Despre evreii botezați și șederea lor în Biserica Ortodoxă. Evrei convertiți în Rusia țaristă

Evrei convertiți în Rusia țaristă

Solomon Dinkevich, New Jersey

Publicăm fragmente din noul volum al cărții lui Solomon Dinkevich „Evrei, iudaism, Israel”

ASIMILARE

Impulsul botezului lui Anton (1829 - 1899) și Nikolai (1835 - 1881) Rubinstein, evrei de tată, negustor al primei bresle Grigory Rubinstein și germani de mama Kaleria din Prusia, muzicieni de seamă care au fondat Petersburgul (Anton, 1862). ) și Moscova (Nikolai, 1860) ) Conservatorul a fost deservit, după spusele mamei lor, prin decretul lui Nicolae I privind înrolarea copiilor evrei (cantonişti) pentru 25 de ani de serviciu militar. „Evreii îmi spun creștin, creștinii îmi spun evreu, germanii îmi spun rus, rușii îmi spun german”, a spus Anton Rubinshetein.

Poetul Sasha Cherny (Alexander Glikman, 1860-1932) a fost botezat la vârsta de 10 ani. Este puțin probabil ca Isaac Levitan (1860-1900) să fi fost botezat, altfel nu ar fi fost nevoie să părăsească Moscova în 1891, când fratele lui Alexandru al III-lea, marele duce Serghei Alexandrovici, care i-a expulzat pe evrei din Moscova, a devenit guvernator general al Moscova. În ceea ce îl privește pe Mark Antokolsky (1843-1902), după spusele Marinei Luzhikova, stră-stră-stră-strănepoata surorii sale, a fost botezat, altfel Academia de Arte i-ar fi fost închisă. „În același timp”, adaugă ea, „Antokolsky nu a lucrat niciodată în Sabat și nu a respectat sărbătorile evreiești” (Jurnalul „Call of Zion” și articolul lui Maya Bass în revista „Spectrum”).

„Avem evrei și profesori, dintre care alții au fost botezați în creștinism (de exemplu, academicianul A.F. Ioffe, care s-a convertit la luteranism - S.D.), dar cu tot spiritul și simpatia lor aparțin evreilor natale și i-au crescut... ( ei) nu sunt moral mai josnici decât oamenii de cultură creștină”, a scris Nikolai Leskov.

În 1903 Theodor Herzl (1860-1907) a vizitat Rusia. Ministrul poliției Plehve i-a explicat politica guvernului țarist cu privire la problema evreiască: „Vom împușca o treime dintre evrei (revoluționari), o vom trimite pe o treime din țară și o vom obliga pe o treime să se asimileze prin botez”.

În acest moment, 4 milioane de evrei erau închiși în Pale of Settlement. În afara ei trăiau aproximativ 100 de mii de evrei (~ 2,5%). Aceștia erau profesori, negustori ai primei bresle, artizani de cele mai înalte grade, foști soldați Nikolaev. Pentru a primi studii superioare, tineretul evreu era limitat la 5% din normă, iar în ambele capitale - doar 3%. Când țarul Alexandru al II-lea a fost asasinat la 1 martie 1881, pogromurile evreiești au trecut prin țară, care apoi s-au repetat periodic în provinciile de vest și de sud.

„După asasinarea lui Alexandru al II-lea, autoritățile ruse au început să-i persecute și mai mult pe evrei. Au fost conduși din Sankt Petersburg, Moscova, Kiev, din Volga, din satele rusești. Dar nu numai că evreii au fost împinși în ghetoul fizic, s-a format și un ghetou și mai dureros și mai opresiv - economic, politic, spiritual, științific... Pentru a sparge aceste bare care separau lumea evreiască de cea neevreiască, a fost nu este suficient pentru a avea talent, bani, conexiuni bune ”(Osip Dymov).

Justificând „măsurile legale” ale guvernului împotriva evreilor, A. I. Soljenițîn a scris în cartea în două volume „Două sute de ani împreună” (Moscova, „Calea Rusă”, 2001 și 2002) că „tranziția (a evreilor) la Creștinismul, mai ales în luteranism (care nu necesita prezența regulată la slujbele religioase – S.D.), ... a deschis imediat toate căile vieții...”.

Într-adevăr, ceea ce este mai ușor, renunță la părinții tăi, la toți evreii și ești cetățean cu drepturi depline al Imperiului Rus. Dar iată ce scrie Osip Dymov în cartea de memorii „What I Remember” (Israel, 2011).

În prealabil, observ că Osip Dymov (Osip Isidorovici Perelman, 1878-1959), fratele mai mare al genialului popularizator al matematicii, fizicii și astronomiei Yakov Isidorovici Perelman (1882-1942), a fost un celebru scriitor rus, unul dintre autorii celebra „Istorie generală”, publicată de Satyricon (1911). Piesele sale au fost montate cu succes în teatrele din Sankt Petersburg, Moscova și provincii până la Revoluția din octombrie 1917. În 1913, a părăsit Rusia pentru totdeauna și a continuat să publice în publicații emigrate, mai întâi în Europa și apoi în America. În America, a publicat în principal în idiș. În URSS, numele său a fost complet tăcut.

Așadar, Osip Dymov: „La Sankt Petersburg, unde am sosit din Bialystok în 1897, am intrat în contact cu un nou tip de evrei pe care nu-i cunoscusem până acum: copiii botezați și asimilați ai Israelului, maranii moderni - o distanță, dar în felul său apropiat ecou (al spaniolului ) Marans din vremurile Inchiziției. Iată una dintre poveștile lui.

„Îmi amintesc incidentul cu fotograful Shapiro, un evreu, un cunoscător al limbii ebraice, un poet. Poeziile sale în ebraică erau cunoscute pe scară largă. Când persecuția împotriva evreilor s-a intensificat, Shapiro a fost forțat să fie botezat. Cu chinul în inimă, strângând din dinți ca să nu țipe de durere, a intrat ca evreu în biserică și a plecat de acolo... un evreu nefericit. Dar inscripția cu cerneală proaspătă de pe pașaportul lui scria: „Ortodox”.

Studioul de fotografie al lui Shapiro era situat pe Nevsky Prospekt, chiar vizavi de magnifica Catedrală din Kazan. Lucrările fotografice ale lui Shapiro erau cunoscute în toată Rusia, nu numai datorită valorii lor artistice, ci mai ales pentru că el era un fost evreu, iar acum ortodox, avea dreptul să-l fotografieze pe țar și familia lui. Pentru a se putea angaja în această activitate, a fost nevoit să fie botezat.

Shapiro a continuat să scrie poezie în ebraică, a mers la sinagogă și a fost membru al organizațiilor evreiești. S-a înclinat în fața literaturii ruse, pe care o cunoștea bine și o aprecia foarte mult și era mândru că cei mai buni și talentați reprezentanți ai literaturii ruse au fost fotografiați alături de el.

Noaptea a început chinul lui. La o anumită oră, când afară era încă întuneric - iar noaptea din Sankt Petersburg este lungă - au început să sune clopotele de o sută de lire ale Catedralei din Kazan, care, așa cum am menționat deja, se afla chiar vizavi de locuința lui. Mulți ani Shapiro a locuit în această casă și nu a auzit clopotele, dar după botez a descoperit brusc că ele există. Sunetul lor metalic greu îl trezea în fiecare noapte, în fiecare noapte întunecată în același timp. Oricât de adânc ar dormi, primul „bum” metalic a fost ca o lovitură în cap, ca o înțepătură ascuțită în inimă, și s-a trezit speriat, derutat și călcat în picioare de loviturile de fier ale căror zgomote cădeau peste l.

„Adu-ți aminte”, au amintit clopotele, „amintește-ți acea dimineață când am sunat pentru tine în biserică și preotul s-a întors către tine și a ordonat să te semnezi cu crucea, iar tu, cu buzele moarte, cu ură, rușine și tremur în inima ta, a repetat cuvintele un preot? Cuvintele erau în limba slavonă veche, dar tu, cunoscând această limbă, totuși, nu înțelegeai ce se spunea.

„Bum-beam... bum-beam!” - au continuat să sune clopotele și din nou i-a venit în minte scena pe care a trăit-o, un poet care a scris în ebraică, el, un naționalist evreu. Încă se întâmplă, nu s-a terminat acolo, în biserică, unde preotul s-a rugat asupra lui și i-a umbrit chipul cu o cruce. În acest sens, a folosit un lichid la fel de vâscos ca uleiul de floarea soarelui, numit smirnă, picături grele cădeau pe fața palidă a convertitului. Instinctiv a încercat să le șteargă, dar preotul nu l-a lăsat.

"Bum-beam... beam-bum!" - l-au chinuit clopotele. Sunetul lor metalic a pătruns prin ferestre și pereți, a umplut camera, toată casa, creierul și i-a sfâșiat inima de evreu, acum cu siguranță evreu.

Și așa a fost în fiecare seară. În fiecare noapte mergea iar și iar pe aceeași cale de martir, în fiecare noapte, în timp ce orașul dormea ​​și clopotele bateau, el, poet care scria în ebraică și fotograf al regelui, era botezat. Nu o dată, ci de zeci și zeci de ori, a renunțat la „credința falsă a rabinilor și înțelepților”, așa cum l-a făcut preotul să repete. Nu o dată, ci de zeci de ori, și-a abandonat tatăl și mama... Dar cu cât era botezat mai des noaptea, cu atât mai mult devenea evreu. Și cu cât clopotele „băteau” mai des peste capul lui nefericit și îl chemau la biserică, cu atât mai mult voia să fugă de ea. Unde să alergi? Unde te poți ascunde?

Desigur, s-ar putea muta într-o altă locuință unde clopotele să nu se audă. Dar cum să iei cu tine un studio fotografic, un acoperiș de sticlă, unelte și o adresă, această adresă de pe Nevsky Prospekt, cunoscută tuturor de mulți ani? Și a fost nevoit să rămână în același loc, în centrul orașului.

Dar Shapiro nu a suportat și, în cele din urmă, tot a scăpat. Și-a vândut casa, afacerea, a renunțat la onoarea de a fi „fotograful Majestății Sale” și s-a mutat într-un colț liniștit, departe de centru, unde nu-l cunoștea nimeni și nu cunoștea pe nimeni. Aici a murit singur, înconjurat de cărțile sale și manuscrisele ebraice.

Firește, l-au îngropat într-un cimitir creștin, iar sunetul trist al clopotelor l-a însoțit în ultima sa călătorie, dar nu le mai auzi. Sau - cine știe? - Poate ai auzit? .. ".

Și iată o altă poveste tragicomică a lui Osip Dymov, un râs tipic Sholom Aleichem printre lacrimi. Mi-e teamă că copiii noștri, și cu atât mai mult nepoții noștri, nu vor înțelege acest lucru: pentru ei este o patologie.

„Acolo locuia un evreu pe nume Medvetsky la Moscova. Trăia liniștit, avea două fete care s-au descurcat bine la gimnaziu. Era croitor, adică meșter. Meșteșugarii desemnați într-un anumit atelier aveau dreptul de a trăi în „piatra albă”, așa cum era numită cu afecțiune Moscova. Medvetsky era Dumnezeu știe ce croitor, vederea lui era slabă și, se pare, avea puține comenzi. Cu ce ​​bani a întreținut, deci, o casă de șase camere, în care era un pian scump, pe jos covoare bogate și care era împodobită cu tablouri și mobilier tapițat?

Croitoria pentru Medvetsky era o ocupație din afară, nimic mai mult decât o datorie plictisitoare. Câștigurile sale reale, care plăteau tablouri, mobilier, un pian etc., au constat în faptul că a fost supus constant unui ritual de botez. Ce înseamnă acest lucru ciudat?

Când, de exemplu, un Rabinovici din Minsk chiar avea nevoie să vină să rămână la Moscova, l-a contactat pe Medvetsky. Deci, spun ei, și așa, Pan Medvetsky, aș vrea să devin creștin, adică nu vreau, dar trebuie... La asta, Medvetsky l-a întrebat într-o scrisoare: ce fel de creștin fac vrei să devii, domnule Rabinovici? Dacă ești ortodox, te va costa 600 de ruble, un catolic - 400, un luteran - o sută. După ce forma creștinismului a fost stabilită, în funcție de dorința clientului și de suma necesară, Rabinovici și-a trimis documentele lui Medvetsky la Moscova. Din momentul în care au fost primiți, Medvetsky a încetat să mai fie Medvetsky și a devenit Rabinovici. Noul Rabinovici a mers la preotul rus (dacă 600 de ruble) sau la preotul catolic (dacă doar 400), iar preotul sau preotul l-a învățat catehismul. Medvetsky-Rabinovici s-a prefăcut că tot ce a fost învățat a fost auzit pentru prima dată - ei bine, cum ar putea fi altfel?

După ce catehismul a fost asimilat, Medvetsky s-a îndreptat către o biserică sau o biserică și a fost supus unui ritual de botez. Apoi a trimis documentele înapoi la Minsk cu un nou adaos în ceea ce privește religia. Câteva zile mai târziu, adevăratul domnul Rabinovici, un creștin cu drepturi depline, a apărut la Moscova... Nimeni nu l-a atins acolo.

Așa a fost cu Rabinovici din Minsk, cu Levin din Odesa, cu Rosenblum din Pinsk... Medvetsky avea o clientelă destul de extinsă: unul l-a recomandat altuia... Medvetsky a simțit remuşcări? L-a deranjat conștiința? Dar a trecut el însuși ritul botezului? Era Rabinovici, Levin sau Rosenblum, nu el! El, Medvetsky, a rămas evreu, dar s-au făcut creștini, aceste convertiri murdare, atât de săturate de ele! Ei bine, cum s-au simțit Rabinovici sau Levin? Ce anume ar fi trebuit să simtă? S-au dus la preot? Ei nu au învățat catehismul și nu fuseseră niciodată la biserică în viața lor. Totul a fost făcut de acest băiat rău din Moscova - Medvetsky, astfel încât a fost bolnav, acest evreu care și-a vândut sufletul! ..

