și se ceartă, fără să-și asculte sau să-și respecte interlocutorii.

Visul lui Raskolnikov se împlinește acolo unde ieri încă mai cânta muzică, castani înfloreau și fântâni curgeau. Și cine ar fi crezut în lumea noastră egoistă și materialistă că un lucru efemer numit „ideologie falsă” are o putere distructivă atât de teribilă?

Rolul somnului în lucrările lui Dostoievski este diferit de cel al lui Pușkin. Putem vedea acest lucru clar privind romanul său Crimă și pedeapsă.

Descrierea visului pe care Rodion Romanovich Raskolnikov l-a avut în seara dinaintea uciderii vechiului amanet este unul dintre punctele cheie ale complotului Crimă și pedeapsă.

La prima vedere, această retragere în inconștient scoate temporar eroul din cadrul realității înconjurătoare, în care începe să se dezvolte planul teribil pe care l-a propus și îi oferă bietului student un mic răgaz din febra dureroasă în care s-a condus singur cu ideea lui extravagantă. La început se pare că aflându-se în decorul neobișnuit al Insulelor, înconjurat de verdeață, flori proaspete, în loc de obișnuitul praf de oraș, var și „case aglomerate”, Rodion chiar scapă ca prin minune de „vraja asta”, din vrăjitorie, din obsesie și se cufundă în lumea copilăriei sale. Când eroul cu căldură spirituală își amintește de biserica săracă a orașului, cu o cupolă verde, și de „imaginile străvechi din ea”, și de „preotul staționar cu capul tremurând” și de propria sa reverență incredibil de emoționantă pentru „mormântul mic al frățiorul său, care a murit timp de șase luni, pe care „nu îl cunoșteam deloc și nu-l puteam aminti”, ni se pare că din sub aspectul superficial, născut din împrejurările vieții, în prezent Raskolnikov, un student sărac. și locuitor al mahalalei, sufletul unui copil se va ridica, incapabil nu numai să omoare o persoană, ci și să privească calm la uciderea unui cal. Astfel, întregul scop al episodului este să dezvăluie adevărata stare de spirit a eroului, care, trezindu-se, chiar se întoarce la Dumnezeu cu o rugăciune: „Doamne, arată-mi calea mea și mă voi lepăda de acest vis blestemat al meu. .” Cu toate acestea, literalmente, o zi mai târziu, Raskolnikov își va îndeplini în continuare planul teribil, iar Dostoievski, din anumite motive, nu permite cititorului să uite de acest prim vis al personajului său aproape până la sfârșitul romanului: ca niște cercuri care se răspândesc peste apă. dintr-o piatră aruncată sau ecouri ale unui cuvânt rostit.fraze cu voce tare de-a lungul textului „Crimă și pedeapsă” cele mai mici imagini sunt împrăștiate, iar și iar întorcându-l la conținutul visului. Fie, după ce a ascuns sub o piatră bijuteriile furate de la bătrână, Raskolnikov se întoarce acasă, tremurând ca un cal mânat, și își imaginează că asistentul director de apartament, Ilya Petrovici, își bate proprietara pe scări, apoi strigând: „Ia-te. ciugul departe!” - A murit Katerina Ivanovna Marmeladova. Toate aceste indicații trecătoare sună ca o notă enervantă, dar nu dezvăluie simbolismul profund al visului misterios.

Să revenim la circumstanțele în care acest vis apare în creierul inflamat al lui Raskolnikov. Încercând să scape de obsesie, eroul încearcă să fugă de acasă: „S-a simțit deodată teribil de dezgustat că a plecat acasă (..,) și a mers oriunde i-au privit ochii.” Rătăcind în acest fel, Rodion Romanovich ajunge într-o zonă îndepărtată din Sankt Petersburg. „Verdele și prospețimea”, scrie Dostoievski, „la început i-au mulțumit ochii obosiți. Aici nu era înfundat, nici miros, nici localuri de băut. Dar în curând aceste senzații noi, plăcute, s-au transformat în unele dureroase și iritante.

