Vinerea aceasta, toți creștinii ortodocși vor sărbători una dintre cele mai mari sărbători – Bobotează, sau Bobotează. Aici se sărbătorește încă de pe vremea botezului Rus’ului, iar obiceiurile bisericești sunt strâns legate de credințele populare.

Istoria sărbătorii Bobotezei

Potrivit poveștilor din Evanghelii, Isus Hristos a venit la râul Iordan înainte de începerea slujirii Sale și a cerut botezul de la profetul Ioan Botezătorul. În această zi, Isus a împlinit 30 de ani.

Sărbătoarea se numește Bobotează deoarece în timpul botezului s-a auzit din ceruri glasul lui Dumnezeu Tatăl, numindu-l pe Isus Fiul său. În același timp, Duhul Sfânt a coborât asupra lui sub forma unui porumbel.

Râul Iordan, în care Ioan Teologul l-a botezat pe Fiul lui Dumnezeu, simbolizează sufletele omenești înfundate în păcat și viciu. Isus nu a intrat în apă pentru a fi curățit, ci pentru a o curăți.

Apa binecuvântată prin scufundarea de trei ori a sfintei cruci în ea în ajunul Bobotezei, în ajunul Crăciunului și chiar în sărbătoarea Bobotezei se numește apă sfințită a Bobotezei.

Tradiții și obiceiuri populare de Bobotează

În ajunul Bobotezei, 18 ianuarie, credincioșii postesc în timpul zilei, iar seara - în ajunul Bobotezei - ei sărbătoresc a doua Seară Sfântă sau „Kutya foame”. Întreaga familie, ca de Crăciun, se adună în jurul mesei. La cină se servesc preparate de post - pește prăjit, găluște cu varză, clătite de hrișcă cu unt, kutya și uzvar (compot de fructe uscate).

De Bobotează are loc o slujbă festivă în biserică. Potrivit tradiției, în timpul cultului iordanian, porumbeii sunt eliberați pe cer - ei simbolizează Duhul lui Dumnezeu, care a coborât din cer asupra lui Hristos sub forma unui porumbel și, de asemenea, că sărbătorile de Crăciun au luat sfârșit și ar trebui să fie eliberat în sălbăticie.

În amintirea faptului că Hristos a sfințit apa cu Botezul Său, în ajunul sărbătorii, apa este sfințită în biserici, iar chiar de sărbătoarea Bobotezei - în râuri sau în alte locuri unde se ia apă. În ajunul sărbătorii, bărbații fac o gaură în gheață sub formă de cruce, iar crucea de gheață în sine este instalată în apropiere. Ritul binecuvântării apei iordaniene are loc deasupra râului lângă cruce. În timpul acestui ritual, preotul coboară o cruce și un sfeșnic aprins de trei ori în gaură - apa este botezată cu foc.

Se crede că apa de Bobotează spăla toate păcatele, așa că la Bobotează oamenii se scufundă cu capul înainte în apă de trei ori.

Semne și credințe pentru Bobotează

O persoană botezată în această zi va fi însoțită de fericire toată viața.

Era considerat un semn bun dacă au convenit asupra unei viitoare nunți în această zi. „Strângere de mână Epifanie – unei familii fericite”.

Orice acord care se încheie cu o strângere de mână promitea sprijin suplimentar de sus.

Dacă a nins în această zi, prefigura o recoltă bună.

O zi senină de Bobotează promitea, conform credinței populare, un an slab.

Dacă în noaptea de Bobotează este lună plină, atunci se temeau de un potop în primăvară.

Fetele s-au spălat cu gheață și zăpadă de Bobotează, au spus că atunci vor fi „albe fără văruire, roșii fără fard”.

Visele din noaptea de Bobotează erau considerate profetice, iar ghicirea era asemănătoare cu visele de Crăciun.

Se crede că în această zi, de la miezul nopții până la miezul nopții, apa capătă proprietăți curative și le păstrează pe tot parcursul anului. Este dat să bea oamenilor grav bolnavi, iar templele, casele și animalele sunt binecuvântate cu el. Apa de Bobotează este creditată cu capacitatea de a curăța și trata bolile corpului și sufletului și de a spăla negativitatea acumulată.

Sfânta Bobotează. Botezul Domnului Dumnezeu și al Mântuitorului nostru Iisus Hristos

Descrierea vacanței

Sărbătoarea Bobotezei sărbătorită la 19 ianuarie (Art Nou), este una dintre cele douăsprezece sărbători ale Domnului și are 4 zile de prăznuire și 8 zile de sărbătoare de după.

• Episcopul Alexandru (Mileant)
• 
  Mitropolitul Veniamin (Fedcenkov)
• Mitropolitul Filaret (Voznesensky)
• Sfântul Ignatie (Brianchaninov)
• Mitropolitul Kirill
• Mitropolitul Antonie de Sourozh
• Sfântul Luca (Voino-Yasenetsky)

Înființarea sărbătoririi Nașterii Domnului datează din primele secole ale creștinismului. Până în secolul al IV-lea, în Bisericile de Răsărit și de Apus, sărbătoarea Nașterii Domnului era sărbătorită pe 6 ianuarie, era cunoscută sub numele de Bobotează și legată inițial de Botezul Mântuitorului.

Scopul principal și inițial al stabilirii sărbătorii este de a aminti și de a glorifica evenimentul apariției în trup a Fiului lui Dumnezeu. Dar a existat un alt motiv și scop pentru stabilirea vacanței. Ceva mai devreme decât în ​​Biserica Ortodoxă, celebrarea Botezului a fost introdusă de ereticii gnostici (Ebioniți, Doceți, Basilidieni), deoarece ei acordau Botezului Său cea mai mare importanță în viața Mântuitorului. Astfel, ebioniții au învățat că Isus era fiul lui Iosif și al Sfintei Fecioare Maria și că Hristos a fost unit cu El la Botez; Doceții au recunoscut natura umană în Hristos ca fiind doar iluzorie; în cele din urmă, basilidienii nu au recunoscut întruparea și au învățat că „Dumnezeu și-a trimis Mintea, prima revărsare a Divinității, iar el, ca un porumbel, a coborât în ​​Iordan asupra lui Isus, care înainte de asta era un om simplu, susceptibil de păcat. ” (). Dar nimic nu i-a atras pe creștini în erezie, mai ales în gnosticism, atât cât slujba de închinare gnostică, plină de cântece armonioase și frumoase. A fost necesar să ne opunem sărbătorii gnostice cu unul de-al nostru.

Și astfel, Biserica Ortodoxă a stabilit sărbătoarea solemnă a Botezului Domnului și a numit-o Bobotează, insuflând ideea că în această zi Hristos nu S-a făcut pentru prima dată Dumnezeu, ci doar S-a revelat ca Dumnezeu, prezentându-se ca Unul. al Treimii, Fiul lui Dumnezeu în trup. Pentru a submina gândirea falsă a gnosticilor cu privire la Botezul lui Hristos, Biserica a început să adauge la pomenirea Botezului pomenirea Nașterii lui Hristos. Și astfel, în secolul al IV-lea în tot Orientul, Bobotează și Crăciun au fost sărbătorite în aceeași zi, și anume 6 ianuarie, sub denumirea comună de Bobotează. Baza inițială pentru celebrarea Nașterii lui Hristos pe 6 ianuarie (precum și Bobotează) nu a fost corespondența istorică a acestei date cu ziua de naștere a Domnului Isus Hristos, care nu era cunoscut exact în vremurile străvechi, ci o înțelegere misterioasă a relația dintre primul și al doilea Adam, între vinovat de păcat și moarte și Directorul vieții și mântuirii. Al doilea Adam - Hristos, conform contemplației misterioase a Bisericii Antice, s-a născut și a murit în aceeași zi în care a fost creat și a murit primul Adam - în al șaselea, care corespundea zilei de 6 ianuarie, prima lună a anului. .

Sărbătoarea Nașterii Domnului a fost separată pentru prima dată de Bobotează în Biserica Romană în prima jumătate a secolului al IV-lea (sub Papa Iulia). Mutând sărbătoarea la 25 decembrie, Biserica a intenționat să creeze o contrabalansare la cultul păgân al soarelui și să protejeze credincioșii de a participa la el. Mutarea sărbătorii în data de 25 și celebrarea ei solemn a avut scopul de a oferi o contrabalansare superstițiilor păgâne și, prin urmare, să îndrepte inimile oamenilor către cunoașterea adevăratului Dumnezeu. Se știe că romanii aveau o sărbătoare păgână în cinstea solstițiului de iarnă pe 25 decembrie - ziua (nașterea) apariției soarelui invincibil, pe care iarna nu l-a putut învinge și care de acum înainte se îndreaptă spre primăvară. Această sărbătoare a reînnoitului „zeu soare” a fost o zi de distracții nestăpânite pentru oameni, o zi de distracție pentru sclavi și copii etc. Astfel, această zi în sine nu ar putea fi mai potrivită pentru amintirea evenimentului Nașterii Domnului Isus Hristos. , Care în Noul Testament este numit Soarele Adevărului, Lumina lumii, Mântuitorul oamenilor, Biruitorul morții.

Sărbătorirea Nașterii Domnului pe 25 decembrie în Biserica Răsăriteană a fost introdusă mai târziu decât în ​​Biserica Apuseană, și anume în a doua jumătate a secolului al IV-lea. Pentru prima dată, în Biserica din Constantinopol, în jurul anului 377, la îndrumarea împăratului Arcadius, au fost introduse sărbători separate ale Nașterii Domnului Hristos și Botezului Domnului, după obiceiul Bisericii Romane și datorită energiei și puterii lui. elocvența Sfântului Ioan Gură de Aur. De la Constantinopol, obiceiul sărbătoririi Nașterii Domnului pe 25 decembrie s-a răspândit în tot Orientul ortodox.

