Pediatrie. Medicină și drept. Oncologie. Infecţie » Medicină și drept » Câți cardinali sunt în Biserica Catolică? Cardinali și politicieni. Organizare, papalitate, doctrină și tradiții liturgice

Câți cardinali sunt în Biserica Catolică? Cardinali și politicieni. Organizare, papalitate, doctrină și tradiții liturgice

Cardinal

Un cardinal (în latină cardinalis, de la cardo - cârlig de ușă) este cel mai înalt duhovnic al Bisericii Romano-Catolice, aparținând tuturor celor trei trepte ale preoției și ocupând un loc ierarhic direct în spatele papei, mai presus de toți arhiepiscopii și episcopii.

Cardinalii au dobândit această poziție treptat. Deja sub Teodosie cel Mare cuvântul Cardinalis este găsit ca nume de funcționar. Din secolele V la XI. acesta era numele dat clericilor care ocupau posturi permanente la anumite biserici parohiale (nu în sate), care erau strâns legate de locurile lor, „cum o uşă este legată de cârligul de care atârnă”. În timp ce în alte părți titlul „cardinal” a scăzut și a curgeat, la Roma a câștigat o importanță tot mai mare. Roma a fost împărțită în districte, fiecare având propria sa biserică principală (Titulus), iar starețul său se numea incardinatus, cardinalis. Aceste biserici erau biserici parohiale în sensul propriu; numai în ele se predau sacramentele. Cardinali preoți și cardinali diaconi ai Romei au fost prezenți în conciliul papei și au avut un rol semnificativ la alegerea acestuia, când alegerea depindea de cler și de popor, dar erau considerați și (după cum se poate vedea din actele conciliare) sub oricare. episcop. Atunci nu existau episcopi cardinali, dar episcopii metropolei romane, desigur, au luat parte atât la conciliu, cât și la alegerea papei.

Abia în secolul al XI-lea acești episcopi suburbani: Ostia (azi Ostia și Velletri), Porto, Rufina (unită mai târziu cu Porto), Albano, Sabinuma, Tusculum și Palestrina (Preneste) au fost numiți cardinali. De mare importanță în istoria dezvoltării cardinalatului este decretul Papei Nicolae al II-lea emis la Sinodul Lateran (1059), în virtutea căruia colegiul cardinalilor a primit dreptul de a alege papa. Acest decret rămâne în vigoare și astăzi. Sub Inocențiu al IV-lea, cardinalii au primit un loc deasupra tuturor episcopilor și o șapcă roșie, indicând simbolic că până la ultima picătură de sânge, fără teamă de moarte, vor acționa „pro exaltatione sanctae fidei, pace et quiete populi christiani, augmento et statu. Sanctae Romanae Ecclesiae.” Bonifaciu al VIII-lea le-a dat mantia domnească, Paul al II-lea - dreptul de a avea un cal alb cu pătură roșie și frâiele de aur. Pius al V-lea în 1567 a interzis celor care nu primiseră acest rang de la papă să fie numiți cardinali, iar sub Urban al VIII-lea (1630) cardinalii au primit titlul de „Eminentissimus”, „Eminentia”, care era purtat de alegătorii spirituali.

Numărul cardinalilor a variat (în secolul al XII-lea era rar mai mult de 30, ba chiar a coborât la 7) până în 1586, când, prin decret al Papei Sixtus al V-lea, a fost stabilit la 70 (după numărul de 70 de bătrâni din Israel și 70 de ucenici ai lui Hristos): dintre care 6 cardinali erau episcopi, 50 cardinali preoți și 14 cardinali diaconi. În prezent, numărul cardinalilor este mult mai mare, deși nu mai mult de 120 de persoane au drept de vot la conclav. Cardinali preoți și cardinali diaconi poartă titluri după numele bisericilor și capelelor romane în care sunt înscriși. În bisericile lor și în bisericile subordonate acestora, cardinalii au jurisdicție episcopală și, în plus, multe alte privilegii. Cardinalii sunt numiți de papă, mai întâi în secret, apoi într-o ședință solemnă a consistoriului, cu respectarea anumitor ritualuri. Papa poate numi cardinali, dar nu le anunță numele pentru o perioadă de timp, ținându-i în piept („in petto”), iar vechimea acestor cardinali este socotită din ziua în care papa anunță numirea.

Străinii care au primit rangul de cardinal la recomandarea guvernelor catolice și și-au reprezentat suveranii la alegerile papale au fost numiți cardinali ai coroanei. Cardinalii, împreună cu papa, formează colegiul sacru, al cărui decan este cel mai în vârstă cardinal episcop. Formând un consistoriu papal, ei îl ajută în cele mai importante chestiuni (causae majores). Pentru a gestiona o anumită gamă de afaceri, din cardinali se formează comisii numite „congregații”.

În plus, pozițiile proeminente ale administrației papale sunt ocupate de cardinali. Aceștia sunt: ​​Cardinalul Camerlengo - gestionează finanțele și de la moartea unuia până la alegerea altui pape deține funcția de gardian al tronului papal; cardinal vicar - adjunct al papei în dieceza Romei; Cardinal Vicecancelar - Președinte al Cancelariei Romane; Cardinal Secretar de Stat (Ministrul Afacerilor Externe), Cardinal Secretar de Stat pentru Afaceri Interne, Cardinal Marele Penitenciar, Cardinal Bibliotecar al Bibliotecii Vaticanului etc.

Principalele diferențe externe ale rangului cardinal: o mantie roșie, o șapcă roșie, un inel, o umbrelă acoperită cu pânză roșie sau violetă, un tron ​​(în propria biserică) și o stemă. O listă completă a cardinalilor poate fi găsită în La ierarchia catolica e la famiglia pontificia, publicată anual la Roma.

Cardinalii Diaconi sunt conduși de Cardinalul Protodiacon, care are privilegiul de a anunța selecția unui nou Papă și de a încorona noul Papă. Cardinalii preoți sunt conduși de un cardinal protopresbiter.

-  „Cardinal al Sfintei Biserici Romane”). Conform Codului de drept canonic din 1983, funcțiile cardinalilor includ alegerea Papei în conclav și asistența în conducerea Bisericii Romano-Catolice, pe care o asigură colegial, îndeplinind funcții de consiliere a Papei în timpul consistorilor și individual, conducând departamente și alte servicii permanente ale Curiei Romane și Statului Vatican. Colectiv, cardinalii alcătuiesc Colegiul Cardinalilor (până în 1983 - Colegiul Sacru al Cardinalilor; în ciuda abolirii epitetului Sacru, se mai numește uneori așa), în frunte cu decanul.

Rangurile cardinalilor

Din punct de vedere istoric, au existat trei rânduri de cardinali:

Istoria titlului

Istoria cardinalilor datează din secolul I d.Hr. e. - celor șapte diaconi din vechime, aleși de apostoli și desemnați să îngrijească creștinii săraci (Faptele Apostolilor -6). Sub episcopul roman s-a menținut multă vreme tradiția alegerii a șapte arhidiaconi privilegiați, care au concentrat curând în mâinile lor o enormă putere financiară, administrativă și chiar spirituală, întrucât raportau direct papei. Mai mult decât atât, papii înșiși depindeau adesea de subalternii lor cei mai apropiați și puternici - arhidiaconii papali - care au început să fie numiți cu respect cardinali. Arhidiaconii papali nu au pierdut titlul de cardinal nici atunci când au fost promovați, hirotoniți preoți și, mai departe, episcopi. Cu timpul, toți cardinalii au început să fie hirotoniți episcopi, dar în același timp primesc ordine spirituale duble (paralele). Adică, acei episcopi catolici care poartă titlul de cardinal, indiferent în ce parte a lumii își conduc eparhiile, sunt în mod necesar repartizați la una dintre bisericile parohiale ale orașului Roma ca simplu preot sau chiar diacon.

Informații despre cardinali

Străinii (ne-italieni) care au primit san Cardinalii, la recomandarea guvernelor catolice și care reprezentau suveranii lor în alegerile papale, erau numiți cardinali ai coroanei. Cardinalii, împreună cu papa, formează Colegiul Sacru, al cărui cardinal episcop cel mai vechi este considerat decan. Formând un consistoriu papal, ei îl ajută în cele mai importante chestiuni (causae majores). Pentru a gestiona o anumită gamă de afaceri, comisii numite „congregații” sunt formate din cardinali.

  • Cardinalul Camerlengo ( Camerlengo) - gestionează finanțele și, de la moartea unuia și până la alegerea altui pape, ocupă funcția de gardian al tronului papal;
  • cardinal vicar - asistent adjunct al papei în dieceza Romei;
  • Cardinal Vicecancelar - Președinte al Cancelariei Romane;
  • Cardinal secretar de stat - prim-ministru și ministru al afacerilor externe,
  • Cardinalul secretar de stat pentru interne,
  • Marele Penitenciar Cardinal,
  • Cardinal Bibliotecar al Bibliotecii Vaticanului etc.

Ținută și privilegii

Principalele diferențe externe ale rangului cardinal: o mantie roșie, o șapcă roșie, un inel, o umbrelă acoperită cu pânză roșie sau violetă, un tron ​​(în propria biserică) și o stemă. O listă completă a cardinalilor poate fi găsită în „

Cardinali și politicieni

Castrillon s-a născut în 1929 la Medellin, înainte ca orașul de provincie să fie puternic asociat cu cartelurile de droguri. Tânărul, care stăpânea cu ușurință limbi străine, a devenit preot. A devenit doctor în drept canonic la Universitatea Pontificală Gregoriană din Roma, a susținut o altă dizertație despre sociologia religiei la Universitatea din Louvain din Belgia și, la vârsta de treizeci și șase de ani, s-a întors în Columbia ca episcop. Cei fără adăpost îl adorau; în dieceza de Pereira, el însuși mergea pe străzi și hrănea copiii abandonați. Boom-ul comerțului cu cocaină a trezit dorința lui Castrillion de putere, asemănătoare lui Machiavelli. Presa i-a arătat că sfințește un restaurant deținut de un gangster de droguri. „De fapt, relația lui cu traficanții de droguri a fost complicată”, scrie Elena Kurti în revistă Tableta. Într-o zi, Castrillon, deghizat în lăptar, s-a prezentat la casa lui Pablo Escobar, cel mai căutat bărbat din Columbia, „și l-a îndemnat să-și mărturisească păcatele”. La o întâlnire a episcopilor din America Latină din 1984, continuă ea, Castrillon

... a spus că a acceptat bani de la cartelul de droguri al lui Escobar în scopuri caritabile. El și-a justificat acțiunea spunând că banii nu vor merge în cauze ilegale precum prostituția și i-a avertizat pe donatori că cadourile „nu le vor salva sufletele”. Mai târziu, când a devenit Arhiepiscop de Bucaramanga (1992–1996), a vorbit în mod repetat public despre corupția din Columbia, fără teama de a nu nemulțumi demnitarilor și politicienilor locali și naționali.

Castrillon, dispus să accepte bani murdari pentru a-i folosi în scopuri bune, credea că ierarhia catolică era o lege în sine. În 2001, când un prelat francez a fost condamnat la trei luni de închisoare pentru că adăpostește un pedofil, Castrillon a publicat o scrisoare pe site-ul Congregației pentru Cler în care îl lăuda pe episcopul Pierre Piquant al diecezei de Bayeux-Lisieux: „Sunt bucuros că printre colegii mei se află o persoană care, în fața publicului și a altor episcopi din lume, a ales să meargă la închisoare fără a preda vreunul dintre fiii săi, un preot”.

Și astfel, în 2003, cardinalul Castrillon s-a întâlnit cu un episcop mai tânăr care s-a trezit într-o situație critică din cauza numărului mare de victime ale crimei, plin de mari pierderi financiare. Cardinalul a simțit că trebuie să-și ajute fratele. Sfântul Scaun nu acordă asistență financiară arhiepiscopilor – acest lucru nu s-a întâmplat niciodată. În 2003, Vaticanul a avut un deficit de 11,8 milioane de dolari față de un buget de funcționare de 250 de milioane de dolari. Contribuția lui Peter, în valoare de 55,8 milioane de dolari, a ajutat la rezolvarea acestei probleme. Aceste chestiuni financiare nu depindeau de sumele pe care Banca Vaticanului le-a transferat în secret papei. Pentru O'Malley, situația era mult mai complexă decât cea pe care o întâlnise în Fall River cu vreo zece ani mai devreme, deoarece acolo Cavalerii Maltei, cu sume enorme de bani, erau gata să-l ajute. Acum, aroganța lui Lowe a făcut să fie extrem de dificil să ceri ajutor. Cu întrebarea de a plăti victimelor o sumă uriașă de aproximativ 50 de milioane de dolari, lui O'Malley și Castrillion li s-au alăturat în curând doi cardinali italieni: secretarul de stat Angelo Sodano și prefectul Congregației pentru Episcopi Giovanni Battista Re.

Cardinalul Re, un dependent de muncă notoriu, cu zâmbetul său larg și vocea profundă, a jucat rolul timp de unsprezece ani. substitutîn Secretariatul de Stat, adică supraveghea operațiunile zilnice. El putea să se dea cu Papa Ioan Paul în orice moment necesar, fără a aranja în mod special o audiență. Acum a primit o altă funcție - să supravegheze activitățile episcopilor din întreaga lume, deși papa a devenit mai inaccesibil pentru el. A folosit cu precădere canalele Curiei.

Cardinalul Sodano, în vârstă de șaptezeci și cinci de ani, părea mai impresionant. Acest secretar de stat cu umeri pătrați, falci slăbite, cu ochelari groși, a servit ca prim-ministru al Sfântului Scaun și a fost superiorul tuturor angajaților Vaticanului. În fruntea fiecăreia dintre cele nouă congregații, sau disasteri, care corespund aproximativ ministerelor, era un prefect, care se bucura de autonomie; Sodano era responsabil de Ministerul Afacerilor Externe. În cei zece ani în care Sodano a condus Curia, el a acționat ca omologul optimist al lui Ioan Paul în politica externă, pe care Papa însuși a urmat-o până când s-a îmbolnăvit în ultimii săi ani.

S-a născut în 1927 în orașul Asti din Piemont într-o familie cu șase copii. Tatăl său, membru al creștin-democraților, a fost ales în parlament în 1948, unde a servit până în 1963. După absolvirea seminarului local, Sodano și-a susținut dizertațiile de drept canonic și teologie la universitățile pontificale din Roma. La vârsta de treizeci și doi de ani, a intrat deja în corpul diplomatic al Vaticanului. În 1978, după ce a ocupat mai multe posturi în America Latină, a devenit nunțiu papal în Chile, care a avut apoi una dintre cele mai brutale dictaturi din toată America de Sud.

Țara a obținut stabilitate economică sub conducere democratică, dar în 1970, când marxistul Salvador Allende a câștigat alegerile în Chile, președintele american Richard Nixon i-a spus directorului CIA: „ Trebuie să le sugrumăm economia”, - să-l priveze pe Allende de sprijin. CIA, prin liderii partidelor creștin-democrate din Europa de Vest, a început să ofere sprijin oponenților lui Allende din Chile. Raportul CIA spunea că o personalitate creștin-democrată italiană (numele său a fost ascuns) „nu a văzut niciun rost să-și riște reputația pentru o cauză care a fost sortită eșecului”. Majoritatea alegătorilor au votat pentru Allende. Nixon a dat CIA 10 milioane de dolari pentru a distruge economia chiliană. Trei ani mai târziu, cu sprijinul CIA, a avut loc o lovitură de stat în țară, în urma căreia generalul Augusto Pinochet a ajuns la putere, iar Allende s-a împușcat în timpul asaltării palatului prezidențial. Pentru a-și consolida puterea, Pinochet a folosit tortura și răpirea și a ucis, de asemenea, susținătorii lui Allende. Bărbați în uniformă conduceau universitățile și controlau presa. Au fost uciși câțiva critici proeminenți ai regimului chilian care trăiau în alte țări. Pinochet a vândut serviciile guvernamentale, implementând o strategie de piață liberă, conform instrucțiunilor de economistul Milton Friedman de la Universitatea din Chicago. 28 de mii de oameni săraci din diferite zone au ajuns în mahalale, a căror populație a crescut treptat la 1,3 milioane.