Se spune că de patruzeci și două de ori Medwiecki a acceptat creștinismul în diferitele sale forme, în funcție de dorințele clienților. Două dintre fiicele sale evreiești au absolvit deja liceul și au devenit mirese. Soția mea a mers la Carlsbad „pe ape”. În casa lui, în loc de o servitoare, erau deja două. Dar Medvetsky a continuat să fie botezat și, desigur, a rămas evreu.

Și din moment ce a continuat să fie evreu, a crescut treptat în el sentimentul că au început dificultăți în atelierul său de cusut. Guvernatorul general al Moscovei, Marele Duce Serghei Alexandrovici, unchiul țarului, a efectuat o „curățare” în magazine pentru a scăpa de evrei.

Într-o dimineață bună (deși nu-l poți numi frumos pentru Berko Medvetsky), executorul judecătoresc a spus că trebuie să părăsească Moscova, orașul „Patruzeci de Magpies”, așa cum era numit de oameni.

Am terminat, - mormăi Medvetsky cu inima frântă. - Unde merg? De ce să plec?

Ascultă-mă, Berko, - executorul judecătoresc a vrut să-l ajute, - pe site-ul meu locuiește un anume Rabinovici din Minsk. Este creștin, ortodox și nu mă ating de el. De ce nu faci la fel?

Rabinovici? Il cunosc bine! - Medvetsky nu s-a putut abține. - Suflet corupt, nu și-a respectat niciodată poporul, religia! El poate fi botezat dacă vrea, dar eu niciodată! Nu, domnule executor judecătoresc, dar nu eu, Berko Medvetsky!

Și oricât de mult a încercat executorul judecătoresc să-l convingă, Medvetsky s-a menținut: el este evreu și va rămâne evreu și nu există o astfel de forță în lume care să-l forțeze să se retragă.

S-a ajuns că Medvetsky a fost nevoit să părăsească Moscova, „orașul celor patruzeci și patruzeci”, să-și părăsească casa confortabilă cu șase camere și un pian - tot ce putea avea doar aici și în niciun alt loc.

Este imposibil să nu menționăm evreii convertiți ruși pre-revoluționari care s-au urât de sine – precum Manusevich-Manuilov, care a contribuit la crearea „Protocoalelor bătrânilor din Sion” false (vezi vol. 2, p. 87). - 92) sau bunicul matern al lui Lenin Moshe Form. La scurt timp după botez, a scris două scrisori țarului Nicolae I (7 iunie 1845 și 18 septembrie 1846), în care îi acuza pe evrei de ură față de creștinism și cerea să se ia măsuri stricte împotriva acestor dușmani vicioși ai patriei. .

V. A. Gringmut, un evreu convertit, a fost unul dintre redactorii ziarului „Suta Neagră” Moskovskiye Novosti, autorul Manualului Monarhistului „Suta Neagră” și un prieten al cunoscutului devorator de evrei Purishkevici. Igor Guberman a spus despre ei:

evreu din slava deversare -
Un antisemit fără preput.

„Botezul este primul dintre sacramentele creștine, acceptat de toate confesiunile creștine, deși nu în același sens, și marcând intrarea în societatea bisericească”, o astfel de definiție se regăsește în articolul lui N. I. Barsov din Dicționarul Enciclopedic al Brockhaus. și Efron.

Botezul în Vechiul Testament

Spălarea rituală pentru curățarea de impurități și murdărie era un lucru obișnuit în viața iudeilor (vezi Lev. 11-15). În plus, iudaismul avea propriul său botez. Iată ce scrie William Barclay: „O persoană care dorea să se convertească la iudaism trebuia să treacă prin trei ritualuri. Trebuia să fie tăiat împrejur, să ofere o jertfă și să fie botezat. Botezul evreiesc avea loc în următoarea ordine: persoana care urma să fie botezată îi tăia părul și unghiile și se dezbraca; cristelnița conținea 480 de litri de apă, adică vreo două butoaie. Fiecare parte a corpului trebuia acoperită cu apă. Un bărbat și-a mărturisit credința în prezența a trei oameni care au fost numiți nași. Când era în apă, i s-au citit pasaje din lege, i s-au adresat cuvinte de încurajare și a primit o binecuvântare. Când a ieșit din apă, era deja membru al comunității evreiești și mărturisea iudaismul. El a acceptat credința iudaică prin botez.

Astfel, evreii cunoșteau botezul pentru prozeliți, dar atunci pe cine a botezat Ioan Botezătorul? Este evident că nu numai neamurile, pentru că se spune: „Atunci Ierusalimul și toată Iudeea și toată împrejurimile Iordanului au ieșit la el și au fost botezați de El în Iordan, mărturisindu-și păcatele” (Mat. 3:5). -6). Barkley scrie: „Niciun evreu nu și-ar putea imagina vreodată că el, un reprezentant al poporului ales al lui Dumnezeu, fiul și descendentul lui Avraam, care a primit mântuire, va avea nevoie vreodată să fie botezat. Botezul era pentru păcătoși, dar... acum, pentru prima dată în istoria poporului lor, evreii și-au dat seama de propria lor păcătoșenie, și-au dat seama că au într-adevăr nevoie de Dumnezeu. Niciodată până atunci evreii nu avuseseră un asemenea impuls universal de pocăință și căutarea lui Dumnezeu. Așa că Ioan a botezat pentru pocăință (Matei 3:11). Evreii credeau că pocăința sinceră se manifestă nu într-un regret pe termen scurt, ci într-o schimbare reală a modului de gândire și a întregii vieți. Botezul în pocăință a fost un act exterior care confirmă o decizie interioară profundă de a schimba și de a trăi neprihănirea lui Dumnezeu.

Botezul în Noul Testament

Chiar și în epoca lui Constantin (secolul al IV-lea), și cu atât mai devreme, se obișnuia să se boteze în principal adulții, deoarece se acorda o mare importanță acceptării conștiente a sacramentului. Unii au amânat sacramentul până în ultimele zile ale vieții lor: de exemplu, împăratul Constantin însuși a fost botezat abia înainte de moartea sa. Sfântul Grigorie Teologul era fiu de episcop, dar a fost botezat la o vârstă matură; Sfinții Vasile cel Mare și Ioan Gură de Aur au fost botezați și ei abia după absolvirea liceului. Botezul copiilor era rar și a stârnit controverse considerabile. Astfel, practica modernă a bisericilor evanghelice de a boteza doar la o vârstă conștientă este apropiată de practica bisericii antice.

În Biserica primară, un adult care dorea să fie botezat a fost adus la episcopul Bisericii locale de către urmașii săi, adică acei membri ai comunității creștine care puteau mărturisi despre intențiile serioase ale noului convertit și despre sinceritatea sa. conversie. Pregătirea pentru botez a fost destul de lungă și a durat de la unu la trei ani, în funcție de tradiția locală. Webber, referindu-se la Hippolytus, un teolog al secolului al III-lea, scrie că până în secolul al III-lea, botezul se transformase într-un sacrament format din șapte etape: probațiune, dreptul de a merge la biserică, cahetizarea, ritul alegerii, perioada de purificare și iluminare, ritul botezului, inițierea în sacrament. În procesul de kahetizare, cei care se pregăteau pentru botez au fost introduși treptat în viața Bisericii prin anumite slujiri, precum exorcizarea (alungarea duhurilor necurate), predarea rugăciunilor, predarea Sfintei Scripturi etc. Întreaga comunitate a participat la această pregătire. , care s-a pregătit astfel să accepte noi membri. Însăși tradiția Postului Mare de șapte săptămâni este legată tocmai de pregătirea pentru sacramentul Botezului, atât pentru catehumeni, cât și pentru întreaga biserică. Aceste șapte săptămâni au fost folosite în pregătirea activă pentru Sacrament.

În Biserica antică, botezul era săvârșit nu doar după nevoile celor care doreau să fie botezați, așa cum se practică astăzi, ci numai în sărbătorile majore, în primul rând de Paști. Legătura dintre botez și Paște este profund simbolică. Ieșirea evreilor din sclavia egipteană a indicat un exod mai mare, din împărăția întunericului în împărăția lui Dumnezeu.

În Vinerea Mare, de regulă, se făcea lepădarea de Satana, idolatrie și mândrie, urmată de mărturisirea credinței („un acord cu Hristos”, după cuvintele Sfântului Ioan Gură de Aur), iar în Sâmbăta Mare, după slujba de seară a avut loc însuși botezul. Potrivit altor surse, botezul a avut loc în dimineața Duminicii Paștelui.

Ritul a început cu o întrebare repetată de trei ori: „Te-ai combinat cu Hristos?”, la care i s-a dat răspunsul: „Combinat”. Următoarea întrebare a fost: „Îl crezi?” Răspuns: „Îl cred ca Rege și Dumnezeu”. A fost un jurământ, un legământ, o promisiune de a avea încredere și de a fi credincioși și dedicat Domnului Isus chiar și în fața celor mai grele încercări și a morții însăși. Toți cei care au fost botezați în Biserica primară știau că unirea cu Hristos va fi pusă la încercare și că, poate, credincioșia față de El va trebui dovedită prin martiriu.

După ce a fost scufundat de trei ori în apă, proaspătul botezat a îmbrăcat haine albe, care în textele antice se mai numesc și halatul strălucitor și halatul regal. Această haină a indicat, în primul rând, curăția și neprihănirea lui Hristos, cu care persoana care era botezată era unită. Ea a cerut, de asemenea, o viață curată, în ascultare de Domnul.

Sacramentul botezului s-a încheiat cu tunderea părului, care simboliza ascultarea și sacrificiul. Din timpuri imemoriale, oamenii au asociat puterea și energia unei persoane cu părul său. În acest sens, putem aminti povestea biblică a lui Samson. Prin urmare, părul a fost tuns ca semn că persoana proaspăt botezată începe o viață complet nouă. Vechea viață în robia păcatului și mândriei a fost îngropată și a început una nouă, al cărei conținut și forță motrice este Hristos.

Unul dintre primii părinți ai bisericii timpurii care a scris despre botez a fost Tertulian, eminentul teolog de la sfârșitul secolului al II-lea. El, ca mulți alții din biserica primară, nu a predat doctrina nașterii din nou prin botezul în apă (mântuirea botezului). Dimpotrivă, în lucrarea sa Despre Botez, Tertulian declară că botezul nu mântuiește o persoană, ci îl introduce pe cei mântuiți în biserică, în comunitatea prin care se exprimă mântuirea lui Dumnezeu în lume. O mare atenție în acest tratat este îndreptată spre apa botezului. Tertulian își amintește cuvintele Scripturii: „Lasă apa să aducă... sufletul viu”(Geneza 1:20) și susține că apa este un mijloc demn al harului lui Dumnezeu. „Substanța materială a apei”, scrie el, „care guvernează viața pământească, acționează în același mod ca un mijloc în viața cerească”.

De atunci, teologia botezului a suferit schimbări semnificative. Procesul de pregătire pentru botez a dispărut din practică pe măsură ce botezul copiilor devenea mai răspândit. Toma de Aquino, ca mulți alții, a interpretat botezul în termeni de regenerare spirituală. A existat o afirmație că botezul îndepărtează păcatul originar și aduce mântuire chiar și fără credința persoanei care este botezată.

Reformatorii au respins cu tărie această înțelegere a botezului. Luther și Calvin au păstrat botezul copiilor, dar au insistat că botezul trebuie să fie prin credință. În cazul botezului copiilor, era vorba de credința primitorilor.

O schimbare radicală în practica botezului a fost propusă de anabaptiști în secolul al XVI-lea. Ei au insistat ca numai credincioșii adulți să fie botezați prin scufundare totală.

Textul principal pe care s-a bazat doctrina anabaptistă despre botez: „Deci acum avem și un botez ca acest chip, nu spălând necurăția trupului, ci făgăduind lui Dumnezeu o conștiință bună, ne mântuiește prin învierea lui Isus Hristos” (1 Petru 3:21). Anabaptiștii au subliniat importanța de a-i făgădui lui Dumnezeu o conștiință bună. Potrivit lui Robert Friedman, înțelegerea anabaptistă a promisiunii avea trei semnificații conjugate: 1) legământul dintre Dumnezeu și om, 2) legământul dintre om și Dumnezeu și 3) legământul dintre om și om pe care este stabilită biserica.

Botez, Renaștere și Mântuire

După Toma de Aquino, unii interpreți ai Scripturii echivalează nașterea spirituală cu botezul în apă. Pentru a susține acest punct de vedere, de obicei este citată conversația lui Isus cu Nicodim din capitolul al treilea al Evangheliei după Ioan. Vorbește despre a fi născut din apă și din Duh, dar apa nu este doar un mijloc de botez, ci și un simbol comun al Cuvântului lui Dumnezeu (vezi Ioan 4:10-14, Ef. 5:26).

Să ne întoarcem la textul din scrisoarea Apostolului Pavel către Efeseni: „El ne-a dat viață, morți în greșeli, împreună cu Hristos - prin har ați fost mântuiți... prin har ați fost mântuiți prin credință și aceasta nu este de la voi, darul lui Dumnezeu; nu din fapte, încât nimeni nu s-a lăudat” (Efeseni 2:6-9). Pavel afirmă că nașterea din nou are loc numai prin credință prin har și nu depinde de niciuna dintre lucrările noastre (inclusiv de botez).