Din păcate, resentimentul muritor este prea adânc înrădăcinat în mintea eroului și nu poate fi dislocat printr-o simplă schimbare a situației.

Evident, teribila teorie despre împărțirea oamenilor în „făpturi tremurătoare” și „cei cu drepturi” este ascunsă nu în mahalalele din Sankt Petersburg, ci în conștiința eroului însuși și, prin urmare, iluminarea așteptată în timp ce mergem de-a lungul verdelui. Insulele nu se întâmplă de fapt. Toate acțiunile eroului se remarcă printr-un automatism fără sens: „o dată s-a oprit și și-a numărat banii, dar a uitat curând de ce a scos banii din buzunar”, iar impresiile a ceea ce a văzut nu păreau să-i ajungă în conștiință, nu lasă în el o imagine clară, integrală: „i-a interesat în special florile, le-a privit mult timp”.

Iluminarea reală nu are loc nici după ce eroul se trezește - autorul notează că Raskolnikov era „vag și întunecat în sufletul său”. Ușoară și foarte scurtă ușurare care a venit în sufletul său a fost asociată cu adoptarea unei decizii finale cu privire la teoria sa. Dar care a fost această decizie?

"Chiar dacă nu există îndoieli în toate aceste calcule, chiar dacă asta este tot ce se decide luna aceasta, clar ca ziua, corect ca aritmetica. Doamne! La urma urmei, tot nu mă voi hotărî! Am câștigat nu pot suporta!” Deci, este evident că aici nu vorbim despre pocăință, ci doar despre dacă teoreticianul curajos își va putea duce la îndeplinire planul cu propriile mâini. Visul îi face o glumă crudă lui Raskolnikov, parcă i-ar oferi ocazia să facă un proces, după care eroul, într-o stare de același automatism, merge de fapt la bătrâna-amanet - pentru a doua încercare.

Nu este o coincidență că autorul numește viziunea eroului său „teribilă”, „dureroasă”, „imagine monstruoasă”. În ciuda tuturor aparentului obișnuit, acest prim vis din roman este de fapt și mai fantastic decât celălalt care l-a vizitat pe Raskolnikov la sfârșitul celei de-a treia părți, în care diavolul îl aduce din nou în apartamentul Alenei Ivanovna și din care pare să intre Svidrigailov. narațiunea.

Descrierea acestui vis este precedată de raționamentul unui autor destul de neașteptat că, într-o „stare dureroasă, visele se disting adesea prin asemănarea lor extremă cu realitatea. Imaginea care îi apare eroului la început este atent „deghizată” ca un obișnuit, real. unu. Înșelăciunea și fantasmogorismul visului se exprimă aici doar prin faptul că este mai adevărat decât realitatea: „chiar și în memoria lui a fost mult mai ștearsă decât se închipuia acum într-un vis”.

După ce a pus cititorul și eroul într-un val de amintiri lirice, visul aruncă din ce în ce mai multe detalii noi - despre praful negru de pe drumul către cârciumă, despre o baie de zahăr pe un platou alb, despre imagini străvechi fără salarii... . . Și numai imediat după aceasta, ca în continuarea aceluiași gând, începe prezentarea visului însuși: „Și apoi a avut un vis...”.

Această a doua parte a viziunii lui Raskolnikov are propria sa fantezie: aici cele mai obișnuite lucruri încep brusc să pară neobișnuite unui băiețel. De fapt, ce înseamnă, de exemplu, că are loc o sărbătoare într-o tavernă din oraș - la urma urmei, evenimentele descrise au loc într-o „sărbătoare”, seara și „mulțimea de tot felul de turme” face același lucru ca întotdeauna - cântece urlete, înspăimântând micuța Rodya. De ce căruța care stă lângă „pridvorul tavernei” este numită „ciudat”, dacă se adaugă că este una dintre acele căruțe mari în care sunt înhămați caii de tracțiune, pe care băiețelul îi plăcea atât de mult să-l privească?