Înființarea sărbătoririi Nașterii Domnului pe 25 decembrie a avut un alt motiv. După gândurile Părinţilor Bisericii din secolele al III-lea şi al IV-lea. (Sf. Ipolit, Tertulian, Sf. Ioan Gură de Aur, Sf. Chiril al Alexandriei, Fericitul Augustin), ziua de 25 decembrie corespunde istoric cel mai mult cu ziua nașterii Domnului Iisus Hristos.

Dintre sticherele și troparele considerate în această slujbă dedicată Nașterii Domnului Hristos, cele mai vechi, probabil, sunt prima sticheră despre „Doamne, am strigat”, condacul și ikos. Condacul și Ikos au fost compuse în secolul al VI-lea de Sf. Roman Sladkopevets. El a compilat 24 de ikos, dintre care serviciul modern păstrează doar primele două (kontakion și ikos). Troparul și luminile sărbătorii sunt, de asemenea, foarte vechi.

Deja în secolele VII-VIII. Menaions cu slujbe la Nașterea lui Hristos sunt cunoscute în întreaga lor formă. În secolul al X-lea existau deja servicii pre-sărbătoare și post-sărbătoare. Iar în secolele XI-XII. Slujba dedicată Nașterii lui Hristos capătă aceeași formă în răsărit în părțile ei schimbătoare, la fel ca și slujba modernă.

Alcătuitorii slujbei moderne pentru Nașterea lui Hristos sunt în principal compozitori din secolele VI-IX: Sf. (kontakion și ikos), St. (sticheră la laudă), Sf. (o serie de stichere despre „Doamne, am plâns” și stichere despre litia), Sf. (multe din sticherele Vecerniei, canon), Sf. (canon) și altele.

Epifanie

Domnul nostru Iisus Hristos, la întoarcerea Sa din Egipt, a rămas în Galileea, în orașul său Nazaret, unde a crescut, ascunzând de oameni puterea Divinității și înțelepciunii Sale până la vârsta de treizeci de ani, căci între evrei nu era posibil. pentru ca oricine înainte de vârsta de treizeci de ani să accepte gradul de învăţător sau preot Prin urmare, Hristos nu și-a început predicarea și nu S-a revelat ca Fiu al lui Dumnezeu și „marele mare preot care a trecut prin ceruri”(), până la împlinirea vârstei specificate. În Nazaret, a stat la Preacurata Maica Sa, mai întâi cu tatăl Său închipuit, Iosif, lucrătorul de lemn, cât era în viață, și a făcut cu el lucrări de tâmplărie; iar apoi, când a murit Iosif, El Însuși a continuat aceeași lucrare, obținând hrană pentru Sine și pentru Preacurata Născătoare de Dumnezeu prin truda mâinilor Sale, ca să ne învețe truda (). Când s-a împlinit al treizecilea an al vieții Sale pământești și a sosit vremea arătării Sale divine către poporul lui Israel, atunci, după cum spune Evanghelia, „Cuvântul lui Dumnezeu a venit la Ioan, fiul lui Zaharia, în pustie”(), - un verb care l-a trimis să boteze cu apă și i-a anunțat un semn prin care Ioan trebuia să-l recunoască pe Mesia care venise în lume. Despre aceasta vorbește însuși Botezătorul în predica sa în aceste cuvinte: „Cel ce m-a trimis să botez în apă, mi-a zis: peste cine vezi Duhul coborând și rămând peste El, este Cel ce botează cu Duhul Sfânt” ( ).

Așa că Ioan, ascultând cuvântul lui Dumnezeu, a străbătut toată țara Iordanului, propovăduind „botezul pocăinței pentru iertarea păcatelor”(), pentru că El a fost Cel despre care Isaia a prezis: „Glasul celui care strigă în pustie: Pregătiți calea Domnului, îndreptați cărările Dumnezeului nostru în pustie.”(; cf). Și toată țara evreiască, inclusiv poporul Ierusalimului, a ieșit la el și toți au fost botezați de el în râul Iordan, mărturisindu-și păcatele (). Atunci Isus a venit din Galileea la Iordan la Ioan pentru a fi botezat de el (). El a venit în vremea când Ioan L-a vestit oamenilor, spunând: „Cel ce este mai puternic decât mine vine după mine, ale cărui sandale nu sunt vrednic să mă aplec să le dezleg; v-am botezat cu apă și El vă va boteza. cu Duhul Sfânt” (). După acest anunț, Isus a venit să fie botezat. Deși nu avea nevoie de aceasta, ca fără păcat și imaculat, născut din Preacurată și Preasfântă Fecioară Maria și El Însuși izvorul întregii curății și sfințenie, dar, de vreme ce a luat asupra Sa păcatele întregii lumi, a venit la râul să-i cureţe prin botez. El a venit să fie botezat și, pentru a sfinți natura apei, a venit să fie botezat, ca să ne poată ridica și un izvor al sfântului botez. El a venit și la Ioan pentru ca el, văzând Duhul Sfânt coborând asupra celui botezat și auzind glasul lui Dumnezeu Tatăl de sus, să fie un adevărat martor despre Hristos.

„Ioan L-a oprit și a zis: Am nevoie să fiu botezat de Tine și Tu vii la mine?”() El l-a recunoscut în duh pe Cel despre care timp de treizeci de ani "a sarit de bucurie"în pântecele mamei sale (), de aceea el însuși a cerut botezul de la El, ca fiind sub păcatul neascultării, care a trecut de la Adam la întregul neam omenesc. Dar Domnul i-a spus lui Ioan: „Lăsați-o acum, căci așa se cuvine ca noi să împlinim toată neprihănirea.” ().

Prin adevăr, Sfântul Gură de Aur înseamnă aici poruncile lui Dumnezeu, de parcă Iisus ar spune: „de vreme ce eu am împlinit toate poruncile date în lege și doar una mai rămâne - în ceea ce privește botezul, atunci se cuvine să împlinesc aceasta. și unul.” Botezul lui Ioan a fost și o poruncă divină, după cum se vede din cuvintele lui Ioan: „Cel care m-a trimis să botez în apă mi-a spus”(). Cine a trimis-o? Se pare că Dumnezeu Însuși: "a fost- se spune în Evanghelie, - Cuvântul lui Dumnezeu către Ioan”(). Și, de asemenea, pentru că Isus a fost botezat când avea treizeci de ani, pentru că vârsta de treizeci de ani, după Hrisostom și Fefilact, este susceptibilă de orice păcat. Căci vârsta adolescenței este supusă focului patimilor trupești, dar la vârsta de treizeci de ani - timpul revelației depline a puterilor masculine - o persoană este supusă iubirii de aur, deșertăciunii, mâniei, mâniei și a tot felul de păcate. . De aceea Hristos Domnul a amânat primirea botezului până în acest veac, pentru a împlini legea în toate vârstele vieții omenești și a ne sfinți întreaga fire și a ne da putere să biruim patimile și să ne ferim de păcatele de moarte.

După ce a primit botezul, Domnul a ieșit imediat, fără nicio întârziere, din apă. Există o legendă că Sfântul Ioan Botezătorul a scufundat până la gât pe fiecare persoană botezată de el și l-a ținut așa până și-a mărturisit toate păcatele; După aceasta, celui care era botezat avea voie să părăsească apa. Hristos, care nu a avut păcate, nu a fost reținut în apă și, prin urmare, Evanghelia a adăugat că El a ieșit imediat din apă ().

Când Domnul a ieșit din apă, cerurile s-au deschis deasupra Lui, o lumină a strălucit de sus sub formă de fulger, iar Duhul lui Dumnezeu în formă de porumbel s-a pogorât asupra Domnului Botezat. Așa cum în zilele lui Noe porumbelul a anunțat scăderea apelor potopului, tot așa și aici asemănarea unui porumbel a prezis sfârșitul potopului păcătos. Și sub formă de porumbel, Duhul Sfânt a apărut pentru că această pasăre este curată, iubește oamenii, blând, blând și nu tolerează nimic împuțit: deci Duhul Sfânt este izvorul curăției, abisul iubirii pentru omenire, profesorul. al blândeții și al organizatorului lumii: în plus, El se îndepărtează mereu de om, târâindu-se în mocirla împuțită a păcatelor. Când Duhul Sfânt S-a pogorât ca un porumbel peste Hristos Isus din ceruri, s-a auzit un glas care spunea: „Acesta este Fiul Meu preaiubit, în care îmi găsesc plăcerea”(). Și Lui îi aparține slava și puterea în vecii vecilor. Amin.

Cuvântul Sfântului Ioan Gură de Aur despre Bobotează Domnului

Vreau, iubiților, să sărbătoresc și să triumf, căci sfânta zi a iluminarii este pecetea sărbătorii și a zilei triumfului. El surprinde vizuina din Betleem, unde Bătrânul de zile, ca un prunc la sânul mamei sale, zăcea într-o iesle; El deschide, de asemenea, izvoarele iordaniene, unde același Bătrân de Zile este acum botezat cu păcătoși, acordând măsura trupului Său cel mai curat iertarea păcatelor. În primul caz, cel care a venit din pântecele Preacuratei Fecioare s-a arătat pruncilor ca prunc, mamei ca fiu, Magilor ca dar păstorilor - ca un păstor bun, care, după cuvânt. al Divinei Scripturi, Își pune sufletul pentru oi (). În al doilea caz, la botezul Său El vine în apele Iordaniei pentru a spăla păcatele vameșilor și ale păcătoșilor. Vorbind despre extraordinara miraculositate a unui astfel de eveniment, înțeleptul Pavel exclamă: „S-a arătat harul lui Dumnezeu, aducând mântuire tuturor oamenilor”(). Căci acum lumea este luminată în toate părțile ei: în primul rând, cerul se bucură, transmitând oamenilor glasul lui Dumnezeu coborât de pe înălțimile cerești, aerul este sfințit prin zborul Duhului Sfânt, natura apei este sfințită. , parcă învățând să spele sufletele împreună cu trupurile și toată creația pământească se bucură . Numai diavolul plânge când vede izvorul sfânt pregătit să-și înece puterea.