Într-o altă epistolă, apostolul face o distincție foarte clară între regenerare și botez: „Nu am botezat pe niciunul dintre voi decât pe Crispus și Gaius... Căci nu M-a trimis Hristos să botez, ci să propovăduiesc Evanghelia, nu în înțelepciunea cuvânt, pentru a nu desființa crucea lui Hristos. Căci cuvântul crucii este o nebunie pentru cei ce pier, dar pentru noi, care suntem mântuiți, este puterea lui Dumnezeu” (1 Corinteni 1:14,17-18). Apostolul spune că slujirea lui din Corint era legată în primul rând de predicarea Evangheliei, și nu de botez. Puțin mai târziu, în aceeași epistolă, el scrie: „Căci, deși aveți mii de conducători în Hristos, totuși nu sunt mulți părinți; Eu v-am născut în Hristos Isus cu Evanghelia” (1 Corinteni 4:15). Deci, nașterea spirituală a credincioșilor corinteni a avut loc prin primirea predicării Cuvântului lui Dumnezeu, nu prin botez.

În prima epistolă a lui Petru citim o altă confirmare a adevărului că nașterea spirituală are loc tocmai prin acceptarea seminței cuvântului lui Dumnezeu: « ca renăscut, nu dintr-o sămânță stricăcioasă, ci dintr-o sămânță nestricăcioasă, din Cuvântul lui Dumnezeu, care trăiește și rămâne în veac”.(1 Petru 1:23). Deci, este o greșeală să echivalezi botezul cu regenerarea. Botezul și renașterea sunt evenimente spirituale diferite.

Totuși, a reduce botezul la nivelul unui rit fără har, necesar doar pentru a consolida în mintea credincioșilor adevărul despre unirea cu Hristos, înseamnă a face o greșeală grosolană și a păcătui împotriva adevărului. La urma urmei, Cuvântul lui Dumnezeu afirmă că sacramentul botezului joacă un rol important în cel mai important lucru - în mântuire! Evanghelistul Marcu scrie despre aceasta: (16:16). Credința este condiția cea mai importantă pentru mântuire, iar botezul o urmează ca o confirmare exterioară a schimbărilor interne care au avut loc. Putem spune că sacramentul botezului este finalizarea renașterii și a convertirii unei persoane la Dumnezeu. Rețineți că condamnarea conform cuvântului din Evanghelia după Marcu este posibilă numai pentru refuzul de a crede. Lipsa botezului nu este o condiție absolută pentru condamnare. Aici se cuvine să-l amintim pe tâlharul răstignit lângă Mântuitorul, căruia Domnul i-a spus: „Astăzi vei fi cu mine în paradis”(Luca 23:43). Acest om, desigur, nu a fost botezat, dar a crezut, a renăscut, L-a mărturisit pe Isus ca Domn și a fost mântuit. Dând porunca botezului, Domnul nu S-a legat. În cazul în care o persoană nu a fost botezată din vina sa, botezul nu este necesar pentru mântuirea sa, dar cerința credinței rămâne.

Deci, botezul, desigur, nu este o trecere necondiționată în Împărăția Cerurilor, nu garantează mântuirea, dar în același timp este o condiție necesară pentru aceasta.

Există, de asemenea, o astfel de interpretare încât renașterea poate fi privită ca un proces care poate fi comparat cu nașterea unui copil. Așa cum totul începe cu concepție, tot așa spiritual o persoană primește sămânța Cuvântului lui Dumnezeu, care, prin Duhul lui Dumnezeu, aduce viață spiritului său. Este „născut din apă și Duh”. Un copil cu drepturi depline se naște, desigur, după multe luni, și astfel harul botezului în apă completează acea acțiune glorioasă a Duhului lui Dumnezeu, care a avut loc prin pocăință și regenerare. Așa înțeleg unii credincioși legătura dintre renaștere și botez.

În scrisoarea sa către Galateni, apostolul Pavel proclamă adevărul fundamental despre botez: „Toți cei botezați în Hristos, v-ați îmbrăcat cu Hristos” (3:27). În botezul creștin, oamenii se îmbracă cu Hristos, sunt uniți cu El sau, așa cum spuneau ei în biserica primară, sunt uniți cu Domnul. Desigur, a fi în Hristos nu este garantat numai prin botez – este un mod de a trăi în prezența Domnului și în ascultare de Cuvântul Său. Totuși, Scriptura afirmă că în botez o persoană arată ascultare de Dumnezeu, se unește cu Domnul prin credință și se îndreaptă către mântuire, care este numai în Hristos!

Apostolul Petru spune aceasta: „Deci și acum un botez asemănător cu această imagine... ne mântuiește prin învierea lui Isus Hristos”(1 Petru 3:20-21). Apostolul compară botezul cu mântuirea lui Noe și a familiei sale. Chivotul l-a simbolizat pe Isus, în care toți cei care cred în El sunt mântuiți. Botezul mântuiește prin unirea celui botezat cu Hristos. Botezul este și rodul ascultării de porunca lui Dumnezeu. O persoană care crede sincer în Domnul dorește din toată inima să-și împlinească voința și în ascultare săvârșește botezul. Deci, nu botezul însuși mântuiește și un alt sacrament mântuiește - doar Hristos, cu care o persoană este unită în botez, mântuiește.

Mântuirea este un proces de spiritualizare completă a naturii umane. Spiritul trebuie să preia puterea pierdută asupra sufletului și trupului. Este imposibil să treci pe această cale de transformare fără Hristos.

Legământul cu Domnul

Botezul este actul de consacrare a unei persoane lui Dumnezeu și Bisericii. După botez, nu numai relația cu Dumnezeu se schimbă calitativ, ci și cu Biserica. Prin acest sacrament, credinciosul este unit cu Hristos și, de asemenea, cu Trupul Său.

Astfel, putem vorbi de două legăminte de botez: un legământ cu Dumnezeu și un legământ cu poporul legământului, Biserica. Acum vom vorbi despre prima componentă, iar despre a doua - puțin mai departe.

Apostolul Petru afirmă că botezul este o făgăduință pentru Dumnezeu: „Tot așa și acum un botez asemănător acestui chip, care nu spăla necurăția trupului, ci făgăduind lui Dumnezeu o conștiință bună, ne mântuiește prin învierea lui Isus Hristos” (1). Pet. 3:21b). Apostolul spune că botezul nu este doar un ritual de spălare. El subliniază că persoana care este botezată face un jurământ, o obligație de a sluji lui Dumnezeu cu o conștiință bună, folosind cuvântul grecesc antic „eperoteme”. Iată cum comentează celebrul savant al Noului Testament William Barclay: „În vremurile străvechi, o parte a fiecărui acord de afaceri era întrebarea: „Acceptați termenii acordului și sunteți obligat să îi respectați?” Răspunsul „Da” a făcut ca acordul să fie obligatoriu pentru părțile contractante. Fără această întrebare și fără acest răspuns, tratatul a fost considerat invalid. În terminologia juridică, această întrebare și răspuns a fost numită „eperoteme”. Petru spune în esență că, în botez, Dumnezeu întreabă persoana care vine la El: „Acceptați condițiile de a Mă sluji? Acceptați privilegiile și promisiunile asociate cu acesta; acceptați obligațiile și cerințele asociate acestuia?” Iar în actul botezului, persoana răspunde: „Da”.

Petru vorbește despre mântuirea din chivotul lui Noe și a familiei sale ca pe un tip de botez (vezi 1 Petru 3:19-21). Numai cei care au fost ascultători de Cuvântul lui Dumnezeu au fost mântuiți în corabie. Toți cei care au prețuit opinia lor mai presus de Cuvânt au pierit. Botezul este ușa către „chivotul lui Dumnezeu”, către Hristos și către Biserica lui Hristos. Dacă suntem în Hristos, umblăm în lumină și suntem credincioși bisericii Lui, putem fi în pace cu destinul nostru veșnic.

Prin botez, o persoană intră într-o relație specială, de legământ cu Dumnezeu, făcându-i o promisiune că va sluji cu o conștiință bună pentru tot restul vieții sale. Din partea lui Dumnezeu, promisiunile Lui față de noi au fost deja înregistrate în Biblie cu multe secole în urmă. În momentul botezului, toate intră în vigoare legală. Această înțelegere a botezului este, de asemenea, caracteristică Bisericii antice. Așa că Ioan Gură de Aur a numit botezul „un acord cu Hristos”.

Desigur, un legământ cu Dumnezeu ar trebui văzut nu doar ca un contract obișnuit, ci ca o dimensiune spirituală specială a întregii vieți. O persoană din legământ este în primul rând o persoană spirituală, o persoană care s-a dedicat unei vieți pline de Duhul Sfânt, o persoană care nu se gândește la sine în afara lui Dumnezeu și a Cuvântului Său.

Un legământ cu Dumnezeu include o mărturisire publică a credinței unei persoane, astfel încât botezul are loc de obicei în fața multor martori. Aici ar fi potrivit să ne amintim de prima persoană mântuită care a intrat în Împărăția lui Hristos - hoțul care a crezut pe cruce (Luca 23:39-43). El, desigur, nu a avut timp să primească vreo taină și nu a făcut deloc fapte bune. Cu toate acestea, el a reușit să facă principalul lucru - credința sa găsită pe cruce era atât de puternică încât, în ciuda ridicolului și batjocurii mulțimii, în ciuda faptului că viața părăsea încet Trupul lui Isus și hoțul a văzut asta - el încă îndrăznea să-I încredințeze sufletul său veșnic. Mare era credința hoțului! El este unul dintre giganții credinței, deși o astfel de evaluare este rar auzită. Hoțul a făcut altceva important: și-a mărturisit public credința în Domnul. Dacă există credință, aceasta trebuie declarată. El a făcut această declarație în fața unui alt hoț, în fața mâniei aprinse și a fariseilor blestemați și în fața soldaților romani stăpâniți de spiritele rele. Cu alte cuvinte, deși nu a acceptat sacramentul botezului, a îndeplinit una dintre condițiile sale importante - și-a mărturisit cu îndrăzneală și public credința în Isus ca Domn și Viață veșnică! În îndrăzneala mărturisirii sale, hoțul i-a întrecut pe mulți creștini moderni cărora le este frică din cauza părerii oamenilor să-și proclame deschis și pretutindeni credința.

Un legământ cu Dumnezeu prin botezul în apă se face o singură dată. Cu toate acestea, este foarte important să ne amintim necesitatea unei reînnoiri sistematice a legământului. La urma urmei, după cum este scris: „Dumnezeu este credincios, dar fiecare om este un mincinos”(Romani 3:4). Avem tendința de a uita și de a ne răcori. Prin urmare, însăși sărbătorirea Paștelui și a Rusaliilor în Vechiul Testament este timpul reînnoirii anuale a Testamentului.

În Noul Testament, reînnoirea are loc mai des, deoarece fiecare sacrament este o amintire a cuvintelor lui Hristos: „Acesta este Sângele Meu al Noului Testament, care este vărsat pentru mulți pentru iertarea păcatelor”(Matei 26:28). În plus, este corect ca toți credincioșii prezenți la sacramentul botezului să fie nu numai martori, ci și participanți, reînnoindu-și legământul făcut anterior.

Condiții pentru Botez

Sfânta Scriptură vorbește despre mai multe condiții pe care trebuie să le îndeplinească cei care doresc să săvârșească sacramentul botezului. Pe primul și cel mai important dintre ele l-am menționat deja mai sus, când am analizat întâlnirea apostolului Pavel cu ucenicii la Efes (Fapte 19:1-6). Pavel le-a permis să fie botezați, după ce a aflat că au primit botezul lui Ioan în pocăință. Astăzi, pocăința nu se face sub formă de botez. Cu toate acestea, este extrem de important ca pocăința să aibă loc ca o decizie fundamentală de a vă schimba modul de gândire și întreaga viață în conformitate cu voința lui Dumnezeu revelată nouă în Cuvântul Său. Apostolul Petru vorbește și despre pocăință, care trebuie să preceadă botezul: „pocăiți-vă și fiecare dintre voi să fie botezat în numele lui Isus Hristos pentru iertarea păcatelor; și veți primi darul Duhului Sfânt” (Fapte 2:38).

Pocăința nu este doar o rugăciune specială - este o schimbare a minții, urmată de o schimbare a vieții. Lingvistica biblică subliniază profunzimea pocăinței. Lingvistica Noului Testament subliniază semnificația interioară, profundă, a pocăinței. Cuvântul grecesc antic „metanoien” înseamnă literal „a te răzgândi”. Scriptura subliniază că pocăința este asociată cu decizia de a se schimba, ceea ce este imposibil fără o schimbare a minții. În Vechiul Testament, ideea de pocăință a fost exprimată cel mai adesea prin cuvintele „întoarce-te”, „întoarce-te”, „întoarce-te la Dumnezeu”. De exemplu, în profetul Osea citim: „După aceea, fiii lui Israel se vor întoarce (se pocăi – A.B.) și vor căuta pe Domnul Dumnezeul lor”(3:5). Astfel, Noul Testament vorbește despre schimbările interioare ale inimii unei persoane, iar Vechiul Testament vorbește despre manifestarea exterioară a acestor schimbări interioare. Despre profunzimea pocăinței, John Wesley a mai spus frumos: „De aceea, pocăința nu este un singur lucru, ci o combinație de multe lucruri, căci în lumina pocăinței, o persoană (1) regretă păcatul; (2) se smerește sub mâna lui Dumnezeu; (3) urăște păcatul; (4) mărturisește în ea; (5) se roagă cu pasiune pentru mila lui Dumnezeu; (6) Îl iubește pe Dumnezeu; (7) renunță la păcat; (8) se hotărăște ferm să se supună din nou lui Dumnezeu; (9) returnări obținute pe nedrept; (10) iartă pe aproapele fărădelegile lui; (11) face fapte de milă și de milă.”