În 1978, când arhiepiscopul Sodano a sosit aici ca nunțiu, sindicatele au continuat să existe în țară, care au fost apărate de cardinalul Raul Silva Henriques. Episcopii de dreapta și centriști au fost fericiți să-l vadă pe Allende răsturnat, în timp ce Silva, împreună cu alții, luptau pentru drepturile omului. Necazurile din Chile au acutizat conflictul din America Latină dintre episcopii tradiționali, pentru care evlavia personală era în centrul tuturor lucrurilor, și episcopii mai activi din punct de vedere social, influențați de noțiunea de „păcat structural” a teologiei eliberării. În 1968, Conferința Episcopală Latino-Americană de la Medellin a adoptat o rezoluție privind „alegerea pentru săraci”. Castrillon a avut o atitudine negativă față de teologia eliberării, în care Sodano l-a susținut pe deplin. Ioan Paul al II-lea și Ratzinger vedeau comunismul ca pe un rău monolitic și, prin urmare, erau la fel de suspicioși față de dictaturile blocului sovietic și de analiza marxistă a exploatării săracilor din plantații care inspirau teologia eliberării. Totuși, așa cum a susținut jurnalistul John Allen, teologia latino-americană a fost, de asemenea, influențată de multe mișcări anterioare ale gândirii europene. Comunitățile de bază creștină, grupuri mici de preoți, călugărițe și slujitori laici care slujeau locuitorii mahalalelor, au fost hrănite de discuțiile despre Sfintele Scripturi. Ratzinger la tribunalul său a investigat cazul părintelui Leonardo Boffa din Brazilia și în 1985 și-a pronunțat verdictul: „tăcere” timp de un an. Șase ani mai târziu a interzis teologia lui Boff. „Autoritatea bisericii este crudă și fără milă”, a spus Boff cu furie când a părăsit preoția.

Paul Collins, în cartea sa The Modern Inquisition, dedicată Congregației pentru Doctrina Credinței sub Ratzinger, scrie:

Temele sărăciei și exploatării Lumii a Treia sunt cele care permit, potrivit lui Boff, bisericii să fie ea însăși în sensul cel mai autentic. După cum crede el... numai prin reflecția asupra experienței cotidiene și cu ajutorul „lucrurilor” istoriei poate înțelege biserica ce vrea Dumnezeu de la ea.

Pentru Ratzinger, biserica stă dincolo de istorie. Accentul teologic al Congregației Credinței este determinat în primul rând nu de Isus din istorie, ci de Hristosul înviat și înălțat în slavă, stând în afara evenimentelor acestei lumi, atât Mântuitorul, cât și Judecătorul. Acesta este obiectivul principal al lui Ratzinger.

Până în 1980, peste opt sute de preoți și călugărițe fuseseră uciși de echipele morții din America Latină. În timp ce Ratzinger pedepsea teologi precum Boff, Sodano stabilea legături de prietenie cu familia Pinochet. Așadar, a fost prezent la o întâlnire în cadrul căreia Pinochet a amenințat biserica în fața camerelor de televiziune. Sodano, care controla numirea episcopilor, a creat condiții favorabile pentru cei care îl susțineau pe dictator. În 1986, grupul Vicariatul Solidarității le-a cerut episcopilor din Chile să facă eforturi pentru înlăturarea lui Sodano. „Multe comunități cer acest lucru de mult timp. Sute de preoți și călugărițe cer același lucru. Oamenii știe despre „rapoartele” sale pentru Roma și cât de înflăcărat este devotat regimului militar... Noi credem că aceasta nu este muncă diplomatică, ci complicitate la o crimă”. Dar Sodano a rămas la postul lui. Activitățile lui Sodano în Chile în numele lui Ioan Paul vor rămâne un punct întunecat în istorie până când Vaticanul va deschide accesul la documentele pe care le-a trimis.

Când roata de mașini a sosit în Santiago, a fost întâmpinată de o mulțime numeroasă care exclamă: „Fratele nostru, Papa, ia tiranul cu tine!” Oamenii țineau pancarte cu numele celor dragi dispăruți. John Paul s-a întâlnit cu liderii opoziției și membri ai tuturor partidelor, întâlnire organizată de Sodano. De asemenea, l-a ajutat pe Pinochet să-l ademenească pe papa pe balconul palatului prezidențial pentru a face o fotografie care a răcit ardoarea oamenilor care suferă sub conducerea dictatorului. Dar în timpul vizitei papei au avut loc și evenimente care au susținut voința de a rezista. Mulțime de oameni au venit la slujba, celebrată pe același stadion notoriu unde în urmă cu cincisprezece ani trupele dictatorului s-au adunat și i-au ucis pe susținătorii lui Allende. Papa a putut auzi „vorbitori succesivi plângându-se de cenzură, tortură și asasinate politice”, a scris Jonathan Quitney. „Mulțimile au ars bariere, au aruncat cu pietre și au râs de poliție.” Ioan Paul i-a lăudat pe preoții chilieni pentru angajamentul lor față de justiție, a condamnat cruzimea și a cerut să se îndure „suferința de dragul iubirii, adevărului și dreptății... ca semn al fidelității față de Dumnezeu”. Vocea lui a răsunat pe fundalul vuietului de tunuri cu apă, pe care poliția le-a folosit pentru a dispersa mulțimea. „Dragostea este mai puternică”, a repetat el, „dragostea este mai puternică”.

Chile se apropia de restabilirea democrației când Nunțiul Sodano, medaliat de Pinochet, s-a întors la Roma. Capacitatea lui de a construi relații cu autoritățile din America Latină a fost utilă în timpul invaziei americane a Panama. Președintele Manuel Noriega, care arătase relațiile cu CIA din cauza implicării sale în traficul de droguri, s-a refugiat în ambasada Vaticanului. Sodano l-a îndemnat să se predea. Americanii l-au transportat pe Noriega în Florida, unde a fost judecat, găsit vinovat și trimis la închisoare federală.

În 1991, Sodano a devenit secretar de stat. De ce a ales Ioan Paul, care a cerut în mod constant pacea și non-violența, dintre toți cardinalii Curiei această persoană, apropiată nenorocitului dictator? Papa l-ar fi putut alege pe Achille Silvestrini, un diplomat priceput în materie de control al armelor și drepturile omului, care a fost și protejat al cardinalului Agostino Casaroli, pe atunci secretar de stat. Casaroli a petrecut zeci de ani negociind cu reprezentanții Blocului de Est în încercarea de a atenua persecuția catolicilor care a fost efectuată în spatele Cortinei de Fier. Sodano a numit diplomația „un instrument de dialog cu scopul de a proteja și extinde drepturile catolicilor și de a stabili relații internaționale”.

Potrivit lui Giovanni Avena, un preot devenit redactor al serviciului liberal-catolic de știri Adista, în spatele acestor cuvinte bune se află o realitate ciudată. „Casaroli a avut un mare dar diplomatic, a reprezentat biserica sobru, în stilul oamenilor de afaceri”, mi-a spus Avena la Roma. – Casaroli credea că Sodano nu era prea departe. A fost trimis în America Latină și acolo s-a remarcat prin stabilirea de relații de prietenie cu figuri de dreapta de cel mai rău fel. Ioan Paul s-a certat cu Casaroli despre cum să se ocupe de comunism. Papa a susținut o rezistență mai hotărâtă. Silvestrini era moștenitorul lui Casaroli. Sodano era mai puțin un teoretician și mai mult un infanterist obișnuit. El a primit acest post [secretar de stat] ca manager al Curiei. Acesta este un om complet gri.”

Numindu-l pe Sodano „gri”, Avena se referea la poziția sa conștientă de neutralitate, care îi permitea să capete culoarea dorită atunci când momentul o impunea. John Paul, care i-a considerat plictisitori pe politicienii Curiei, l-a folosit pe Sodano ca un bastion împotriva disputelor interne și ca un oponent militant al stângii, stimulând astfel relațiile cu guvernele conservatoare și donatorii. De asemenea, se știe că Ioan Paul s-a plictisit de problemele financiare. În 1982, scandalul Băncii Vaticane a izbucnit când Banco Ambrosiano, cea mai mare bancă din Italia, s-a prăbușit sub o datorie de 1,2 miliarde de dolari în legătură cu schema de spălare a banilor Cosa Nostra care implică IRD sub conducerea arhiepiscopului Paul Marcinkus. Ioan Paul a permis lui Marcinkus să beneficieze de imunitate diplomatică, astfel încât a devenit un nou prizonier al Vaticanului. Secretarul de stat Casaroli a trebuit să recunoască o „încălcare a încrederii” în fața unei comisii care efectuează o anchetă guvernamentală; în 1984, a fost de acord să plătească 242 de milioane de dolari în compensație de la IRD.

În 1990, John Paul i-a cerut lui Edmund Scioca, un cardinal din Detroit, să preia conducerea orașului-stat. „Când bugetul s-a epuizat în noiembrie, am discutat despre această problemă timp de o oră”, i-a spus Shoka biografului lui Kwitney. „Nu a putut să intre în toate aceste lucruri mărunte.” L-am informat despre starea lucrurilor și despre acțiunile noastre.”

Pragmatica Shoka a reunit mai mult de o sută de președinți ai conferințelor episcopale naționale pentru prima întâlnire de acest gen din 8 aprilie 1991. Stând-i în fotolii tapițate cu catifea roșie, cardinalul Shoka a spus că deficitul Vaticanului a atins o valoare record în ultimele două decenii de 87 de milioane de dolari. Le-a cerut ajutor celor adunați, fără a preciza sume obligatorii. În acest caz, s-a aplicat o procedură democratică - se întâlnesc ocazional în biserică și fac situația comică - episcopii au votat și, bineînțeles, au acceptat să trimită mai mulți bani. În 1992, au strâns încă 8 milioane de dolari. În 1993, veniturile Sfântului Scaun îi depășeau deja cheltuielile; Contribuția lui Peter a crescut și în acest an la 67 de milioane de dolari.

„John Paul a folosit fondurile Băncii Vaticanului în primul rând pentru a ajuta biserica din țările sărace”, a scris biograful papei George Weigel. „IRD ar putea primi un apel dimineața din apartamentul Papei cu o cerere de a trimite până la prânz un anumit număr de pachete cu bani - 20 de mii sau 50 de mii de dolari - pentru a fi distribuite episcopilor din Africa, America Latină și Asia. Banca, care nu era menționată în rapoartele financiare anuale ale Sfântului Scaun, i-a furnizat papei numerar atunci când avea nevoie.

Devenit secretar de stat, Sodano a încredințat supravegherea IRD unei comisii de cinci cardinali și a început să conducă și aparatul birocratic (în stil italian) al Curiei. „În jurul Curiei romane se creează un fel de mister”, a notat Sodano în 1992, „dar cei din interiorul ei îl percep ca pe un fel de frăție”.

Când arhiepiscopul O’Malley a vizitat această frăție în 2003, starea de sănătate a Papei era destul de precară, deoarece boala Parkinson progresa constant. În primul rând, Castrillon dorea ca tranzacțiile imobiliare de anvergură să fie aprobate de Sodano. Cardinalii de la Vatican i-au dat lui O'Malley permisiunea de a depăși limita de 10,3 milioane de dolari pentru „eliminarea proprietăților bisericii”. Această decizie a fost confirmată de un document al Vaticanului care a apărut multe luni mai târziu, după ce Peter Borre a început să elaboreze petiții de drept canonic de la nouă parohii în încercarea de a preveni închiderea acestora. Congregația pentru Cler le-a refuzat. Parohiile au depus contestații la Semnatura. Martha Wegen, care avea o vastă experiență în litigiile Vaticanului, a scris un rezumat asupra cazului în calitate de avocat al arhiepiscopiei. Ea a scris:

Acesta este un caz extrem de dificil când Preasfințitul Arhiepiscop de Boston [ sic] a primit libertatea maximă de acțiune pentru a salva arhiepiscopia de la dezastrul financiar asociat... cu un scandal în jurul crimelor sexuale. În acest context trebuie privite toate acțiunile din cadrul procesului de reconfigurare și „închidere a parohiilor”, fără a exclude sechestrarea proprietăților parohiilor înstărite și fără a exclude confiscarea proprietăților parohiilor în care viața activă este deplină. leagăn.

Aici ar trebui să ne gândim la fezabilitatea financiară nu la nivel de parohie, ci la nivelul întregii protopopiate; în special, putem vorbi aici despre transferarea proprietății parohiilor neviabile către protopopiat.

Prin „libertate maximă” înțelegem capacitatea nelimitată de a închide și de a vinde. Când O'Malley, noul arhiepiscop, s-a întors la Boston în 2003, episcopului Lennon i s-a dat autoritatea de a efectua „execuție silită”.

Niciodată nu s-a întâmplat așa ceva la o scară atât de mare în eparhiile Americii.

Acest fapt a făcut o mare impresie asupra cardinalului Sodano.

Din cartea Nașterea Sacrată de Taxil Leo

SALATA DIN POLITICA SI RELIGIE. La vremea aceea, franciscanii și dominicanii au înfuriat toată Europa, și mai ales Spania, cu discuții ridicole despre Imaculata Zămislire.Lupta a început să capete o tentă tragică, pentru călugării buni, aruncându-și penele,

Din cartea Rusia curată autor Krotov Iakov Gavrilovici

Din cartea Proverbe ale omenirii autor Lavsky Viktor Vladimirovici

Crabii se nasc politicieni Trei politicieni ambițioși se plimbau pe plajă și plănuiau mișcări strategice pentru a înlătura un rival puternic. Apoi s-au apropiat de Mulla Nasreddin, care prindea crabi. După ce a prins un alt crab, Mulla l-a pus într-o răchită

Din cartea Ce cred de Shawnu Pierre

Din cartea Cursul epocii Vărsătorului. Apocalipsă sau renaștere autor Efimov Viktor Alekseevici

Din cartea Chemarea Duhului autorul Hord Georgy

Unitatea neamului omenesc este scopul ultim al culturii și politicii.Tot ceea ce s-a revelat în misterul economiei Fiului, precum și Duhul Sfânt în Biserică, dezvăluie viața intratrinitariană. Chiar înainte de începutul lumii, Tatăl, în taina kenozei, Îl vede pe Fiul înaintea Lui. Tatăl cedează Fiului, pune

Din cartea Patriarhii ruși 1589–1700. autor Bogdanov Andrei Petrovici

Prețul politicii După ce a organizat instalarea lui Iov ca patriarh, Boris Godunov s-a putut gândi și la consecințele acestui pas. Când Ieremia a început să ceară să se întoarcă în patria sa, conducătorul l-a convins să rămână. Abia până în luna mai a fost întocmită o carte care aprobă noul statut al rusului

Din cartea Nicee and Post-Nicenism Christianity. De la Constantin cel Mare la Grigore cel Mare (311 - 590 d.Hr.) de Schaff Philip

§25. Interferența politicii în treburile religioase Odată cu unificarea bisericii și a statului, începe o istorie lungă și dureroasă a ciocnirilor și a luptei lor pentru primat. Statul încearcă să subordoneze biserica imperiului, biserica încearcă să subordoneze statul ierarhiei sale, în timp ce ambele

Din cartea Varnashrama-dharma. Ordine socială perfectă. Reflecții autor Khakimov Alexandru Gennadievici

Un brahmana căzut cade în puterea politicii Politica oricărui stat se caracterizează prin faptul că plasează acest stat la nivelul autorităţii absolute, cea mai înaltă. Interesele naționale sunt pe primul loc, chiar și deasupra altor națiuni. Dacă nu există nicio autoritate mai înaltă decât națiunea,

Din cartea Banii Vaticanului [Istoria secretă a finanțelor bisericești] de Berry Jason

Cardinali într-o situație critică Trăind într-o lume diferită de Bowers și de nenumărații preoți din Boston, cardinalii și membrii Curiei apropiați papei s-au retras pentru a ține o conferință secretă. Au încetat să mai vorbească despre Lowe. Borre clătină din cap. Dacă Low nu reușește să se justifice

Din cartea Evoluția lui Dumnezeu [Dumnezeu prin ochii Bibliei, Coranului și științei] de Wright Robert

Primii politicieni Există dovezi că originile politicii oficiale sunt ascunse în șamanism. Buriații din Asia le-au explicat etnografilor că primii lor lideri politici au fost șamani. În limba inuit, cuvintele pentru „șaman” și „lider” sunt aproape identice: angakok și angaikok.