Într-adevăr, poate singurul lucru ciudat este că este înhămat la un cântăreț țărănesc atât de mic, Savras, care de obicei nu poate mișca nici măcar căruciorul cu lemne de foc sau fân destinat lui, iar apoi bărbații îl bat cu bice, uneori în față. și pe față.ochi, ceea ce este întotdeauna atât de jalnic pentru un copil plin de compasiune să-l privească.

Ultima parte a cunoștințelor lui Raskolnikov reflecta, fără îndoială, trăsăturile planului teribil cu care a venit. Până la urmă, vorbim despre posibilitatea de a gestiona viața altcuiva - chiar dacă deocamdată viața unui cal - și despre criteriile de oportunitate, beneficiul așteptat de la existența altora. „Și această iapă, fraților, nu-mi frânge decât inima: așa că, se pare, am omorât-o, ea mănâncă pâine degeaba.” Cât de apropiată este situația bietului cal la care a visat studentul și a foarte adevărată bătrână-amanet, care, după părerile altora, nu este altceva decât „o bătrână proastă, nesimțită, neînsemnată, rea, inutilă. oricui, ci dimpotrivă, dăunătoare tuturor, care însăși nu știe pentru ce trăiește și care mâine va muri singură”, a cărui viață valorează incomparabil mai puțin decât a unui cal, egală ca valoare cu „viața unui păduchi sau gândac”.

Visul lui Raskolnikov, ca un fel de test, transmite mici detalii despre viitoarea crimă: un cal este ucis („cu un topor, ce!” - strigă cineva), sângele îi curge pe față. Mikolka, asupra căruia, ca mai târziu Raskolnikov, „nu există cruce”, este incitată de o mulțime întreagă, așa cum ofițerul și studentul, cu conversația lor în tavernă, confirmă aprecierea dată mental de Rodion Romanovici lui vechi împrumutător de bani și să-l convingă de dreptatea propriilor planuri.

Astfel, coșmarul lui Rodion Raskolnikov, având ambiguitatea și simbolismul inerente viselor, este atât o excursie în trecutul eroului, o reflectare a luptei care avea loc în sufletul eroului în acel moment, cât și, în același timp, o predestinare, un fel de plan conform caruia i se ofera act. Și numai prin încălcarea condițiilor acestei profeții obsesive, eroul se va putea elibera de vraja și cătușele teoriei sale demonice, pentru ca apoi, în timp, să ajungă la adevăratul concept și la înviere.

Astfel, legătura strânsă a episoadelor textului, unde totul este preluat de ceva, totul se reflectă în ceva, ne permite să aplicăm o interpretare pe mai multe niveluri Crime și pedeapsă.

1. Primul nivel este istoric. Episodul cu bătaia unui cal din visul lui Raskolnikov este considerat în mod tradițional o aluzie la poezia lui N. Nekrasov „Despre vreme” (1859).

Sub mâna crudă a omului

Abia în viață, slabă urât,

Calul schilod se încordează,

Trag o povară insuportabilă.

Așa că s-a clătinat și a început

"Bine!" - șoferul a apucat bustenul

(Biciul părea că nu era suficient pentru el) -

Și a bătut-o, a bătut-o, a bătut-o!

Picioare, oarecum desfăcute larg,

Toate, fumând, liniștindu-se,

Calul doar oftă adânc

Și m-am uitat... (așa arată oamenii)

Supus atacurilor nedrepte,

El din nou: pe spate, pe laterale,

Și alergând înainte, peste omoplați

Și după plâns, ochii blânzi!

Degeaba! Nagul stătea în picioare.

Dostoievski și-a amintit de aceste poezii pentru tot restul vieții; a fost uimit de faptul descris în poemul lui Nekrasov într-o asemenea măsură, încât a considerat necesar să dubleze ceea ce a spus Nekrasov în romanul său.