Un exemplu minunat de pocăință adevărată îl găsim în povestea fiului risipitor (Luca 15:11-32), care a părăsit casa tatălui său, și-a risipit moștenirea, dar „și-a venit în fire” și a luat cea mai importantă decizie: „Eu mă voi ridica, du-te la tatăl meu...”. Nu numai că a decis, dar a început imediat să acționeze. Cursul vieții lui s-a schimbat la 180 de grade. S-a întors la tatăl său, s-a împăcat cu el, a primit iertare și a început să-l slujească. Fiecare păcătos trebuie să-și revină în fire și să ia aceeași decizie – să se întoarcă la un Tată Ceresc iubitor pentru a-I sluji. Este imposibil să vorbim despre botez fără renaștere spirituală și pocăință.

Să luăm acum în considerare un alt aspect important al predicii lui Ioan Botezătorul: „Atunci Ierusalimul și toată Iudeea și toată împrejurimile Iordanului au ieșit la el și au fost botezați de el în Iordan, mărturisindu-și păcatele” (Matei 3:5-6). . Ioan nu a chemat doar la pocăință, ca o decizie interioară de a se întoarce la Dumnezeu, ci și la o mărturisire deschisă a păcatelor cuiva. Sacramentul spovedaniei trebuie să precedă sacramentul botezului. Iertarea păcatelor are loc tocmai prin pocăință și mărturisire premergătoare botezului, de aceea citim și în Crezul de la Niceea Constantinopol: „Mărturisesc un singur Botez pentru iertarea păcatelor” (vezi Anexa 1). Luăm mai întâi decizia de a ne schimba viața în conformitate cu voia lui Dumnezeu, ne mărturisim și apoi ne botezăm.

În același capitol al treilea al Evangheliei după Matei citim despre botezul Domnului Isus. Ioan a încercat să-L înfrâneze (nu este ca unii dintre noi?), dar Mântuitorul i-a răspuns: „Lăsați-o acum, căci așa se cuvine nouă să împlinim toată neprihănirea" (15). Problema botezului Domnului nu este una ușoară. În primul rând, pentru că, spre deosebire de noi, El este absolut Sfânt – singurul care este curat și fără păcat (1 Petru 2:22). Domnul nu avea natură păcătoasă și prințul acestui veac nu avea nimic în El. El este Mântuitorul, nu cel care este mântuit, de ce a fost botezat?

În primul rând, să ne dea un exemplu, călcându-i pe urmele Lui și, de asemenea, să împlinim, să proclamăm, să confirmăm neprihănirea lui Dumnezeu! Și aici vedem o mare diferență între botezul lui Ioan și botezul creștin. Acestea din urmă trebuie acceptate de oamenii care au fost deja regenerați și îndreptățiți prin credința în Isus, oameni drepți, în timp ce Ioan i-a botezat pe păcătoși. Deci, îndreptățirea prin credință trebuie să preceadă botezul!

Să ne amintim de Avraam, despre care se spune: „Și a primit semnul tăierii împrejur, ca pecetea neprihănirii prin credința pe care a avut-o în netăiere împrejur”(Romani 4:11). Taierea împrejur a lui Avraam a fost un semn, o pecete, o dovadă că el a primit deja neprihănirea prin credința în Dumnezeu. Circumcizia este un tip de botez din Vechiul Testament. Astfel, botezul creștin în apă este săvârșit ca un certificat, o dovadă externă a schimbărilor interioare ale inimii care au avut loc deja prin credința mântuitoare în Hristos.

În Faptele Apostolilor, peste tot vedem exact această ordine: mai întâi vine pocăința și credința, iar apoi, ca pecete a neprihănirii prin credință, botezul.

Marcu afirmă, de asemenea, că credința mântuitoare este o condiție prealabilă pentru botez: „Oricine va crede și se va boteza va fi mântuit; dar cine nu va crede va fi osândit”(Marcu 16:16). Mântuirea cere mai întâi credință și apoi botez. Credința biblică este mult mai mult decât un simplu acord mental cu poruncile creștine. În primul rând, credința înseamnă încredere, devotament, predare totală lui Dumnezeu. Vom discuta mai detaliat despre justificarea prin credință atunci când discutăm despre sacramentul spovedaniei.

O altă condiție a botezului despre care am discutat deja, vorbind despre un legământ cu Dumnezeu, este promisiunea lui Dumnezeu de a-I sluji cu o conștiință bună (1 Petru 3:21). Rețineți că nu-i promitem lui Dumnezeu că nu va păcătui - niciunul dintre noi nu este capabil să împlinească o astfel de promisiune, dar îi putem (și ar trebui!) să-i promitem Domnului că va trăi cu El pentru tot restul vieții noastre în conștiință bună și în slujire pentru El. . Să slujească în Biserica Sa, să răspândească Împărăția lui Dumnezeu pe acest pământ prin puterea harului lui Dumnezeu.

În cele din urmă, în Marea Trimitere (Matei 28:19-21) Hristos a spus mai întâi să învețe și apoi să boteze. Prin urmare, Biserica este responsabilă ca noii credincioși să se pocăiască înainte de botez, să-și mărturisească păcatele, să accepte iertarea și îndreptățirea prin credința în puterea sângelui lui Hristos și să învețe ce înseamnă să slujești lui Dumnezeu cu o conștiință bună. Doctrina Treimii ar trebui să ocupe un loc special, căci prin sacramentul botezului, noii convertiți primesc har de la Dumnezeul Treime. În Biserica Ortodoxă, există un termen special pentru astfel de activități - kahetizare (predarea bazelor doctrinei creștine). Bisericile evanghelice folosesc de obicei alți termeni (de exemplu, Școala ABC, Fundațiile credinței etc.), dar indiferent de numele acestor cursuri de pregătire pentru botez, un lucru este clar - sunt necesari.

După cum sa menționat deja, în biserica primară, procesul de pregătire pentru botez a fost destul de lung (de la unu la trei ani) și a inclus, în special, exorcizarea spiritelor rele. Biserica a știut întotdeauna nu numai despre existența diavolului și a duhurilor întunericului subordonate lui, ci și despre puterea asupra lor dată de Domnul. Sfânta Scriptură vorbește cu siguranță despre puterea credincioșilor „calcă pe șerpi și scorpioni și pe toată puterea dușmanului”(Luca 10:19, vezi Marcu 16:18, Rom. 16:20, Ps. 90:13). Unele biserici evanghelice practică acum și exorcismele ca parte a pregătirii lor pentru botez. Exemplele includ unele biserici din Guatemala și Brazilia care se confruntă în prezent cu o trezire spirituală la nivel național. În aceste biserici, fiecare candidat trece printr-o lucrare de eliberare înainte de a fi botezat.

În biserica antică, botezul a fost precedat și de renunțarea la Satana, la ocult, idolatrie, mândrie și mărturisirea Crezului. Toate cele de mai sus nu și-au pierdut în niciun caz relevanța în vremurile noastre tulburi. Adevărul teribil este că foarte mulți oameni moderni au legături directe sau indirecte cu ocultismul, neștiind că întregul tărâm al ocultului se află sub blestemul lui Dumnezeu (Deut. 18:10-12).

Noii convertiți (și adesea membrii bisericilor) adesea nu văd idolatria societății moderne și, ca urmare, iau parte la ea. Dorința de bogăție, plăcere, faimă și poziție în societate sunt doar câțiva dintre idolii lumii noastre. Forțele demonice sunt mereu în urmă și inspiră idolatrie.

Mândria este unul dintre principalele motoare ale societății moderne, care prețuiește autorealizarea și independența mai presus de orice. Nu numai rebelii și revoluționarii de-a dreptul, ci și conformiștii liniștiți sunt infectați cu mândrie, a cărei esență este că o persoană își pune „eu” în centrul vieții. Egoismul ocupă primul loc în scara valorilor. Adevărul este că viața în harul lui Dumnezeu este incompatibilă cu mândria, căci „Dumnezeu se opune celor mândri, dar celor smeriți dă har”(1 Petru 5:5-6, Iacov 4:6).

A preda despre aceasta și a se ruga pentru renunțarea la ocult, idolatrie și mândrie este datoria slujitorilor care pregătesc noii convertiți pentru botez. În biserica noastră, în acest scop sunt folosite doctrina pe scurt a celor zece porunci și taina ulterioară a spovedaniei. Anexa 2 conține un chestionar pe care îl folosim pentru a ne pregăti pentru spovedanie înainte de botez.

Mărturisirea Crezului și explicarea prevederilor sale principale este, de asemenea, o parte importantă a pregătirii pentru botez. În special, aș dori să subliniez aici importanța clarificării doctrinei Treimii. În ciuda faptului că Rusia are o istorie creștină de o mie de ani, nu toți noii convertiți au o înțelegere solidă a Treimii, ceea ce îi face deschiși la influența ereziilor aproape creștine. Doctrina Treimii pune, de asemenea, o temelie puternică pentru unitatea atât a familiei, cât și a Bisericii. Anexa 1 conține textul celui mai vechi crez - Niceno-Tsaregradsky.

În textul antic creștin de la sfârșitul secolului I, Didachea spune despre pregătirea pentru botez: „Și înainte de botez, cel ce botează și botezatul și, dacă se poate, alții, celui botezat i s-a poruncit să postească. sau cu două zile înainte” (7:4). În biserica primară, marele post de Paște era tocmai pregătirea pentru sacramentul botezului. Într-adevăr, postul este un mod biblic recunoscut de lucrare spirituală asupra propriei persoane în scopul pocăinței, mărturisirii și purificării (vezi Ioel 1:14, 2:15, Ioan 3:5). Multe biserici evanghelice de astăzi practică, de asemenea, una sau mai multe zile de post înainte de săvârșirea sacramentului botezului.

Multe probleme din bisericile noastre ar fi putut fi evitate dacă pregătirile pentru botez ar fi mers bine.

Legământul cu Biserica

Unirea cu Hristos nu va fi completă până când credinciosul nu se va încredința Bisericii lui Hristos. Sfințirea bisericii este a doua sfințire, confirmată prin botez.

Apostolul Pavel a comparat botezul cu tăierea împrejur din Vechiul Testament (Col. 2:11), prin care oamenii erau alăturați poporului lui Dumnezeu.

Biserica este un Trup, un organism format din indivizi uniți prin credință și dragoste pentru Dumnezeu. Creștinii sunt botezați în Isus Hristos, ceea ce include și botezul în Trupul Său, Biserica lui Hristos. Este important ca cei care sunt botezați să înțeleagă acest lucru și să se unească în botez atât cu Domnul, cât și cu biserica locală. Într-una dintre cele mai mari biserici din Marea Britanie, numită Armata lui Isus, botezurile au loc în prezența multor membri ai bisericii, care, înainte de începerea sacramentului, rostesc urări, cuvinte de despărțire, rugăciuni și profeții pentru cei care sunt botezat. Acest lucru creează o atmosferă minunată de botez în biserică.

Chiar și părinții Bisericii primare spuneau: „Botezul este ușa Bisericii”. Faptele Apostolilor 2:42 ne spune ce au făcut ucenicii când au primit botezul creștin: „Și ei (cei botezați) erau mereu în învățătura apostolilor, în împărtășire, frângerea pâinii și în rugăciuni.” Cu alte cuvinte, imediat după botez, toți au luat parte activ la viața Bisericii.

A sluji lui Dumnezeu în bună conștiință este indisolubil legat de Biserica, din care fiecare creștin este membru: „Așadar, noi, care suntem mulți, suntem un singur trup în Hristos și unul câte unul mădularele altuia”(Romani 12:5). Rețineți un adevăr important: corpul poate trăi fără unele membre, dar un membru în afara corpului - niciodată.

În acest sens, îmi amintesc adesea o poveste reală petrecută pe una dintre plajele din Florida, unde o fetiță de trei ani care înota lângă mal a fost atacată de un mic rechin și i-a mușcat mâna. După aceea, s-au întâmplat două minuni. În primul rând, tatăl fetei, care se afla în apropiere, a reușit ca prin minune să arunce peștele la mal. Acest lucru a făcut posibilă îndepărtarea rapidă a mâinii mușcate, iar douăzeci de minute mai târziu fata era deja pe masa de operație, iar chirurgul a făcut o altă minune - a cusut mâna înapoi, astfel încât să prindă rădăcini și fata a rămas absolut sănătoasă, de desigur, datorită harului lui Dumnezeu. Dacă fata nu ar fi fost adusă la spital atât de repede, ar fi rămas fără braț.

Această poveste ilustrează în mod viu faptul că un membru nu poate trăi mult timp fără un corp, fără un flux de sânge. Apostolul Ioan vorbește despre aceasta: „Dacă spunem că avem părtășie cu El și umblăm în întuneric, atunci mințim și nu umblăm în adevăr; dar dacă umblăm în lumină, așa cum El este în lumină, avem părtășie unii cu alții și sângele lui Isus Hristos, Fiul Său, ne curăță de orice păcat” (1 Ioan 1:6-7). Dacă mergem în lumina Cuvântului lui Dumnezeu, mărturisim, iubim biserica, încercăm să-i slujim lui Dumnezeu și oamenilor cu o conștiință bună, atunci ne așteaptă două consecințe majore. În primul rând, avem părtășie cu frații și surorile. Întreruperea acestei comunicări este un semnal puternic că o persoană nu mai merge în lumină. În al doilea rând, Sângele lui Hristos ne curăță doar dacă suntem în lumină și avem o relație corectă cu Trupul Domnului – Biserica. Nu întâmplător a spus Fericitul Augustin: „Cui Biserica nu este mamă, Dumnezeu nu este Tată”.