Ce mai spune Evanghelia? „Isus vine din Galileea la Iordan la Ioan pentru a fi botezat de el. Ioan L-a oprit și i-a spus: Am nevoie să fiu botezat de Tine și Tu vii la Mine?” (). Cine l-a văzut pe Stăpân stând înaintea sclavului? Cine l-a văzut pe rege plecând capul în fața războinicului său? Cine a văzut un păstor căruia o oaie i-ar arăta calea? Cine a văzut șeful unei curse care ar primi o recompensă de la cineva care exersează pe fugă? „Trebuie să fiu botezat de Tine”, adică învață-mă, Doamne, Tu Însuți botezul pe care vrei să-l înveți lumii. Am nevoie ca Tu să mă botezi, deoarece sunt sub povara păcatului strămoșesc și port veninul serpentin în mine. Trebuie să spăl murdăria unei crime străvechi și pentru ce păcate ai venit să fii botezat? De asemenea, profetul a mărturisit despre Tine, zicând: „căci El n-a săvârșit niciun păcat și nicio minciună nu s-a găsit în gura Lui.”(). Cum, dând eliberare însuți, cauți curățirea? Cei care sunt botezați, după obicei, își mărturisesc păcatele; Ce trebuie să mărturisești când ești complet fără păcat? De ce îmi ceri ceea ce nu am fost învăţat? Nu îndrăznesc să fac nimic care să-mi depășească puterile; Nu știu să spăl lumina; nu știu să luminez soarele adevărului. Noaptea nu luminează ziua, aurul nu poate fi mai pur decât staniul, lutul nu poate corecta olarul, marea nu împrumută pâraie de la izvor, râul nu are nevoie de o picătură de apă, puritatea nu este sfințită de murdărie, iar condamnat nu îl eliberează pe judecător. „Am nevoie să fiu botezat de Tine”. Un mort nu poate ridica un om viu, un bolnav nu poate vindeca un doctor, iar eu cunosc slăbiciunea firii mele! „Un student nu este mai presus decât un profesor, iar un slujitor nu este mai presus decât stăpânul său.”(). Heruvimii nu se apropie de mine cu frică, serafimii nu se închină înaintea mea și nu proclamă trisagionul. Nu am raiul ca tron, nu am fost prefigurat de o stea Magilor, Moise, sfântul Tău, abia a fost vrednic de văzut "în spatele tău"(), cum pot îndrăzni să ating capul Tău preasfânt? De ce îmi porunci să fac ceva care depășește puterea mea? Nu am o mână cu care să-L pot boteza pe Dumnezeu: „Am nevoie să fiu botezat de Tine”. M-am născut dintr-o bătrână, căci natura nu putea contrazice porunca Ta. Fiind în pântecele mamei mele și neputând să vorbesc eu însumi, am profitat atunci de buzele ei, iar acum cu buzele mele, Te voi slăvi pe Tine, Cel Necuprins, Pe Care L-a cuprins chivotul fecioarei. Nu sunt orb, ca iudeii, căci știu că Tu ești Stăpânul, Care doar temporar a luat chip de sclav pentru a vindeca pe om; Știu că Te-ai arătat pentru a ne mântui; Știu că Tu ești o piatră tăiată din munte fără mâini, o piatră în care cel ce crede nu va fi înșelat. Nu mă voi lăsa înșelat de semnele vizibile ale smereniei Tale și înțeleg în duh măreția Divinității Tale. Eu sunt muritor, tu esti nemuritor; Eu sunt dintr-o femeie stearpă, iar Tu ești dintr-o fecioară. M-am născut înaintea Ta, dar nu deasupra Ta. Nu puteam să ies decât să propovăduiesc înaintea Ta, dar nu îndrăznesc să Te botez: știu că Tu ești securea culcată lângă copac (), securea care taie copacii sterpi din grădina Iudeei. Am văzut o secera gata să taie patimile și am proclamat că în curând izvoarele vindecării se vor deschide peste tot, căci ce loc va rămâne inaccesibil evreilor Tăi? Îi vei curăța pe leproși cu un singur cuvânt, curgerea sângelui se va opri printr-o atingere a tivului hainelor Tale, din singura Ta poruncă paralitul va fi din nou întărit cu putere. Pe fiica canaanitei o hrănești cu grăunte din minunile Tale, cu lut deschizi ochii orbului. Atunci cum îmi ceri să pun mâna pe Tine? "Trebuie să fiu botezat de Tine și Tu vii la mine? Privește pământul și se cutremură"( ; ), ei umblă pe ape ca pe pământ, - Tu, despre care am exclamat de multe ori în timpul predicii: „Cel care este mai puternic decât mine vine după mine, căruia nu sunt vrednic să mă aplec pentru a le dezlega!”() Mă bazez numai pe bunătatea Ta inefabilă și nădăjduiesc pe iubirea Ta nemăsurată față de omenire, potrivit căreia Tu îngădui până și unei curve să șteargă picioarele Tale cele mai curate și să atingă capul Tău preasfânt.

Ce îi spune Domnul? „Lasă acum, căci așa se cuvine ca noi să împlinim toată neprihănirea.”(). Slujiți Cuvântului ca un glas omenesc, lucrați ca un sclav al Domnului, ca un războinic pentru rege, ca lutul pentru olar. Nu vă temeți, ci botezați-Mă cu îndrăzneală, căci Eu voi mântui lumea; Mă dau morții pentru a reînvia natura umană mortificată. Tu, în ciuda poruncii Mele, încă întârzii să-ți întinzi mâna, dar evreilor nu se vor rușina în curând să-și întindă mâinile necurate împotriva Mea pentru a Mă trăda până la moarte. „Lăsați-o acum, căci așa trebuie să fie.” Din dragostea Mea pentru omenire, eu, înainte de toate veacurile, am decis să salvez rasa umană. De dragul oamenilor am devenit bărbat. Ce poate fi mai surprinzător decât faptul că eu, ca persoană simplă, vin să mă botez? Fac asta pentru că nu disprețuiesc creația mâinilor mele, nu mi-e rușine de natura pământească. Am rămas la fel ca din timpuri imemoriale și am luat o nouă natură, și totuși ființa Mea a rămas neschimbată: „Te voi părăsi acum”. Căci vrăjmașul neamului omenesc, aruncat din cer și izgonit de pe pământ, cuibărește în natura apoasă, și de acolo am venit să-l izgonesc, așa cum am vestit proorocului despre Mine: „Ai zdrobit capetele șerpilor în apă”() Pleacă acum.” Căci acest vrăjmaș vrea să Mă ispitească ca om și eu răbd asta pentru a-și dovedi neputința, căci îi voi spune: „Să nu ispiti pe Domnul Dumnezeul tău” ( ; ).

O noua minune! O, har inefabil! Hristos realizează isprava, iar eu primesc onoare; Se luptă cu diavolul, iar eu mă dovedesc a fi învingător; El zdrobește capul șarpelui în apă, iar eu, ca un adevărat luptător, sunt încoronat: El este botezat, și mizeria este îndepărtată de la mine; Duhul Sfânt se coboară peste El și mi se dă iertarea păcatelor; Tatăl mărturisește despre El ca fiind Fiul Său iubit, iar eu devin fiul lui Dumnezeu de dragul Lui; Cerurile i s-au deschis, iar eu am intrat în ele; înaintea Lui, cel botezat arată împărăția în înălțime și o primesc ca pe o stăpânire moștenită: glasul Tatălui se întoarce către El și împreună cu El sunt chemat; Tatăl Îl favorizează și nici pe Mine nu mă respinge.În partea mea, slăvesc pe Tatăl, care a dat glasul Său din ceruri, pe Fiul, care S-a răstignit pe pământ, și pe Duhul care s-a pogorât ca un porumbel, pe singurul Dumnezeu. în Treime, Căreia mă voi închina mereu. Amin.

Cuvânt despre Bobotează Domnului

Sfântul Dimitrie de Rostov

În timp ce sărbătorim Bobotează Domnului pe apele Iordanului, să ne amintim că Domnul Dumnezeul nostru se arătase mai înainte deasupra apelor pentru a săvârși diferite fapte minunate. Deci, când El S-a arătat peste apele Mării Negre, „adâncurile au ascuns tot fundul” și și-au condus poporul pe uscat; când a trecut Iordanul în corabie, a întors apele acestui râu înapoi: „Iordanul”, se spune, „s-a întors”.(). În cele din urmă, la început, când Duhul lui Dumnezeu s-a repezit „peste apă”, Dumnezeu a creat cerul, pământul, păsările, animalele, omul și, în general, întreaga lume vizibilă.