Dostoievski, desigur, a văzut scene similare în realitate, dacă era necesar să se „refere” atât de clar la o operă de artă, atunci, se pare, nu pentru că a fost uimit de faptele reflectate în ea, ci pentru că a văzut opera în sine. ca o existență de fapt nou care l-a uimit cu adevărat. Percepția lui Nekrasov despre un cal care încearcă să miște o căruță copleșitoare, așa cum ar fi, personifică suferința și nenorocirea acestei lumi, nedreptatea și nemilosirea ei, în plus, însăși existența acestui cal, slab și asuprit - toate acestea sunt fapte ale visului lui Raskolnikov. despre starea lumii. Dar iată ce există de fapt: „... un beat, care, fără să știe de ce și unde, era transportat pe stradă în acel moment într-o căruță uriașă trasă de un cal de tracțiune uriaș.” Acest cărucior, în primele pagini ale romanului Crimă și pedeapsă, pare să fi ieșit din visul lui Raskolnikov.

Astfel, doar căruța și dimensiunile sale sunt percepute în mod adecvat, dar nu și încărcătura și nu puterea calului înhămat la această căruță.

Analogul calului din visul lui Raskolnikov este Katerina Ivanovna din roman, căzând sub greutatea necazurilor și grijilor ei ireale, care sunt foarte mari și insuportabile (mai ales că Dumnezeu nu-i ia mâna, iar când vine sfârșitul, există este întotdeauna un asistent: Sonya, Raskolnikov, Svidrigailov), iar sub povara necazurilor și grijilor și-a imaginat romantic pentru ea însăși, și anume, numai din aceste necazuri, insulte și dureri, existând doar în creierul ei inflamat, ea, în cele din urmă, moare ca un „cal încolțit”. Katerina Ivanovna exclamă în sinea ei: „S-a dus cicălașul!” Și, într-adevăr, ea se grăbește, luptă împotriva ororii vieții cu toată puterea ei, ca ciuful din visul lui Raskolnikov, dar aceste lovituri, care lovesc oamenii vii din jurul ei, sunt adesea la fel de zdrobitoare ca loviturile copitelor cailor, care zdrobit pieptul lui Marmeladov.

2. Al doilea nivel este moral. Este dezvăluit atunci când se compară numele lui Mikolka din vis și Nikolai (Mikolai) - vopsitorul. Raskolnikov se repezi spre criminal, Mikolka, țipând. Vopsitorul Nikolka își va lua asupra sa păcatul și vinovăția criminalului Raskolnikov, protejându-l cu „mărturia” sa neașteptată în cel mai teribil moment pentru el de tortura lui Porfiry Petrovici și de o mărturisire forțată. La acest nivel, gândul prețuit al lui Dostoievski este dezvăluit că toată lumea este de vină pentru toți ceilalți, că există o singură atitudine adevărată față de păcatul aproapelui - aceasta este să-și ia păcatul asupra sa, să-și ia crima și vinovăția asupra sa - măcar pentru o vreme să-și poarte povara pentru a nu cădea în deznădejde dintr-o povară insuportabilă, ci a văzut o mână de ajutor și drumul spre înviere.

3. Al treilea nivel este alegoric. Aici se desfășoară și se completează gândul celui de-al doilea nivel: nu numai că toată lumea este de vină pentru toți ceilalți, ci toată lumea este de vină înaintea tuturor. Torționarul și victima își pot schimba locul în orice moment.