De obicei, o parte importantă a pregătirii pentru botez este predarea despre biserica locală, viziunea ei și obligațiile unui membru al bisericii. Este bine dacă pastorul principal împărtășește această învățătură, pentru că el, ca nimeni altcineva, cunoaște viziunea lui Dumnezeu pentru această biserică locală. Dacă biserica are anumite obligații pentru membrii săi, atunci acestea trebuie să fie cunoscute de botezați, deoarece după sacramentul botezului devin membri cu drepturi depline ai bisericii.

Conținutul spiritual al Botezului

În Noul Testament, cuvântul grecesc antic „baptizo” este folosit, tradus ca „botez”, „cufundă”. Inițial, cuvântul „baptizo” a fost folosit pentru a descrie procesul de murare a castraveților, când legumele proaspete erau scufundate în saramură clocotită pentru o perioadă scurtă de timp, după care castraveții s-au schimbat calitativ și puteau fi deja depozitați pentru o lungă perioadă de timp. Aceasta este o imagine minunată, întrucât botezul, deși este un sacrament de scurtă durată, are consecințe extrem de grave, eterne, în viața celui botezat.

Ce se întâmplă în lumea spirituală în timpul sacramentului botezului?

Apostolul Pavel a primit o revelație despre acest mister: „Toți cei care ați fost botezați în Hristos v-ați îmbrăcat cu Hristos”(Gal. 3:27). Cel care este botezat „se îmbracă” în Hristos, se unește spiritual cu Domnul. De aceea apostolul Petru spune că botezul mântuiește (1 Petru 3:21). Desigur, numai Hristos mântuiește - El este singurul Mântuitor. Botezul mântuiește, pentru că se unește cu Hristos, îmbracă în El.

În scrisoarea către romani citim: „Nu știți că toți cei care am fost botezați în Hristos Isus am fost botezați în moartea Lui? De aceea, noi am fost îngropați împreună cu El prin botezul în moarte, pentru ca, după cum Hristos a înviat din morți prin slava Tatălui, tot așa și noi să umblam în viață nouă. Căci, dacă suntem uniți cu El după asemănarea morții Lui, atunci trebuie să fim și noi uniți în asemănarea învierii Lui, știind că sinele nostru vechi a fost răstignit cu El, pentru ca trupul păcatului să fie desființat, pentru ca noi nu ar mai fi robii păcatului” (Rom. 6:3-3). 6).

Ce este botezul în moarte? Aceasta este o legătură spirituală cu moartea Mântuitorului. De ce a murit Hristos? Răspunsul Scripturii este fără echivoc: „El Însuși a purtat păcatele noastre în trupul Său pe lemn, pentru ca noi, izbăviți de păcate, să trăim în dreptate; prin rănile Lui ați fost vindecați” (1 Petru 2:24). ). Domnul a murit pentru ca noi să fim eliberați din robia păcatului și să continuăm să trăim în dreptate și pentru dreptate. Mulți credincioși continuă să trăiască într-un cerc vicios teribil: păcătuiesc, se pocăiesc, comit din nou aceleași păcate, se pocăiesc din nou și așa mai departe toată viața. De fapt, ei trăiesc în sclavie - sclavia păcatului, a vinovăției și a fricii... Nu! Nu pentru asta a murit Dumnezeu! El a rezolvat deja problema păcatului odată pentru totdeauna, ca să nu mai fim sclavii lui.

Discută despre rolul adevărului despre eliberarea de păcat în viața creștinilor, Derek Prince a scris că pe acest subiect „se pot spune două lucruri care sunt de netăgăduit. În primul rând, nu există un adevăr în întregul Noul Testament cu o importanță practică mai mare decât acesta. În al doilea rând, creștinii sunt cei mai ignoranți, indiferenți sau necredincioși în ceea ce privește acest adevăr.”

Scriptura dezvăluie că de la Adam și Eva am moștenit o natură păcătoasă căzută. Unele dintre imaginile folosite în Biblie pentru a-l descrie sunt: ​​carnea (Rom. 8:5), omul bătrân (Rom. 6:6), trupul păcătos al cărnii (Col. 2:11), păcatul care trăiește în eu (Romani 7).:17), legea păcatului și a morții (Romani 8:2).

Este posibil să înfrângi această natură prin puterea voinței? Răspunsul este negativ: „Nu fac binele pe care-l doresc, dar fac răul pe care nu-l doresc. Dacă fac ceea ce nu vreau, nu mai fac eu, ci păcatul care trăiește în mine... Săracul sunt! cine mă va izbăvi de acest trup de moarte?” (Romani 7:21-24). Să observăm că apostolul Pavel, care vorbește aici despre sine, nu a fost nicidecum slab de voință. Mai mult decât atât, el era un fariseu, fără prihană, conform celei mai stricte legi iudaice (vezi Fil. 3:6). Puțini creștini de astăzi ar putea pretinde o asemenea voință. Și totuși apostolul nu a putut birui păcatul care trăiește în trup printr-un efort de voință. Acest lucru este peste puterea oricui, în afară de Domnul Isus, care a biruit pe Cruce! Responsabilitatea noastră este să credem, „știind aceasta, că sinele nostru vechi a fost răstignit împreună cu El, pentru ca trupul păcatului să fie nimicit, pentru ca noi să nu mai fim robii păcatului” (Romani 6:6).

Când Scriptura vorbește despre cunoaștere (greacă „gynosko”), nu este întotdeauna vorba despre informații teoretice, ci despre revelația trăită prin experiența personală. Deci, ar trebui să știm ceva extrem de important, că din cauza morții lui Hristos, bătrânul nostru păcătos este răstignit împreună cu El! Îmi amintesc foarte bine momentul în care mi-a fost dezvăluit acest adevăr. Am experimentat o lungă luptă cu gândurile de poftă care m-au atacat. Am încercat să-i alung, printr-un efort de voință de a mă concentra pe altceva, dar s-au întors iar și iar. La un moment bun, Domnul mi-a arătat o viziune. Am văzut crucea. Această cruce nu era goală. Cineva era atârnat de el, bătut în cuie, dar nu era Isus. Mi-am dat seama că omul meu păcătos atârna acolo. Cel care m-a atacat cu pofta lui. Mi-am dat seama și că aceste gânduri de poftă nu sunt ale mele – sunt ale celui atârnat pe cruce și le-am poruncit: „Să mergem la cruce!”. S-a întâmplat un miracol - au plecat instantaneu și am simțit libertatea fericită pe care o căutam de atâta timp și dureros. Desigur, pofta a încercat de multe ori să revină în viața mea, dar deja știam cum să fac față, știam că bătrânul meu a fost răstignit și că credința mea sunt cuiele care îl țin de cruce.

În confirmarea acestei viziuni, Domnul mi-a dezvăluit și un text din Vechiul Testament: „Și poporul a venit la Moise și a zis: Am păcătuit că am vorbit împotriva Domnului și împotriva ta; roagă-te Domnului să îndepărteze șerpii de la noi. Și Moise s-a rugat pentru popor. Și Domnul i-a zis lui Moise: Fă-ți un șarpe și înalță-l pe un stindard și cel ce va fi mușcat, uitându-se la el, va trăi” (Numeri 21:7-8).

Șerpii au mușcat poporul lui Dumnezeu și mulți au murit în pustie. Otrava care a copleșit inimile israeliților a izbucnit odată și... au apărut șerpi. O mulțime de șerpi otrăvitori. Din fericire pentru ei, au înțeles motivul a ceea ce se întâmplă și au venit la Moise cu pocăință, altfel povestea lor s-ar fi încheiat mult mai devreme și mult mai trist...

Iată ce i-a spus Domnul lui Moise: „Fă-ți un șarpe și pune-l pe un steag, iar cel care a fost mușcat, privindu-l, va rămâne în viață.”

Cuvântul ebraic „nes”, tradus aici ca stindard, înseamnă literalmente toiag sau stâlp. Este posibil ca acest arbore să fi avut o bară transversală pentru a susține un șarpe de cupru și cel mai probabil arăta ca o cruce. Dacă cel înțepat cu credință s-a uitat la șarpele de bronz atârnat pe cruce, otrava a încetat să mai acționeze și persoana a rămas în viață.

Acum să ne întoarcem la Noul Testament: „Și după cum Moise a înălțat șarpele în pustie, tot așa trebuie să fie înălțat Fiul Omului, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică” (Ioan 3:14-15). ). Deci, acesta este pe Care l-a arătat șarpele de bronz al lui Moise pe toiag - Iisus, răstignit pe o cruce de lemn. Dar cum este înrudit șarpele cu Mielul fără păcat al lui Dumnezeu, care „Nu am făcut păcat și nu a fost înșelăciune în gura Lui”(Isaia 53:9)?

Apostolul Pavel a răspuns la această întrebare în felul următor: „Știind aceasta, că omul nostru bătrân a fost răstignit împreună cu El, pentru ca trupul păcatului să fie nimicit, ca să nu mai fim robii păcatului” (Rom. 6:6). ). Se dovedește că nu numai Domnul Isus a fost răstignit pe crucea Golgotei, ci „șarpele” meu, omul meu bătrân, păcătos, a fost răstignit împreună cu El, pentru ca trupul păcătos să fie desființat (lips de putere, slăbit) astfel că nu aș mai fi rob păcatului!

De aceea este atât de important pentru noi să facem în mod constant ceea ce Dumnezeu ia spus lui Moise să vadă „șarpele” atârnând pe cruce. Atâta timp cât îl vedem acolo cu ochii credinței, el nu are aceeași putere asupra noastră. Aproximativ același lucru a fost experimentat și de vechii evrei, când cei înțepați, după ce s-au uitat la șarpele de aramă, au rămas să trăiască. Când pofta cărnii, pofta ochilor sau mândria ne ustură, mântuirea este la Cruce. „Deci, dacă Fiul te eliberează, vei fi cu adevărat liber”(Ioan 8:36).

Acum observați că Pavel leagă răstignirea omului nostru păcătos de sacramentul botezului: „Nu știți că toți cei care am fost botezați în Hristos Isus am fost botezați în moartea Lui? De aceea am fost îngropați împreună cu El prin botezul în moarte, pentru ca, după cum Hristos a înviat din morți prin slava Tatălui, tot așa și noi să umblam în vieți noi” (Romani 6:4). . Eu cred că în momentul botezului în lumea spirituală, persoana care este botezată este unită cu moartea și învierea Mântuitorului, iar natura lui păcătoasă este trimisă pe cruce. Ea rămâne acolo atâta timp cât creștinul continuă să stea treaz și să se roage după cuvântul Domnului: „Vegheați și rugați-vă, ca să nu intrați în ispită”(Matei 26:41).

O altă confirmare a acestui adevăr o găsim în epistola către Coloseni: „În El (în Hristos) ați fost tăiați împrejur și cu o tăiere împrejur făcută fără mâini, prin îndepărtarea trupului păcătos al trupului, prin tăierea împrejur a lui Hristos; fiind îngropați împreună cu El în botez, și în El ați înviat împreună cu El, prin credința în puterea lui Dumnezeu, care L-a înviat din morți” (2:11-12). Apostolul vorbește despre tăierea împrejur, despre amânarea naturii păcătoase prin îngroparea noastră în botez. Retragerea înseamnă retragere. În lumea spirituală, Domnul tăie împrejur, îndepărtează de la noi firea păcătoasă veche și o trimite pe cruce. Suntem înviați împreună cu Hristos la o viață nouă, în care nu mai suntem sclavi ai păcatului, ci slujitori ai dreptății (Rom. 6:16).

Apostolul Pavel spune: „Dacă am murit împreună cu Hristos, credem că vom trăi și cu El”(Romani 6:8). Unirea noastră cu Hristos are loc mai întâi în moarte și abia apoi în viață. Despre ce fel de viață vorbește apostolul? Despre continuarea vieții umane pe pământ? Nu Nu! Hristos a înviat și viața învierii Sale este radical diferită de viața noastră pământească obișnuită. Această viață glorioasă este pe care suntem invitați să o împărtășim cu Salvatorul. După cum spunea Alexander Schmemann: „O persoană moare cu adevărat împreună cu Hristos pentru a primi viața care a strălucit din mormânt... Botezul duce la o viață nouă, care este încă „ascunsă cu Hristos în Dumnezeu”, în Împărăția lui Dumnezeu, care în această lume este încă doar Împărăția veacului viitor... Hristos domnește deja, dar acum această Împărăție este înțeleasă doar prin credință.

În botez murim trupului nostru, așa că după el trebuie să ne considerăm morți față de păcat, dar vii pentru Dumnezeu (Rom. 6:11). Astfel, botezul este cel mai important fapt din biografia spirituală a fiecărui creștin atunci când acesta moare din cauza păcatului. Dar moartea se termină aici și începe viața adevărată, viața de înviere, viața în Dumnezeu și cu Dumnezeu! Acest fapt glorios trebuie amintit mereu.

Deci, conținutul spiritual al sacramentului are două aspecte principale. În primul rând, prin botez intrăm într-o relație specială de legământ cu Domnul, făcându-ne promisiunea de a-I sluji cu o conștiință bună. În al doilea rând, în momentul sacramentului, există o unire cu Hristos în moartea și învierea Sa. Unirea cu moartea lui Hristos corespunde tăierii împrejur - înlăturarea naturii păcătoase a celui botezat, care este răstignit, trimis la cruce, astfel încât „ trupul păcatului a fost desființat, ca să nu mai fim robii păcatului”.(Romani 6:6). Acesta este cel mai mare har care ni s-a dat prin botez!