Și acum peste apele Iordanului apare un singur Dumnezeu în Treime: Tatăl în glas, Fiul în trup, Duhul Sfânt în chip de porumbel. Ce produce El în această înfățișare a Lui? El creează o lume nouă și reînnoiește totul, la fel cum în troparul pre-sărbători creează o lume nouă, diferită de prima. „Lucrurile antice au trecut,- spune Scriptura - totul este nou acum"(). Prima lume era grea din fire, nu putea urca la cer și avea nevoie de pământ pe care să poată sta, parcă înălțată. Și lumea nouă, scoasă din apele Iordanului, este atât de ușoară, încât nu are nevoie de uscat, nu este zidită pe pământ, nu are bariere, ci caută înălțimi, se repezi repede de la apă la ușile cerești deschise deasupra. Iordanul: „Imediat Iisus s-a suit din apă și iată, cerurile i s-au deschis.”(). Pentru prima lume, împovărată cu poverile de zi cu zi, dacă ar vrea să ajungă la cer, ar avea nevoie de o scară înființată pe pământ, al cărei vârf să ajungă la cer - dar și asta a fost contemplat doar de Iacov, el însuși nu s-a urcat pe ea, - pentru lumea nouă, ascensiunea la cer este posibilă fără o scară. Cum? Iată, în loc de scară, Duhul lui Dumnezeu, sub forma unui porumbel, zboară peste ape. Și asta înseamnă următoarele. Rasa umană nu mai este ca o reptilă care se târăște pe pământ sau ca un animal târât, ci ca o pasăre cu pene care iese din apa botezului; de aceea, Duhul Sfânt S-a arătat peste apele botezului ca o pasăre pentru a-și crește puii, pe care i-a născut în baia botezului, la cer fără scară. Și aici se cântă cuvintele cântării lui Moise: "zboara peste puii ei"(), sau, după cum spune traducerea lui Jerome, își cheamă puii să zboare. Tocmai această lume nouă o creează Dumnezeu prin apariția Sa pe apele Iordanului, care nu se lipește de pământ, ci ca o pasăre cu pene se luptă pe aripile ei spre cerul liber.

Să ne amintim aici expresia Scripturii: „Și Dumnezeu a zis: Să producă apele, să zboare păsările pe întinderea cerului.”(), și să vedem cum una dintre persoanele Sfintei Treimi, care acum s-a arătat peste apele Iordanului la înnoirea lumii, își scoate puii duhovnicești din apa botezului și îi cheamă să zboare. , ca să se înalțe pe aripile lor de virtute la cerurile care s-au deschis deasupra Iordanului. Dar înainte de a ne gândi la aceasta, să ne convingem, pe baza învăţătorilor Bisericii, că fiecare om născut din apă şi duh este un pui ceresc. Sfântul Ioan Gură de Aur spune: „s-a spus mai înainte: da, „apa va aduce reptile, un suflet viu”; și de când Hristos a intrat în pâraiele iordaniene, apa nu mai produce „reptile, un suflet viu”, ci rațional. și ființe spirituale - suflete, care nu se târăsc pe pământ, ci ca păsările se înalță spre cer. De aceea David a spus: „Sufletul nostru este ca o pasăre”(). Această pasăre nu este pământească, ci cerească, căci viața noastră, care ne este pregătită începând de la botez, este, după cuvântul Scripturii, în ceruri.” Sfântul Grigorie de Nyssa, reproșându-le celor care, după botez, se întorc către faptele lor rele de odinioară, spune: „oamenii nerușinați care au fost botezați, împinși, prin mijloace necunoscute, într-o frenezie, pierd mântuirea primită de apele botezului, deși, fiind îngropați în trupul lui Hristos, au fost îmbrăcați. cu aripi de vultur și prin aceasta au ocazia să zboare până la acele păsări ale cerului, care sunt duhuri neînfricate.” Să fim atenți la aceste cuvinte: „fiind îngropați în trupul lui Hristos (prin botez), ei erau îmbrăcaţi cu aripi de vultur, ca să poată zbura.” Prin aceasta, acest sfânt învăţător dovedeşte în mod convingător că oamenii care ies din apele botezului sunt păsări care se înalţă spre cer. Dar asta vom vedea şi din istorie.

Venerabilul Nonnus, episcopul Ilipolisului, când trebuia să-l convertească pe evident păcătosul Pelagia la Dumnezeu, în Antiohia, a văzut noaptea într-un vis următoarea viziune: și-a imaginat că stă în biserică la liturghie - și apoi un fel. de porumbel negru, pătat de murdărie, a început să zboare lângă el; l-a luat, l-a spălat în crin și după aceea porumbelul a devenit imediat curat ca zăpada și frumos și a zburat direct de aici spre cer. Această viziune a indicat că acest binecuvântat părinte îl va întoarce pe păcătos la Domnul și o va lumina cu sfântul botez. Deci, apele sfântului botez sunt atât de puternice încât pot transforma o persoană într-o pasăre a cerului. De asemenea, apele iordaniene fac acest lucru, dând unei persoane aripi pe care ar putea zbura în „cerul care se deschide înaintea lui”. Dar nu numai reînnoirea naturii umane în apele Iordanului este înfățișată în fenomen, ci și cele trei venerabile Persoane ale Divinului care apar iau asemănarea diferitelor păsări. Așa că știm că Sfânta Scriptură îl aseamănă pe Dumnezeu Tatăl cu un vultur: „ca un vultur își cheamă cuibul”(). De asemenea, citim că Fiul este ca un kokosh pentru Dumnezeu: „Ierusalim, Ierusalim,- El spune, - de câte ori am vrut să-ți adun copiii, precum pasărea își adună puii sub aripi”(). În sfârșit știm că Dumnezeu Duhul Sfânt a apărut peste Iordan sub chipul unui porumbel. Deci, de ce Persoanele Sfintei Treimi sunt asemănate cu cele trei rase de păsări menționate mai sus? Într-adevăr, pentru că Ei turme din aceiași pui scoate spiritual din apa botezului, adică îi fac pe oameni pui duhovnicești, unii ca vulturul, alții ca un cocoș și alții ca un porumbel.

Biserica, triumfătoare în ceruri, împarte slujitorii credincioși ai lui Dumnezeu, care vin din Biserica militantă, în satul ceresc, în trei chipuri deosebite: chipul dascălilor, chipul martirilor și chipul fecioarelor. Nu ne vom înșela dacă spunem că aceste trei fețe sunt trei turme de pui născuți și eclozați din apa botezului. Fața profesorilor este un stol de vulturi care se înalță pe cer și, fără să-și încrucișeze ochii, privesc la soare; căci sfinţii învăţători, adică Dumnezeu, zboară sus, parcă ar avea aripi, şi cu mintea strălucitoare, parcă ar contempla cu un ochi lumina Dumnezeirii Triradiante, ei se luminează pe ei înşişi şi pe alţii cu înţelepciune. Fața martirilor este o turmă de mulți copii, căci prin vărsarea sângelui lor pentru Hristos au născut mulți alți copii ai lui Hristos: sângele martirilor într-adevăr a născut mulți copii pentru primatul Bisericii, dintre care erau mai multe decât stelele de pe cer și nisipul de pe malul mării. Fața fecioarelor a devenit ca niște porumbei curați, căci ei se oferă în întregime ca jertfă vie lui Dumnezeu și au grijă să nu placă trupului, ci unicul și singurul Domn. Aceste trei stoluri de păsări spirituale spuneau că ne-am născut în apa botezului. Să vedem cum se întâmplă asta.

Cartea Cântării Cântărilor spune: „Întoarce-ți ochii de la mine, căci mă tulbură”(). Aceasta înseamnă: uită-te la mine, Doamne, cu ochii tăi milostivi și nu-i abate de la mine, căci, prin mila Ta, mă fac o pasăre care se urcă la cer. Și în apariția Sa pe Iordan, Dumnezeu a privit natura umană: Dumnezeu Tatăl L-a privit, deschizând cerurile asupra Fiului; Dumnezeu L-a privit pe Fiul, care venea din Nazaretul Galileii pentru a fi botezat de Ioan pe Iordan - a privit, zic eu, la toate murdăria păcatului lui Adam, la toate slăbiciunile firii noastre pe care le-a adunat și le-a adus aici pentru a spăla. ei și curăță-ne de păcatele noastre – Dumnezeu a disprețuit și Duhul coborât asupra omului dumnezeiesc care a fost botezat. Privind la noi, singurul Dumnezeu din Treime nu a revelat natura umană? Cu adevărat s-a deschis, căci prin această dumnezeiască dragoste au apărut îndată turme de vulturi și porumbei, adică chipuri de dascăli, de mucenici și de fecioare. Să explicăm acest lucru pe baza Sfintei Scripturi.