În visul lui Raskolnikov, oameni tineri, bine hrăniți, beți și veseli ucid un cal mic - în realitate, Marmeladov epuizat și epuizat moare sub copitele unor cai tineri, puternici, bine hrăniți și îngrijiți. Mai mult, moartea lui nu este mai puțin îngrozitoare decât moartea unui cal: „Întregul piept i-a fost deformat, zdrobit, sfâșiat; mai multe coaste în partea dreaptă au fost rupte: „Pe partea stângă, chiar pe inimă, era un pată de rău augur, mare, negru-gălbui, lovitură crudă a copitei. (...) zdrobit, ciupit în roată și târât, întorcându-se, vreo treizeci de pași de-a lungul trotuarului.”

4. Dar cel mai important nivel pentru înțelegerea sensului romanului este al patrulea nivel - simbolic; la acest nivel visele lui Raskolnikov sunt interconectate într-un sistem. Trezindu-se după un vis despre uciderea unui cal, Raskolnikov vorbește de parcă toate loviturile care au căzut asupra nefericitului cal l-ar fi rănit.

Poate că rezolvarea acestei contradicții este în următoarele cuvinte ale lui Raskolnikov: „De ce sunt!” a continuat el, înclinându-se din nou și parcă profund uimit, „la urma urmei, știam că nu pot suporta asta, deci de ce sunt. încă chinuit? Până la urmă, chiar ieri, ieri, când m-am dus să fac acest... test, pentru că ieri am înțeles perfect că nu pot suporta... De ce sunt acum? De ce mă îndoiesc încă...”

— M-am studiat pe mine. El este într-adevăr atât un „cal”, cât și un ucigaș - Mikolka, care cere ca calul înhamat la o căruță care este prea grea pentru ca el să „galope”.

Simbolul unui călăreț pe cal este cel mai faimos simbol creștin al spiritului care conduce trupul. Spiritul lui, voinic și îndrăzneț, este cel care încearcă să-și forțeze firea, carnea, să facă ceea ce nu poate, ceea ce îl dezgustă, împotriva căruia se răzvrătește.

Așa că va spune: „La urma urmei, doar gândul în realitate mi-a făcut rău și m-a aruncat în groază...”.

Este exact ceea ce Porfiry Petrovici îi va spune mai târziu lui Raskolnikov: „El, să zicem, va minți, adică o persoană, un caz special și va minți perfect, în cel mai viclean mod: aici, se pare, ar fi un triumf, și bucurați-vă de roadele inteligenței sale, și el este un bang! Da, în cel mai interesant, în cel mai scandalos loc, va leșina. Să spunem că boala, înfundarea se întâmplă uneori în camere, dar totuși - domnule! Totuși, mi-a dat ideea! A mințit incomparabil, dar în realitate nu a putut să o calculeze.”

Este interesant că această idee este despre natură, carnea rezistând spiritului demonic, de la Dostoievski - și de la Pușkin.

În poezia „Ce noapte, ger amar...” (1827), eroul este un călăreț pe cal, un paznic, un „cavaler îndrăzneț”.

Se grăbește, zboară la o întâlnire.

Dorința îmi fierbe în piept.

El spune: „Calul meu este fulgerător,

Calul meu credincios! Zboară ca o săgeată!

Grăbește-te, grăbește-te... Dar calul este zelos

Deodată îşi flutură coama împletită

Am devenit IM. În întunericul dintre stâlpi

Pe o bară transversală de stejar

Cadavrul se legăna. Rider este aspru

Eram gata să mă repez sub el,

Dar calul ogar se zbate sub bici,

Sforăie și pufnește și se bate

Aici, ca într-o imagine, se desfășoară lupta interioară a unei persoane și este surprinzător că spiritul este cel care îndeamnă o persoană să păcătuiască, să încalce legea lui Dumnezeu, iar trupul este îngrozit de păcatele spiritului. Cu toate acestea, bătrânii spuneau că păcatele cărnii sunt mai sigure pentru că smeresc o persoană, îi arată slăbiciunea sa, dar păcatele spirituale sunt cu adevărat teribile și dezgustătoare - tocmai pentru că deseori permit cuiva să fie mândru de sine și, prin urmare, să blocați și blocați în această mlaștină.