Știința și locul ei în cultură. Relația dintre știință și alte domenii ale culturii umane. Științe ale naturii și culturi umaniste

INTRODUCERE

1. CULTURA: DEFINIȚIE ȘI SENS

1.1. Cultura ca activitate

1.2. Semnificații diferite ale conceptului „cultură”

1.3. Structura culturii

2. LOCUL ŞTIINŢEI ÎN SISTEMUL CULTURAL

2.1. Specificul științei

2.2. Formarea științei

2.3. Instituționalizarea științei

2.4. Stiinta si Tehnologie

CONCLUZIE

LISTA REFERINȚELOR UTILIZATE

INTRODUCERE

"Cultură" în cunoștințele umanitare moderne - categorie deschisă. În sensul cel mai larg, Cultura este înțeleasă ca opoziție cu Natură. Natura și Cultura sunt legate ca „naturale” și „artificiale”. Potrivit celebrului sociolog american de origine rusă Pitirim Sorokin (1889 – 1968), cultura este un fenomen „supranatural”. Știința, care decurge din nevoia culturală naturală a omului de a înțelege realitatea înconjurătoare, devine unul dintre cele mai eficiente mecanisme de „ieșire a omului” din lumea naturală în lumea artificială (adică culturală) sau transformarea lumii naturale în conformitate cu nevoile sale în realitatea culturală.

1. Cultura ca activitate

Categoria „cultură” denotă conținutul vieții sociale și al activității umane, care sunt obiecte (artefacte) artificiale, nemoștenite biologic, create de om. Cultura se referă la colecții organizate de obiecte materiale, idei și imagini; tehnologii pentru fabricarea și funcționarea acestora; conexiuni durabile între oameni și modalități de reglementare a acestora; criteriile de evaluare disponibile în societate. Acesta este un mediu artificial de existență și auto-realizare creat de oameni înșiși, o sursă de reglare a interacțiunii sociale și a comportamentului.”

Astfel, cultura poate fi reprezentată în unitatea celor trei aspecte ale sale indisolubil legate: metodele activității socioculturale umane, rezultatele acestei activități și gradul de dezvoltare a individului.

Activități socioculturale uman include economice, politice, artistice, religioase, științifice, morale, juridice, tehnice și industriale, comunicative, de mediu etc. Aceste tipuri de activități sunt comune tuturor culturilor în orice moment. Cu toate acestea, formele și metodele activității socioculturale nu sunt aceleași în diferite culturi și epoci culturale (nivel tehnic al culturilor civilizațiilor antice, antichitate, Evul Mediu, modernitate; moduri de transport, metode de prelucrare a metalelor, tehnologie de fabricare a îmbrăcămintei etc. .). În acest sens, cultura acționează ca un sistem de forme extrabiologice dobândite și extrabiologice moștenite ale activității umane care sunt îmbunătățite în procesul sociocultural.

Aspect tehnologic cultura ocupă un loc semnificativ în ea. În funcție de tipurile de obiecte pe care se urmăresc să le creeze, tehnologiile sunt împărțite, în primul rând, în producerea și transmiterea de simboluri, în al doilea rând, în crearea de obiecte fizice și, în al treilea rând, în sisteme organizatoare de interacțiune socială.

În cursul îmbunătățirii metodelor de activitate, formarea, funcționarea și dezvoltarea omului personalități . Mai mult, individul acţionează simultan, în primul rând, ca obiect de influenţă culturală, adică asimilează cultura în procesul activităţii sale; în al doilea rând, un subiect al creativității culturale, deoarece într-o formă sau alta este inclus în procesul de creare a culturii; iar în al treilea rând, individul este purtătorul și exponentul valorilor culturale, întrucât activitatea sa de viață se desfășoară într-un anumit mediu cultural.

Rezultatele materiale și spirituale ale activității socioculturale apar nu doar ca anumite realizări (valori), ci și ca consecințe negative ale acestei activități (dezastre de mediu, genocid, dezastre militare etc.). Istoria culturii este o istorie nu numai a achizițiilor, ci și a pierderilor. Cultura prezintă atât fenomene progresive, cât şi reacţionare. În plus, baza evaluării se schimbă în timp, iar valorile însele sunt devalorizate.

Rezultatele activității umane se manifestă atât în ​​domeniile de specialitate ale culturii, unde se acumulează valori specifice, cât și la nivelul culturii cotidiene, cultura vieții cotidiene. Putem spune că existența culturii se realizează, parcă, pe două planuri: înalt, special, de elită și obișnuit, cotidian, de masă. Cultura umanității se manifestă în unitate și diversitate. Diferențele dintre culturile care au existat vreodată și cele care există astăzi se datorează, în special, caracteristicilor spațiu-temporale care dau naștere unei varietăți de forme de viață ale popoarelor individuale.

1.2. Semnificații diferite ale conceptului „cultură” ”

Conceptul de cultură poate fi folosit în mai multe sensuri. În primul rând, poate servi pentru a desemna oricare specific cultural -comunitate istorică, caracterizată prin anumiți parametri spațio-temporali (cultura primitivă, cultura Egiptului Antic, cultura Renașterii, cultura Asiei Centrale etc.). În al doilea rând, termenul de cultură este folosit pentru denumiri specifice formele de viaţă ale popoarelor individuale(culturi etnice). În al treilea rând, cultura poate fi înțeleasă ca o oarecare generalizare, model, construit după un anumit principiu. Modelele culturale sunt create de cercetători ca anumite tipuri ideale în scopul unui studiu mai aprofundat al culturii bazat pe generalizarea materialului istoric, identificând formele vieții culturale și elementele sale. Ele sunt adesea folosite în clasificarea culturilor. În acest sens, termenul de cultură a fost folosit de J. Bachofen, N. Ya. Danilevsky, O. Spengler, M. Weber, A. Toynbee, P. Sorokin ș.a. Modelele culturale pot fi create nu numai la nivelul intreg, dar si la nivel de elemente: cultura politica, cultura juridica, cultura artistica, cultura profesionala etc.