Teologul a văzut în revelația care i-a venit, înaintea tronului lui Dumnezeu, o mare de sticlă, parcă din cristal (); această mare a însemnat misterul sfântului botez, căci între tronul lui Dumnezeu și persoana care intenționează să se apropie de tronul lui Dumnezeu, se află apa botezului, și nu se poate apropia nimeni altcineva de Dumnezeu, care stă pe tronul ceresc, decât trecând mai întâi marea botezului, după Scripturi: „Dacă nu se naște cineva din apă și Duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu”(). Dar de ce este această mare, care semnifică misterul botezului, sticlă și cristal? Știm că interpreții Scripturii Divine vor spune că este sticlă pentru că conține puritate care curăță sufletul unei persoane care primește botez și cristal pentru că dă duritate inimii unei persoane. Un alt motiv pentru care este sticlă și cristal este că, așa cum o rază de lumină trece prin sticlă și cristal, tot așa harul lui Dumnezeu pătrunde prin misterul botezului și, odată cu el, ajunge la o persoană și luminează templul sufletului său. În sfârşit, din acest motiv, marea, care se află în faţa Tronului lui Dumnezeu şi semnifică taina botezului, este sticlă şi cristal, astfel încât Preasfânta Treime aşezată pe tron ​​se reflectă şi se vede în ea, ca într-un sticlă și oglindă de cristal, căci în sfântul botez a apărut chipul Treimii. „Duceți-vă deci”, a spus Isus Hristos, „învățați toate neamurile, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt.”(). Omenesc vorbind, dacă Dumnezeu Tatăl s-a așezat pe tronul Său ca un vultur, atunci în mare, care este tronul, ca într-o oglindă de sticlă și cristal, ar fi trebuit să se reflecte imaginea unui vultur. Dacă Dumnezeu Fiul este pe tron ​​ca un kokosh - căci El Se numește astfel în Evanghelie - atunci în acea mare care era în fața tronului, era ca și cum într-o oglindă ar apărea imaginea kokosh-ului. Dacă Duhul Sfânt s-a așezat pe acel tron ​​ca un porumbel, atunci imaginea unui porumbel ar fi trebuit să apară în acea mare. Dar haideți să explicăm sensul spiritual al acestor imagini. Am spus că marea văzută înaintea tronului lui Dumnezeu semnifică taina sfântului botez, în care natura noastră botezată este curățită ca sticla, „din orice murdărie a cărnii și a duhului”(), dar sufletul nostru este întărit și luminat, ca cristalul. Și când Dumnezeu în Treime privește acest pahar și cristal misterios în timpul botezului nostru, atunci cu adevărat imaginea Treimii apare în ea. Fie că Dumnezeu Tatăl arată ca un vultur spiritual sau Dumnezeu Fiul ca un kokosh spiritual, fie că Dumnezeu Duhul Sfânt arată ca un porumbel duhovnicesc, întotdeauna paharul și cristalul tainic, adică natura noastră botezată, dezvăluie în sine o reflectare a acestor păsări spirituale și devine un pui de vultur sau un kokosh sau un porumbel, adică un copil al lui Dumnezeu, unul în Treime - Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, după cum se spune: „Celor care cred în Numele Lui, le-a dat putere să devină copii ai lui Dumnezeu”(). Preasfânta Treime a privit natura umană, cei care au fost botezați în apele Iordanului și s-a reflectat în ea, oferindu-i, ca un pui, aripi duhovnicești de vultur, de kokosh și de porumbel, adică, s-a înmulțit în profesorii bisericești militanti, martiri ai fecioarelor. Deci, este clar că fiecare persoană a Preasfintei Treimi și-a scos din apele Iordanului puii săi spirituali speciali. Dumnezeu Tatăl, ca un vultur, a scos din Iordan vulturi duhovniceşti, adică învăţători bisericeşti. Sfântul Chiril al Ierusalimului spune: „începutul lumii este apa, începutul Evangheliei este Iordanul. Din apă a strălucit lumina zilei, căci Duhul lui Dumnezeu, năvălind la început „peste ape”, a poruncit lumină să strălucească din întuneric.Din Iordan a strălucit lumina sfintei Evanghelie.Primul Învățător al lumii întregi, Hristos este puterea lui Dumnezeu și Înțelepciunea lui Dumnezeu,de unde și-a început învățătura?Nu era oare din apele Iordanului? "De atunci,- se spune în Evanghelie, - Isus a început să predice și să spună: Pocăiți-vă”.(). Și îndată au apărut mulți învățători după El - aceștia erau sfinții apostoli pe care El i-a trimis să predice. Astfel, apele au dat viață atât păsărilor naturale (), cât și păsărilor spirituale. Căci unde au fost chemaţi Petru şi Andrei, Iacov şi Ioan () la slujirea apostolică şi a învăţăturii? Nu e din apă? Domnul și-a ales apostolii dintre pescari. De unde a venit femeia samariteanca ca predicator despre adevaratul Mesia in orasul ei? Nu este din apa izvorului lui Iacov (). Unde a venit orbul, care și-a primit vederea, ca martor al puterii miraculoase a lui Hristos? Nu este din apa iazului Siloam ()? Toate acestea au fost o prefigurare a sfântului botez, în care orbirea spirituală este vindecată, întinațiile păcătoase sunt spălate, iar învățătorii bisericii primesc înțelepciunea divină. Căci prin botez se dă omului acel har, cu ajutorul căruia poate dobândi o mare pricepere, și de acolo cresc aripi duhovnicești de la învățătorii credinței, după cuvântul Scripturii: „Se vor înălța cu aripi ca vulturii, vor alerga și nu vor fi obosiți” ().

Dumnezeu Fiul, ca un kokosh, adunând sub aripile Sale copii risipiți, scoate din apa botezului puii Săi - sfinții mucenici, El Însuși, în primul rând, dând trupul Său, botezat în apă, rănilor, El Însuși, întâi. dintre toate, dându-și viața pentru noi pe cruce, pentru ca și noi să fim gata să murim pentru El. Să ne amintim aici cuvintele apostolului: „Noi, care am fost botezați în Hristos Isus, am fost botezați în moartea Lui”(). Aceasta înseamnă aproape la fel ca și când apostolul ar fi spus: oricine este botezat în Hristos trebuie să moară pentru El, trebuie „a fi uniți cu El în asemănarea morții Lui”(). Și cine a fost așa botezat în moartea Lui, dacă nu sfinții martiri care au spus: „De dragul tău suntem uciși în fiecare zi”()? Cine mai era așa „uniți cu El în asemănarea morții Lui”(), la care El „A fost condus ca o oaie la sacrificare”(), ca nu sfinții mucenici, spunând: „ei ne consideră a fi oi sortite măcelului”(). De aceea ei cântă: „După ce ai propovăduit mielul lui Dumnezeu, fii condamnat la măcel ca mieii”. În moartea sa au fost botezați patruzeci și nouă de sfinți, precum și zece mii de martiri care, împreună cu Sfântul Romil, au fost răstigniți în aceeași zi în pustiul armeanesc. Și toți sfinții purtători de patimi care și-au vărsat sângele pentru Hristos s-au apropiat „după asemănarea morții Sale”, ca cei care au fost botezați în moartea Lui. Chiar și în apa botezului lor erau deja predestinați cununei martiriului. Kokosh obișnuit are obiceiul de a alege cele mai bune cereale pentru hrană și, după ce le-a găsit, își cheamă puii la sine. Acceptând ca adevărat că toate virtuțile sunt hrană spirituală, toată lumea trebuie să admită că nu există cereale mai bune sau virtute mai înaltă decât iubirea: „dar iubirea este mai mare decât toate”(), - și tocmai acest tip de iubire își pune sufletul pentru iubitul său: „Nimeni nu are o dragoste mai mare decât aceasta, că omul își dă viața pentru prietenii săi.”(). Acest grăunte de dragoste a fost găsit și indicat puilor Săi de către kokosh spiritual - Hristos Domnul, dându-și sufletul pentru prietenii Săi: "Tu,- Le-a spus apostolilor: - Prietenii mei"(). Pui numiți – sfinți mucenici – s-au adunat la acest grâne și au început, îndemnați de iubire, să-și depună sufletele pentru Domnul, așa cum un mucenic îi vorbește Domnului: „Te iubesc, mirele meu, și pentru tine voi primi suferința, ” martiri care, fiind aruncați împreună cu Sfântul Calistrat în lac, „s-au unit cu El în asemănarea morții Sale”, , . Unde au fost chemați acești pui spirituali la sămânța iubirii? Nu era oare din apa botezului, în care au fost botezați în moartea lui? Să-l ascultăm pe Sfântul Anastasie din Sinait, care, despre hoțul prevăzător, pentru care apa care curgea din coastele lui Hristos s-a făcut apa botezului, spune: „la aceste păsări (adică la duhurile cerești) a zburat sfântul tâlhar. din apa dătătoare de viață care curgea din toate păsările, plutind în aer într-un roi de păsări împreună cu regele – Hristos.”

Dumnezeu Duhul Sfânt, ca un porumbel, scoate din apa botezului puii săi - porumbei curați în trup și suflet, adică fecioare. Căci până când natura umană în persoana Domnului Iisus Hristos, prin condescendența și acțiunea Duhului Sfânt, s-a unit cu Divinitatea și s-a spălat de apele iordaniene, până atunci căsătoria era mai înaltă decât fecioria, până atunci era puțin despre fecioara. puritate, respectată pentru slava lui Dumnezeu, unde era cunoscută. „Ceea ce este născut din carne este carne”(). Atunci numai carnea a născut, dar duhul a rămas steril, de aceea Dumnezeu a spus odată: „Duhul Meu nu va fi veșnic disprețuit de oameni, pentru că ei sunt trup”(). Când natura umană a coborât pe Iordan și Duhul Sfânt a coborât pe el, atunci deodată din Duh s-a născut viața cea mai înaltă a căsătoriei, a fecioriei, luptând nu pentru cele trupești, ci pentru cele duhovnicești, după cuvintele lui Ioan cel. Teolog: „ceea ce este născut din Duhul este duh”(). Și de vreme ce duhul are o cinste mai mare decât trupul, atunci fecioria, unită într-un singur duh cu Domnul, a devenit mai onorabilă decât o unire conjugală trupească. Firea noastră, după ce s-a înălțat într-o uniune conjugală spirituală cu Hristos în Iordan, a devenit rodnică și a produs chipuri întregi fecioare. Și o astfel de căsătorie spirituală nu poate produce altceva decât fecioria, așa cum a subliniat profetul Zaharia când a spus: „Vinul aparține tinerelor”(). Prin fecioare, profetul înseamnă fețe fecioare. Duhul Sfânt, după cuvântul profetului, se revarsă ca vinul și dă fecioare, căci acolo unde Duhul Sfânt revarsă harul Său, acolo nu se poate decât să se nască fecioria. Fericitul Ieronim, în traducerea sa a Sfintelor Scripturi, transmite cu succes sensul pasajului menționat cu cuvintele: „vin care produce fecioare”. De fapt, acel vin de har al Duhului Sfânt s-a revărsat odată asupra apostolilor și i-a îmbătat atât de mult, încât unora li s-au părut îmbătați de vin și le-au făcut astfel de fecioare, încât nu a mai rămas nicio pată în ei și s-au făcut curați și întregi ca porumbeii. De sărbătoarea Pogorârii Duhului Sfânt, Biserica cântă: „duhul mântuirii creează inimi curate apostolice”. Așa că acum, acest vin este turnat pe apele Iordanului și cine se îndoiește că apele botezului, amestecate cu vinul Duhului Sfânt, produc feciorie, după cuvintele profeției: „vin care naște fecioare; ”, și, mai mult, fecioarele cărora le vorbește apostolul: „Te-am logodit cu un singur bărbat pentru a te prezenta lui Hristos ca pe o fecioară curată”()? Din căsătoria duhovnicească a firii noastre cu Dumnezeu, din Duh se naște fecioria, pe care Duhul Sfânt, după ce l-a scos din apa botezului, o introduce în sălașul ceresc.