Din cartea Idei călăuzitoare ale vieții rusești autorul Tihomirov Lev

Adevărata cale a politicii bisericești Atrăgând atenția cititorilor asupra discursului de mai jos al lui Georgy Alekseevich Shechkov în Duma de Stat cu privire la soluționarea civilă a afacerilor bisericești, nu putem să nu ne alăturăm temerilor venerabilului vorbitor despre calea greșită, pe

Din cartea Despre budism și budiști. Articole din ani diferiți. 1969–2011 autor Jukovskaia Natalya Lvovna

Atlas de medicină tibetană la răscrucea religiei și politicii (publicat: Zhukovskaya N.L. The world of traditional Mongolian culture. Lewiston, Queenston: The Edwin Mellen press, 2000. pp. 222–238) La începutul lunii mai 1998, în mai multe programe ale Televiziunii Centrale s-au arătat neclare

Din cartea InterTerror în Rusia. Dovezi autor Ignatenko Alexandru

TERORISMUL INTERNAȚIONAL CA O CONTINUARE A POLITICII MONDIALE Terorismul internațional este non-statal, nesancționat în mod deschis de către state ca subiecte de drept internațional, violența transfrontalieră împotriva civililor și

Din cartea Dreptul Bisericii autor Tsypin Vladislav Alexandrovici

Cardinali În Biserica Romană, cardinalii constituie un colegiu care are dreptul de a alege Pontiful Roman. Cardinalii îl ajută, de asemenea, pe Roman Pontiful în îndeplinirea misiunii sale (colegial, atunci când sunt chemați să discute despre

Din cartea Curtea Catedralei autor Şcipkov Alexandru Vladimirovici

Observație despre sacralizarea politicii Publicat: Nezavisima Gazeta, 23.01.98 (supliment „NG? Religii”) Dacă vorbim despre ortodoxie și politică în Rusia, și în același timp ascuțim problema, atunci putem spune că ortodocșii politicianul este într-o stare aproape schizofrenă

CARDINAL (în latină cardinalis - principal, principal) este cel mai semnificativ titlu din Biserica Catolică după Papa. În conformitate cu PCC 1983, funcțiile K. includ alegerea Papei la conclav și asistarea acestuia în conducerea Bisericii Universale, pe care o asigură colegial, îndeplinind funcții de consiliere sub Papa în timpul consistoriilor și, individual, conducerea departamentelor. si alte servicii permanente ale Curiei Romane si de stat -Catarul Vatican. În mod colectiv, K. alcătuiesc Colegiul Cardinalilor, condus de K.-Decan.

Poziția lui K. aparține domeniului legii ecleziastice și nu divine. Titlul cardinalis a fost aplicat inițial bisericilor și diaconiilor Romei. Mai târziu, în secolul al IV-lea, a trecut la cap. slujitori ai asa-zisului bisericile titulare ale Romei și principalele sale eparhii suburbane: termenul de presbyteri e diaconi cardinales se regăsește, potrivit Papei Zaharia, chiar și în timpul pontificatului Papei Silvestru I. în conducerea eparhiei sale s-a bazat pe ajutorul preoților, precum și a 7 diaconi care se ocupau de biserica actuală. afaceri și caritate (în prima jumătate a secolului al III-lea, Papa Fabian a împărțit Roma în 7 districte, desemnând câte un diacon pentru fiecare dintre ele). Din secolul al V-lea. Episcopii a 7 eparhii din suburbiile Romei au introdus practica celebrării săptămânale a Liturghiei în Bazilica Papală Lateran. Stareți 25 (mai târziu 28) Roma. Bisericile titulare erau obligate, pe lângă slujbele din bisericile lor, să țină săptămânal liturghii la alți mari romani. bazilici - Santa Maria Maggiore, Sf. Petru, Sf. Paul (San Paolo fuori le Mura) și Sf. Lawrence, cărora le-au fost astfel repartizați. Episcopii a 7 biserici suburbane au primit numele K. în secolul al VIII-lea, iar rectorii Romei. biserici titulare – de la sfârşit. Secolul X

Din vremea reformei gregoriene, K. au devenit asistenții direcți ai Papei în guvernarea Bisericii. De acum înainte, 7 t.n. În numărul catedralelor au fost incluși și 12 diaconi de district (la vremea respectivă Roma era împărțită în 12 districte administrative) palatine și 12. În 1059, Papa Nicolae al II-lea, prin decret In nomine Domini, i-a făcut pe episcopii de cavalerie singurii alegători ai papilor romani. Sub Papa Urban al II-lea, a început să se contureze o structură pe 3 niveluri a Colegiului de C., care a luat contur în cele din urmă în 1150, când Papa Eugeniu al III-lea a numit un C. decan (Episcop de Ostia) și un camerari să guverneze biserica. proprietate. Papa Sixt al V-lea în const. Postquam verus din 3 decembrie 1586 a legiferat împărțirea Colegiului de K. în 3 rânduri.

Din 1163, papii au început să-i ridice pe prelații care locuiau în afara Romei la rangul de cardinal: Papa Alexandru al III-lea a permis arhiepiscopului. Mainz Conrad din Wittelsbach să se întoarcă la departament după numirea sa ca K. și să fie adăugat la Roma. Clerul l-a numit preot al uneia dintre bisericile titulare ale orașului. Acest obicei continuă și astăzi: fiecare K. (cu excepția K.-episcopilor) are titlul de presbiter sau diacon al unuia dintre romani. biserici titulare sau diaconii.

Papa Paul al VI-lea a introdus în Colegiu câțiva patriarhi răsăriteni în 1965. Bisericile catolice, păstrând pentru ele titlul scaunelor lor patriarhale (motu proprio din 02/11/1965 Ad Purpuratorum Patrum).

Astfel, în conformitate cu sursa. Prin tradiție, Colegiul de C. este împărțit în 3 grade (CIC 350): 1) gradul de C.-episcopi, care include și C., căruia Papa i-a conferit titlul de una dintre cele 6 eparhii ale suburbiilor Romei. (Albano, Frascati, Palestrina, Porto și Santa Rufina, Sabina și Poggio Mirteto, Velletri și Segni) și Patriarhii Bisericilor Catolice din Răsărit. rituri ridicate la demnitatea KK-episcop de Ostia este KK-decan, care păstrează titlul de biserică, pe care l-a avut înainte de alegerea sa ca decan; 2) gradul de K.-presbiteri, distins cu titlul de unul dintre cei mai vechi romani. biserici; ca episcopii K., ei nu au puterea de guvernare în biserica lor titulară, ci îi oferă sprijin și asistență (această restricție, introdusă de Papa Inocențiu al XII-lea în 1692, este confirmată în can. 357 § 1); 3) gradul de K.-diaconi, cu titlul de una dintre diaconiile Romei.

În acest caz, numele „episcop”, „presbiter” și „diacon” nu trebuie înțelese ca preoți. san, ci ca termeni care au apărut în anumite izvoare istorice. conditii. În conformitate cu motu proprio al Papei Ioan XXIII ***** gravissima din 15.04.1962 și can. 351 § 1 CCP, un preot ridicat de Papă la demnitatea de K. trebuie să fie consacrat episcop (deși sunt posibile excepții de la această regulă).

Atribuirea lui K. la unul sau altul rang și posibilitatea trecerii de la unul la altul sunt reglementate de prevederile canonului. drepturi (CIC 350 § 5-6). La momentul numirii, fiecare K. este repartizat fie la rangul de presbiteri, fie de diaconi. La zece ani de la anunțarea decretului de numire, K-diaconii se pot trece la gradul de presbiteri (dacă au titlu liber); se acordă prioritate celor care au fost numiți mai devreme decât alți solicitanți. Trecerea la gradul de episcopi de la gradul de presbiteri are loc în funcție de vechime.

C. sunt aleși în mod liber de către Papă dintre episcopii și preoții distinși prin învățătură, evlavie și prudență (CIC 351 § 1).

Înălțarea la demnitate a unui K. se realizează printr-un decret papal (anunțat la un consistoriu obișnuit), în care noului K. i se acordă titlul de biserică sau diaconie. La consistoriu, lui K. i se prezintă o bireta de cardinal și un inel de cardinal în semn de demnitate deosebită și de legătură cu Scaunul Sfântului Petru. K. poartă haine stacojii, simbolizând disponibilitatea lor de a vărsa sânge pentru Biserică. În cazuri deosebite (de obicei din motive politice), Papa anunță numirea lui K., dar nu îi numește numele (nomen in pectore sibi reservans): cel numit in pectore primește îndatoririle și drepturile lui K. numai din momentul de oficial. proclamare (CIC 351 § 3).

K. au privilegii liturgice și alte privilegii, incl. privilegium canonis și privilegium fori, potrivit cărora în biserică. în procedurile judiciare, ei sunt supuși numai Papei (CIC 1405 § 1, paragraful 2). K. au autoritatea de a primi mărturisirea în toate țările lumii fără restricții (CIC 967 § 1), și sunt, de asemenea, scutiți de jurisdicția episcopilor locali în problemele care îi privesc personal (CIC 357 § 2).

Funcțiile îndeplinite de K. pot fi ordinare (în timpul pontificatului) și extraordinare (când Sfântul Scaun este vacant).

K., deținând o funcție permanentă la Roma. curie şi non-eparhii. episcopi (curial k.), trebuie să locuiască la Roma. În conformitate cu art. 21 de acorduri din Lateran primesc cetățenia Vaticanului.

După moartea Pontifului domnitor, toate K., conducând departamentele Romei. curie, incl. stat secretar şi prefecţi ai Romei. congregaţiile îşi pierd poziţia (articolul 6 din Const. Pastor Bonus din 28 iunie 1988). Excepție fac camerlengo al Sfintei Biserici Romane și penitenciarul senior, care continuă să își îndeplinească atribuțiile. Gene. Vicar al Papei pentru Episcopia Romei, protopop al Bazilicii Sf. Petru și general. Nici vicarul Papei pentru Cetate nu încetează să-și exercite atribuțiile (Const. Papa Ioan Paul al II-lea Universi dominici gregis, 1996).

La împlinirea vârstei de 75 de ani, K. sunt rugați să demisioneze din funcții (CIC 354).

Pana la sfarsit al XIX-lea autoritățile laice au avut ocazia să influențeze numirea lui K. (începutul acestei tradiții a fost pus de primul Papă „Avignon” (Robia Papilor Avignon) Clement al V-lea); de-a lungul timpului, papii l-au recunoscut pe împărat drept Sf. Roma. Imperiului, regii Spaniei, Franței, Portugaliei și Poloniei, precum și Doge al Veneției, aveau dreptul de a recomanda pentru numirea așa-zisului. K. coroane (cardinales coronae). Cu toate acestea, de fapt, era mai mult un titlu onorific, deoarece deținătorii săi preferau să rămână la curtea conducătorului lor.

Palatine se numeau K., care, în virtutea poziției lor, ar trebui să fie mereu la dispoziția Papei, de aceea locuiau în Apost. palat Ei sunt menționați pentru prima dată în 735, când Papa Grigore al III-lea a adăugat încă 4 la cei 14 diaconi de district existenți, numiți cardinali Palatini, ale căror atribuții includ asistarea Papei în timpul slujbelor din bazilicile din Lateran și Vatican. De-a lungul timpului, ei au devenit cei mai apropiați colaboratori ai Curții Papale. Pontiful nou ales i-a confirmat în funcție sau a numit alții noi. Până la început secolul XX rămăseseră doi K. palatin – Apost șef. birouri și guvern secretar. Papa Paul al VI-lea, printr-un motu proprio Pontificalis domus (28.03.1968), a desființat funcția de șef al cancelariei.

Până de curând a existat și funcția de K.-protector al K.-L. a sau congregații care nu se aflau sub jurisdicția sa, dar i-au primit sprijinul și patronajul. Începutul acestei tradiții a fost pus de Francisc de Assisi, care a recomandat succesorilor săi să se adreseze de fiecare dată la Papă cu o cerere de numire a unuia dintre C. patron al Ordinului Franciscan. În 1964, Secretariatul de Stat a încetat practica de a numi protectori K pentru biserici și congregații. În prezent timp, K.-protectorii susțin instituțiile de învățământ și de învățământ ale Bisericii - Academia Ecleziastică Pontificală, Academia Teologică Romană, Academia Mariană, Academia Arheologică Romană etc.

Literatură: Yurkovich, 60-63; Morgan T.B. Apropo de cardinali. NY, 1946; EC 3, 779-784; Del Re N. // Mondo Vaticano. Va., 1995, p. 225-234; NDDC, 127-128; Brunori P. La Chiesa Cattolica: Fondamenti, persone, instituzioni. Mi., 1999, p. 32-33; CIC 349-359.

[lat. cardinalis], cea mai înaltă demnitate din ierarhia Bisericii Romano-Catolice după Papă. Actualul Cod de drept canonic 1983 (vezi Codex juris canonici) în sect. „Cardinalii Sfintei Biserici Romane” (De Sanctae Romanae Ecclesiae Cardinalibus; CIC. 349-359) indică cele 2 funcții principale ale Cardinalului - alegerea Papei de către un consiliu special (vezi Conclav) și asistența Papei în administrarea Bisericii Catolice. Biserica, atât ca parte a colegiului (vezi Consistoriul papal), cât și în îndeplinirea diferitelor slujbe (CIC. 349). K. sunt împărțiți în mod convențional în 2 grupe: curial, adică slujind în diferite poziții în Curia Romană, și ierarhi înălțați la rangul de cardinal, care conduc mari arhiepiscopii; uneori, demnitatea lui K. poate fi atribuită unor persoane care nu au funcții semnificative în biserică, de exemplu. teologi de seamă. După Conciliul Vatican II, activitățile lui K. ca episcopi conducători și șefi de dicasterie ai Curiei Romane sunt supuse unei restricții de vârstă: la împlinirea vârstei de 75 de ani, K., deși își păstrează toate drepturile și privilegiile, este obligat să se supună o cerere de demisie din funcție adresată Papei de la Roma, care „puind să cântărească toate împrejurările, își va lua hotărârea” (CIC. 354; 401 § 1).

Numărul de cardinali

Inițial, numărul de K. nu a fost reglementat de K.-L. reguli și depindea de numărul scaunelor episcopale suburbane vacante, Roma. biserici (titluri) și diaconii. În 1331, Papa Ioan al XXII-lea i-a refuzat pe francezi. cor. Filip al VI-lea într-o cerere de numire a 2 noi francezi. K., explicând acest refuz cu opinia că numărul K. nu trebuie să depășească 20 de persoane. În 1352, K., care s-a adunat pentru un conclav după moartea papei Clement al VI-lea, a hotărât ca în viitor papa să nu numească noi membri ai Colegiului din K., dacă acesta avea 20 de membri. În epoca schismei în Biserica Catolică, fiecare dintre pretendenții la tronul papal a căutat să asigure un număr mai mare din colegiul lui K. care l-a susținut; la sfârșitul schismei, acest lucru a dus la creșterea numărului de K., deoarece majoritatea K. a diferiților pretendenți la tronul papal au intrat într-un singur colegiu al lui K. sub Papa Martin al V-lea. În secolele XV-XVI. Numărul lui K. era destul de mare; Astfel, Papa Leon al X-lea abia la consistoriu din 1 iulie 1517 a ridicat 31 de persoane la demnitatea de K.

O încercare nereușită de reformare a Colegiului K. a fost făcută la Consiliul de la Basel, care la 26 martie 1436, prin decretul „De numero et qualitate cardinalium”, a stabilit ca colegiul să fie format din 24 K., a dispus numirea lui K. . de la reprezentanți ai diferitelor state și națiuni (în același timp, o națiune nu putea avea mai mult de 1/3 din reprezentanți în Colegiul Cardinalilor), a interzis numirea celor mai apropiate rude ale papei la guvernare și ale altor cardinali în Consiliu . Papa Paul al IV-lea a încercat să oprească practica de creștere constantă a colegiului lui K. După o serie de consultări, a emis bula „Compactum” (1555), care a stabilit numărul maxim de K. - 40 de persoane. Urmașii papei nu au susținut bula și nu a fost inclusă în Bullaria romană. Creșterea numărului de K. a stârnit îngrijorare și în rândul conducătorilor seculari. Împăratul Sfânt Al Imperiului Roman, Ferdinand I, prin reprezentanții săi la Conciliul de la Trent, a propus reducerea numărului Colegiului la 12 sau 24 de persoane, însă această problemă nu a fost luată în considerare. Potrivit decretului adoptat la 23 iulie 1563 la a 23-a sesiune a Conciliului de la Trent, K., care conducea eparhiile, erau obligați să rămână constant în eparhiile lor, ca și alți episcopi conducători. Așa cum a fost aprobat la 11 nov. 1563, la sesiunea a 24-a, prin hotărâre (Decretum de Reformatione „Si in quibuslibet”), la numirea de noi candidați, papa trebuia să procedeze de la aceleași cerințe pentru candidați care au fost stabilite pentru candidații la episcopi.