Putem vorbi despre integritate cultura in sensul ca este un fenomen pur uman, adica se dezvolta impreuna cu omul si gratie eforturilor sale creatoare. Oamenii, tocmai pentru că sunt oameni, în orice moment și, în ciuda tuturor diferențelor din mediul natural și geografic, își pun aceleași întrebări, încearcă să rezolve aceleași probleme, aranjandu-și viața pe Pământ. Dezvăluirea secretelor naturii, căutarea sensului vieții, impulsuri creative, dorința de armonie în relațiile umane, comune tuturor timpurilor și popoarelor - aceasta nu este o listă completă a fundamentelor pe care se află integritatea culturii și unitatea. ale procesului socio-cultural mondial se bazează.

În timpul acestui proces există schimbăriîn cultura însăși. Baza sa valorică este actualizată, devine mai flexibilă, se formează noi semnificații și imagini, se dezvoltă limbajul etc. În timp, sursele culturii se schimbă, sunt recunoscute de fiecare nouă generație ca fiind mai profunde și mai vechi, sunt sacralizate, adică sfințite de către religioși. tradiţie, continuitatea lor este păstrată.

În plus, în timp, diferențierea are loc în cadrul unei culturi, în urma căreia iau naștere sferele sale separate, necesitând noi mijloace de exprimare a sinelui, noi experiențe spirituale și practice. Așa s-a născut pictura, muzica, teatrul, arhitectura, filosofia și știința. Asistam si astazi la diferentierea culturii: se nasc noi tipuri de arta - holografia, muzica usoara, grafica pe computer; apar noi ramuri ale cunoasterii stiintifice.

În acest sens, cultura acționează ca un mecanism de consecvență dezvoltarea, consolidarea și transmiterea valorilor, ca echilibru al îmbinării modernizării continue cu un grad extrem de ridicat de continuitate. Mai mult, conservarea este o lege imuabilă a civilizației, care determină istoricitatea naturală a activității umane.

Cultura este un fenomen organic pentru viața umanității, sensul său este determinat de eforturile creative ale omului de a crea o „lume nouă”, „a doua natură” sau, după cum credea savantul rus Vladimir Ivanovici Vernadsky (1863 – 1945), „noosfera”, adică gândurile și mințile din sfera umană, care nu sunt supuse decăderii și morții.

1.3. Structura culturii

În conformitate cu ideile moderne, se poate contura următoarea structură a culturii.

Într-un singur domeniu al culturii se disting două niveluri: specializat și obișnuit. Nivel specializat se împarte în cumulative (unde se concentrează, se acumulează experiența socioculturală profesională și se acumulează valorile societății) și translațional. Pe baza modelului antropologic al omului, pe cumulativ La nivel, cultura acționează ca o interconexiune de elemente, fiecare dintre acestea fiind o consecință a predispoziției unei persoane la o anumită activitate. Acestea includ: cultura economică, cultura politică, cultura juridică, cultura filozofică, cultura religioasă, cultura științifică și tehnică, cultura artistică. Fiecare dintre aceste elemente la nivel cumulativ corespunde unui element de cultură la comun nivel. Sunt strâns interconectate și se influențează reciproc. Cultura economică corespunde cu menținerea și menținerea unui buget familial; politic - moravuri și obiceiuri; juridic - moralitate; filozofie - viziunea de zi cu zi asupra lumii; religii - superstiții și prejudecăți, credințe populare; cultura științifică și tehnică – tehnologii practice; cultura artistică - estetica cotidiană (arhitectura populară, arta decorațiunii casei). Pe nivel de translație Există interacțiune între nivelul cumulativ și cel cotidian; acestea sunt, parcă, anumite canale de comunicare prin care se face schimb de informații culturale.

Între nivelurile cumulative și obișnuite există anumite canale de comunicare realizate prin nivelul translațional: sfera educației, unde tradițiile și valorile concentrate ale fiecărui element de cultură sunt transmise (transmise) generațiilor ulterioare; mass-media de comunicare (MSC) - televiziune, radio, tipar - unde interacțiunea are loc între valorile „înalte” și valorile vieții cotidiene, normele, tradițiile, operele de artă și cultura de masă; instituții sociale, instituții culturale, unde cunoștințele concentrate despre cultură și valorile culturale sunt accesibile publicului larg (biblioteci, muzee, teatre etc.).

Dezvoltarea civilizației tehnogene a extins capacitatea omului de a înțelege lumea reală și au apărut noi modalități de transmitere a culturii. În acest sens, problema a devenit urgentă elitist și cultura de masă . Conceptul de „elitism” al culturii a fost dezvoltat de F. Nietzsche, T. Eliot, H. Ortega y Gasset și alții. F. Nietzsche a asociat creativitatea culturală cu un exces de vitalitate, iar crearea de valori spirituale cu activitățile aristocraților, o castă de „supraoameni”. om de știință cultural american T. Eliot , în funcție de gradul de conștientizare a culturii, a distins două niveluri în secțiunea sa verticală: cel mai înalt și cel mai de jos, înțelegând prin cultură un anumit mod de viață, pe care doar câțiva aleși - „elita” - îl pot conduce. om de știință cultural spaniol H. Ortega y Gasset în lucrările sale „Revolta maselor”, „Arta în prezent și trecut”, „Dezumanizarea artei”, el a prezentat conceptul de societate de masă și cultură de masă, punând în contrast elita spirituală care creează cultura cu cea ideologică și culturală. masele separate: „Particularitatea timpului nostru este că sufletele obișnuite, neînșelate cu privire la propria mediocritate, își afirmă fără teamă dreptul la ea și îl impun tuturor și pretutindeni... Masa zdrobește tot ce este diferit, remarcabil, personal și mai bine... Lumea era de obicei o unitate eterogenă a maselor și minorităților independente. Astăzi, întreaga lume devine o masă.” În societatea industrială modernă, cultura de masă este un concept care caracterizează trăsăturile producției de valori culturale concepute pentru consumul de masă și subordonate acestuia, prin analogie cu industria benzilor transportoare, ca scop. Dacă cultura de elită este orientată către un public select, intelectual, cultura de masă orientează valorile spirituale și materiale pe care le difuzează către nivelul „mediu” de dezvoltare al consumatorilor de masă.