De asemenea, este important de reținut că Scriptura vorbește despre botez ca fiind îngropare (Romani 6:3-4; Col. 2:12). Înmormântarea are loc chiar după moarte. Faptul este că moartea păcatului este acceptată prin credință și, în mod ideal, aceasta ar trebui să se întâmple chiar înainte de botezul însuși. Nu trebuie presupus că însuși sacramentul botezului salvează de păcat, ci mai degrabă certifică faptul că mântuirea a fost deja acceptată prin credință. În mod similar, botezul săvârșit de Ioan Botezătorul a fost o dovadă externă a acelor schimbări interne care au avut deja loc în oameni prin pocăință. Acesta răspunde la întrebarea dacă un creștin nebotezat poate trăi liber de păcat. Da! Chiar dacă un credincios nu a primit încă botezul, este încă în proces de pregătire pentru acesta, el poate deja prin credință să-și păstreze natura păcătoasă pe cruce, pentru a nu fi sclav al păcatului, ci sclav al dreptății.

Dacă suntem ai lui Hristos, atunci otrava păcatului nu ar trebui să otrăvească viețile noastre și ale celor din jurul nostru. Isus a murit ca să fim liberi. Scopul lucrării Sale de pe Golgota a fost să ne elibereze de puterea păcatului și să ne facă să trăim în neprihănire prin credință. Prin credință suntem chemați să rămânem în libertatea pe care ne-a dat-o Hristos și să nu fim supuși din nou jugului robiei (Gal. 5:1). Aşa să fie!

Botezul bebelușilor

În lumina condițiilor botezului creștin discutate mai sus: pocăință, mărturisire, îndreptățire prin credință, o promisiune de a sluji lui Dumnezeu, este evident că pruncii înșiși sunt pur și simplu incapabili de acest lucru. Nu există nicio mențiune despre botezul copiilor în Noul Testament.

Cu toate acestea, există astfel de referințe în istoria bisericii primare. Astfel, pe la anul 200, Tertulian a scris un tratat Despre creație. El spune că copiii nu trebuie botezați: „Amânarea botezului, în special a copiilor mici, este de dorit... Ei bine, Domnul spune: „Nu împiedicați copiii să vină la Mine”. Deci, lăsați-i să vină când învață, când sunt instruiți unde ar trebui să meargă. Ei pot deveni creștini după ce Îl cunosc pe Hristos. Și ceea ce îi obligă pe tinerii nevinovați la iertarea păcatelor. Este necesar să acționăm în acest caz cu mai multă atenție și să nu încredem valorile cerești celor cărora nu li s-au transferat încă valorile pământești. Ei trebuie mai întâi să învețe să dorească mântuirea, apoi, la cererea lor, aceasta le poate fi acordată.

Tertulian oferă argumente puternice care sunt folosite și astăzi împotriva botezului copiilor. Cu toate acestea, din lucrarea sa reiese clar că botezul copiilor era practicat în acea perioadă. Și, în al doilea rând, încă o împrejurare vorbește în favoarea botezului copiilor. Tertulian nu a făcut niciun indiciu că apostolii nu au botezat copiii.

Origen, un alt părinte al Bisericii, a trăit în jurul anilor 183-252. și a fost un om de știință remarcabil al vremii. El a fost primul care a scris în mod specific despre originea apostolică a botezului copiilor. În interpretarea lui Romani, el spune: „Biserica a preluat de la Apostoli tradiția botezului și copiilor mici”. Niciunul dintre contemporanii lui Origen nu i-a respins afirmațiile. Acesta este un argument puternic pentru botezul copiilor.

În vremurile moderne, botezul copiilor este practicat de multe denominațiuni creștine. Principalul argument teologic este continuitatea botezului Noului Testament de la circumcizia Vechiului Testament. Așa cum copiii lui Israel, prin tăiere împrejur la vârsta de opt zile, au intrat în poporul legământului, tot așa intră în Biserică copiii botezați ai credincioșilor.

Conform învățăturilor Bisericii Ortodoxe, un copil este botezat nu după propria sa credință, ci după credința sponsorilor săi și a Bisericii și, pe măsură ce crește, trebuie să-și practice botezul. Dacă viața unei persoane contrazice botezul său, atunci acesta rămâne invalid pentru el. Cu alte cuvinte, se crede că, deși pruncul însuși nu a făcut o promisiune de a sluji lui Dumnezeu cu o conștiință bună, totuși, s-a maturizat, poate dovedi seriozitatea consacrarii sale lui Dumnezeu prin faptele și viața sa.

Unele alte biserici tradiționale (de exemplu, cea luterană) au împărțit într-un fel sacramentul botezului în două părți: botezul pruncilor, urmat de confirmarea lor la vârsta de 16-17 ani. Iată cum definesc luteranii confirmarea: „Confirmarea în Biserica Luterană este o mărturisire publică a credinței cuiva, acord că Cuvântul și Sacramentele sunt predate corect în Biserica Luterană. Rezultatul confirmării este că persoana devine membru al congregației locale și are dreptul de a lua împărtășirea sacramentului și de a fi un participant deplin la toate darurile Bisericii. Dacă un adult nu este botezat, atunci botezul și confirmarea au loc simultan; dacă este botezat, atunci are loc numai confirmarea. Persoana confirmată trebuie să cunoască temeliile credinței creștine, adică Catehismul. De obicei, înainte de confirmare, confirmantul urmează cursuri, cursuri obligatorii, unde studiază Catehismul.

Astfel, putem spune că în Biserica Luterană partea rituală a botezului este săvârșită mai ales în copilărie, dar apoi, deja la vârsta adultă, o persoană face o mărturisire publică de credință, intrând într-un legământ cu Domnul.

Bisericile evanghelice săvârșesc sacramentul botezului numai la vârsta adultă, când persoana care este botezată poate îndeplini în mod conștient condițiile de mai sus. În ceea ce privește nou-născuții, se face o rugăciune specială pentru ei pentru protecție și binecuvântare, iar biserica mijlocește și pentru părinții care poartă o grea povară de responsabilitate înaintea lui Dumnezeu pentru creșterea creștină a copiilor lor. Părinții credincioși își dedică copiii Domnului în rugăciune. Acest lucru se întâmplă de obicei la un serviciu comun de duminică.

Problema rebotezului

Problema rebotezului apare atunci când o persoană trece de la o confesiune la alta, unde forma și teologia botezului diferă. În condițiile rusești, vorbim în primul rând despre cazuri de trecere de la ortodoxie la bisericile protestante și invers. De asemenea, uneori unii evanghelici nu pot fi de acord asupra formei botezului în numele lui Isus sau în numele Tatălui, al Fiului și al Duhului Sfânt.

Cercetările istorice ale bisericii primare arată că aceste două formulări ale botezului erau interschimbabile, dar deloc contradictorii. Până la sfârșitul secolului I, formula botezului în numele Tatălui, al Fiului și al Sfântului Duh a devenit dominantă, așa cum ne spune în special Didache.

Cred că este absolut greșit să punem această întrebare ca bază pentru rebotez. Mai mult decât atât, dacă o persoană la momentul botezului a renăscut și a crezut în Hristos ca Domn și Mântuitor, în Treimea lui Dumnezeu și în alte doctrine creștine comune, atunci nu are nevoie să fie rebotezată. Este de remarcat faptul că biserica primară a aderat la această poziție. Acolo, rebotezul nu era permis, deoarece se credea că sacramentul botezului poate fi săvârșit o singură dată. O persoană care s-a îndepărtat de credință și de biserică, dar s-a întors ulterior, nu a rebotezat, ci și-a făcut pocăința. Biserica Ortodoxă aderă la această abordare până în zilele noastre.

Dacă o persoană s-a pocăit, s-a născut din nou și apoi a acceptat botezul în mod conștient, având o revelație despre Hristos și Treime, atunci sacramentul a avut deja loc și poate și ar trebui să fie recunoscut. Un alt lucru este că în unele biserici nu se practică în timpul botezului să facă un legământ cu Domnul, făgăduindu-I să slujească cu o conștiință bună. O astfel de promisiune poate fi făcută public la o slujbă bisericească.

Cele de mai sus se aplică persoanelor care au îndeplinit condiția principală a botezului creștin - au avut credință mântuitoare în Isus Hristos și au renaștet, iar apoi au fost deja botezați. Dacă vorbim despre cei care s-au identificat doar nominal ca fiind creștini, după renaștere, astfel de oameni ar trebui sfătuiți să se pregătească pentru botez și să facă sacramentul.

Forma și simbolismul botezului

Apa este atât un simbol, cât și un mijloc de botez. Apa a fost creată chiar la începutul existenței (Geneza 1:2). Nu există viață fără ea. A fost apa pe care Dumnezeu a folosit-o pentru a crea reptile și alte creaturi vii (Geneza 1:20). Corpul uman este 50-80 la sută apă (în funcție de vârstă și complexitate).

Pe de altă parte, apa simbolizează și judecata și moartea. Luați în considerare inundația, de exemplu. În cele din urmă, apa purifică și spală, iar în lumea spiritelor este asemănată cu lucrarea Cuvântului lui Dumnezeu (Efeseni 5:26).

Apa în botez este semnul vizibil al harului invizibil al lui Dumnezeu. Botezul este martor la regenerarea credinciosului, care are loc prin Evanghelia pe care a primit-o. În botez omul este unit cu Hristos, unit cu Cel Care este Cuvântul. După cum sa menționat deja, apa este un simbol comun al Cuvântului lui Dumnezeu. Astfel, apa din botez simbolizează Cuvântul lui Dumnezeu în toată plinătatea și puterea lui. Autorul manualului de teologie dogmatică D.T. Muller scrie: „Botezul dăruiește același lucru pe care ni-l oferă și ne dă Evanghelia... De fapt, Botezul dăruiește toate binecuvântările spirituale ale lui Dumnezeu pur și simplu pentru că apa sa este asociată cu promisiunile Evangheliei ale harului și mântuirii. Așa cum aceste promisiuni divine sunt valabile ori de câte ori sunt auzite sau citite, tot așa sunt valabile atunci când sunt aplicate la Botez.”

Deci, scufundându-ne în apa botezului, suntem cufundați în Cuvânt. Cuvântul care ne iartă păcatele (vezi Fapte 2:38, 22:16), regenerează (Tit. 3:5), sfințește, purifică (Efeseni 5:26) și mântuiește (1 Petru 3:21). Cuvântul, care este Însuși Domnul Isus!

Simbolismul scufundarii la botez este și moartea și învierea. Fără apă nu există viață, dar sub apă nu există viață pentru o persoană. În mod similar, scufundarea completă în apă simbolizează legătura cu moartea lui Hristos pentru eliberarea noastră de păcat, iar ieșirea din apă simbolizează învierea cu Domnul pentru o viață de dreptate.

Dându-și seama de rolul special al apei în sacramentul botezului, multe biserici practică o rugăciune specială pentru binecuvântarea apei. În această rugăciune, slujitorii îl roagă pe Domnul să binecuvânteze apa cu prezența Sa și să acorde celor botezați și slujitorilor harul de a săvârși sacramentul.

Sfânta Scriptură nu conține o formă anume de botez, deoarece conținutul este mai important decât forma. În biserica antică, botezul se făcea prin scufundarea completă a persoanei care era botezată în apă. Confirmare o găsim în capitolul al șaptelea din Didahe: „În ceea ce privește botezul, botezați astfel: după ce ați învățat dinainte toate cele de mai sus, botezați în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh în apă vie. Dacă nu există apă vie, botezați în altă apă, iar dacă nu puteți în apă rece, botezați în apă caldă. Dacă nu există nici una, nici alta, atunci toarnă apă pe capul tău de trei ori în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt.

Prin „apă vie” trebuie să se înțeleagă în mod evident apa curgătoare naturală dintr-un râu, lac sau mare. În cazul în care o astfel de apă nu era disponibilă, de exemplu, în cazul unei boli grave a persoanei care este botezată cu amenințarea cu moartea iminentă, era posibil să se folosească alte forme de botez fără a schimba conținutul sacramentului. Didache proclamă, de asemenea, aceeași formulă de botez pe care a poruncit-o Isus în Marea Trimitere: „în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh”(Matei 28:19).

De regulă, sacramentul botezului este săvârșit de către clerul hirotonit. De remarcat că botezul este singurul sacrament pe care în Biserica Ortodoxă îl poate săvârși, în anumite împrejurări, un laic și chiar o femeie. Acest lucru este permis în cazul unei amenințări la adresa vieții persoanei care este botezată. În bisericile evanghelice, botezul este săvârșit de slujitorii hirotoniți, sau de acei credincioși cărora le-au delegat această responsabilitate.

În multe biserici evanghelice, în timpul sacramentului celor botezați, li se cere să-și mărturisească credința în Isus Hristos ca Domn și Mântuitor, iar apoi să facă promisiunea de a-L sluji lui Dumnezeu cu o conștiință bună pentru tot restul vieții. După aceea, slujitorul îl scufundă în apă pe cel care este botezat cu cuvintele: „Pe baza Cuvântului lui Dumnezeu și a mărturisirii tale, te botez în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh. Amin". Uneori se practică scufundarea de trei ori în apă, așa cum se face în Biserica Ortodoxă.

După ce au făcut un legământ, oamenii antici foloseau întotdeauna simboluri pentru a le aminti promisiunile făcute. Un simbol comun al legământului cu Domnul prin botezul în apă este crucea pectorală.