Astfel, fiecare Persoană a Preasfintei Treimi, care s-a arătat pe Iordan, din apele botezului, puii săi duhovnicești deosebiti și, scoțându-i, îi cheamă să zboare pe aripile virtuții care le-au fost date în deschiderile cerului. .

În primul rând, Dumnezeu Tatăl, ca un vultur duhovnicesc, își cheamă puii la zbor - vulturi duhovnicești, adică profesori, ca având aripi speciale, despre care Biserica cântă: „Dumnezeu a împărțit puiilor care au sosit și s-au înălțat la cer”. Ce fel de aripi au puii ăia? Fără îndoială că, pe lângă alte virtuți comune tuturor, există două: fapta și cuvântul. Este un profesor de biserică, este un vultur care zboară înalt, care el însuși face de fapt ceea ce îi învață pe alții în cuvinte. Și că aripile vulturului spiritual sunt într-adevăr cuvânt și fapte, acest lucru se arată clar în cartea profetului Ezechiel, care a văzut odată patru animale cu câte patru aripi fiecare, conducând carul lui Dumnezeu. Acele animale făceau zgomot cu aripile lor: „Și în timp ce mergeau, am auzit”, spune profetul, „zgomotul aripilor lor, ca zgomotul multor ape, ca glasul Celui Atotputernic (adică, Atotputernicul sau, dar Traducerea lui Simmah, ca tunetul puternicului Dumnezeu), un zgomot puternic, ca un zgomot într-o tabără militară” (). Cu adevărat o voce grozavă, o melodie extraordinară! Cu toate acestea, ceea ce este surprinzător nu este atât vocea în sine, cât de unde a venit această voce. Acest glas nu a venit din laringe, cuvântul nu a venit din limbă, cântecul nu a venit din buze, ci din aripile acestor animale. Profetul spune: „Am auzit zgomotul aripilor lor”. Au cântat, dar nu cu laringele lor, l-au lăudat pe Dumnezeu, dar nu cu buzele și limba grăitoare și vorbe, ci cu aceleași aripi pe care zburau: „Am auzit sunetul aripilor lor”.

Ce secret se ascunde aici? Acest secret este acesta: animalele care conduc carul lui Dumnezeu însemnau învățători bisericești, care sunt vase alese pentru a răspândi numele lui Dumnezeu în tot universul și, prin învățătura lor, atrag Biserica lui Hristos, ca și când carul lui Dumnezeu, pe drumul drept care duce la raiul, în care sunt multe zeci de mii de suflete credincioase. Aripile acestor animale, emitând o voce și cântând, semnifică fapta și cuvântul profesorului. Aripile, care fac posibilă zborul, indică faptul că însuși învățătorul bisericii trebuie să se arate mai întâi ca model de virtute, el însuși trebuie mai întâi, în viața lui plăcută lui Dumnezeu, să se înalțe spre cer, ca pene. Glasul care iese din aripile acestor animale înseamnă un cuvânt de învățătură; profesorul trebuie să emită o voce care să fie în concordanță cu puterea zborului său, adică trebuie să învețe turma și, în același timp, el însuși trebuie să trăiască așa cum predă. Căci vocea unui profesor nu aduce un asemenea beneficiu atunci când aripile unei vieți evlavioase nu sunt vizibile. Doar acel profesor urcă direct la cerul liber deasupra Iordanului, care zboară nu pe o aripă a cuvântului, ci și pe cealaltă aripă - o viață virtuoasă, care învață în același timp în cuvânt și faptă. Nu este atât de ușor atât pentru profesor, cât și pentru elev să fie înălțați la cer printr-un cuvânt complicat lăsat sau o gură dulce sau un laringe zgomotos, ca aripile faptelor bune.

Dumnezeu Fiul, ca un kokosh spiritual, își cheamă puii - sfinții martiri - să zboare. Iar aripile virtuții, care le aparțin numai lor pe lângă alte virtuți comune, sunt următoarele două: credința și mărturisirea. Despre aceste aripi de martir spune Apostolul: „Căci cu inima se crede pentru dreptate și cu gura mărturisește pentru mântuire.”(). Credința de neclintit în inimă este o aripă; mărturisirea îndrăzneață cu buzele numelui lui Hristos înaintea regilor și a chinuitorilor este o altă aripă. Prima pasăre duhovnicească care a zburat în ceruri, hoțul prevăzător care a suferit cu Hristos pe cruce, a zburat tocmai pe astfel de aripi ale Credinței și Mărturisirii. Căci pe vremea când Domnul nostru, care a pătimit de bunăvoie pentru noi, a fost părăsit de toți, și când chiar și Petru, care făgăduia că va muri împreună cu El, L-a lepădat, un tâlhar a crezut în El cu inima și a mărturisit cu buzele, chemându-l Regele și Domnul: „Adu-ți aminte de mine, Doamne”, a spus el, „când vei veni în împărăția ta”. Cât de mare a fost această credință a tâlharului când s-a împuținat la toți ucenicii lui Hristos ()! Când toți cei care au crezut s-au jignit de Hristos, numai El nu S-a jignit, ci S-a rugat Lui cu credință, de aceea am auzit aceste cuvinte de la El: „Adevărat vă spun, astăzi veți fi cu Mine în Paradis”(). Sfântul Ambrozie vorbește despre asta în felul acesta: „În ceasul acela când cerul a primit pe Hristos, a primit și hoțul, dar această slavă a fost dăruită hoțului numai prin credință”. Deci este clar că această pasăre, adică martirul răstignit cu Hristos pe cruce, a zburat în paradis nu pe alte aripi decât prin credința mărturisită cu buzele. „Această slavă”, spune Sfântul Ambrozie, „a fost dăruită tâlharului numai prin credință”.

În cele din urmă, Dumnezeu Duhul Sfânt, arătându-se sub formă de porumbel, cheamă puii Săi - fecioare - să zboare, căci este firea Lui să facă din om o pasăre înaripată care să poată pătrunde în cele mai înalte regiuni. Sfântul Damasc cântă, chemând porumbeii duhovnicești, sfintele fecioare, să zboare. Acei porumbei au aripi speciale ale virtuții: mortificarea cărnii și a spiritului. Și acea mortificare a cărnii este una dintre aripile care ridică o persoană la cer, despre acest Sfânt Ambrozie (din Milano), interpretând cuvintele Evangheliei: „Ești mai bun decât multe păsări”(), spune aceasta: „trupa, dispusă să împlinească Legea lui Dumnezeu și înlăturată de păcat, în puritatea sentimentelor este asemănată cu natura sufletului și se înalță la cer pe aripi spirituale”. Aici sfântul învățător al Bisericii vorbește despre asimilarea cu natura sufletului, adică mortificarea, despre care natura reală a cărnii, parcă, trece în natura sufletului, când ceea ce este mai rău este subordonat celor mai buni și carnea este sclava spiritului, atunci când o persoană este eliberată de păcat și își purifică sentimentele, ceea ce nu este posibil fără uciderea. După ce și-a mortificat carnea, o persoană devine ușoară și cu pene ca o pasăre și se înalță spre cer pe aripi spirituale. Deci, mortificarea trupului pentru feciorie, înălțarea spre cer, este prima aripă, căci oricine vrea să-și păstreze curăția trebuie în primul rând să-și mortifice trupul, așa cum arată cuvintele profetului David când Duhul Sfânt se întoarce la Hristos cu aceste cuvinte: „Toate hainele tale sunt ca smirna, stacojiu și casia”(). Aici interpreții Divinei Scripturi înțeleg prin smirnă - mortificarea patimilor, prin stactas - smerenie, prin cassia - credință. Aceste mirosuri vin din hainele lui Hristos, adică din Sfânta Sa Biserică, de la credincioși, în care S-a îmbrăcat ca o haină, luând trupul Său și locuind în cei ce trăiesc curat și sfinți. Deci Duhul Sfânt pare să spună așa: mortificarea patimilor, smerenia și credința, ca aromele prețioase, sunt parfumate înaintea Tatălui Tău din Biserica Ta, de la oameni curați și fecioare care păstrează virtuțile indicate în inimă, ca în vase de păstrare. arome. Dar să ne întrebăm: de ce Duhul Sfânt, slăvind Biserica lui Hristos pentru diferite virtuți, în primul rând o laudă pentru că a îngrozit patimile credincioșilor, punând pe primul loc mirul? În adevăr, pentru a arăta că după înăbușirea poftelor fără lege, după încetarea poftei trupești, după mortificarea trupului, urmează toate celelalte virtuți, parcă urmând conducătorul lor. Deci, puii duhovnicești ai Duhului Sfânt, adică fecioarele care vor să aibă raiul drept cuib, au nevoie în primul rând să aibă această aripă, adică mortificarea cărnii.