Vorbind despre structura culturii, este necesar să ținem cont că este un sistem, unitatea elementelor care o formează. Caracteristicile dominante ale fiecărui element formează așa-numitul „ miez ”cultură, care reprezintă o integritate neantagonistă, stabilă a orientărilor valorice de conducere. „Miezul” culturii acționează ca principiu fundamental al acesteia, care se exprimă în știință, artă, filozofie, etică, religie, drept, principalele forme de organizare economică, politică și socială, în mentalitatea și modul ei de viață. Specificul „nucleului” unei anumite culturi depinde de ierarhia valorilor sale constitutive. Astfel, structura culturii poate fi reprezentată ca o împărțire într-un „nucleu” central și așa-numitul „ periferie ” (straturile exterioare). Dacă miezul oferă stabilitate și stabilitate, atunci periferia este mai predispusă la inovație și se caracterizează printr-o stabilitate relativ mai mică. Orientarea valorică a unei culturi se poate schimba în funcție de o serie de factori, care includ condițiile economice, standardele etice, idealurile estetice și criteriul de comoditate. De exemplu, cultura modernă este adesea numită o societate de consum general, deoarece aceste baze valorice sunt aduse în prim-planul vieții socioculturale.

Fiecare element al culturii este conectat în diferite moduri cu celelalte elemente ale sale. Există o mare varietate de tipuri de astfel de conexiuni în cultură. În primul rând, cultura se formează sistemic, integrată prin organizații, instituții și opinie publică specifice, între care există legături atât materiale, cât și spirituale, realizate prin „material” (schimb de bunuri, valori culturale) și schimb de informații. În al doilea rând, la un nivel superior de integrare, cultura apare ca interrelația și interacțiunea elementelor sale funcționale precum credințele, tradițiile, normele, formele de producție și distribuție etc. Dacă abordarea fenomenologică a predominat în studiile culturale ale secolului al XIX-lea, atunci în secolul al XX-lea predomină interpretarea structural-funcțională a culturii.

2. Locul științei în sistemul cultural

2.1. Specificul științei

Știința, după cum reiese din toate cele de mai sus, este cel mai important element al culturii. Știința cuprinde atât activități specifice pentru obținerea de noi cunoștințe, cât și rezultatul acestei activități - suma cunoștințelor științifice obținute până în prezent, care împreună formează o imagine științifică a lumii. Obiectivele imediate ale științei sunt descrierea, explicarea și predicția proceselor și fenomenelor realității. Rezultatul activității științifice, de regulă, este prezentat sub formă de descrieri teoretice, diagrame de proces tehnologice, rezumate ale datelor experimentale, formule etc. și așa mai departe. Spre deosebire de alte tipuri de activitate, unde rezultatul este cunoscut dinainte, știința oferă o creștere a cunoștințelor, adică. rezultatul său este fundamental neconvențional. De exemplu, ceea ce o deosebește de artă, ca un alt element important al culturii, este dorința de cunoaștere logică, maxim generalizată, obiectivă. Arta este adesea caracterizată ca „gândirea în imagini”, în timp ce știința este „gândirea în concepte”. Astfel, ei subliniază că arta se bazează pe latura senzorială-imaginativă a abilităților creative umane, iar știința se bazează pe latura conceptual-intelectuală. Aceasta nu înseamnă că există granițe de netrecut între știință și artă, precum și între știință și alte fenomene culturale.

2.2. Formarea științei

Deși elemente de cunoaștere științifică au început să se formeze în culturi mai vechi (sumerieni, Egipt, China, India), apariția științei datează din secolul al VI-lea î.Hr., când primele sisteme teoretice au apărut în Grecia Antică (Thales, Democrit) și au aparut conditii corespunzatoare. Formarea științei a necesitat critica și distrugerea sistemelor mitologice și un nivel suficient de înalt de cultură, ceea ce a făcut posibilă cunoașterea sistematică de către știință. Peste două mii de ani de istorie a dezvoltării științei dezvăluie o serie de modele și tendințe generale în dezvoltarea acesteia. „Știința avansează proporțional cu masa de cunoștințe moștenite de la generațiile anterioare”, a scris F. Engels. După cum au arătat cercetările moderne, această poziție poate fi exprimată în formula strictă a legii exponențiale, care caracterizează creșterea anumitor parametri ai științei începând cu secolul al XVII-lea. Astfel, volumul activității științifice se dublează aproximativ la fiecare 10-15 ani, ceea ce se reflectă în creșterea accelerată a numărului de descoperiri științifice și a informațiilor științifice, precum și a numărului de persoane implicate profesional în știință. Potrivit UNESCO, în ultimii 50 de ani creșterea anuală a numărului de lucrători științifici a fost de 7%, în timp ce populația totală a crescut cu doar 1,7% pe an. Drept urmare, numărul oamenilor de știință în viață și al lucrătorilor științifici este de peste 90% din numărul total al oamenilor de știință din întreaga istorie a științei.

Dezvoltarea științei se caracterizează printr-o natură cumulativă: în fiecare etapă istorică își rezumă realizările trecute într-o formă concentrată, iar fiecare rezultat al științei este o parte integrantă a fondului său general; nu este eliminată de progresele ulterioare în cunoaștere, ci este doar regândită și clarificată. Continuitatea științei asigură funcționarea acesteia ca un tip special de „memorie culturală” a umanității, cristalizând teoretic experiența trecută de cunoaștere și stăpânire a legilor sale.

Procesul de dezvoltare a științei își găsește expresia nu numai în creșterea cantității de cunoștințe pozitive acumulate. De asemenea, afectează întreaga structură a științei. În fiecare etapă istorică, știința folosește un anumit set de forme cognitive - categorii și concepte fundamentale, metode, principii, scheme de explicație, i.e. tot ceea ce unește conceptul de stil de gândire. De exemplu, gândirea antică se caracterizează prin observație ca principală modalitate de obținere a cunoștințelor; știința timpurilor moderne se bazează pe experiment și pe dominația unei abordări analitice care direcționează gândirea către căutarea celor mai simple, mai departe indecompuse elemente primare ale realității studiate; știința modernă se caracterizează prin dorința unei acoperiri holistice, multilaterale, a obiectelor studiate. Fiecare structură specifică a gândirii științifice, după aprobarea ei, deschide calea dezvoltării extensive a cunoștințelor, spre extinderea acesteia la noi sfere ale realității. Cu toate acestea, acumularea de material nou care nu poate fi explicat pe baza schemelor existente ne obligă să căutăm căi și dezvoltări noi, intensive ale științei, ceea ce duce din când în când la revoluții științifice, adică la o schimbare radicală a principalelor componente ale structura de conținut a științei, la promovarea unor noi principii de cunoaștere, categorii și metode ale științei Alternarea perioadelor extinse și revoluționare de dezvoltare este tipică atât pentru știință în ansamblu, cât și pentru ramurile sale individuale.