3 dec. În 1586, Papa Sixt al V-lea a emis bula „Postquam verum ille”, semnată tot de 37 K., care se aflau în acel moment la Roma. Potrivit acestui taur, numărul K. nu trebuie să depășească 70 de persoane. (pe modelul celor 70 de bătrâni care l-au ajutat pe profetul Moise - Numeri 11:16), dintre care 6 erau K. episcopi, 50 erau K. presbiteri și 14 erau K. diaconi. Această sumă de ultimul. a fost consacrat în Codul de drept canonic din 1917 (CIC (1917). 231). Pentru prima dată această normă a fost neglijată de Papa Ioan al XXIII-lea - 15 decembrie. În 1958, a ridicat 23 de persoane la rangul de cardinal, crescând numărul cardinalilor la 74; după consistoriul din 19 martie 1962, numărul cardinalilor a fost de 87 de persoane; creșterea numărului de K. a fost însoțită de înființarea de noi romani titulari. biserici și diaconii.

La 5 martie 1973, în alocuția consistorială „Fratres Nostri”, Papa Paul al VI-lea a anunțat decizia de a crește numărul K. la 120 de persoane. (AAS. 1973. R. 161-165) și 1 oct. Constituția apostolică din 1975 „Romano Pontifici eligendo” a legiferat acest nou număr maxim posibil de K. (AAS. 1975. R. 622); după acest număr de K. a fost confirmat în constituția apostolică a Papei Ioan Paul al II-lea „Universi Dominici Gregis” din 22 februarie. 1996 (AAS. 1996. R. 321). Creșterea numărului de K. a fost însoțită de introducerea unor restricții de vârstă privind participarea acestora la alegerile Papei. 21 nov 1970 Motu proprio „Ingravescentem aetatem” Papa Paul al VI-lea a stabilit că de la 1 ianuarie. 1971 K., care împlinise vârsta de 80 de ani la începutul conclavului, și-a pierdut dreptul de a participa la conclav și la alegerile papei și a fost, de asemenea, lipsit de calitatea de membru al dicasteriilor Curiei Romane (AAS. 1970. R. 810-813). În ciuda criticilor aduse acestei decizii de către unii K. (de exemplu, card. Eugene Tisserand), aceasta este regula pentru ultima dată. a fost confirmată de constituția apostolică „Romano Pontifici eligendo”. Constituția apostolică „Universi Dominici Gregis” a făcut o schimbare: interdicția de participare la alegerile papale s-a extins la cei care au împlinit vârsta de 80 de ani nu în ziua începerii conclavului, ci în ziua decesului celui precedent. papă sau în ziua proclamării începutului perioadei sede vacante (în cazul în care papa și-a renunțat la atribuții) (AAS. 1996. R. 321).

Limita de vârstă stabilită de Papa Paul al VI-lea pentru participarea la conclav a dus la apariția unui număr semnificativ de K. care nu participă la alegerile papale, ci au doar cea mai înaltă demnitate onorifică în Biserica Romano-Catolică. La consistoriul din 2 februarie. 1983 Papa Ioan Paul al II-lea l-a ridicat pe Julian Vaivods, administrator apostolic al Riga, în vârstă de 87 de ani, și, de asemenea, un catolic proeminent, la demnitatea cardinală. teologul Rev. Henri de Lubac, care avea 86 de ani. Aceasta a marcat începutul practicii de a ridica persoanele cu vârsta peste 80 de ani la cea mai înaltă onoare (continuată de Papa Benedict al XVI-lea). În ciuda faptului că astfel de K. nu au devenit alegători ai papei și membri ai dicasteriilor Curiei Romane, ei au continuat în mod tradițional să fie incluși în Roma. clerului prin acordarea de biserici titulare (pentru K.-presbiteri) și diaconii (pentru K.-diaconi). În prezent La acea vreme, norma Papei Paul al VI-lea privind dimensiunea Colegiului K. (120 de persoane) nu este nici el respectată cu strictețe: la consistoriul ținut de Papa Benedict al XVI-lea pe 18 februarie. În 2012, numărul K.-alegătorilor a ajuns la 125 de persoane, iar numărul total al K. a fost de 213 persoane.

Numire și ridicare

Numirea lui K. este dreptul exclusiv al Papei, nelimitat la k.-l. condițiile și cerințele, cu excepția celor generale stabilite în Codul de drept canonic: „... persoanele ridicate la demnitatea de cardinal sunt alese liber de Pontiful Roman dintre oamenii care sunt cel puțin în grad de presbiter și sunt semnificativ distins pentru învăţătura, bunele moravuri, evlavia şi, de asemenea, prudenţa în conducerea treburilor” (CIC (1917). 232 § 1; CIC. 351 § 1). În Codurile de drept canonic din 1917 și 1983. nu este specificat, dar este subînțeles celibatul (celibatul) candidatului pentru K.; Conform Codului de drept canonic din 1983, toți K. trebuie să aibă rang de episcop. Anterior, Codul de drept canonic din 1917 conținea și alte restricții privind obținerea demnității cardinale: pe lângă obstacolele generale în calea acceptării gradului de preot în Canada, o persoană ilegitimă, adică una care nu s-a născut catolic, nu putea fi ridicat. căsătoria (bulla Papei Sixt al V-lea „Postquam verum ille”; CIC (1917). 232 § 2. 1); Mai mult, dacă Scaunul Papal a acordat o dispensă pentru încălcările canonice pentru hirotonire, aceasta nu s-a aplicat pentru obținerea demnității cardinale. Datorită abolirii acestei norme în Codul din 1983, mulți au primit demnitatea cardinală. celebru modern K., inclusiv arhiepiscopul Parisului. Jean Marie Lustige, Edouard Cassidy, Francis Arinze. Cu toate acestea, această restricție nu a fost respectată mai devreme: de exemplu, în 1879, John Henry Newman, care s-a născut protestant, a fost ridicat pe tron. familie și convertit la catolicism.

Limitarea ridicării la demnitatea cardinală a fost prezența copiilor (inclusiv dintr-o căsătorie legală) și a nepoților, rude apropiate în colegiul lui K. (bulul Papei Sixtus al V-lea „Postquam verum ille”; CIC (1917). 232 § 2. 2- 3). Încercările de limitare a prezenței rudelor în colegiul lui K. au fost făcute după schisma din Biserica Catolică. 26 ian În 1554, prin decretul „Sanctissimus Dominus noster”, Papa Iulius al III-lea a interzis numirea candidaților care aveau un frate în comitet. În 1555, Papa Paul al IV-lea a extins această interdicție și nepoților lui C. Cu toate acestea, aceste restricții nu au fost întotdeauna respectate: de exemplu, Papa Leon al XIII-lea i-a ridicat pe frații săi Serafino (1887) și Vincenzo Vannutelli (1889) la rang de cardinal; card. Pietro Gasparri a fost membru al Colegiului K., la fel ca și nepotul său, card. Enrico Gasparri; în 1958, Papa Ioan al XXIII-lea l-a ridicat pe Amleto Giovanni Cicognani la demnitatea cardinală, deși fratele său, cardinalul, era în colegiul lui K. din 1953. Gaetano Cicognani.

Încercările anterioare ale conducătorilor seculari ai diferitelor state de a obține dreptul de a numi candidații pe care i-au înaintat la colegiul din K. s-au întâlnit cu opoziția tronului papal, dar în secolul al XVIII-lea. Regii Portugaliei au reușit să obțină dreptul de a acorda demnitate cardinală Patriarhului Lisabonei, dar nu din momentul ridicării la scaun, ci după procedura obișnuită. De-a lungul timpului, catolicul Biserica a dezvoltat o tradiție nescrisă, conform căreia arhiepiscopii care au ocupat cele mai importante și mari scaune (Veneția, Milano, Paris, Lyon, Munchen, New York etc.) au fost ridicați la K. În plus, de regulă , spre demnitatea lui K. conform tradiţiei, se ridică după îndeplinirea unor funcţii, de exemplu. după finalizarea cu succes a activităţilor nunţiului în nunţiaturile aşa-ziselor. clasa I (la Viena, Paris, Madrid și Lisabona), iar din secolul al XX-lea - nunți staționați în Italia, Germania și SUA.

Îndeplinirea cu succes a unui număr de funcții în Curia Romană (majordomo papal, asesor al Congregației Supreme pentru Sfântul Oficiu (acum Congregația pentru Doctrina Credinței), secretar al Colegiului din C.) și, de regulă, duce la acordarea demnității de C. Prin tradiție, secretarul Colegiului de C., în calitate de secretar al conclavului, primește cadou de la papa ales șapca rotundă a cardinalului său (pileolus sau zucchetto) și este ridicată. la demnitatea de cardinal la consistoriul I al noului papă. Au existat însă adesea excepții: de exemplu, această tradiție a fost abandonată de Papa Pius al XI-lea, ales în 1922, dar a fost reînviată de Papa Ioan al XXIII-lea în 1958. Papa Benedict al XVI-lea a abandonat-o din nou (secretarul conclavului din 2005, Arhiepiscopul Francesco Monterisi). a fost ridicat în K. în 2010).

Înălțarea la demnitatea K.-presbiteri și K.-diaconi a fost efectuată în mod tradițional de către papă la un consistoriu secret, unde se adunau toți K. care se aflau la Roma. După alocuție, papa a citit lista candidaților pentru ridicarea la demnitatea cardinală și a pus întrebarea rituală despre acordul consiliului: „Quid vobis videtur?” (Ce crezi?). Apoi papa a citit rugăciunea specială „creație” a lui K.: „Itaque auctoritate Omnipotentis Dei, Sanctorum Apostolorum Petri et Pauli ac Nostra creamus et publicamus Sanctae Romanae Ecclesiae Cardinales: Ex Ordine Presbyterorum: (N.) Ex Ordine Diaconorum: (N. ) Cum dispensationibus , derogationibus, et clausulis necesaris et opportunis. In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti. Amin” (Deci, prin autoritatea lui Dumnezeu Atotputernic, sfinții apostoli Petru și Pavel și ai Noștri, creăm și declarăm cardinali ai Sfintei Biserici Romane în rang de presbiteri: (nume), în rang de diaconi: (nume) . Asigurând această dispensă, derogare și altele necesare și necesare. În numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt. Amin). Conform Codului de Drept Canonic din 1983, „Cardinalii sunt creați prin decret al Pontifului Roman, pronunțat în fața Colegiului Cardinalilor; la pronunţarea decretului, le revin îndatoririle şi drepturile stabilite de lege” (CIC. 351 § 2). În Constituția apostolică a Papei Ioan Paul al II-lea „Universi Dominici gregis” se reține în mod deosebit că „orice cardinal al Sfintei Biserici Romane creat și declarat înaintea consistoriului, în virtutea acestei creații și declarații primește dreptul de a alege un pontif, chiar și dacă cardinalului dat nu i s-au acordat încă bireta și inelul și nu a depus jurământul” (AAS. 1996. R. 322).

Întrebarea rituală despre acordul colegiului la numirea noilor cardinali „Quid vobis videtur?” a apărut în epoca luptei împotriva mișcării Consiliului, când au avut loc Sinoadele de la Constanța (1414-1418), Basel (1431-1449) și Ferraro-Florence (1438-1445). Conform normelor prescrise de Consiliile de la Constanța și de la Basel, la numirea noului Constantin, decizia papei a fost limitată de opinia Colegiului din Konstantin, care nu a putut acorda reînnoirea noilor săi membri (decretul Consiliului de la Basel). „De numero et qualitate cardinalium” din 26 martie 1436 a determinat că numirea noului K. nu poate avea loc decât cu acordul scris al majorității membrilor consiliului K.). Toate R. Secolul XV Papii au aderat la aceste instrucțiuni conciliare, dar începând cu domnia papei Sixtus al IV-lea au început să insiste asupra numirii nestingherite și libere a noilor candidați.1 decembrie. În 1505, la un consistoriu secret, Papa Iulius al II-lea a petrecut 11 ore căutând acordul Colegiului Cardinalilor pentru a numi noi candidați.La 1 iulie 1517, Papa Leon al X-lea a ridicat 31 de persoane la rangul de cardinal. fără acordul colegiului K. Din acel moment, papa și-a păstrat dreptul exclusiv de a-l numi pe K. la cererea sa, iar consimțământul colegiului s-a transformat într-un act ritualic: la întrebarea „Quid vobis videtur?” toți cei prezenți la consistoriul secret al lui K. s-au ridicat în semn de acceptare a voinței Papei. Acest drept al Papei a fost asigurat de bula Papei Sixtus al V-lea „Postquam verum ille”, unde în § 2 se afirma că, deși papa cere sfatul membrilor colegiului atunci când numește noi cardinali, el rămâne complet liber să decidă asupra ridicarea la demnitatea cardinală. Ulterior, această normă a fost inclusă în Codurile de drept canonic al Bisericii Romano-Catolice (CIC (1917). 232 § 1; CIC. 351 § 1).

După consistoriul secret, unde s-a făcut numirea, papa l-a prezentat solemn pe noul K. cu birete și pileole roșii (violet). Noului K. din Franța, Spania, Portugalia, Austro-Ungaria și Polonia (inclusiv nunțiilor din aceste țări, dacă erau ridicați la demnitatea de cardinal), birettele cardinale erau trimise cu un ablegat și acordate șefului stat - Împăratul Austro-Ungariei, Președintele Austriei, Regele, Împăratul sau Președintele Franței, Regele Portugaliei, Regele, Președintele sau Caudillo al Spaniei, Președintele Poloniei. Când în decembrie. În 1925, Bonaventura Cerretti a fost instalat ca nunțiu apostolic la Paris; biretta urma să-i fie prezentată de francez. Președintele G. Doumergue este protestant prin religie, așa că în prezența sa noului K. i-a fost prezentat bireta de către Arhiepiscopul Parisului. card. Louis Herne Dubois.

Sub Papa Paul al VI-lea, a început o simplificare a procedurii de ridicare la demnitatea cardinală. Pe 29 martie 1969, papa a anunțat încetarea practicii de a trimite birette cardinale cu ablegata, iar pe 15 aprilie. oficial Comunicatul Tronului Papal a confirmat că practica prezentării birettelor cardinale de către șefii de stat este oprită, acest drept fiind rezervat doar papei. Una dintre excepții a fost construcția unei clădiri franceze veche de 90 de ani în K. teologul Yves Congar, când după consistoriul din 26 noiembrie. 1994 Papa Ioan Paul al II-lea a trimis bireta cardinalului la Paris pentru prezentare, deoarece Congar nu a putut veni la Roma din motive de sănătate.

Codul de drept canonic din 1917 îi obliga pe toți K., care primeau birete în afara Romei și nu de la papă, să vină la Roma în termen de un an, dacă nu existau piedici prevăzute de lege (CIC (1917). 234). Această regulă a fost introdusă de Papa Sixt al V-lea (bula „Postquam verum ille”), dar au existat excepții de la aplicarea regulii. Da, card. A. J. du Plessis de Richelieu, ridicat în Canada în 1622, nu a ajuns niciodată la Roma, dar card. Jean Baptiste de Bellois Morangle a primit inițierea în demnitatea lui K. la Paris de la Papa Pius al VII-lea, care se afla acolo în legătură cu încoronarea împăratului. Napoleon I Bonaparte (1803).