A doua aripă a lor este mortificarea spiritului, care constă nu numai în a nu săvârși păcatul în faptă, ci și în a nu-l dori în duh, în a nu gândi la el în minte. Poți fi curat în trup, dar în același timp să ai diverse dorințe nepotrivite, bucurându-te de gândurile necurate. Nu degeaba apostolul îndeamnă: „Să ne curățim de orice murdărie a cărnii și a duhului”(). Aceste cuvinte indică clar că există o mizerie extremă - necurăție a cărnii și necurăție a spiritului. Căci carnea este obișnuită să se manifeste în fapte, iar duhul în gândurile și dispozițiile inimii. Degeaba se laudă cu puritatea ei și nădăjduiește să atingă gloria cerească, acea feciorie, care ține nestricat doar trupul, dar nu încearcă să curețe sufletul, pângărit de gânduri și dorințe. Căci precum o pasăre nu poate zbura pe o aripă, tot așa o fecioară cu puritate numai trupească, fără curăție spirituală, nu va intra în palatul raiului. Cel care păstrează cu grijă ambele purități, ca un porumbel, va zbura în urma Celui care a apărut „sub formă de porumbel”.

Și așa am auzit ce a făcut Dumnezeu, unul în trei persoane, care s-a arătat pe apele Iordanului în timpul înnoirii lumii - cum a scos din apele botezului puii duhovnicești ai bisericii - învățători, mucenici, fecioare și i-a numit „în ceruri deschise”. Să fie, atât de la învățători, mucenici și fecioare, cât și de la noi păcătoșii - la Tatăl și la Fiul și la Duhul Sfânt - la Dumnezeu Cel ce S-a arătat pe Iordan, cinste, slavă, închinare și mulțumire, acum și pururea și în vecii vecilor de vârste. Amin.

Predica protopopul Rodion Putiatin. În ziua Bobotezei.

Predica Sfântului Luca (Voino-Yasenetsky). Cuvânt în ziua Bobotezei.

Predica mitropolitului Antonie de Sourozh. Epifanie.

Test aleatoriu

fotografia zilei

Sărbătoarea Bobotezei este sărbătorită anual pe 19 ianuarie. Semnele și tradițiile, adunate de multe generații, au ajuns în vremurile noastre și sunt încă populare până în zilele noastre.

Una dintre cele mai venerate sărbători printre creștinii ortodocși este Bobotează. Semnele care au fost observate în această zi au ajutat la prezicerea evenimentelor ulterioare. Principala tradiție de Bobotează rămâne înotul într-o gaură de gheață. În noaptea de 18 spre 19 ianuarie, credincioșii se cufundă în găurile consacrate în formă de cruce pentru a repeta simbolic spălarea lui Hristos în râul Iordan. Apa în această zi dobândește proprietăți vindecătoare și ameliorează afecțiunile fizice și spirituale. Prin urmare, credincioșii iau apa de Bobotează cu ei și o depozitează pe tot parcursul anului.

Tradiții și semne pentru Bobotează

Creștinii ortodocși sărbătoresc sărbătoarea împreună cu familiile lor la masa festivă. În timpul postului, este urmată o dietă, așa că ar trebui să vă abțineți de la a mânca carne și alcool. Potrivit tradiției, primul care gustă mâncarea este cel care a înotat ultima dată în gaura de gheață.

De Bobotează, gospodinele își stropesc casa cu apă sfințită, alungând astfel spiritele rele și atrăgând harul în casă. În această zi, certurile și conflictele sunt excluse. Familiile se vizitează reciproc cu cântece și colinde.

Se crede că o cerere în căsătorie pe 19 ianuarie este cheia unei vieți lungi și fericite de familie. Înțelegerea dintre părinții mirilor a fost binecuvântată în ceruri. În această zi plină de bucurie, mamele mirilor au cerut să răsplătească cuplul cu urmași sănătoși și puternici și au cusut veste simbolice pentru viitorii nepoți. Bebelușii născuți erau botezați în aceste haine.

Potrivit legendelor, zăpada de Bobotează are și proprietăți vindecătoare. Gospodinele îl foloseau pentru a curăța lenjeria de pat albă, iar fetele tinere se spălau cu zăpadă - se credea că acest lucru ar adăuga frumusețe și atractivitate. Acum zăpada de Bobotează este adunată și dusă în casă. Copiii sunt, de asemenea, spălați cu ea, astfel încât să crească sănătoși și puternici.

Strămoșii noștri au monitorizat și vremea. Era un indicator precis al modului în care va merge anul. Abundența zăpezii, precum și un cer senin și luminos, prefigurau o recoltă bogată de cereale. Înghețul de pe copaci a promis un număr mare de ciuperci, fructe de pădure și nuci vara. Dacă era puțină zăpadă, se pregăteau pentru o vară uscată. Lătratul polifonic al câinilor era considerat un semn norocos - prefigura o abundență de vânat în ținuturi.

O activitate tradițională pentru Bobotează a fost, de asemenea, eliminarea casei cuiva de energia negativă. Casa era aerisită, iar prin colțuri era împrăștiată sare, care a servit drept barieră de netrecut pentru spiritele rele. Lumânările bisericii au ajutat să încarce casa cu energie pozitivă și să atragă prosperitatea. Erau aprinse în fiecare cameră și focul era atent monitorizat - o lumină uniformă și curată însemna că în casă exista armonie și pace, iar trosnitul, fumul și clipirea luminii lumânării însemna că casa era necurată.

Se crede că oamenii care primesc sacramentul botezului în această zi devin norocoși și poartă în ei o bucată din harul lui Dumnezeu.

Semnele culese de strămoșii noștri sunt încă relevante până în zilele noastre și sunt folosite de contemporani. Roagă-te pentru cei dragi și urează-le o viață dreaptă și fericită. Utilizați în fiecare zi pentru a deveni mai bun și nu uitați să apăsați butoanele și

19.01.2017 02:05

În fiecare an lumea creștină ortodoxă sărbătorește una dintre cele mai importante sărbători - Bobotează. In aceea...

Botezul este numit popular Bobotează și este sărbătorit anual pe 19 ianuarie; în 2018, această dată cade vineri. În Rusia, acest eveniment nu este considerat zi nelucrătoare, deși este o sărbătoare oficială.

Sărbătoarea străveche și venerată a Bobotezei de către toți creștinii devine unul dintre cele mai așteptate evenimente din întregul an bisericesc. Toți cei care au auzit vreodată de credința ortodoxă știu despre această sărbătoare, motiv pentru care nu este surprinzător că și în lumea modernă oamenii continuă să adere la canoanele stricte de sărbătorire a acestei zile minunate.

Bobotează 2018: Istoria sărbătorii

Această sărbătoare bisericească a fost sărbătorită exact de când Iisus Hristos a fost botezat de Ioan Botezătorul în apele râului Iordan cu mai bine de 2000 de ani în urmă. Se crede că după botez însuși, duhul sfânt a coborât din cer sub forma unui porumbel alb. Toți au auzit glasul lui Dumnezeu, care spunea: „Tu ești Fiul Meu Preaiubit; Sunt foarte multumit de tine!” Începând din această zi, Iisus și-a început misiunea pământească, care s-a încheiat, după cum știe toată lumea, cu învierea, care a devenit progenitoarea sărbătorii Paștilor. După botez, Iisus Hristos a mers în deșert, unde a stat 40 de zile și nopți, pregătindu-se să-și îndeplinească datoria sfântă.

Boboteaza 2018: Traditii de sarbatori. Ce să faci și ce să nu faci

De-a lungul timpului, sărbătoarea Bobotezei a dobândit un număr imens de tradiții care sunt venerate în mod sacru de oameni până în prezent. Poate că cel mai semnificativ dintre ele este ritualul de a înota într-o gaură de gheață, ale cărui caracteristici ar trebui să fie cunoscute de toți cei care doresc să efectueze această acțiune. Înainte de a înota, se face o gaură în gheață, care este de obicei numită Iordanul în cinstea râului în care a fost botezat Isus. Preotul scufundă crucifixul în apă și citește o rugăciune, consacrând astfel acest loc pentru ritualuri suplimentare. Ar trebui să te arunci cu capul de trei ori, după care se obișnuiește să citești o rugăciune și să ieși din apă. S-ar părea, de ce să-ți expui corpul la un asemenea stres în zilele în care iarna rusească este deosebit de acerbă? Cu toate acestea, înotul într-o gaură de gheață de Bobotează este o tradiție străveche și înțeleaptă. Se crede că în această zi apa din izvoarele naturale capătă proprietăți deosebite: după scăldarea într-o astfel de apă, se spală nu numai bolile, afecțiunile, răi de ochi, ci și păcatele, din care multe s-ar fi putut acumula până în acest moment. departe...

1. Persoanele cu boli ale inimii, ale sistemului nervos și vascular, precum și femeile însărcinate și copiii nu trebuie să intre în apă. Acest lucru este valabil mai ales pentru acesta din urmă, deoarece în copilărie procesul de termoreglare nu a fost încă format, ceea ce face ca organismul copilului să fie expus riscului de complicații grave.
2. Nu poți înota în stare de ebrietate - pentru că este în pericol viața!
3. Puteți lua o masă copioasă înainte de scufundare, dar nu mâncați în exces și beți ceai fierbinte după.