Întreaga istorie a științei este pătrunsă de o combinație complexă de procese de diferențiere și integrare: dezvoltarea de noi zone ale realității și aprofundarea cunoașterii duce la diferențierea științei, la fragmentarea acesteia în domenii de cunoaștere din ce în ce mai specializate; totodată, nevoia unei sinteze a cunoștințelor se exprimă constant în tendința de integrare a științei. Inițial, s-au format noi ramuri ale științei pe bază de subiect - în conformitate cu implicarea în procesul de cunoaștere a noilor domenii și aspecte ale realității. Pentru știința modernă, trecerea la o orientare spre problemă devine din ce în ce mai caracteristică, atunci când apar noi domenii de cunoaștere în legătură cu promovarea anumitor probleme teoretice sau practice.

Funcții integratoare importante în raport cu ramurile individuale ale științei sunt îndeplinite de filozofie, precum și de discipline științifice precum matematica, logica, cibernetica, care dotează știința cu un sistem de metode unificate.

Disciplinele științifice, care în totalitatea lor formează sistemul științei în ansamblu, pot fi împărțite în mod foarte condiționat în trei mari grupe - naturale, socio-umanitare și tehnice, care diferă prin subiecte și metode.

Alături de cercetarea tradițională desfășurată în cadrul oricărei ramuri a științei, natura problematică a orientării științei moderne a dat naștere dezvoltării pe scară largă a cercetării interdisciplinare și complexe efectuate prin diferite discipline științifice, a căror combinație specifică este determinate de natura problemelor relevante. Un exemplu în acest sens este studiul problemelor de conservare a naturii, situate la răscrucea științelor tehnice, biologice, științelor solului, geografiei, geologiei, medicinei, economiei, matematicii etc. Probleme de acest fel care apar în legătură cu soluționarea problemele economice și sociale majore sunt tipice științei moderne.

În funcție de focalizarea lor, în funcție de relația lor directă cu activitățile practice, știința este de obicei împărțită în fundamentale și aplicate. Sarcina științelor fundamentale este de a înțelege legile care guvernează comportamentul și interacțiunea structurilor de bază ale naturii și culturii. Aceste legi sunt studiate în „forma lor pură”, fără a ține cont de posibila lor utilizare. Scopul imediat al științelor aplicate este de a aplica rezultatele științelor fundamentale pentru a rezolva probleme nu numai cognitive, ci și sociale și practice. De regulă, științele fundamentale sunt înaintea științelor aplicate în dezvoltarea lor, creând o bază teoretică pentru acestea.

În știință, putem distinge niveluri empirice și teoretice de cercetare și organizare a cunoștințelor. Elementele cunoașterii empirice sunt fapte obținute prin observații și experimente și enunțând aspectele calitative și cantitative ale obiectelor și fenomenelor studiate. Legăturile stabile între caracteristicile empirice sunt exprimate în legi empirice, adesea de natură probabilistă. Nivelul teoretic al cunoașterii științifice presupune descoperirea unor legi care oferă posibilitatea unei descrieri și explicații idealizate a fenomenelor empirice. Formarea nivelului teoretic al științei duce la o schimbare calitativă a nivelului empiric.

Toate disciplinele teoretice, într-un fel sau altul, își au rădăcinile istorice în experiența practică. Cu toate acestea, în cursul dezvoltării științelor individuale se descoperă cele pur teoretice (de exemplu, matematica), revenind la experiență doar în sfera aplicațiilor lor practice.

2.3. Instituționalizarea științei

Formarea științei ca instituție socio-culturală a avut loc în secolele al XVII-lea și al XVIII-lea, când în Europa s-au format primele societăți și academii științifice și a început publicarea revistelor științifice. La începutul secolelor al XIX-lea și al XX-lea a apărut o nouă modalitate de organizare a științei - mari institute științifice și laboratoare cu o puternică bază tehnică, care apropie activitatea științifică de formele muncii industriale moderne. Știința modernă devine din ce în ce mai profund legată de alte elemente instituționalizate ale culturii, pătrunzând nu numai producția, ci și politica, activitățile administrative etc. Până la sfârșitul secolului al XIX-lea, știința a jucat un rol de susținere în ceea ce privește, de exemplu, producția. Apoi, dezvoltarea științei începe să depășească dezvoltarea tehnologiei și a producției și se conturează un singur complex „ȘTIINȚĂ-TEHNOLOGIE-PRODUCȚIE”, în care știința joacă un rol principal.

2.4. Stiinta si Tehnologie

Știința secolului XX se caracterizează printr-o relație puternică și strânsă cu tehnologia, care stă la baza revoluției științifice și tehnologice moderne, definită de mulți cercetători drept principala dominantă culturală a erei noastre. Noul nivel de interacțiune dintre știință și tehnologie în secolul al XX-lea nu numai că a dus la apariția noii tehnologii ca produs secundar al cercetării fundamentale, dar a condus și la formarea diferitelor teorii tehnice.

Scopul cultural general al tehnologiei este de a elibera omul de „îmbrățișările” naturii, de a-i câștiga libertate și o oarecare independență față de natură. Dar, eliberandu-se de stricta necesitate naturala, omul in locul ei, in general, imperceptibil pentru sine, a pus o stricta necesitate tehnica, fiind captat de efectele secundare neprevazute ale mediului tehnic, precum deteriorarea mediului, lipsa resurselor. , etc. Suntem forțați să ne adaptăm la legile de funcționare a dispozitivelor tehnice, asociate, de exemplu, cu diviziunea muncii, raționalizarea, punctualitatea, munca în schimburi și să ne împăcăm cu consecințele asupra mediului ale impactului acestora. Progresele tehnologice, în special cele moderne, necesită un preț inevitabil pentru care să fie plătit.