Din istoria Bisericii primare, mai știm că atunci când săvârșirea sacramentului, creștinul nou convertit s-a îmbrăcat în haine albe, simbolizând curăția și neprihănirea lui Hristos: „Cei care au fost botezați în Hristos s-au îmbrăcat cu Hristos”(Gal. 3:27). Cămășile albe de botez sunt folosite pe scară largă astăzi. „Cine va birui va fi îmbrăcat în alb”(Apoc. 3:5a).

De asemenea, este de remarcat faptul că botezul în apă este o sărbătoare grozavă pentru cei care intră într-un legământ cu Domnul. Oamenilor botezați li se oferă adesea certificate de botez, precum și Biblii ca dar. De obicei, întreaga biserică sărbătorește solemn acest eveniment, ceea ce este foarte corect, deoarece bisericile sănătoase se străduiesc să facă fiecare slujbă de închinare sărbătoare.

Există un alt avantaj important în celebrarea botezurilor la nivelul întregii biserici. Pentru oamenii care au fost deja botezați, există ocazia de a reînnoi legământul deja făcut cu Dumnezeu, mărturisind din nou și din nou promisiunea botezului: „Promit că voi sluji Domnului Isus Hristos cu o conștiință bună pentru tot restul vieții mele. Amin". Este de dorit ca fiecare credincios să-și reînnoiască legământul cu Dumnezeu cel puțin o dată pe an.

Să mai fie multe sărbători de botez în Biserica lui Hristos!

Http://ru.wikipedia.org/wiki/Botez

Destinatarii se mai numesc si nasi.

În tradiția ortodoxă, ei sunt de obicei numiți catehumeni.

Vinerea Paștelui

Tertulian. „Despre botez” // Părinții anteniceni. Vol. 3. Tertulian, trad.S. Thelwall (Grand Rapids: Eerdmans, 1978), p. 670.

Robert Friedman. Teologia anabaptismului(Scottdale, Penn.: Herald, 1973), p. 135.

Trebuie remarcat faptul că acest cuvânt are două opțiuni de traducere diferite: „promisiune” și „cerere, petiție”. În favoarea traducerii „promisiune” folosită în textul sinodal, vorbește practica bisericii antice, despre care am vorbit mai sus. Biserica antică a văzut botezul ca o combinație cu Dumnezeu, iar combinația este cu siguranță un legământ în care ambele părți fac anumite promisiuni.

http://wallout.narod.ru/Books/Prins4/3_04.htm

Mulți autori cunoscuți (Alexander Schmemann, Nikolai Cavasila etc.) împărtășesc în general această interpretare. Astfel Schmemann scrie, vorbind despre botez, că viața nouă constă „în moartea omului vechi în Hristos, în dobândirea unei vieți noi în Hristos”.

Consultați http://www.stepantsov.info/wp/?p=8100 21 ianuarie 2016 pentru detalii.

Confirmarea în Biserica Luterană trebuie să fie distinsă de confirmarea în Biserica Catolică. În aceasta din urmă, confirmarea este înțeleasă ca sacrament al creștinării. Acesta va fi discutat în capitolul următor.

http://www.lutheran.ru/q_a.shtml 26 martie 2008

http://www.podorojniy.org/ru/faq/theology/?id=15654 26 martie 2008

În tradiția ortodoxă, Botezul se face prin trei scufundări în apă: în numele Tatălui (prima scufundare), al Fiului (a doua scufundare) și al Sfântului Duh (a treia scufundare).

David Eidelman

Ortodocșii ortodocși – ar avea mai degrabă încredere în evreii ortodocși decât într-un evreu botezat. Si invers. Totuși, fenomenul creștinilor evrei își are rădăcinile chiar de la începutul creștinismului, fondatorul căruia, conform actelor statutare, nu s-a opus deloc iudaismului, ci a promis că nu va încălca Legea lui Moise, ci că o va împlini.

Imediat după încheierea Pesahului evreiesc și începutul Paștelui Ortodox, am vrut să scriu despre fenomen „evrei creștini”. Știu că pentru un număr mare de oameni pentru care evreismul este, în primul rând, iudaismul - o religie, o astfel de frază în sine arată ca un oximoron inacceptabil.

Dacă evrei, atunci nu creștini. Dacă au acceptat creștinismul, atunci crucile - au fost eliberate din tribul evreiesc. Poate nu pentru totdeauna, dar atâta timp cât ei aderă la creștinism, ei nu aparțin evreilor.

La urma urmei, evreismul pentru aceștia nu este sânge. Sau cel puțin nu doar sânge. Aceasta este o esență etno-confesională și poate o unitate sacră.

Totuși, fenomenul creștinilor evrei își are rădăcinile chiar de la începutul creștinismului, fondatorul căruia, conform actelor statutare, nu s-a opus deloc iudaismului, ci a promis că nu va încălca Legea lui Moise, ci că o va împlini.

Mai mult, el se vedea ca un păstor care a fost trimis doar la oile pierdute ale casei lui Israel.

Pietro Perugino. „Hristos și femeia samariteană”

Capitolul 15 din Evanghelia după Matei

„Și iată, femeia canaanită, ieșind din locurile acelea, a strigat către El: ai milă de mine, Doamne, fiul lui David, fiica mea se înfurie cu cruzime.

Dar El nu i-a răspuns niciun cuvânt.

Iar ucenicii Săi, apropiindu-se, L-au întrebat: Dă-i drumul, că țipă după noi. El a răspuns și a zis: Am fost trimis numai la oile pierdute ale casei lui Israel.

Și ea, urcându-se, s-a închinat înaintea Lui și a zis: Doamne! Ajutați-mă.

El a răspuns și a zis: „Nu este bine să iei pâine de la copii și să o arunci câinilor…”

Primii creștini au fost evrei

Și apostolii. Și ucenicii apostolilor.

Abia mai târziu drumurile s-au bifurcat și s-au despărțit, la început în paralel, apoi din ce în ce mai departe unul de celălalt.

Abia după Sinodul I de la Niceea, convocat de împăratul Constantin în 325, la care s-a dezvoltat „Crezul” creștin, s-a proclamat în cele din urmă separarea creștinismului de iudaism.

Dar și după aceea au existat „evrei creștini” de diferite feluri. Au fost expuși, expuși, expuși.

Caravaggio, Sfântul Ieronim

La 17 ani de la Sinodul de la Niceea s-a născut Ieronim, care în 360 (deja la maturitate) va fi botezat, iar după aceea va deveni unul dintre cei mai venerati și influenți Părinți ai Bisericii.

În 386, s-a stabilit la Betleem (Bethleem) și a început să traducă Biblia în latină. Această traducere, numită Vulgata, a primit statutul oficial în Biserica Catolică.

Și aici Ieronim scrie de la Betleem la altul (și mai venerat!) Părintele Bisericii Augustin despre creștinii evrei: „Astăzi există o sectă printre iudei în toate sinagogile din Răsărit, care se numește secta Menaiană, și a fost condamnată de farisei. Adepții acestei secte sunt cunoscuți și sub numele de Nazarineni; ei cred în Hristos, Fiul lui Dumnezeu, născut din Fecioara Maria; și ei spun că el este cel care a pătimit sub Pontiu Pilat și a înviat, așa cum credem cu toții. Dar deși vor să fie și evrei și creștini, ei nu sunt niciunul”.

Sfântul Ieronim de Leonardo da Vinci.

„Să nu existe speranță pentru apostați”

Vă rugăm să rețineți: atunci când descriu grupuri de oameni care au acceptat Crezul de la Niceea (Hristos este Fiul lui Dumnezeu, S-a născut dintr-o Fecioară, a fost răstignit și a suferit și a înviat), dar s-au gândit că și ei pot rămâne evrei (s-au rugat în sinagogi). , au păstrat Sabatul, au aderat la cașhrut), adică nu i-au separat pe „creștini” și „evrei”, Ieronim respinge nu numai încercările lor de a fi amândoi în același timp. El respinge fără milă ambele identități. Începând cu Jerome, acestea sunt posibilități care se exclud reciproc.

Ieronim îi spune „Menaiones” sau „Nazarineni”. Menaion - acesta este de la cuvântul "min" - fel, clasă, varietate, gen. Aceasta este dintr-o rugăciune evreiască, care cheamă să nu ai încredere nici în „Minim și Notzrim”. Este amuzant că poziția binecuvântării evreiești împotriva apostaților este mai apropiată de Ieronim decât poziția evreilor care mărturisesc Crezul de la Niceea.

De atunci, puține s-au schimbat. Ortodocșii ortodocși vor avea mai degrabă încredere în evreii ortodocși decât într-un evreu convertit care încearcă să stea pe două scaune. Si invers. Pentru un evreu ortodox, aproape problema principală în lumea creștină sunt evreii, care „ori își dau jos crucea, fie își îmbracă chiloții”.

„Cei mai răi antisemiți”

În familiile evreiești, ei stăteau pe cruci „shiva” de parcă ar fi fost morți. Evreii au crezut adesea că convertiții sunt iudeofobi, cei mai vicioși distribuitori ai calomniei antisemite.

Uneori era justificat. Încercând să-și câștige favoarea noilor coreligionari, neofiții, bazându-se pe cunoștințele lor autentice despre foștii evrei, au povestit tot felul de abominații despre tribul pe care tocmai îl părăsiseră.

Da, iar cei care au considerat botezul ca alăturare - alăturarea oamenilor, aderarea la cultură - au lăsat și ei o justificare bine întemeiată pentru un astfel de pas.

Unul dintre cei mai mari filozofi ai secolului al XX-lea, Karl Popper (fiul crucii), credea că evreii poartă partea lor de vină pentru antisemitism, deoarece se depărteau de majoritatea.

Karl Raimund Popper

Popper a scris: „După multă deliberare, tatăl meu a decis că trăirea într-o societate creștină îl obligă să ofenseze cât mai puțin posibil acelei societăți – adică să se asimileze”.

Sionişti confiscaţi

Chiar și pentru mulți sioniști timpurii, prima opțiune pentru rezolvarea chestiunii evreiești a fost botezul: evreii trebuie să părăsească ghetoul cultural și social în care s-au condus ei înșiși - aceasta le-ar aduce eliberarea.

Apoi, multe convertiri s-au dus la sionism, trecând anterior prin participarea la mișcarea revoluționară. Unul dintre cele mai faimoase exemple este Pinchas (Peter) Rutenberg, care a fost botezat mai întâi, a luat un nume rusesc, s-a căsătorit cu o femeie neevreică, apoi a devenit un revoluționar terorist și apoi s-a îndreptat către sionism.

Peter (Pinkhas) Moiseevici Rutenberg

Mulți interpreți ai piesei Tevye the Milkman de Sholom Aleichem cred că întoarcerea fiicei botezate a lui Tevye, Havva, la sfârșitul cărții, simbolizează plecarea ei în Palestina.

Herzl și botezul în masă

Chiar și Theodor Herzl a sugerat că o posibilă soluție la problema evreiască ar fi o „conversie voluntară și onorabilă” masivă la creștinism. În 1895, scria în jurnalul său: „Acum vreo doi ani am vrut să rezolv problema evreiască, cel puțin în Austria, cu ajutorul Bisericii Catolice. Am încercat să obțin garanții de la episcopii austrieci și prin ei să obțin o audiență la Papa pentru a-i spune: ajută-ne în lupta împotriva antisemitismului și voi crea o mișcare puternică în rândul evreilor pentru ca ei liber și liber. acceptă cu demnitate creștinismul. Liberi și demni în sensul că liderii acestei mișcări, și mai ales eu însumi, vom rămâne evrei și, ca evrei, vom promova adoptarea religiei majorității. La lumina zilei, la prânz, trecerea la o altă credință se va deschide în sunetul clopotelor cu procesiune solemnă până la Catedrala Sf. Ștefan (din Viena). Nu cu timiditate, cum obișnuiau să facă doar câțiva, ci cu capul ridicat cu mândrie. Faptul că ei înșiși conducătorii acestei mișcări, rămânând în cadrul iudaismului, conduc poporul doar în pragul bisericii, în timp ce ei înșiși rămân afară, va înălța totul și îi va da o profundă sinceritate...”.

Theodor Herzl

Doar procesul căpitanului Dreyfus l-a transformat pe Herzl într-un sionist și l-a făcut autorul cărții The State of the Jews. Previziunea istorică a lui Herzl a constat în faptul că a văzut în cazul Dreyfus o repetiție generală pentru un viitor genocid care avea să fie distrus pentru „proprietăți înnăscute”, fără a acorda atenție religiei.

Iudeo-creștinismul inteligenței sovietice

Dar nu mă interesează oamenii care s-au convertit în mod conștient la creștinism și au încetat să mai fie evrei (cel puțin în sensul lor de sine). Întrebarea este despre oameni care în același timp, precum acei vechi „Mineas”, se consideră atât evrei, cât și creștini, care încearcă să fie amândoi.

La întrebarea Aveau evreii un ritual de botez înainte de creștinism? dat de autor Michael B. cel mai bun răspuns este Botezul printre creștini este un ritual modificat de spălare într-un mikveh printre evrei. Când un evreu are de făcut o lucrare importantă, el vizitează întotdeauna mikveh. Aceasta este o ceremonie foarte serioasă. Dacă întrebați despre botezul copiilor (cum se face în creștinism) - printre evrei, la a 8-a aniversare, băiatul este circumcis. Exact aceeași procedură a fost efectuată de YESHU din Nazaret.
Marat Yakhnin
Luminat
(23958)
În iudaism, un astfel de nume și rit nu a fost și nu este. Sectele eseniene, după cum sa dovedit. nu exista un asemenea ritual. Prin urmare, un creștin vă poate răspunde la întrebare.

Răspuns de la Marat Unger[maestru]
cu această întrebare în categoria umor))

Răspuns de la Suge de sânge[incepator]
Da sigur! Era ținut de ei anual ca semn al curățării de păcate!