Următoarea etapă de ridicare la demnitatea cardinală a avut loc într-un consistoriu deschis. Înainte de a începe, nou-numitul K. a depus un jurământ, care a fost depus de decanul colegiului K. în prezența unui alt K. - funcționar. martori. De regulă, această ceremonie a avut loc în Capela Sixtină sau în capela Sf. Paul la Vatican. Jurământul lui K. era alcătuit din 2 părți: partea 1 corespundea jurământului episcopal și consta într-o promisiune de loialitate și ascultare față de Papă și urmașii săi; Partea a 2-a era o promisiune de a respecta cu strictețe normele prescrise într-o serie de constituții apostolice, care erau enumerate în jurământ și cu care nou-numitul K. era obligat să se familiarizeze din timp. K. a rostit jurământul punând mâna pe Preot. Scriptura. La sfârșitul jurământului, noii K. au fost introduși solemn în consistoriul public (fiecare nou K. a fost condus de alți 2 K.). După ce a făcut 3 genuflexiuni, fiecare dintre nou-numitul K. s-a apropiat de Papa așezat pe tron, a sărutat pantoful și mâna papal, apoi a făcut o dublă lauda (îmbrățișare cu papa). New K. și-au luat locul împreună cu alți K., salutându-i pe fiecare cu câte o lauda. Spre deosebire de vechiul K. în pileolus, cei nou numiți purtau birete în semn că nu aveau încă dreptul să-și exprime o opinie la consistoriu. Toți K. la ceremonie erau îmbrăcați în sutane roșii (dacă consistoriul se ținea într-o zi de post - în mov). Apoi fiecare K. nou numit s-a apropiat din nou de tronul papal și a îngenuncheat în fața papei. Maestrul de ceremonii a coborât gluga kappa peste capul lui K., iar papa a spus o rugăciune: „Ad laudem omnipotentis Dei et sanctae Sedis Apostolicae ornamentum, accipe galerum rubrum, insigne singulare dignitatis cardinatatus, per quod designatur quod usque ad mortem et sanguinis effusionem inclusive, pro exaltation sanctae fidei , pace et quiete populi christiani augmento, et statu sanctae Romanae Ecclesiae te entrepidum exhibere debeas. In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti. Amin” (Pentru slava lui Dumnezeu Atotputernic și de dragul măreției Sfântului Scaun, acceptă galera roșie ca un semn special de demnitate cardinală, care mărturisește că de acum înainte trebuie să fii curajos până în punctul de a-ți renunța propriul sânge de dragul creșterii credinței sfinte, păcii și prosperității poporului creștin și creșterii și ocrotirii Bisericii Romane. În numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh. Amin). Spunând aceste cuvinte, papa a făcut semnul crucii de trei ori peste K., care se închina în fața lui, și i-a pus un galero (pălărie roșie a cardinalului) pe cap. Proaspăt numitul K., care lipsea la Roma, la sosirea la Roma, a fost supus ceremoniei de a pune pe galerii la un consistoriu deschis. La sfârșitul consistoriului deschis, K. prezent la acesta a mers la una dintre capele (Sistina, Apostol Pavel sau altele), unde nou-numitul K. s-a prosternat în fața altarului în timp ce cânta imnul „Te Deum laudamus” ( Te lăudăm, Doamne), după care decanul colegiului, K., a citit rugăciunea „Super creatos cardinales”.

De regulă, în ziua consistoriului deschis, papa a ținut un consistoriu secret cu K., când s-au încheiat etapele rămase ale procedurii de ridicare la demnitatea cardinală - „sigilarea și deschiderea buzelor” și acordarea de biserici titulare cardinale și diaconii. Ceremonia „pecetluirii buzelor” (clausura oris) datează din epoca confruntării dintre papi și Colegiul de Catolicism din perioada schismei catolice. Biserica, când papii trebuiau să aibă printre C. cei care erau lipsiți de dreptul de a-și exprima opiniile. În secolele XV-XVI. acest rit a fost semnificativ deoarece, potrivit bulei Papei Eugen al IV-lea „In eminenti” din 26 octombrie. 1431, K. cu buzele „nedeschise” au fost lipsiți de dreptul nu numai de a-și exprima opiniile, ci și de a participa la conclave. Această decizie a fost anulată doar printr-un decret al Papei Pius al V-lea din 26 ianuarie. 1571, care a fost confirmat prin decretul Papei Grigore al XV-lea „Decet” din 12 martie 1622. Decretele indicau că toți noii K. puteau participa la conclave, indiferent de trecerea prin ceremonii de inițiere în demnitatea lui K. Cu toate acestea, până la mijlocul lui K. . secolul XX a continuat să se desfășoare ceremonia „sigilării și deschiderii gurii”. La începutul consistoriului secret, papa „a pecetluit buzele” noilor cardinali, spunând următoarele: „Claudimus vobis os, ut neque in Consistoriis neque in Congregationibus, aliisque functionibus cardinalitiis sententiam vestram dicere valeatis” , astfel încât nici în consistorii, nici în congregații , nici în îndeplinirea oricăror alte atribuții, nu v-ați putea exprima opinia). După ceremonia „pecetluirii gurii”, papa s-a adresat consistoriului printr-o alocuție, unde a subliniat probleme stringente. Apoi s-a făcut „deschiderea gurii” (aperitio oris), iar papa a citit o rugăciune asemănătoare: „Aperimus vobis os, ut in Consistoriis, Congregationibus et aliis functionibus cardinalitiis sententiam vestram dicere valeatis. In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti. Amin” (Pecetluim buzele voastre, pentru ca la consistorii, adunări și în îndeplinirea oricăror alte îndatoriri să vă puteți exprima părerea. În numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh. Amin). Ceremonia a fost desființată după Conciliul Vatican II.

La sfârșitul consistoriului secret, unde a avut loc „sigilarea buzelor”, a avut loc ultima etapă a ceremoniei: noul K. a primit inele cardinalului și le-au fost acordate Rome titulare. biserici sau diaconii. În timpul ceremoniei, fiecare nou K. s-a apropiat de tronul papal, și-a plecat genunchii și papa a spus următoarele: „Ad honorem omnipotentis Dei, sanctorum apostolorum Petri et Pauli et N. N. committimus tibi ecclesiam N. N. cum clero et populo et capellis suis secundum formam qua committi cardinalibus consuevit, qui eamdem ecclesiam suam intitulatam pro tempore habuerunt” (În cinstea lui Dumnezeu Atotputernic, sfinții apostoli Petru și Pavel și N. N. (se pronunță numele sau numele sfinților ocrotitori ai acestui templu), vă predăm templul N. N. (se numesc numele sau numele sfinților patroni ai templului) cu clerul care îi este atribuit, oameni și capele (acestea din urmă au fost omise la acordarea diaconiilor lui K. diaconi), așa cum se cuvine cardinalilor pentru că posedă un templu ca lor titlu). Alături de templul titular, noul K. a primit un inel, realizat în mod tradițional cu un safir albastru (simbol al regalității lui K.). Din 1622, conform tradiției stabilite de Papa Grigore al XV-lea, fiecare cardinal nou numit a plătit el însuși pentru producerea inelului cardinalului, contribuind cu bani la vistieria Congregației pentru Propaganda Credinței (acum Congregația pentru Evanghelizarea Popoarelor). ) pentru a sprijini activitățile misionare ale Bisericii Romano-Catolice. După finalizarea ceremoniilor, statul. Secretarul Tronului Papal ia înmânat fiecărui nou K. câte un „bilet” indicând dicasteriile Curiei Romane, din care a devenit membru noul K.. Apoi a avut loc o ceremonie solemnă pentru ca noul K. să preia conducerea Roma sa titulară. templu sau diaconia.

După Conciliul Vatican II, ordinea construcției în K. a fost redusă. Instrucțiunea Congregației pentru Ceremonial din 8 iunie 1967 a anulat ceremonia de depunere a galerosului pe noul K. În 1991, a fost instituită o nouă ceremonie de ridicare în K., în ianuarie. În 2012, s-a anunțat că ceremonia va fi simplificată și mai mult. 18 feb În 2012, la un consistoriu deschis, Papa Benedict al XVI-lea a citit un decret privind ridicarea sa la demnitatea cardinală, după care fiecare dintre noii K. a primit o bireta roșie din mâinile papei, apoi au fost acordate inele cardinale și titularul Romei. au fost numiți. biserici sau diaconii.

Întrucât ridicarea la demnitatea unui cardinal avea loc în mod tradițional în absența candidatului și, uneori, fără știrea acestuia, unii candidați nu au știut despre ridicarea lor până la sfârșitul vieții (de exemplu, card. Girolamo Pasquale, card. Raymond de Montfort, card. William Pitou și etc.); uneori, ierarhii decedați au fost ridicați la C. (de exemplu, William Macclesfield în 1303, Paulo Antonin di Carvalho i Mendonça în 1770). Odată cu răspândirea practicii anunțului public preliminar al ridicării la demnitatea de cardinal, au fost mai multe. cazuri de deces oficial. candidați pentru cardinalat înainte de ridicarea lor la demnitate cardinală la consistoriu (de exemplu, patriarhul venețian C. Agostini în 1952, teologul catolic H. W. von Balthasar în 1988, episcopul polonez I. L. Ezh în 2007). Cei care au fost anunțați ca candidați pentru K., dar nu au primit ridicarea la demnitatea de K. la consistoriu, nu sunt considerați oficial K. În istoria catolică. Au existat cazuri în Biserică de candidați care au refuzat să primească demnitatea cardinală (de exemplu, Arhiepiscopul A. Carinci în 1945, Pr. R. Guardini în 1965), totuși, într-o serie de cazuri, papii nu au acceptat refuzul candidaților și i-a ridicat la virtutea ascultării (de exemplu, cardul Giovanni Pietro Caraffa (mai târziu Papa Paul al IV-lea) în 1536).

veşmânt

Până în secolul al XIII-lea. K. nu avea veşminte speciale. Pălăriile de cardinal roșu (galeros) au fost introduse pentru cardinali de către Papa Inocențiu al IV-lea în 1244 la Lyon, după modelul coifului roșu al canoanelor Capitolului din Lyon. De-a lungul timpului, K. a încetat practic să mai poarte galleros, care s-au păstrat doar ca simbol al demnității cardinale în timpul ritului de inițiere și în timpul înmormântării lui K.. Timpul galero nu este folosit nicăieri și se găsește doar ca element al stemei cardinalului (un galero roșu cu 30 de ciucuri roșii care încadrează un scut cu o imagine specifică pentru fiecare cardinal). Potrivit bulei Papei Inocențiu al X-lea „Militantis Ecclesie regimini” din 19 decembrie. 1644, K., care avea steme nobiliare înainte de ridicarea sa la rangul episcopal și demnitatea cardinală, păstrează aceeași imagine, dar fără regalii care să indice originea regală sau nobiliară (coroană, coif etc.), care sunt înlocuite cu o imagine. de galero roșu cu 30 de ciucuri.

În 1294, Papa Bonifaciu al VIII-lea i-a atribuit lui K. purtarea unei sutane roșii (violet); În prezent, K. poartă o astfel de sutană doar la cele mai solemne ocazii. Înainte de Conciliul Vatican II, sutana roșie nu era purtată în Postul Mare și Advent, precum și în zilele de doliu pentru papa decedat - veșmântul roșu a fost înlocuit cu purpuriu, cu excepția pileolusului roșu. Conform Constituției apostolice a Papei Ioan Paul al II-lea „Universi Dominici gregis” din 22 februarie. 1996, în perioada sede vacante, K. este prescris să poarte o sutană neagră cu brâu roșu și pileolus, cruce pectorală și inel (AAS. 1996. R. 313).

În 1464, Papa Paul al II-lea a introdus birette și pileolus roșii (violet) pentru K. (conservate în veșminte cardinale până astăzi). Inițial, astfel de veșminte erau destinate numai lui K., care nu aparținea k.-l. înainte de a fi ridicat la demnitatea cardinală. ordinele monahale care au veşminte proprii. Dar deja la final. secolul al XVI-lea de a egaliza drepturile lui K. Papa Grigore al XIV-lea prin decretul din 26 aprilie. 1591 a introdus birettele și pileolele roșii pentru toți K., inclusiv pentru membrii ordinelor monahale.

Potrivit motu proprio al Papei Pius al X-lea „Crux pectoralis” din 24 mai 1905, toți K. care nu aveau rang episcopal au primit dreptul de a purta crucea pectorală episcopală (ASS. 1905. P. 681-683).

De la inceput secolul al XVI-lea pentru a-l deosebi pe K. de alți ierarhi bisericești, inclusiv dintre episcopi și prelați, li s-au atribuit titlurile de „Reverendissime” (Prea Cuvios) și „Illustrissime” (Adânc respectat). Papa Sixtus al V-lea, prin decretul din 27 iunie 1587, i-a interzis lui K. să răspundă lui K.-L. apeluri scrise ale conducătorilor seculari (cu excepția împăratului și regilor), cu excepția cazului în care formula „Reverendissime et Illustrissime” este folosită în scrisori. Prin decretul Congregației pentru Ceremonial din 10 iunie 1630, aprobat de Papa Urban al VIII-lea, tuturor K. - „Eminentia” (Excelență) a fost atribuit un titlu suplimentar și ulterior. a devenit privilegiul lor exclusiv; cu acest titlu au fost egalați cu arhiepiscopii din Mainz, Trier și Köln, care erau alegătorii împăratului Sf. Imperiului Roman și, de asemenea, cu Marele Maestru al Ordinului de Malta. În 1884, Congregația pentru Ceremonial a confirmat că, pe lângă K., acest titlu este folosit doar de Marele Maestru al Ordinului de Malta. Decretul Papei Inocențiu al X-lea „Militantis Ecclesie regimini” vorbește despre interzicerea lui K. de a avea un k.-l. titlu laic, pe lângă cardinalul prescris, însă, pentru K. de sânge regal (frați sau fii de regi) s-a făcut o excepție: de exemplu, a card. Henry Stuart (din York), care a devenit un pretendent al englezei în 1788. la tron, anturajul său s-a adresat „Maestate.

Sub Papa Paul al VI-lea, veșmintele cardinalului au fost simplificate; Aceste modificări au fost confirmate de avizele circulare ale Congregației pentru Ceremonial din februarie. 1965 și instrucțiuni din 6 și 8 iunie 1967. K. și-a păstrat dreptul de a purta o sutană roșie sau o sutană neagră cu bordură roșie, mantelletta și mozzetta roșii (pelerine fără mâneci), o curea roșie, o rocchetta albă (un tip de alba). ), un aur o cruce pectorală pe un șnur roșu, o biretta roșie, un pileolus roșu, pantofi și ciorapi roșii. Purtarea hainei cardinalului roșu (tabarro) și a galeroului roșu a fost desființată. Conform instrucțiunilor „Despre veșmintele cardinalilor, episcopilor și prelaților” din 13 aprilie. 1969, K. și-a păstrat dreptul de a purta o sutană roșie sau o sutană neagră cu bordură roșie și o mozzetta roșie, o centură roșie, o rochetta albă, o cruce pectorală, un pileolus roșu și o biretta (manta, pantofi și ciorapi roșii au fost desfiinţate).

În 1295, Papa Bonifaciu al VIII-lea i-a ordonat lui K. să poarte așa-zisa. cappa mare (cappa magna), care, ca și galero, a devenit unul dintre simbolurile demnității cardinale. Inițial, kappa mare era violet; în timpul „Robiei papilor” de la Avignon, i s-a făcut o glugă de blană. În 1464, Papa Paul al II-lea a înlocuit cappa mare violet a cardinalului cu roșu (obișnuit) și violet (folosit în zilele de post). Pentru K., care aparținea ordinelor monahale, au fost stabilite culori speciale kappa: Camaldoules, Mercedarii și Trinitarii purtau o kappa albă; cistercieni și dominicani - negri. Până în sept. secolul XX În timpul ceremoniilor, K. purta o kappa mare, ajungând la 15 m lungime. Kappa simboliza măreția și liniștea sufletească a lui K., iar lungimea simboliza răspândirea puterii lui K. în întreaga lume. Gluga de blană de hermină folosită pe kappa simboliza pocăința pentru păcatele tuturor oamenilor expulzați în persoana lui Adam din paradis și forțați să se îmbrace în piei de animale. Vara, gluga de hermină a fost înlocuită cu una de mătase. Conform motu proprio al Papei Pius al XII-lea din 30 noiembrie. 1952 s-a redus la jumătate dimensiunea apărătoarei mari (AAS. 1952. R. 849-850), iar după publicarea instrucțiunilor din 13 aprilie. Din 1969, utilizarea unui apărător mare a fost permisă numai în afara Romei și la ocazii speciale.