Tehnologia, înlocuind munca umană și conducând la creșterea productivității, dă naștere problemei organizării timpului liber și a șomajului. Plătim pentru confortul caselor noastre prin dezbinarea oamenilor. Realizarea mobilității cu ajutorul transportului personal se achiziționează cu prețul poluării fonice, al deranjului orașelor și al naturii ruinate. Tehnologia medicală, care crește semnificativ speranța de viață, pune țările în curs de dezvoltare problema unei explozii demografice.

Tehnologia care face posibilă interferarea cu natura ereditară creează o amenințare la adresa individualității umane, a demnității umane și a unicității individului. Prin influențarea vieții intelectuale și spirituale a individului (și a societății), computerizarea modernă intensifică munca mentală și crește „puterea de rezolvare” a creierului uman. Dar raționalizarea crescândă a muncii, producției și a întregii vieți a unei persoane cu ajutorul tehnologiei moderne este plină de monopolizarea raționalismului computerizat, care se exprimă în progresia raționalității externe a vieții în detrimentul celei interne, datorită scăderii autonomiei și profunzimii inteligenței umane, datorită decalajului dintre rațiune și rațiune. „Algebrizarea”, „algoritmizarea” stilului de gândire, bazată pe metode logice formale de formare a conceptelor pe care se sprijină funcționarea unui computer modern, este asigurată de transformarea minții într-o minte cibernetică, orientată pragmatic, pierzându-se figurativul. , colorarea emoțională a gândirii și comunicării.

Ca o consecință a acestui fapt, deformarea comunicării spirituale și a conexiunilor spirituale este în creștere: valorile spirituale se transformă din ce în ce mai mult în informații simple anonime, concepute pentru consumatorul mediu și nivelând percepția personală și individuală.

Informatizarea globală este plină de pericolul pierderii comunicării dialogale cu alți oameni, dând naștere unui „deficit de umanitate”, apariția îmbătrânirii psihologice timpurii a societății și a singurătății umane și chiar la scăderea sănătății fizice.

Nu există nicio îndoială că tehnologia informatică joacă un rol semnificativ în dezvoltarea profesională a unei persoane și are o mare influență asupra dezvoltării culturale generale a individului: promovează creșterea creativității în muncă și cunoștințe, dezvoltă inițiativa, responsabilitatea morală, crește capacitatea intelectuală. bogăția individului, acutizează înțelegerea oamenilor cu privire la sensul vieții și scopul omului în societate și în lumea universală. Dar este și adevărat că poartă o amenințare de unilateralitate spirituală, exprimată în formarea unui tip de personalitate tehnocratică.

Agenția Federală pentru Educație

Instituția de învățământ de stat de învățământ profesional superior profesionist de stat rus –

Universitatea Pedagogică

Institutul de economie și management

Test

la rata „Culturologi”

pe această temă: « Cultură și știință”

Completat de: student gr. Br – 315 cu EU m

Shestakova V.V.

Verificat: _________________________

Orașul Ekaterinburg

INTRODUCERE

1. CULTURA: DEFINIȚIE ȘI SENS

1.1. Cultura ca activitate

1.2. Semnificații diferite ale conceptului „cultură”

1.3. Structura culturii

2. LOCUL ŞTIINŢEI ÎN SISTEMUL CULTURAL

2.1. Specificul științei

2.2. Formarea științei

2.3. Instituționalizarea științei

2.4. Stiinta si Tehnologie

CONCLUZIE

LISTA REFERINȚELOR UTILIZATE

INTRODUCERE

“Cultură" în cunoștințele umanitare moderne - categorie deschisă. În sensul cel mai larg, Cultura este înțeleasă ca opoziție cu Natură. Natura și Cultura sunt legate ca „naturale” și „artificiale”. Potrivit celebrului sociolog american de origine rusă Pitirim Sorokin (1889 - 1968), cultura este un fenomen „supranatural”. Știința, care decurge din nevoia culturală naturală a omului de a înțelege realitatea înconjurătoare, devine unul dintre cele mai eficiente mecanisme de „ieșire a omului” din lumea naturală în lumea artificială (adică culturală) sau transformarea lumii naturale în conformitate cu nevoile sale în realitatea culturală.

Cultura ca activitate

Categoria „cultură” denotă conținutul vieții sociale și al activității umane, care sunt obiecte (artefacte) artificiale, nemoștenite biologic, create de om. Cultura se referă la colecții organizate de obiecte materiale, idei și imagini; tehnologii pentru fabricarea și funcționarea acestora; conexiuni durabile între oameni și modalități de reglementare a acestora; criteriile de evaluare disponibile în societate. Acesta este un mediu artificial de existență și auto-realizare creat de oameni înșiși, o sursă de reglare a interacțiunii sociale și a comportamentului.” 1

Astfel, cultura poate fi reprezentată în unitatea celor trei aspecte ale sale indisolubil legate: metodele activității socioculturale umane, rezultatele acestei activități și gradul de dezvoltare a individului.

Activități socioculturale uman include economice, politice, artistice, religioase, științifice, morale, juridice, tehnice și industriale, comunicative, de mediu etc. Aceste tipuri de activități sunt comune tuturor culturilor în orice moment. Cu toate acestea, formele și metodele activității socioculturale nu sunt aceleași în diferite culturi și epoci culturale (nivel tehnic al culturilor civilizațiilor antice, antichitate, Evul Mediu, modernitate; moduri de transport, metode de prelucrare a metalelor, tehnologie de fabricare a îmbrăcămintei etc. .). În acest sens, cultura acționează ca un sistem de forme extrabiologice dobândite și extrabiologice moștenite ale activității umane care sunt îmbunătățite în procesul sociocultural.