Dacă respectați toate regulile, atunci această procedură pentru Botezul Domnului va avea cu siguranță un efect benefic asupra bunăstării voastre: atât fizic, cât și spiritual.

Boboteaza 2018: Traditia colectarii apei de Boboteaza

Desigur, nu toată lumea va putea să se cufunde în gaura de gheață pe 19 ianuarie 2018, dar, în același timp, fiecare dintre noi va putea colecta pentru noi apă sfințită de Bobotează și vă vom spune cum, unde și când cel mai bine este să colectați apă de Bobotează.

De menționat că sfințirea apei în biserici are loc atât în ​​ziua de 18 ianuarie, Ajunul Bobotezei (după Dumnezeiasca Liturghie), cât și chiar în sărbătoarea Bobotezei. În aceste două zile poți colecta apă sfințită de Bobotează și nu este nicio diferență atunci când o strângi în templu - 18 sau 19 ianuarie. Dacă decideți să scoateți apă de la robinet, atunci, în consecință, cea mai bună perioadă pentru aceasta va fi perioada de timp de la 00:10 la 01:30, care cade în noaptea de 18 spre 19 ianuarie, iar apa puteți formați și mai târziu, pe tot parcursul zilei de 19 (înainte de ora 24:00).

Este interzis să vă certați și să faceți lucruri rele când apa sfințită este în mâinile voastre.

Bobotează 2018: Semne

Această sărbătoare are multe semne, atât în ​​ceea ce privește viața de zi cu zi, cât și natura:

Este ghinion să diluezi apa sfințită;

Începând din Ajunul Crăciunului, nu este recomandat să împrumuți bani. În caz contrar, vinovatul poate să nu aibă bani pentru un an;

Nu poți percepe o vacanță doar ca o distracție pentru a te scufunda într-o gaură de gheață;

Un bun augur pentru Bobotează este finalizarea unei sarcini;

Orice acord în această zi se termină în mod necesar cu succes;

Natura la Bobotează spune și ea multe:

Ninsorile abundente și norii întunecați de Bobotează prevestesc o recoltă bogată în toamnă;

Lătratul câinilor noaptea este o veste bună;

O cruce pictată pe uși poate proteja casa de spiritele rele;

În perioada sărbătorilor nu se poate scoate nimic din casă, altfel se vor produce pierderi materiale.

Creștinii ortodocși sărbătoresc Bobotează, sau Bobotează, pe 19 ianuarie. În această zi, Biserica își amintește de evenimentul Evangheliei - modul în care profetul Ioan Botezătorul L-a botezat pe Domnul Isus Hristos în râul Iordan.

Botez. I. Aivazovsky. anii 1890 Galeria de Artă Feodosia poartă numele. I.K. Aivazovsky

Botezul Domnului Dumnezeu și al Mântuitorului nostru Iisus Hristos este una dintre cele mai importante sărbători creștine. În această zi, creștinii din întreaga lume își amintesc de evenimentul Evangheliei - botezul lui Isus Hristos în râul Iordan. Mântuitorul a fost botezat de către profetul Ioan Botezătorul, căruia i se spune și Botezătorul.

Al doilea nume, Bobotează, a fost dat sărbătorii în memoria miracolului care a avut loc în timpul botezului. Duhul Sfânt S-a pogorât din cer peste Hristos sub forma unui porumbel și un glas din cer l-a numit Fiu. Evanghelistul Luca scrie despre aceasta: S-au deschis cerurile și Duhul Sfânt S-a pogorât asupra Lui în chip trupesc ca un porumbel, și s-a auzit un glas din cer, care zicea: Tu ești Fiul Meu Preaiubit; Favoarea mea este în Tine! (Matei 3:14-17). Așa s-a revelat Sfânta Treime în imagini vizibile și accesibile oamenilor: glasul - Dumnezeu Tatăl, porumbelul - Dumnezeu Duhul Sfânt, Iisus Hristos - Dumnezeu Fiul. Și s-a mărturisit că Isus nu este numai Fiul Omului, ci și Fiul lui Dumnezeu. Dumnezeu s-a arătat oamenilor.

Bobotează Domnului este a douăsprezecea sărbătoare. Cele douăsprezecele sunt sărbători care sunt în strânsă legătură dogmatic cu evenimentele vieții pământești a Domnului Iisus Hristos și a Maicii Domnului și sunt împărțite în cele ale Domnului (dedicate Domnului Iisus Hristos) și Theotokos (dedicate Maicii Domnului). ). Bobotează este sărbătoarea Domnului.

Bobotează Ajunul Crăciunului (Sochevnik) este numele popular pentru ziua din ajunul sărbătorii Bobotezei, provenind de la cuvântul „sochivo” - un fel de mâncare de post pe care credincioșii îl mănâncă în această zi. Sochivo este boabe de grâu fierte asezonate cu miere, fructe uscate și alte dulciuri. În tradiția bisericească, această dată este numită Ajunul Bobotezei sau Ajunul Bobotezei.

În mod tradițional, în biserică în această zi se oficiază Ceasurile și Vecernia cu citirea de proverbe (fragmente din cărțile Sfintei Scripturi) și Liturghia lui Vasile cel Mare, adică aceasta este o slujbă foarte mare, asemănătoare celor desfăşurat în Ajunul Crăciunului şi Sâmbăta Mare.

Toate textele liturgice ale acestei zile sunt dedicate Botezului Domnului și Bobotezei. Liturghia din această zi începe cu Vecernia, adică acesta este un tip neobișnuit de Liturghie, care se face doar de câteva ori pe an - Ajunul Crăciunului, Ajunul Bobotezei, Joia Mare și Sâmbăta Mare.

În Ajunul Bobotezei este post strict și, în principiu, nu trebuie să mănânci nimic până când apa nu este binecuvântată, adică până aproximativ la prânz pe 18 ianuarie. Potrivit tradiției, credincioșii mănâncă bogat. De fapt, Ajunul Bobotezei este prima zi de post după Crăciun, din moment ce înainte de aceasta Biserica sărbătorește ziua de Crăciun, când nu există post. Cu toate acestea, ziua în sine de sărbătoarea Bobotezei nu este post.

După post și rătăciri în deșert, profetul Ioan Botezătorul a venit la râul Iordan, în care evreii făceau în mod tradițional abluții religioase. Aici a început să vorbească oamenilor despre pocăință și botez pentru iertarea păcatelor și să boteze oamenii în ape. Acesta nu a fost Sacramentul Botezului așa cum îl cunoaștem acum, ci era prototipul său.

Oamenii au crezut în profețiile lui Ioan Botezătorul, mulți au fost botezați în Iordan.

Și apoi, într-o zi, Iisus Hristos însuși a venit pe malurile râului.

Pe vremea aceea El avea treizeci de ani. Mântuitorul i-a cerut lui Ioan să-L boteze. Profetul a fost surprins până în adâncul sufletului său și a spus: „Am nevoie să fiu botezat de Tine și Tu vii la mine?” Dar Hristos l-a asigurat că „trebuie să împlinim toată neprihănirea”. În timpul botezului, cerul s-a deschis și Duhul Sfânt a coborât peste El în chip trupesc, ca un porumbel, și s-a auzit un glas din cer, care zicea: Tu ești Fiul Meu Preaiubit; Favoarea mea este în Tine! (Luca 3:21-22).

Botezul Domnului a fost prima apariție a lui Hristos poporului Israel. După Bobotează, primii ucenici l-au urmat pe Învățător - apostolii Andrei, Simon (Petru), Filip, Natanael.

În cele două Evanghelii – Matei și Luca – citim că, după Botez, Mântuitorul s-a retras în pustie, unde a postit timp de patruzeci de zile pentru a se pregăti pentru misiunea sa între oameni.

A fost ispitit de diavol și n-a mâncat nimic în aceste zile, iar după ce au trecut, în cele din urmă i s-a făcut foame (Luca 4:2). Diavolul s-a apropiat de Hristos de trei ori și L-a ispitit, dar Mântuitorul a rămas puternic și l-a lepădat pe cel rău (cum se numește diavolul).

Bobotează Domnului a început să fie celebrată chiar și atunci când apostolii erau în viață – despre această zi găsim mențiune în Decretele și Regulile Apostolice. Dar la început, Bobotează și Crăciun erau o singură sărbătoare și se numea Bobotează.

Începând de la sfârșitul secolului al IV-lea (în locuri diferite în moduri diferite), Bobotează Domnului a devenit o sărbătoare separată. Dar și acum putem observa ecouri ale unității Crăciunului și Bobotezei - în închinare. De exemplu, ambele sărbători au un Ajun - Ajunul Crăciunului, cu post strict și tradiții deosebite.

În primele secole ale creștinismului, convertiții erau botezați de Bobotează (au fost numiți catehumeni), așa că această zi a fost adesea numită „ziua Iluminării”, „sărbătoarea Luminilor” sau „sfintele Lumini” - ca semn că Sacramentul a Botezului curăță o persoană de păcat și luminează cu Lumina lui Hristos. Chiar și atunci a existat o tradiție de a binecuvânta apa din rezervoare în această zi.

În imaginile creștine timpurii ale evenimentelor de la Botezul Domnului, Mântuitorul apare înaintea noastră tânăr și fără barbă; mai târziu El a început să fie portretizat ca un bărbat adult.

Din secolele VI-VII, pe icoanele Botezului au apărut imagini cu îngeri - cel mai adesea sunt trei și se află pe malul opus al Iordanului față de profetul Ioan Botezătorul. În amintirea miracolului Bobotezei, deasupra lui Hristos stând în apă este înfățișată o insulă de cer, din care un porumbel în raze de lumină coboară la Cel Botezat - simbol al Duhului Sfânt.