Răspuns de la Eurovision[guru]
După opt zile, când a fost necesar să se circumcidă [Purcul], I-au dat numele Iisus, numit de un Înger înainte de conceperea Sa în pântece. (Evanghelia după Luca, 2:21)
.
După interpretarea Părinților Bisericii, Domnul, Creatorul legii, a acceptat tăierea împrejur, dând un exemplu despre modul în care oamenii ar trebui să împlinească cu strictețe decretele divine („Să nu credeți că am venit să încalc legea sau profeții). : N-am venit să zdrobesc, ci să împlinesc.” (Evanghelia după Matei, 5:17) Domnul a acceptat tăierea împrejur, astfel încât nimeni să nu se poată îndoi ulterior că El este un Om adevărat, și nu purtător de carne duhovnicească, așa cum nişte eretici (docţi) predau.
Sfântul Dimitrie de Rostov scria: „În tăiere împrejur, Domnul nostru a dat dovadă de mai mare smerenie decât în ​​nașterea Sa: în nașterea Sa a luat chip de om..., în circumcizie a luat chip de păcătos, îndurând durerea din cauza păcatului precum un păcătos.”
În Noul Testament, ritul tăierii împrejur a făcut loc sacramentului Botezului, al cărui tip era. Sărbătoarea tăierii împrejur a Domnului le reamintește creștinilor că au intrat într-un nou legământ cu Dumnezeu și „sunt tăiați împrejur cu tăierea împrejur făcută fără mâini, prin îndepărtarea trupului păcătos al cărnii, prin tăierea împrejur a lui Hristos” (Coloseni 2). :11).
Episcopul Teofan Reclusul a comparat sărbătoarea tăierii împrejur cu „tăierea împrejur a inimii”, când patimile și dispozițiile poftitoare sunt tăiate: „Să renunțăm la vechile dependențe, la toate bucuriile și la tot ceea ce mai înainte găsim plăcere, să începem de la aceasta. momentul să trăim numai pentru Dumnezeu pentru mântuirea noastră”.

Răspuns de la arunca[guru]
Nu. Evreii au făcut și fac tăierea împrejur în ziua a 8-a, dar nu au avut botez și încă nu au.

Răspuns de la Alex Howard[guru]
Bineînțeles că a existat. Se numea: circumcizie :)))

Răspuns de la Yatiana Diner[guru]
A fost botezul lui Ioan
Cu aproximativ șase luni înainte de botezul lui Isus, Ioan Botezătorul a început să predice în pustiul Iudeii, spunând: „Pocăiți-vă, căci Împărăția cerurilor este aproape” (Matei 3:1, 2). Oamenii au ascultat cuvintele lui Ioan. Ei și-au mărturisit în mod deschis păcatele, s-au pocăit de ele și s-au dus la Ioan să-i boteze în râul Iordan. Acel botez a fost pentru evrei (Luca 1:13-16; Fapte 13:23, 24).
Înainte de tăierea împrejur a lui Ioan În comemorarea unirii cu Avraam, Iehova Dumnezeu a spus: „Opt zile de la naștere, fiecare copil de sex masculin să fie tăiat împrejur în generațiile voastre”. Această cerere a fost mai târziu repetată poporului lui Israel (Geneza 17:12; Levitic 12:2, 3).
Evreii nu au botezat niciodată copiii prin scufundare în apă.

Răspuns de la noah[guru]
Nu

Răspuns de la Ўriy Nedeschis[guru]
Ioan Botezătorul a botezat oamenii chiar înainte ca Isus să înceapă să predice. Mai degrabă, Isus și-a început lucrarea de predicare după ce a fost botezat de Ioan. Ritul botezului însuși, atât atunci, cât și acum, înseamnă pocăință pentru păcatele dinaintea legii lui Moise. Isus nu a schimbat mare lucru, doar ritul însuși, a poruncit să boteze în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh

Răspuns de la Kote[guru]
Ce a făcut Ioan Botezătorul?

Răspuns de la Igor Jerebiatnikov[guru]
Cuvântul botez este o „scufundare” stilizată (pentru consonanța cu crucea). Imersia este ca o baie. De aceea, apostolul spune: „Deci acum avem și noi un botez asemănător cu acest chip, nu o spălare a necurăției trupești...”
(1 Petru 3:21)

Răspuns de la Petr Sidorenko[guru]
Cuvântul „botez” este o traducere a cuvântului grecesc baptizo, care înseamnă „cufundă, scufundă” (Dvoretsky I.Kh. Dicționar grec-rus antic. M., 1958. Vol. 1. S. 287). Botezul creștin în apă este un simbol vizibil pentru alții că persoana care este botezată s-a angajat pe deplin și fără rezerve prin Isus Hristos să facă voia lui Iehova Dumnezeu. Biblia menţionează, printre altele, botezul lui Ioan, botezul cu duhul sfânt şi botezul cu foc.
Cu aproximativ șase luni înainte de botezul lui Isus, Ioan Botezătorul a mers în pustiul Iudeii și a propovăduit: „Pocăiți-vă, căci Împărăția cerurilor este aproape” (Matei 3:1, 2). În acea zonă, oamenii au auzit ce spunea Ioan, și-au mărturisit în mod deschis păcatele și au fost botezați de el în Iordan. Acest botez a fost pentru evrei (Fapte 13:23, 24; Luca 1:13-16).

Răspuns de la Daserti[guru]
Da, pe vremea lui Ioan Botezătorul, adică înaintea lui Isus, întemeietorul creștinismului. Dar acest ritual avea un alt sens.

Cruci pe Wikipedia
Uită-te la articolul Wikipedia despre Vykrests

Merită, desigur, merită să fii botezat! - Voi spune asta chiar de la început, pentru ca cititorii mei mereu grăbiți și nerăbdători să știe la ce să se aștepte, iar dacă așteaptă un alt răspuns, ca să nu sufere, să nu-și strice degeaba ochii mici și nu pierde timp prețios.

Evreii tratează botezul ca pe niște bătrâne servitoare – sau, să zicem, feministe radicale în noaptea nunții. Am auzit multe despre asta, atât despre bucurii, cât și despre orori. Dar instalarea - în niciun caz! Totul, dar nu asta. Ca în povestea despre puiul care a fugit de cocoș și a fost lovit de un camion. Bătrâna servitoare a văzut asta și a spus: „A preferat să moară!”

Așa că evreilor le place să vorbească despre martiri care au preferat să moară decât să fie botezați. Și au fost unii care și-au ucis copiii pentru ca ei să nu accepte credința lui Hristos. Și aici simți o asemănare cu feminismul radical, pentru că pentru aceștia, intimitatea cu un bărbat este o trădare a scopului cel mai înalt al unei femei în ochii lor, autonomia ei completă.

Slujnicele bătrâne au bucuriile lor. Evreii au și ei bucuriile lor. Există o imitație de închinare, dar nu există bucurie. Și dacă te uiți cu atenție, există un dor constant de incompletitudine. Asta e prima diferență. Creștinii au o zi grea și tristă a anului - Vinerea Mare. Aceasta este ziua în care mult așteptatul Mesia a murit și nu se știe dacă va învia din nou. Sâmbăta Patimilor vine să o înlocuiască, când Focul Sfânt se aprinde cu promisiunea învierii – dar încă nu există înviere. Așa sunt toate vinerea și sâmbăta la evrei. Nu există Mesia și nu se știe când va exista. Nu trimite scrisori și nu sună. Pentru creștini, acestea sunt înlocuite cu a opta zi a săptămânii - duminica. Hristos a înviat și s-a întors la noi. Pentru evrei, săptămâna începe din nou - zilele lucrătoare, dor, chestiuni practice, astfel încât până la sfârșitul săptămânii să se regăsească din nou într-o stare de așteptare și speranțe neîmplinite.

Și Mesia sunt diferiți. Evreii au un erou național care va înălța împărăția lui Israel și va relua închinarea în Ierusalim în templu. Vițeii vor fi din nou sacrificați. Pentru creștini, templul a fost deja restaurat - acesta este trupul lui Hristos înviat. În loc să sacrificăm vițeii, ne facem comuniunea. Prin urmare, nu există tristețe, doar bucurie.

Hristosului nostru nu îi pasă de tot Israelul, ci de fiecare dintre noi. El nu este un erou, el este Dumnezeu. Numai Dumnezeu poate salva. Iar eroul național este din domeniul construcției statului. Înălțarea împărățiilor pământești nu este deloc o sarcină pentru creștini în calitate de creștini. Deci nu există așteptări goale.

De ce este nevoie de el, Mesia evreu? Nu este deloc necesar - cu excepția cazului în care ești un naționalist evreu turbat. La urma urmei, el nu va da nimic unei persoane individuale - cu excepția poate o sută de sclavi goyim, dacă ești evreu ortodox. Și Hristos ne mântuiește de păcat, ne dă bucurie, ne conduce la Dumnezeu.

Iudaismul este o credință colectivă, una care este unul zero. Credința creștină are un colectiv, o biserică, dar și o personalitate. Există bucuria pocăinței, a spovedaniei, a curățării - aceasta este bucuria de a fi singur.

Dar bucuria colectivă este bucuria de a comunica cu oamenii. Nu numai cu evreii, care sunt pretutindeni în minoritate, ci și acolo unde sunt în majoritate - nu este puțină bucurie din asta. Vei vedea cum se schimbă atitudinea ta față de oameni. Comuniunea comună dărâmă zidul neîncrederii și ostilității. Vei putea - în Israel - să te rogi liber și să comunici cu palestinienii. Ei nu vor mai fi dușmanii tăi, ci iubiții tăi frați și surori. Nu veți avea nevoie de un stat evreiesc separat pentru a evita societatea neevreilor. Și în Rusia, și în orice altă țară creștină - nu trebuie să mergi până la capătul lumii în căutarea unei sinagogi, nu trebuie să treci prin securitate și să-ți arăți poșeta sau să-ți scoți buzunarele. Întotdeauna există o biserică lângă casă. Da, iar credincioșii sunt mai drăguți, mai simpli, mai apropiați social.

Asta dacă nu ești bancher, nu oligarh. Și probabil că este mai ușor pentru un bancher și un oligarh să rămână evreu - credința creștină nu aprobă excesul. Desigur, și oligarhul are de ales, dar este mai ușor pentru o cămilă să treacă, după cum știm, prin urechea unui ac (există porți atât de înguste în Ierusalim) decât pentru un oligarh să-și salveze sufletul. Dar o cămilă poate trece prin Ochi și un om bogat poate fi salvat. Nu există determinism social sau biologic.

Descoperirea lui Hristos este un moment fabulos în viață. Japonezii îi spun satori, dar noi îi spunem Bobotează. Când Dumnezeu ți se va arăta sau vei sta în fața Lui, vei experimenta un sentiment de o asemenea putere încât toți ceilalți se vor estompa.

Au fost momente când un evreu, venind la Hristos, se despărțea de toate rudele, prietenii, rudele lui. Și acum trebuie să ne despărțim de mulți, dar nu de toți. Atâția evrei au venit la Hristos în ultimii ani, încât evreii s-au obișnuit cu asta și nu își rup părul, nu poartă doliu, nu vin îngroziți. Persecuţie? Ei bine, nu sunt atât de groaznice încât să merite să ne gândim.

Trebuie doar să mergi până la capăt, nu încetini. Frânele au fost inventate de un laș. Se întâmplă ca evreii să încetinească, să încerce să stea pe două scaune. Suntem, spun ei, atât creștini, cât și evrei, aleși de două ori. Am dat peste astea. Cred că acest lucru este atât greșit în esență, cât și dăunător sufletului – dacă nu este doar o tactică misionară. Devenim foști evrei – la fel de creștini ca noii noștri frați și surori în credință, nici mai mult, nici mai puțin.

Pentru evreii care trăiesc în Rusia, venirea la Hristos va face posibilă, de asemenea, să coincidă în fază cu poporul rus, care se confruntă acum cu o uriașă ascensiune spirituală. Rămânând cu vechea lor credință – sau necredință – evreii continuă să lupte cu Hristos și nu doar să facă rău altora, ci și să le distrugă sufletele.

Dacă înainte de revoluție, evreii botezați erau bănuiți de botez pentru profit, astăzi nu există niciun interes propriu în acest sens - dar există un beneficiu pentru suflet. Și pierderile sunt mici - câteva cunoștințe inutile și unele atavisme. Istoria arată că cei mai buni dintre evrei vin de obicei la Hristos. Copiii celor mai faimoși evrei - Theodor Herzl, Moses Montefiore - au fost botezați. Botezul deschide inima și sufletul. Nu întâmplător au fost botezați poeți ruși de origine evreiască, ale căror nume sunt bine cunoscute, Pasternak, Mandelstam, Brodsky. Credința evreiască – nu sângele evreiesc – interferează cu impulsul creator. Oamenii trebuie iubiți, dar iudaismul învață că numai evreii trebuie iubiți.

Theodor Herzl, întemeietorul sionismului politic, a vrut să boteze pe evrei, la fel cum Vladimir botezase oamenii din Kiev. Este posibil ca lucrurile să ajungă la asta, dar până acum - fontul este o ispravă personală. Și mare bucurie personală. Îmi amintesc senzația de apă și ulei, mirosul de smirnă, ieșirea din templu la sunetul clopotelor, strălucirea soarelui Ierusalimului - dă totul pentru o asemenea fericire și nu-ți pare rău. Pentru o persoană cu suflet viu, botezul este un miracol. Și unei persoane cu sufletul mort îi voi spune - Hristos l-a înviat pe Lazăr mort, deja atins de stricăciune. El vă poate învia și sufletul mort.

Israel Shamir