Aspect tehnologic cultura ocupă un loc semnificativ în ea. În funcție de tipurile de obiecte pe care se urmăresc să le creeze, tehnologiile sunt împărțite, în primul rând, în producerea și transmiterea de simboluri, în al doilea rând, în crearea de obiecte fizice și, în al treilea rând, în sisteme organizatoare de interacțiune socială.

În cursul îmbunătățirii metodelor de activitate, formarea, funcționarea și dezvoltarea omului personalități . Mai mult, individul acţionează simultan, în primul rând, ca obiect de influenţă culturală, adică asimilează cultura în procesul activităţii sale; în al doilea rând, un subiect al creativității culturale, deoarece într-o formă sau alta este inclus în procesul de creare a culturii; iar în al treilea rând, individul este purtătorul și exponentul valorilor culturale, întrucât activitatea sa de viață se desfășoară într-un anumit mediu cultural.

Rezultatele materiale și spirituale ale activității socioculturale apar nu doar ca anumite realizări (valori), ci și ca consecințe negative ale acestei activități (dezastre de mediu, genocid, dezastre militare etc.). Istoria culturii este o istorie nu numai a achizițiilor, ci și a pierderilor. Cultura prezintă atât fenomene progresive, cât şi reacţionare. În plus, baza evaluării se schimbă în timp, iar valorile însele sunt devalorizate.

Rezultatele activității umane se manifestă atât în ​​domeniile de specialitate ale culturii, unde se acumulează valori specifice, cât și la nivelul culturii cotidiene, cultura vieții cotidiene. Putem spune că existența culturii se realizează, parcă, pe două planuri: înalt, special, de elită și obișnuit, cotidian, de masă. Cultura umanității se manifestă în unitate și diversitate. Diferențele dintre culturile care au existat vreodată și cele care există astăzi se datorează, în special, caracteristicilor spațiu-temporale care dau naștere unei varietăți de forme de viață ale popoarelor individuale.

1.2. Semnificații diferite ale conceptului „cultură” ”

Conceptul de cultură poate fi folosit în mai multe sensuri. În primul rând, poate servi pentru a desemna oricare specific cultural-comunitate istorică, caracterizată prin anumiți parametri spațio-temporali (cultura primitivă, cultura Egiptului Antic, cultura Renașterii, cultura Asiei Centrale etc.). În al doilea rând, termenul de cultură este folosit pentru denumiri specifice formele de viaţă ale popoarelor individuale(culturi etnice). În al treilea rând, cultura poate fi înțeleasă ca o oarecare generalizare, model, construit după un anumit principiu. Modelele culturale sunt create de cercetători ca anumite tipuri ideale în scopul unui studiu mai aprofundat al culturii bazat pe generalizarea materialului istoric, identificând formele vieții culturale și elementele sale. Ele sunt adesea folosite în clasificarea culturilor. În acest sens, termenul de cultură a fost folosit de J. Bachofen, N. Ya. Danilevsky, O. Spengler, M. Weber, A. Toynbee, P. Sorokin ș.a. Modelele culturale pot fi create nu numai la nivelul intreg, dar si la nivel de elemente: cultura politica, cultura juridica, cultura artistica, cultura profesionala etc.

Putem vorbi despre integritate cultura in sensul ca este un fenomen pur uman, adica se dezvolta impreuna cu omul si gratie eforturilor sale creatoare. Oamenii, tocmai pentru că sunt oameni, în orice moment și, în ciuda tuturor diferențelor din mediul natural și geografic, își pun aceleași întrebări, încearcă să rezolve aceleași probleme, aranjandu-și viața pe Pământ. Dezvăluirea secretelor naturii, căutarea sensului vieții, impulsuri creative, dorința de armonie în relațiile umane, comune tuturor timpurilor și popoarelor - aceasta nu este o listă completă a fundamentelor pe care se află integritatea culturii și unitatea. ale procesului socio-cultural mondial se bazează.

În timpul acestui proces există schimbăriîn cultura însăși. Baza sa valorică este actualizată, devine mai flexibilă, se formează noi semnificații și imagini, se dezvoltă limbajul etc. În timp, sursele culturii se schimbă, sunt recunoscute de fiecare nouă generație ca fiind mai profunde și mai vechi, sunt sacralizate, adică sfințite de către religioși. tradiţie, continuitatea lor este păstrată.

În plus, în timp, diferențierea are loc în cadrul unei culturi, în urma căreia iau naștere sferele sale separate, necesitând noi mijloace de exprimare a sinelui, noi experiențe spirituale și practice. Așa s-a născut pictura, muzica, teatrul, arhitectura, filosofia și știința. Asistam si astazi la diferentierea culturii: se nasc noi tipuri de arta - holografia, muzica usoara, grafica pe computer; apar noi ramuri ale cunoasterii stiintifice.

În acest sens, cultura acționează ca un mecanism de consecvență dezvoltarea, consolidarea și transmiterea valorilor, ca echilibru al îmbinării modernizării continue cu un grad extrem de ridicat de continuitate. Mai mult, conservarea este o lege imuabilă a civilizației, care determină istoricitatea naturală a activității umane.

Cultura este un fenomen organic pentru viața umanității, sensul său este determinat de eforturile creative ale omului de a crea o „lume nouă”, „a doua natură” sau, așa cum credea omul de știință rus Vladimir Ivanovici Vernadsky (1863 - 1945), „noosfera”, adică gândurile și mințile din sfera umană, care nu sunt supuse decăderii și morții.

1.3. Structura culturii

În conformitate cu ideile moderne 2, se poate contura următoarea structură a culturii.

Într-un singur domeniu al culturii se disting două niveluri: specializat și obișnuit. Nivel specializat se împarte în cumulative (unde se concentrează, se acumulează experiența socioculturală profesională și se acumulează valorile societății) și translațional. Pe baza modelului antropologic al omului, pe cumulativ La nivel, cultura acționează ca o interconexiune de elemente, fiecare dintre acestea fiind o consecință a predispoziției unei persoane la o anumită activitate. Acestea includ: cultura economică, cultura politică, cultura juridică, cultura filozofică, cultura religioasă, cultura științifică și tehnică, cultura artistică. Fiecare dintre aceste elemente la nivel cumulativ corespunde unui element de cultură la comun nivel. Sunt strâns interconectate și se influențează reciproc. Cultura economică corespunde cu menținerea și menținerea unui buget familial; politic - moravuri și obiceiuri; juridic - moralitate; filozofie - viziunea de zi cu zi asupra lumii; religii - superstiții și prejudecăți, credințe populare; cultura stiintifica si tehnica - tehnologii practice; cultura artistică - estetica cotidiană (arhitectura populară, arta decorațiunii casei). Pe nivel de translație Există interacțiune între nivelul cumulativ și cel cotidian; acestea sunt, parcă, anumite canale de comunicare prin care se face schimb de informații culturale.