K.-camerlengo și K.-diacon-șef au primit în mod tradițional un baghet cardinal special - ferula, acoperită cu catifea roșie și decorațiuni, cca. 1 m. K. Camerlengo folosește ferula extrem de rar; K. Diaconul-șef o ține în mâna dreaptă când conduce procesiuni în timpul ceremoniilor papale.

Privilegiu

K., ca cei mai înalți ierarhi ai Bisericii Romano-Catolice, sunt înzestrați cu privilegii în viața bisericească și publică. În 1225, o bula a Papei Honorius al III-lea garanta imunitatea; orice atac asupra lor era echivalat cu „lese majeste”, ca și cum ar fi fost comis împotriva papei sau a capetelor încoronate. Pedeapsa pentru un atac asupra persoanei lui K. în cuvânt sau faptă a fost înăsprită prin decizia Papei Bonifaciu al VIII-lea din 1294 prin Bula „Apostolicae Sedis moderationi” din 12 octombrie. 1869 Papa Pius al IX-lea a confirmat sancțiunile împotriva celor care îndrăznesc să-l rănească pe K.

Conform protocolului internațional stabilit la Congresul de la Viena din 1814-1815, toți K. erau echivalați cu moștenitori ai tronurilor și ocupau poziția corespunzătoare la ceremoniile în care erau șefi sau alți reprezentanți ai statului. Acordurile din Lateran din 1929 prevedeau că „toți cardinalii de pe teritoriul italian se vor bucura de onorurile cuvenite prinților de sânge”.

Înainte de Codul de drept canonic din 1917, privilegiile cardinale erau determinate de diferite documente papale, precum și de obiceiuri. Prin bula „Coelestis altitudo” din 18 iulie 1289, Papa Nicolae al IV-lea a garantat că cei care locuiesc la Roma vor primi venituri din vistieria papală pentru nevoi personale și pentru întreținerea „familiei cardinale”, adică a cercului personal al K. Din secolul al XV-lea. practica de a plăti bani din vistieria papală către cei din Roma a fost numită „Piatto Cardinalizio” și continuă până în zilele noastre. timp. Pe lângă aceste fonduri, K. s-a bucurat întotdeauna de venituri din beneficiile rezervate acestora. În 1441, Papa Eugen al IV-lea, cu mesajul său „Non mediocri”, a stabilit că K. are superioritate față de orice alți ierarhi catolici. Biserici, inclusiv episcopi, arhiepiscopi și patriarhi. Această definiție a fost consolidată de bula Papei Leon al X-lea „Supernae dispositionis” din 5 mai 1514, care confirma că demnitatea cardinală este cea mai înaltă după cea papală.

Codul de drept canonic din 1917 reflecta toate privilegiile Bisericii Catolice care existau în acel moment: să mărturisească orice catolic, inclusiv călugări și călugărițe, să absolve orice păcate și să înlăture orice pedepse (cu excepția acelor infracțiuni care sunt considerate numai de către Scaunul Papal) , folosiți un altar portabil, învățați binecuvântarea episcopală pe oameni în orice loc, cu excepția Romei, predicați fără k.-l. restricții, dreptul la beneficii în acordarea și primirea de indulgențe, la privilegii speciale la celebrarea Liturghiei în orice biserică a oricărei eparhii, dreptul de a hirotoni candidați în gradele de tonsura și juniori ale candidaților care au scrisori de concediu (litterae dimissoriae) de la episcopul lor , etc. (CIC (1917) 239).

Chins K.

Colegiul este împărțit în mod tradițional în 3 trepte: K.-episcopi, K.-presbiteri și K.-diaconi, dar această împărțire nu are legătură cu rangul sfânt al lui K.; Excepție fac episcopii K ai scaunelor suburbane, care, de regulă, au deja rangul de episcop. În Evul Mediu târziu, obținerea demnității cardinale nu era asociată cu gradul de presbiter al candidatului, care în secolele XV-XVI. a dus la abuzuri, inclusiv ridicarea laicilor la K. De exemplu, în martie 1489, papa Inocențiu al VIII-lea l-a ridicat pe Giovanni Medici, care avea 13 ani, la demnitatea de diacon; în 1529, Papa Clement al VII-lea l-a ridicat pe laicul M. Arborio di Gattinara, Cancelarul Împăratului, la demnitatea de presbiter. Carol al V-lea.

Prin bula „Postquam verum ille”, Papa Sixt al V-lea a stabilit că doar un cleric care a fost hirotonit la cel puțin 4 trepte minore cu un an înainte de a fi ridicat la demnitatea cardinală poate fi hirotonit la rang de cardinal, în timp ce un nou K. , care nu avea grade de preoție, trebuie să fie hirotonit în diaconat în termen de un an de la hirotonirea sa în K.; cei care nu au primit o astfel de iniţiere au fost lipsiţi de dreptul de vot în consistorii şi conclave. Vârsta minimă de construcție în K. a fost stabilită la 22 de ani. Aceste reglementări nu au fost adesea respectate. În 1591, Papa Inocențiu al IX-lea l-a ridicat pe strănepotul său, în vârstă de 16 ani, G. A. Facchinetti della Nuce la K., care a luat deja parte la conclav în 1592. În 1619, Papa Paul al V-lea l-a ridicat pe Fernando al Austriei, în vârstă de 10 ani, fiul Spaniei, la demnitatea de cardinal. cor. Filip al III-lea. Noului K. i sa acordat diaconia și un inel cardinal a fost trimis la Madrid, care a devenit o excepție rară de la regulă, dar în conclavele din 1621 și 1623. Fernando al Austriei nu a participat. Papa Clement al XII-lea în decembrie. 1735 l-a ridicat pe fiul Spaniei la demnitatea de cardinal. cor. Filip V, Luis Antonio Jaime de Borbona y Farnesio, în vârstă de 8 ani, care a primit și diaconia, a primit un inel cardinal. Card. L. A. J. de Borbon y Farnesio nu a luat parte la conclavul din 1740, iar după moartea tatălui său (1746) și-a anunțat dorința de a renunța la demnitatea cardinală. Această solicitare a fost acordată de Papa Benedict al XIV-lea la consistoriu din 1754. De la prima. Cardinalul nu era cleric și nu avea k.-l. sfinte ordine, a încheiat o căsătorie legală. În 1800, Papa Pius al VII-lea l-a ridicat pe fiul său Luis Maria de Borbona y Vallabriga la demnitatea de presbiter, dând diaconia ocupată de tatăl său ca biserică titulară.

Constituția Apostolică „Vacante Sede Apostolica” din 25 decembrie. În 1904, Papa Pius al X-lea a decretat că K. poate lua parte la conclav numai dacă avea cel puțin gradul de diacon, cu excepția cazului în care prin ordin special al papei i se face o excepție. În Codul de drept canonic din 1917, s-a stabilit pentru prima dată că numai cei care au rang de presbiter pot fi ridicați la demnitatea de cardinal (CIC (1917). 232 § 1); Astfel, vârsta minimă de ridicare în K. a devenit egală cu vârsta minimă pentru un presbiter - 24 de ani. Pana la sfarsit al XIX-lea Dintre diaconii K., mulți nu aveau rang preotesc, de exemplu. cardinal-prim-diacon vicecancelar al Bisericii Teodolfo Mertel (1806-1899); este ultimul din K. care nu a fost presbiter. Până în anii 60. secolul XX nu toți K.-presbiteri erau episcopi, de multe ori K.-diaconii care slujeau în Curia Romană nu aveau rang episcopal. 15 apr 1962 Papa Ioan al XXIII-lea motu proprio „Cum gravissima” a decretat ca toți K. să fie ridicați la rangul de episcop (AAS. 1962. R. 256-258), iar la 19 aprilie. 1962, a săvârșit hirotonirea episcopală a 12 K. Această prevedere a fost respectată în continuare: Codul de drept canonic din 1983 prevede că „persoanele ridicate la demnitatea de cardinal care nu sunt deja episcopi trebuie să accepte consacrarea episcopală” (CIC. 351 § 1) ). Astfel, vârsta minimă pentru ridicarea la demnitatea de episcop este stabilită la 35 de ani - vârsta minimă pentru hirotonirea la gradul de episcop (CIC. 378 § 1). Cu toate acestea, începând cu ridicarea lui Henri de Lubac la cardinalat (1983), au început să se facă excepții pentru cei care au devenit cardinali la vârsta de peste 80 de ani, dacă au cerut papei să-i scutească de hirotonirea episcopală obligatorie.

K.-episcop

cel mai înalt rang în colegiul din K., la care este ridicat cineva care are deja demnitatea de K. - K.-presbiter sau rar K.-diacon. Numărul total al episcopilor K. (6 persoane) a fost fixat prin bula Papei Sixt al V-lea „Postquam verum ille”, Codul de drept canonic din 1917 (CIC (1917). 231 § 1) și rămâne neschimbat până în prezent. timp.

Până în secolul al XX-lea K.-episcopii erau episcopii conducători ai episcopilor suburbane. Prima listă cu 7 Rome suburbane datează din timpul pontificatului Papei Ștefan al III-lea (IV) (sec. VIII). departamente (Ostia, Santa Rufina, Porto, Sabina, Palestrina, Frascati, Albano). În 1088, Papa Urban al II-lea a făcut suburbiile scaunelor lui Nepi și Labiko, dar succesorii săi nu i-au numit episcopi de cavalerie. Ulterior, s-au făcut încercări nereușite de înființare a altor scaune suburbane - Parma (de către Papa Pascal al II-lea în 1099), Pisa, Modena, Orte și Tivoli (de către Papa Inocențiu al II-lea în 1130) și Rieti (de către Papa Leon al X-lea în 1513). În 1119, Papa Calist al II-lea a unit departamentele Porto și Santa Rufina (această poziție s-a păstrat până în zilele noastre). În 1150, Papa Eugeniu al III-lea a unit scaunele din Ostia și Velletri (până în 1914). Prin Constituția apostolică „Suburbicariae Sabinae” din 3 iunie 1925, Papa Pius al XI-lea a unit Scaunul Suburbicaria din Sabina cu Scaunul lui Poggio Mirteto (AAS. 1926. R. 36-37). Papa Ioan Paul al II-lea cu constituția apostolică „In illius patris” din 20 octombrie. 1981 a unit scaunul de la Velletri cu cel de la Segni (AAS. 1982. R. 8). În prezent există 7 departamente suburbane (Ostia, Albano, Velletri Segni, Frascati, Sabina Poggio Mirteto, Palestrina, Porto Santa Rufina).

Codul de drept canonic din 1917 a atribuit episcopilor de cavalerie jurisdicția asupra scaunelor lor suburbane (CIC (1917). 240 § 1) și, de asemenea, a acordat episcopilor de cavalerie dreptul de a părăsi Roma pentru episcopiile lor fără permisiunea papală specială (CIC (1917). ). 238 § 2). 11 apr 1962 motu proprio „Suburbicarius sedibus” Papa Ioan al XXIII-lea a stabilit ca scaunele suburbicare să fie conduse de episcopii conducători numiți la ele, iar pentru episcopii K. sunt doar scaune titulare (AAS. 1962. R. 253-256). Această normă a fost inclusă și în Codul de drept canonic din 1983. Episcopii și-au păstrat dreptul de a „promova binele acestor eparhii cu sfaturi și patronaj”, dar să nu se amestece în gestionarea proprietății și a problemelor disciplinare (CIC. 357 § 1).

În mod tradițional, cel mai în vârstă episcop în gradul de K. a devenit decanul Colegiului de K. (aprobat prin bula Papei Paul al IV-lea „Quam venerabiles” din 1 septembrie 1555), și a primit scaunul suburban al Ostiei. Până la început secolul XX exista o practică de a alege episcopii K., dar, conform motu proprio „Edita a Nobis” al Papei Pius al X-lea din 5 mai 1914, toate scaunele erau egale în drepturi, iar decanul colegiului din K. a fost numit. la Ostia, păstrând în același timp fostul scaun suburban (AAS. 1914. R. 219-220). Normele adoptate de Papa Pius al X-lea au fost incluse în Codurile de drept canonic din 1917 și 1983. (CIC (1917). 236 § 4; CIC. 350 § 4). 24 feb În 1965, Papa Paul al VI-lea a emis motu proprio „Sacro Cardinalium Consilio”, conform căruia funcția de decan al colegiului din K. a devenit electivă: K. episcopii au ales un decan din rangul lor și au prezentat candidatul ales spre aprobare Consiliului. papă (AAS. 1965. R. 296- 297); această regulă a fost consacrată în Codul de drept canonic din 1983 (CIC. 352 § 2).

Atribuțiile Episcopului de Ostia și decanului Colegiului din Ostia includ săvârșirea sfințirii episcopale a Papei ales al Romei, dacă acesta nu are rang de episcop; în caz de imposibilitate de a efectua hirotonirea episcopală de către decanul colegiului din K., acest drept trece subdecanului, iar apoi celui mai în vârstă K.-episcop (CIC (1917). 239 § 2; CIC. 355 §). 1). De exemplu, 2 feb. 1831 K.-diacon Rev. a fost ales pe tronul papal. Bartolomeo Alberto Cappellari (Papa Grigore al XVI-lea), consacrare episcopală la 4 februarie. interpretată de Episcopul de Ostia și Velletri, Bartolomeo Pacca. Card care nu avea rang episcopal. Giovanni Francesco Albani, ales la 23 nov. 1700 către Scaunul Papal (Papa Clement al XI-lea), 30 nov. a fost hirotonit episcop de subdecanul colegiului, C. Emmanuel Theodose de La Tour d'Auvergne de Bouillon, K. Episcop de Porto Santa Rufina, întrucât postul de K. Episcop de Ostia şi Velletri era vacant la acea vreme.

11 feb. 1965 Papa Paul al VI-lea motu proprio „Ad Purpuratorum Patrum” i-a inclus pe Patriarhii Bisericilor Răsăritene Catolice printre episcopii ridicați la demnitatea Bisericii (AAS. 1965. R. 295-296), abolind tradițiile. apartenenţa obligatorie a tuturor K. la Roma. către cler. Ridicat la demnitatea cardinală a estului. catolic Patriarhii nu primesc romani titulari. temple sau suburbana Romei. departamente, dar își păstrează Tronul Patriarhal ca titlu de K.-episcop (CIC. 350 § 3).

Singurul caz de trecere a unui K.-episcop la rangul de K.-presbiter este asociat cu acesta. card. Gustav Adolf von Hohenlohe-Schillingsfürth, ridicat la demnitatea de K.-episcop în mai 1879, dar din cauza unor neînțelegeri cu Curia Romană, depus în septembrie. 1883 cerere de eliberare din departamentul suburban. Pe Dec. în același an, Papa Leon al XIII-lea a dat curs acestei cereri și l-a readus la gradul de presbiter.

K.-presbiter

Multă vreme în Biserica Romană numărul preoților a rămas același (25 de persoane), dar în secolul al XII-lea. numărul lor a crescut la 28 de persoane. și a continuat să crească, mai ales în secolele XIV-XV. Prin bula Papei Sixt al V-lea „Postquam verum ille” a fost stabilit numărul K.-presbiteri la 50 de persoane, care a fost consacrat în Codul de drept canonic din 1917 (CIC (1917). 231 § 1). Din prima repriză. secolul XX odată cu mărimea constantă a Colegiului de K., numărul K.-presbiteri din acesta a crescut, iar după reforma Colegiului de K. sub Papa Paul al VI-lea, restricțiile privind numărul K.-presbiteri au încetat să se aplice. Numărul romanilor a crescut semnificativ. temple titulare, până astăzi. timpul lor este 142 (An. Pont. 2011. R. 106-112).

Colegiul K.-Presbiteri este condus de K.-Primul Presbiter. Până la început secolul al XII-lea primul dintre K.-presbiteri se numea arhipresbiter (arhipresbiter), dar deja de la mijloc. secolul al XII-lea acest titlu a fost înlocuit cu titlul de „presbiter șef” (presbyterorum anterior). Spre deosebire de funcțiile de decan al colegiului K. și K.-diacon șef, funcția de K.-presbiter șef nu este asociată cu k.-l. adm. sau îndatoriri ceremoniale. Cel mai în vârstă K.-presbiter în funcție de înălțarea la demnitate, indiferent dacă slujește la Roma sau în afara ei, devine primul presbiter. Dacă la consistoriu mai multe persoane au fost ridicate la demnitatea de K.-presbiter. K., atunci cel mai în vârstă este considerat a fi primul numit la numire. Până la reforma liturgică din 1969 (vezi Novus ordo), singura îndatorire a presbiterului șef era să slujească ca asistent presbiter la slujbele papale. În mod tradițional, K. primul presbiter a părăsit fosta biserică romană titulară și a fost transferat în biserica titulară Sf. Lawrence (S. Laurentii in Lucina), insa din final. al XIX-lea această tradiție a fost abandonată.