Între nivelurile cumulative și obișnuite există anumite canale de comunicare realizate prin nivelul translațional: sfera educației, unde tradițiile și valorile concentrate ale fiecărui element de cultură sunt transmise (transmise) generațiilor ulterioare; mass-media de comunicare (MSC) - televiziune, radio, tipar - unde interacțiunea are loc între valorile „înalte” și valorile vieții cotidiene, normele, tradițiile, operele de artă și cultura de masă; instituții sociale, instituții culturale, unde cunoștințele concentrate despre cultură și valorile culturale sunt accesibile publicului larg (biblioteci, muzee, teatre etc.).

Dezvoltarea civilizației tehnogene a extins capacitatea omului de a înțelege lumea reală și au apărut noi modalități de transmitere a culturii. În acest sens, problema a devenit urgentă elitist Și cultura populara . Conceptul de „elitism” al culturii a fost dezvoltat de F. Nietzsche, T. Eliot, H. Ortega y Gasset și alții. F. Nietzsche a asociat creativitatea culturală cu un exces de vitalitate, iar crearea de valori spirituale cu activitățile aristocraților, o castă de „supraoameni”. om de știință cultural american T. Eliot , în funcție de gradul de conștientizare a culturii, a distins două niveluri în secțiunea sa verticală: cel mai înalt și cel mai de jos, înțelegând prin cultură un anumit mod de viață, pe care doar câțiva aleși - „elita” - îl pot conduce. om de știință cultural spaniol H. Ortega y Gasset în lucrările sale „Revolta maselor”, „Arta în prezent și trecut”, „Dezumanizarea artei”, el a prezentat conceptul de societate de masă și cultură de masă, punând în contrast elita spirituală care creează cultura cu cea ideologică și culturală. masele separate: „Particularitatea timpului nostru este că sufletele obișnuite, neînșelate cu privire la propria mediocritate, își afirmă fără teamă dreptul la ea și îl impun tuturor și pretutindeni... Masa zdrobește tot ce este diferit, remarcabil, personal și mai bine... Lumea a fost de obicei o unitate eterogenă a minorităților de masă și independente. Astăzi, întreaga lume devine o masă.” 3 În societatea industrială modernă, cultura de masă este un concept care caracterizează trăsăturile producției de valori culturale destinate consumului de masă și subordonate acestuia, prin analogie cu industria benzilor transportoare, ca scop. Dacă cultura de elită este orientată către un public select, intelectual, cultura de masă orientează valorile spirituale și materiale pe care le difuzează către nivelul „mediu” de dezvoltare al consumatorilor de masă.

Vorbind despre structura culturii, este necesar să ținem cont că este un sistem, unitatea elementelor care o formează. Caracteristicile dominante ale fiecărui element formează așa-numitul „ miez” cultură, care reprezintă o integritate neantagonistă, stabilă a orientărilor valorice de conducere. „Miezul” culturii acționează ca principiu fundamental al acesteia, care se exprimă în știință, artă, filozofie, etică, religie, drept, principalele forme de organizare economică, politică și socială, în mentalitatea și modul ei de viață. Specificul „nucleului” unei anumite culturi depinde de ierarhia valorilor sale constitutive. Astfel, structura culturii poate fi reprezentată ca o împărțire într-un „nucleu” central și așa-numitul „ periferie”(straturile exterioare). Dacă miezul oferă stabilitate și stabilitate, atunci periferia este mai predispusă la inovație și se caracterizează printr-o stabilitate relativ mai mică. Orientarea valorică a unei culturi se poate schimba în funcție de o serie de factori, care includ condițiile economice, standardele etice, idealurile estetice și criteriul de comoditate. De exemplu, cultura modernă este adesea numită o societate de consum general, deoarece aceste baze valorice sunt aduse în prim-planul vieții socioculturale.

Științe și cultură relevante atât astăzi, cât și în viitor... textele cu voce tare și atunci când se pronunță termeni ȘtiințeȘi cultură. Independență față de pronunția propriu-zisă a semnificatului...

Cultură China. Cultură Orientul arab clasic. Cultură Renaștere și baroc

Rezumat >> Cultură și artă

Lucrări laice. Principalele centre ale medievalului culturăȘi Științe au fost la Bagdad, Cairo, ... civilizaţia arabo-musulmană şi cultură: știința, filozofie, artă și... european ştiinţăȘi cultură. În crearea şi dezvoltarea acestuia cultură admis...

Studii culturale ca știința O cultură

Rezumat >> Cultură și artă

Studii culturale ca știința O culturăÎn prezent, există destul de multe... procesul de dezvoltare a ideilor teoretice despre cultură si legile ei. Știința O cultură are o istorie lungă. Oamenii de stiinta...

Știința este o componentă a spiritului de cult, prin urmare toate procesele care au loc în întregul sistem cultural sunt reflectate în știință. Tradus din latină, „cultură” înseamnă „cultivare, educație, creștere, dezvoltare”. Și în sensul larg al cuvântului, cultura este tot ceea ce este creat de om. Știința este una dintre ramurile sau secțiunile culturii. Dacă în antichitate mistica ocupa un loc important în sistemul cultural, în antichitate - mitologie, în Evul Mediu - religie, atunci în societatea modernă este dominată de influența științei.

Știința este sfera activității umane, iar pisica reprezintă un mod rațional de înțelegere a lumii. Ea dezvoltă și sistematizează cunoștințele despre realitate, care se bazează pe teste empirice și dovezi matematice.

Știința diferă de cultură și de altele:

Din arta raționalității sale, pisica nu se oprește la nivelul imaginilor, ci o aduce la nivelul teoriei.