K.-presbiteri care slujesc la Roma pot, prin decizia papei și cu acordul lui K. însuși, în ordinea vechimii, să fie ridicați la demnitatea de K.-episcopi în cazul unui post vacant. departament suburban (CIC (1917). 236 § 3). La început. al XV-lea, odată cu sfârșitul perioadei de schismă la catolic. Biserici, multe K.-presbiteri, numiți de diferiți candidați la tronul papal, erau stareți ai unei Rome. biserică, care a marcat începutul practicii transferului K. presbiteri de la o biserică titulară la alta, care continuă până în zilele noastre. timp (CIC (1917). 236 § 1; CIC. 350 § 5).

Pana la sfarsit Secolul XVII K.-presbiterii aveau jurisdicție asupra clerului și turmei bisericilor lor titulare (bula „Religiosa Sanctorum Pontificum” din 13 aprilie 1587 de Papa Sixtus al V-lea), dar Papa Inocențiu al XII-lea, prin bula „Romanum decet Pontificem” din iunie. 22 1692, i-a lipsit pe K.-presbiteri.presbiteri de această jurisdicţie, reţinându-le numai dreptul de a da porunci clerului asupra organizării cultului. 25 ian 1879 Papa Leon al XIII-lea le-a permis preoților K. să sfințească noi altare în bisericile lor titulare. În Codul de drept canonic din 1917, K-presbiterii erau înzestrați cu toate drepturile unui episcop conducător, dar nu cu jurisdicție asupra enoriașilor templului, ci doar „autoritatea de a menține disciplina, starea morală a turmei și organizarea slujbelor în templu” (CIC (1917). 240 § 2). Papa Paul al VI-lea motu proprio „Ad hoc usque tempus” din 15 aprilie. 1969 i-a lipsit pe K.-presbiteri de K.-L. drepturi de administrare în templele lor titulare (AAS. 1969. R. 226-227). Codul de drept canonic din 1983 confirmă că preoții nu au jurisdicție asupra templului titular, ei pot doar promova „binele acestor biserici prin sfat și patronaj” (CIC. 357 § 1).

K.-diacon

Potrivit Liber Pontificalis, primii 7 diaconi din Roma au fost numiți de Sf. Petru (LP. Vol. 1. R. 6). În secolul al III-lea. odată cu împărțirea Romei în 7 districte bisericești, fiecăruia a fost desemnat câte un diacon pentru a organiza acolo activități caritabile (distribuirea de donații în favoarea familiilor de martiri, orfani și văduve). Odată cu sfârșitul persecuției creștinilor din Imperiul Roman, Roma. Diaconiile au devenit instituții caritabile, cu spitale, case de pomană, ospicii și instituții dedicate ajutorării celor săraci. Diaconiile au fost implicate și în distribuția cerealelor furnizate din Bizanț la Roma. Pentru o mai bună organizare a activităților caritabile cca. secolul VII sub diaconii au apărut mon-ri speciale (monasteria diaconiae), subordonate diaconului. Sarcina principală a locuitorilor din astfel de mon-ray era să asigure activitățile caritabile ale diaconiei. Fiecare diacon avea responsabilitatea unuia dintre cele 7 districte bisericești romane și era subordonat doar Episcopului Romei; el nu era membru al clerului. Roma. biserica parohială, dar aveau în subordinea lor preoți, care aveau grijă de monahii mănăstirilor aflate în diaconii. Până în secolul al VII-lea. Roma. diaconii se numeau diaconi k.-l. regiune, și nu de diaconii uneia sau alteia diaconii. În secolul al VII-lea Diaconiile au încetat să mai fie centre caritabile pentru anumite regiuni ale Romei; activitățile lor au fost extinse la toți cei aflați în nevoie.

Localizarea diaconiilor în secolul al VII-lea. Se știe cu siguranță că diferă de locația Romei. bisericile parohiale (titluri) cu K. presbiteri în frunte. Bisericile parohiale erau situate în principal la periferia Romei antice, majoritatea diaconiilor erau situate în centrul orașului, pentru că până la sfârșit. secolul VI Hristos comunitatea Romei l-a folosit pe Hristos pentru nevoi. Bisericile nu sunt temple păgâne, ci foste adm. clădiri ale Romei situate în centrul orașului. Diaconiile care s-au deschis acolo au desfășurat activități caritabile printre pelerini și nevoiași care se adunau în centrul orașului. Astfel, una dintre primele diaconii din administrație. clădirea, diaconia Sfinților Cosma și Damian (Sanctorum Cosmae et Damiani) a fost deschisă în incinta depozitului arhivistic situat lângă Colosseum. În 609 Bizanţ. imp. Foca, la cererea Papei Bonifaciu al IV-lea, a transferat clădirea fostei clădiri Bisericii Romane. panteon, în care a fost creată diaconia Preasfintei. Fecioara Maria Regina Mucenicilor (Sancta Maria ad Martyres).

Creșterea numărului de diaconii și activitățile Romei. diaconi, neasociați cu k.-l. circumscripţii bisericeşti specifice, a dus la faptul că din secolul al VIII-lea. K.-diaconii au început să fie numiți în același mod ca K.-presbiteri - după numele bisericilor-diaconiilor lor, și nu regiunile Romei. În secolul al XII-lea. titlurile tuturor diaconilor K. erau determinate numai de numele diaconiilor, ei erau egali în drepturile alegătorilor papali cu alți K. și intrau ca rangul al 3-lea în colegiul K. K con. secolul al XII-lea numărul total de diaconi a ajuns la 18. Prin bula „Postquam verum ille” Papa Sixt al V-lea a stabilit ca numărul diaconilor canonici să fie de 14 persoane, iar acest lucru a fost consacrat în Codul de drept canonic din 1917 (CIC (1917) 231). § 1). După reforma Colegiului K. la mijloc. secolul XX număr roman diaconia a crescut, în prezent. timpul lor este 62 (An. Pont. 2011. R. 113-116).

K.-diaconii puteau trece la rangul de K.-presbiteri, iar apoi K.-episcopi. Conform Constituției lui Paul al IV-lea „Quam venerabiles” din 1 septembrie. 1555, K.-diaconii puteau fi transferați la rangul de K.-presbiteri la 10 ani de la ridicarea lor la demnitatea cardinală, cu condiția ca cel puțin 10 K.-diaconi să rămână în Colegiul K.. În cazuri extrem de rare, au avut loc treceri ale K.-diaconilor imediat la rangul de K.-episcop: de exemplu, în 1206, Papa Inocențiu al III-lea l-a ridicat imediat pe K.-episcopul de Ostia la rangul de card. Ugolino (mai târziu Papa Grigore al IX-lea), fost K.-diacon al Romei. diaconia Sf. Eustachia (S. Eustahius). Potrivit bulei Papei Sixtus al V-lea „Postquam verum ille”, posibilitatea ca un K-diacon să treacă la rangul de K-episcop direct (per saltum) a fost permisă, dar Papa Clement al VIII-lea a desființat această prevedere, deși a acordat K- diaconii dreptul după ce au rămas 10 ani în grad, trec la gradul de K.-presbiteri, dobândind vechime peste K.-presbiteri mai tineri (dacă un K.-diacon s-a plâns de rangul de K.-presbiter înainte de expirarea 10 ani în gradul diaconal, apoi a devenit cel mai tânăr în vechime dintre K.). -presbiteri). La 20 martie 1715, Papa Clement al XI-lea a interzis C. diaconilor să devină direct C. episcopi, dar în 1911, Papa Pius al X-lea, prin excepție, a acordat rangul de C. episcop lui Gaetano de Lai, C. diacon al Romei. diaconia Sf. Nicolae (S. Nicolai in Carcere Tulliano).

Drepturile unui K-diacon de a trece de la o diaconie la alta, precum și după 10 ani la rangul de K-presbiter, au fost garantate de Codul de drept canonic din 1917 (CIC (1917). 236 § 1). În același timp, astfel de tranziții nu erau o practică obligatorie și au existat frecvente cazuri când opțiunea unui K.-diacon la un K.-presbiter se făcea înainte de expirarea a 10 ani sau când K. rămânea în rang de diacon pe viață. Din anii 70 secolul XX toţi K.-diaconii, după 10 ani în acest rang, au început să fie ridicaţi la K.-presbiteri; noua practică a fost codificată în Codul de drept canonic din 1983 (CIC. 350 § 5). În cazul în care un K. diacon trece la rangul de K. presbiter ca membru titular al bisericii, fosta sa diaconie poate fi păstrată ca excepție (pro illa vice). Cardinalii diaconi, care după 10 ani au primit demnitatea de cardinali presbiteri, au prioritate în vechime față de cardinalii presbiteri ridicați la demnitatea cardinală mai târziu decât ei (CIC (1917). 236 § 2; CIC. 350 § 6).

Colegiul K.-diaconilor este condus de K.-diacon-șef. Până la început secolul al XII-lea Primul dintre diaconii K. a fost numit arhidiacon (archidiaconus), dar deja în a 2-a jumătate. secolul al XII-lea acest titlu a fost înlocuit cu titlul de „diacon șef” (prior diaconorum, primus diaconus). Funcția presupune îndeplinirea unui număr de atribuții importante: K.-diacon-șef, la sfârșitul conclavului, anunță solemn lui urbi et orbi (orașului și lumii) numele celui care a fost ales ca noul papă (CIC (1917). 239 § 3; CIC. 355 § 2), depune paliumul asupra noului papă ales în timpul inaugurarii papale (constituția apostolică a Papei Ioan Paul al II-lea „Universi Dominici gregis” din 22 februarie 1996 - AAS. 1996. P. 342), plasează pallium mitropoliților și altor ierarhi sau îl transferă reprezentanților acestora, înlocuindu-l pe papa roman (CIC (1917). 239 § 3; CIC. 355 § 2). K.-diacon-șef prezintă paliumul mitropoliților și altor ierarhi în capela sa.

Până în 1978, K.-Diacon-șef a făcut încoronarea papală și a așezat tiara pe capul papei cu citirea rugăciunii: „Accipe tiaram tribus coronia ornatam et scias te esse patrem principum et regum, rectorem orbes et in terra vicarium Domini nostri. Jesu Christi, cui est honor et gloria in saecula saeculorum. Amin” (Ia tiara împodobită cu trei coroane și știi că ești părintele domnitorilor și al împăraților, îndrumătorul lumii și pe pământ vicarul Domnului nostru Iisus Hristos, Căruia să fie cinstea și slava în vecii vecilor. Amin) . Ultima încoronare papală a avut loc la 30 iunie 1963, când C.-Diacon-șef A. Ottaviani a așezat tiara pe capul Papei Paul al VI-lea. Deși în Constituția apostolică a Papei Paul al VI-lea „Romano Pontifici Eligendo” din 1 octombrie. 1975 conține o indicație directă a încoronării Cardinalului-Șef Diacon (Pontifex demum per Cardinalem Protodiaconum coronatur (Papa va fi încoronat de Cardinal-Șef Diacon) - AAS. 1975. R. 645), în 1978 Papa Ioan Paul I iar apoi Ioan Paul al II-lea a refuzat ceremonia de încoronare, limitându-se la a primi paliumul pontifical. Oficial, încoronarea a fost înlocuită cu o simplă inaugurare în constituția apostolică a Papei Ioan Paul al II-lea „Universi Dominici gregis” din 22 februarie. 1996 (AAS. 1996. R. 342). Exista și o tradiție conform căreia K. primul diacon, care săvârșise 2 încoronări papale, primea dreptul exclusiv de a trece la gradul de K. episcop în cazul unui post vacant în scaunul suburban. Așadar, în 1555, C.-diacon-șef F. Pisani l-a încoronat pe Papa Marcellus al II-lea, iar apoi pe Papa Paul al IV-lea, ceea ce i-a permis să devină C.-episcop în același an în locul lui C.-sef-presbiter, care putea apoi să solicite acest post vacant.

Pe lângă îndeplinirea îndatoririlor sale principale, diaconul-șef conduce procesiuni în timpul slujbelor papale. Cel mai în vârstă K.-diacon în funcție de înălțarea la rangul de rang devine primul diacon. Dacă la consistoriu mai multe persoane au fost ridicate la rangul de K-diacon, atunci persoana 1 care este listată la această numire este considerată cea mai în vârstă. Pana la sfarsit al XIX-lea diaconia Preasfintei a fost încredințată lui K.-diacon șef. Fecioara Maria (S. Maria în Via Lata), în prezent. această tradiție nu există în acest moment.

Ca K.-presbiteri, K.-diaconi până la capăt. Secolul XVII aveau jurisdicție asupra clerului și turma diaconiilor lor, dar prin bula Papei Inocențiu al XII-lea „Romanum decet Pontificem” ei au fost lipsiți de ea și, conform motu proprio al Papei Paul al VI-lea „Ad hoc usque tempus” din 15 aprilie. . 1969, K. diacons și-au pierdut și drepturile de a-și gestiona diaconiile.

K. in pectore

La consistoriu, unde se face numirea cardinală, papa îl poate numi pe K. in pectore (lit. - în piept, în inimă), adică în secret, anunțând faptul numirii unui nou K., dar fără a-și numi numele din diverse motive inclusiv politice. Cu o astfel de numire, papa în rugăciunea pentru „crearea cardinalilor” a omis cuvântul „publicamus” și după cuvântul „creamus” a adăugat „et in pectore reservamus, quandocumque arbitrio Nostro renuntiandos” (ne rezervăm în inimile noastre și ne rezervăm timpul pentru noi înșine să informăm). Anunțând la consistoriu numele noului K., creat mai devreme in pectore, papa a spus deja în rugăciune nu „creamus”, ci doar „publicamus”. Practica de a numi K. in pectore a apărut sub Papa Martin al V-lea, când la 23 iulie 1423, la un consistoriu secret, a numit pentru prima dată pe 2 K. fără a anunța numele lor și a supraviețuit până în zilele noastre. timp. În Codurile de drept canonic din 1917 și 1983. se afirmă că un K. ridicat la demnitatea de cardinal nu este cardinal până când Papa nu-și anunță numele, în timp ce dreptul de vechime al unui astfel de K. se numără din momentul ridicării secrete la demnitatea cardinală (CIC ( 1917). 233 § 2; CIC. 351 § 3).

Cei care se aflau direct sub Papa K. au primit numele palatin (cardinales palatini), adică palat sau curteni, în memoria lui K. din mileniul I d.Hr., care organiza slujbe divine la curtea papală și în bazilicile papale din Roma. . În secolul al XV-lea, după o extindere semnificativă a Colegiului Catedralelor, Catedralele Palatine au devenit cele mai apropiate de Papă și puteau influența luarea deciziilor în probleme de guvernare a Bisericii. Palatinul K. includea pe cei care dețin funcțiile de datarius (prodatarii), secretar al brevetului papal, secretar al memorialelor și de stat. secretar al tronului papal.

După reforma Curiei romane întreprinsă de Papa Pius al X-lea la început. XX, din Palatinul K. au mai rămas doar K.-datarius și K.-stat. secretar. După Conciliul Vatican II s-a desființat funcția de datarius, iar din anii 60. secolul XX conceptul de Palatin K. a dispărut din oficial. utilizare, inclusiv retrasă din publicația „Annuario Pontificio”. Una dintre figurile cheie din Curia Romană și al doilea cel mai influent ierarh din Biserica Catolică. După Papă, Biserica rămâne statul. secretar al tronului papal; această funcţie este ocupată întotdeauna de K. (un candidat la funcţia care nu are demnitate cardinală este numit pro-secretar înainte de a fi ridicat la K.).

Palatinul K. a inclus și așa-numitul. K.-padrone și K.-nepot (lat. nepot - nepot), ale căror activități au precedat apariția funcției de stat. secretar. La sfârşitul schismei la catolic. Biserica de la curtea papală a început să aibă o tradiție de a numi un nepot sau o altă rudă apropiată a papei conducătoare, care se bucura de încrederea lui și avea o mare influență, în colegiul lui K. Din 1471, nepotul său Card s-a bucurat de o influență enormă la curtea Papei Sixtus al IV-lea. Giuliano della Rovere (viitorul papă Iulius al II-lea), supranumit Padrone (italian - maestru). În cele din urmă Secolul XV S-a dezvoltat un sistem de atribuire a K.-nepots. Cu toate acestea, abuzurile lui K. Nepots, care au folosit relațiile de familie cu Papa în scopuri egoiste, au contribuit la formarea unei structuri independente de administrare a bisericii - statul. secretariat condus de K. – de stat. secretar. La 22 iunie 1692, cu bula „Romanum decet Pontificem”, Papa Inocențiu al XII-lea a desființat oficial nepotismul, iar statul a primit rolul principal în guvernarea bisericii. secretariat.

K.-protector

Titlul de „protector cardinal” (patron) a fost purtat de K., patronul k.-l. ordin sau congregație monahală, precum și orașe, provincii și state, biserici individuale, locuri de pelerinaj, instituții caritabile, de învățământ și științifice. Codul de drept canonic din 1917 a determinat că K.-protector al k.-l. religios asociația nu avea drepturi jurisdicționale asupra acestei asociații și a membrilor săi, cu excepția cazului în care acest lucru era prevăzut de statutul asociației. K.-protector nu putea interveni în chestiunile de disciplină internă și de gestionare a proprietății religiilor. asociațiile. Sarcinile protectorului K. erau să promoveze „binele acestei asociații religioase prin grija și patronajul său” (CIC (1917). 499 § 2).

Apariția K. protectori datează din timpurile catolice. Sf. Francisc de Assisi, al cărui susținător era nepotul cardului Papei Inocențiu al III-lea. Ugolino di Segni. În 1216, la cererea lui Francisc de Assisi, Papa Inocențiu al III-lea a acordat un card. Ugolino avea dreptul de a patrona Ordinul Franciscan, făcându-l în primul K. Protector. Puterile cardului. Ugolino a fost confirmat de următorul papă, Honorius al III-lea. După alegerea cardului. Ugolino la tronul papal (Papa Grigore al IX-lea), s-a consolidat practica de a numi un K.-protector pentru franciscani. În 1279, Papa Nicolae al III-lea l-a numit card. Matteo Orsini K.-protector în același timp pentru bărbați. şi soţiile ramuri ale ordinului – pentru franciscani și clarise. În 1298, Papa Bonifaciu al VIII-lea a aprobat cardul. Giovanni Boccamazza Protector al Ordinului Wilhelmit. După aceea alte ordine monahale au primit şi K. ocrotitori, la început. secolul XX Majoritatea asociaţiilor monahale aveau un protector K.. Numirea unui protector K. într-un ordin monahal a fost făcută fie de către papă după un apel din partea conducerii ordinului, fie dintr-o congregație de călugări, care alegea un candidat din rândul K., slujind de obicei la Roma. Generalul superior al ordinului sau al congregației a cerut acordul lui K. și, în cazul unui răspuns afirmativ, s-a îndreptat către papă prin intermediul statului. secretar.

În secolul al XIV-lea. Apar primii K.-protectori ai națiunilor și statelor catolice, dar deja în 1378, Papa Urban al VI-lea, din cauza numeroaselor abuzuri, a încetat practica de a numi K.-protectori pentru state. În 1424, Papa Martin al V-lea a confirmat interdicția lui K. de a accepta state, regi și alți creștini sub protecția sa. conducători, iar în 1492 papa Alexandru al VI-lea a stabilit sancțiuni canonice pentru încălcatorii acestei interdicții. Cu toate acestea, în 1517, Papa Leon al X-lea a reînviat numirea K. protectori pentru catolici. statul, primind sprijin pentru această decizie la Consiliul Lateran V. În secolele XVI-XIX. Franța, Anglia, Spania, Portugalia, Austria și Sf. aveau K. protectori. Imperiul Roman, Ungaria, Polonia, Scoția, Irlanda, Suedia, Regatul celor Două Sicilii, Sardinia, Genova, Lucca, Republica Dubrovnik (Ragusin), Siena, Elveția. Cantonul Graubünden (Grison) și armeană naţiune.

Protectorii C., numiți inițial „cardinali ai coroanei”, reprezentau interesele catolicilor la consistorii. monarhi (mai rar republici catolice) sub tronul papal. Acest lucru a fost de o importanță deosebită în cazurile în care dreptul de învestitură într-o țară a fost împărțit între monarh și papă. Termenul „cardinal al coroanei” avea un alt sens - acesta era numele lui K., a cărui candidatura a fost prezentată papei de către unul dintre cei 4 catolici. monarhi (Sfântul Împărat Roman, regii Franței, Spaniei și Portugaliei), care aveau dreptul de a desemna un singur candidat, pe care papa îl putea respinge. Numiri de K.-protectori pentru catolici. state-in a devenit mai mic în secolul al XIX-lea, când la plural. Țările europene au schimbat relațiile cu Tronul Papal, până la început. secolul XX această practică a încetat.

În 1311 card. A. de Pellegri a devenit 1 K. Protector al Bologna, după. pl. Italiană orașele și regiunile aveau patroni din rândul K. De obicei nu aveau jurisdicție ecleziastică asupra teritoriului încredințat protecției lor, dar uneori protectorul K. era numit ca vizitator apostolic al unui loc dat. Protectorul putea oferi patronaj unui număr nelimitat de orașe și regiuni, precum și ordine și congregații monahale. De exemplu, la început al XIX-lea card. Romualdo Braschi Onesti era protectorul regiunii. Marche și 37 de orașe, orașe, castele și ținuturi. Numărul de protectorate asupra orașelor, castelelor etc. teritoriile din Italia au scăzut brusc după unificarea Regatului Italiei și lichidarea Statelor Papale (1870). Biserici individuale, capele, instituții de învățământ, științifice și caritabile au avut și patroni, dintre care mulți se aflau în Roma.

În oficial mesaj din 28 aprilie Statul 1964 card de secretar. A. J. Cicognani către Decanul Colegiului K. card. E. Tisserand a anunțat încetarea practicii de a numi K. protectori, inclusiv pentru ordinele și congregațiile monahale. Codul de drept canonic din 1983 nu menționează Q. protectori.

Pierderea demnității cardinale

Până în sept. secolul al XII-lea K., care a primit o numire la k.-l. scaunul episcopal (cu excepția celor suburbane), responsabilitățile lui K. au fost renunțate, întrucât demnitatea episcopală era considerată mai mare decât cea a cardinalului. Dar cu ser. Secolul al XII-lea, când Colegiul K. a devenit cel mai înalt organism al guvernării bisericești, această practică a încetat.

Cardinalii sunt numiți pe viață, dar în cazuri excepționale, Papa îl poate priva de demnitatea cardinalului. Papa ia o astfel de decizie atât din proprie inițiativă (în legătură cu acțiunile lui K., care sunt incompatibile cu demnitatea celui mai înalt ierarh al Bisericii Catolice), cât și la cererea lui K. însuși, dictat, ca un domnia, prin dezacordul lui cu politica bisericeasca urmata de papa sau dorinta sa de a se retrage la manastire k.-l. ordine sau adunare. Ultimul caz de privare de demnitatea lui K. a avut loc în 1927, când, din cauza dezacordului cu politica Papei Pius al XI-lea în raport cu francezii. organizația „Action Française” C. Diaconul L. Billot a depus o petiție pentru a fi eliberat de demnitatea lui C. Papa a dat curs petiției, anunțând acest lucru la consistoriul din 19 decembrie. 1927

În cazuri foarte rare, un candidat la cardinalat a refuzat să accepte o ridicare la demnitatea cardinală care fusese deja făcută de papă. O astfel de persoană a continuat să fie considerată un K. din momentul „creării” sale la consistoriul secret și până la anunțarea hotărârii papale de înlăturare a demnității lui K. Astfel, la consistoriul secret din 17 mai 1706, Papa Clement al XI-lea a anunțat „crearea” subdiaconului G. Filippucci ca cardinal.în ciuda reticenței sale evidente. Cu toate acestea, Filippucci, care se bucura de reputația unui om evlavios, nu a vrut să preia demnitatea cardinală nici după „creație”. O comisie de 13 K. creată de papă a considerat că o persoană nu poate deveni K. împotriva propriei sale voințe, iar la un consistoriu secret din 7 iunie 1706, papa a anunțat eliberarea lui Filippucci din demnitatea cardinală. Din acel moment, a fost considerat un fost LA.; cu toate acestea, din ordinul papei, înmormântarea sa a avut loc conform ritualului prescris pentru înmormântarea lui K.

Normele actualei constituții apostolice a Papei Ioan Paul al II-lea „Universi Dominici gregis” din 22 februarie. 1996 confirmă legea tradițională, conform căreia cardinalii privați de papă de demnitatea cardinală, precum și cei care și-au demisionat ei înșiși din demnitatea de cardinal (sub rezerva aprobării papei), nu pot fi readuși la demnitatea cardinală printr-o decizie a colegiul cardinalilor în perioada sede vacante și nu i se poate permite să participe la conclav (AAS. 1996. R. 322). Doar privarea de demnitate cardinală duce la interzicerea participării la lucrările conclavului și la alegerea papei. Nici excomunicarea impusă lui K., nici interdicția de slujire, nici interdicția impusă de papa decedat nu îl privează pe K. de dreptul său de a participa la alegerea unui succesor, deși moartea papei nu-l eliberează de a impus interdicții. Aceste norme au fost stipulate în mod expres în Constituția apostolică a Papei Pius al X-lea „Vacante Sede Apostolica” din 25 decembrie. 1904

Terna

Acolo este Roma. legendă că moartea lui K. ca cei mai înalţi ierarhi ai catolicilor. Biserica are anumite trăsături: K. mor numai în trei, adică întotdeauna după moartea unui K., doi K. mor în viitorul apropiat, ceea ce este confirmat de statisticile disponibile, cu câteva excepții. Un astfel de grup de 3 K. se numește „Terna”, iar această tradiție este menționată oficial în Anuarul Papal din 1898 (An. Pont. Cath. 1898. R. 65).

Sursa: AAS. 1909-2011; Un. Pont. Cath. 1898-1948; Un. Pont. 1866-2011; Acta Sanctae Sedis. R., 1865-1908; CIC (1917); CIC.

Lit.: Aubery A. Histoire générale des cardinaux. P., 1642-1649. 5 voi.; Albizzi F. De iurisdictione quam habent cardinales in ecclesiis suorum titulorum / Card. F. Albitius. R., 1668 2; Cardella L. Memorie storiche de "cardinali della Santa Romana Chiesa. R., 1792-1797. 10 vol.; Berton Ch. Dictionnaire des cardinaux. P., 1857; Bouix D. Tractatus de Curia Romana, seu De cardinalibus, romanis congregationibus , legatis, nuntiis, vicariis et protonotariis apostolicis. P., 1880; Crostarosa P. Dei titoli della Chiesa Romana. R., 1893; Vidal G. Du Veto d"exclusive en matière d" pontificale: Diss. / Univ. de Toulouse. Toulouse, 1906; Forot V. Les cardinaux limousins. P., 1907; Isaacson Ch. S. The Story of the English Cardinals. L., 1907; Martin V. Les cardinaux et la curie, tribunaux et offices, la vacance. de Siège Apostolique. P., 1930; Heseltine G. C. Cardinalii englezi. L., 1931; Londra G., Pichon Ch. Le Vatican et le monde moderne. P., 1933; Molien A. Cardinal // DDC. 1937. Vol. 2. Col. 1310-1339; Belardo M. De iuribus S. R. E. cardinalium in titulis. Vat., 1939; Armellini M. Le chiese di Roma dal sec. IV al XIX. R., 1942. 2 vol.; Hynes H. G. The Privilegiile cardinalilor: comentariu. cu hist. note. Wash., 1945; Claeys Bouaert F. Dioceses Suburbicaires // DDC. 1949. Vol. 4. Col. 1267-1271; Betti U. I cardinali dell "Ordine dei Frati Minori. R., 1963; Furst C. G. Cardinalis: Prolegomena zu einer Rechtsgeschichte des Romischen Kardinalskollegiums. Münch., 1967; Wodka J., Lang G. Zur Geschichte der nationale Kardin Protektorate der Kardinäktorate römischen Kurie: Stud. . Cardinalii noștri englezi, inclusiv papa englez. Alcester; Dublin, 1972; Thomson W. R. Cei mai timpurii cardinali-protectori ai ordinului franciscan: un studiu de istorie administrativă, 1210-1261 // Studii în istoria medievală și renascentista Lincoln (Nebrasca), 1972. Vol. 9. P. 21-80; Wilkie W. E. Cardinal-protectors of England: Rome and the Tudors before the Reformation. Camb.; N. Y., 1974; Fragnito G. Le corti cardinalizie nella Roma. del Cinquecento. Firenze, 1992; Jankowiak F. Cardinal (après le Concile de Trente) // Dictionnaire historique de la Papauté. P., 1994. P. 281-282; Jugie P. Cardinal (jusqu"au Concile de Trente) // Ibid. p. 277-281; Rossi A. Cardinali santi. R., 1994; Weber Ch. Senatus divinus: Verborgene Strukturen im Kardinalskollegium der frühen Neuzeit (1500-1800). Fr./M.; N.Y., 1996; Carocci S. Il nepotismo nel medioevo: Papi, cardinali e famiglie nobili. R., 1999; Lentz H. M. Papi și cardinali ai secolului XX: A Biogr. Dicţionar. Jefferson (N. Car.), 2002; Walsh M. J. Cardinalii de la Westminster: trecutul și viitorul. L.; N.Y., 2008.

A. G. Krysov



Articole similare

  • Aluat sărat pentru artizanat: rețetă

    Publicat: 30 octombrie 2010 Pentru ca produsele din aluat să fie durabile, acestea trebuie să fie uscate sau arse în cuptor. Arderea trebuie efectuată la o temperatură nu foarte ridicată, altfel produsele se pot arde, se umfla sau își pot schimba culoarea. Timp de tragere, în...

  • Faceți dulceață de dovleac într-un aragaz lent

    Cum se face dulceata de dovleac? Și nu trebuie să întreb de ce! Dacă până acum asta... legume sau fructe de pădure? produsul nu a avut nicio popularitate la tine sau la gospodăria ta, atunci putem spune cu siguranță că pierzi mult. Sa nu uiti asta...

  • Cum să gătești plăcinte osetiene

    Astăzi v-am pregătit o adevărată rețetă de plăcinte osetiene. Îmi doresc foarte mult să te tratez cu acest fel de mâncare uimitor. Dacă ai avea norocul să vizitezi Osetia, nu numai că ai putea aprecia frumusețea fabuloasă a acelor locuri, dar și să te îndrăgostești pentru totdeauna de...

  • Prăjituri de Paște într-o mașină de pâine Panasonic, Mulinex, Redmond, Kenwood - rețete simple și delicioase

    În zilele noastre, aproape fiecare gospodină are o mașină de făcut pâine. Este foarte convenabil să serviți zilnic la masă pâine delicioasă și caldă. Sărbătoarea strălucitoare a Paștelui se apropie și vă vom spune cum puteți coace prăjiturile de Paște într-o mașină de pâine, gustoase și aromate. Rețete...

  • Tort de Paște într-o mașină de pâine

    Kulich este una dintre cele trei feluri de mâncare rituale principale ale Duminicii Paștelui. Se coace din aluat de unt cu adaos de nuci, stafide, fructe confiate și condimente. Există aproximativ 20 de tipuri de prăjituri de Paște. Coacerea unui tort de Paște de înaltă calitate nu este atât de ușoară - aveți nevoie de...

  • Proiect de alfabetizare „Jocuri cu cuvinte” (într-un grup de logopedie pregătitor pentru școală) Proiect de alfabetizare într-un grup pregătitor

    Rezumat Proiectul „Jocuri cu cuvintele” are ca scop pregătirea copiilor să învețe să citească și să scrie. Proiectul prezintă material din experiența grupului de logopedie pregătitoare pentru implementarea sarcinilor unor domenii educaționale precum „Cogniția”,...