De la religie, motivul și sprijinul în știință sunt mai importante decât credința. În știință predomină rațiunea, dar există și intuiția, mai ales în formarea ipotezelor, și credința în capacitățile cognitive ale minții. Știința poate exista împreună cu religia, întrucât atenția acestor ramuri ale culturii se concentrează pe diferite lucruri: în religie - în principal asupra extrasenzorialului (credința), în știință - asupra realității empirice. Spre deosebire de viziunea științifică asupra lumii, viziunea religioasă este exprimată în comunicarea cu supranaturalul prin rugăciuni, altare, sacramente și simboluri.

Din mitologie prin aceea că nu se străduiește să explice lumea în întregime, ci formulează legile dezvoltării naturii.

Din ideologie, prin aceea că adevărurile sale sunt universal valabile și nu depind de interesele anumitor pături ale societății;

Din filozofie prin aceea că concluziile ei admit verificarea empirică;

Din tehnologie, știința nu vizează utilizarea cunoștințelor dobândite, ci înțelegerea lumii în sine;

De la misticism prin aceea că se străduiește să nu fuzioneze cu obiectul cercetării, ci spre înțelegerea lui teoretică. Misticismul a apărut ca element al imaginilor secrete ale societăților religioase din Occident și Orientul Antic. Principalul lucru în aceste imagini este comunicarea unei persoane cu Dumnezeu sau cu o altă creatură misterioasă. O astfel de comunicare, conform misticismului, se realizează prin perspicacitate, revelație, extaz etc.

Ca fenomen multifuncțional, știința este:

1) ramură a culturii;

2) un anumit sistem de organizare (universitate, academii, publicații, societăți științifice, laboratoare, institute);

3) un mod de a înțelege lumea.

Cele mai importante funcții sociale ale științei sunt:

a) cognitiv-explicativ: este de a cunoaște și explica cum funcționează lumea și care sunt legile dezvoltării ei;

b) viziunea asupra lumii: ajută o persoană nu numai să explice cunoștințele pe care le cunoaște despre lume, ci și să le construiască într-un sistem integral, să ia în considerare fenomenele lumii înconjurătoare în unitatea și diversitatea lor și să își dezvolte propria viziune asupra lumii;

c) predictiv: știința permite unei persoane nu numai să schimbe lumea din jurul său în conformitate cu dorințele și nevoile sale, ci și să prezică consecințele unor astfel de schimbări. Cu ajutorul modelelor științifice, oamenii de știință pot arăta posibile tendințe periculoase în dezvoltarea societății și pot da recomandări pentru depășirea lor.

Astăzi, știința este principala formă a cunoașterii umane. Baza cunoștințelor științifice este procesul creativ complex al activității mentale și practice a unui om de știință. Regulile generale ale acestui proces, care sunt uneori numite metoda Descartes, pot fi formulate:

1) nimic nu poate fi acceptat ca adevărat până când nu pare clar și distinct;

2) întrebările dificile trebuie împărțite în câte părți este nevoie pentru a fi rezolvate;

3) cercetarea trebuie să înceapă cu cele mai simple și mai convenabile lucruri de cunoscut și să treacă treptat la înțelegerea lucrurilor care sunt dificile și complexe;

4) omul de știință trebuie să se oprească asupra tuturor detaliilor, să fie atent la toate: trebuie să fie sigur că nu a omis nimic.

Principalele caracteristici ale științei:

Universalitatea – comunică adevărata cunoaștere pentru întregul univers, în condițiile în care a fost dobândită de om.

Fragmentarea - studiază nu lumea în ansamblu, nefiind ca atare, ci diverse zone, fragmente, niveluri de organizare a realității, precum și proprietățile și relațiile acestora. Știința în sine este, de asemenea, împărțită în discipline specifice și complexele acestora.

Valabilitate generală - cunoștințele pe care le dobândește sunt potrivite pentru toți oamenii, limba ei este lipsită de ambiguitate.

Obiectivitatea - rezultatul funcționării sale (cunoașterea științifică) se caracterizează prin cel mai înalt grad de independență față de conștiința umană, voința, dorințele, aspirațiile și preferințele sale.

Sistematicitatea - are o anumită structură, nu este un set de părți incoerente.

Incompletitudine - în ciuda creșterii constante și nelimitate a cunoștințelor științifice atât în ​​lățime, cât și în profunzime, nu poate atinge adevărul absolut (aceasta se datorează diversității inepuizabile a lumii, apariției, dezvoltării și dispariției constante a fenomenelor mondiale, schimbării constante).

Continuitate - cunoștințele noi într-un anumit fel sunt de acord cu cunoștințele vechi, corectându-le, clarificându-le și absorbindu-le.

Criticitatea este deschiderea cunoștințelor științifice la critica constructivă până la revizuirea prevederilor fundamentale.

Fiabilitate - concluziile sale impun, permit si sunt testate in anumite conditii, reguli formulate in stiinta.

Non-moralitate - instituțiile științifice sunt neutre din punct de vedere moral și etic, evaluările morale pot fi legate fie de activitățile omului de știință, fie de activitățile de aplicare.

Raționalitatea – presupune obținerea și formalizarea cunoștințelor bazate pe legi și proceduri logice (definirea și împărțirea conceptelor, inferența logică etc.).

Caracterul senzual (empiric) al științei se manifestă în cerința obligatorie a verificării empirice (experimentale) a prevederilor propuse.

Pe lângă caracteristicile de mai sus, știința se caracterizează printr-o metodologie specifică pentru efectuarea cercetării, forme speciale de prezentare a rezultatelor activităților unui om de știință și un limbaj unic.

1.Știința este una dintre cele mai importante componente de bază ale culturii spirituale. Locul său aparte în cultura spirituală este determinat de importanța cunoașterii în modul de existență umană în lume, în practică, în transformarea materială și obiectivă a lumii. Schimbarea material-obiectivă, practică în lume este imposibilă fără cunoașterea lumii. Cunoașterea este un moment intern, integral, al activității practice. Practica și cunoștințele se completează și se mediază reciproc.
Cunoștințele pot fi pre-științifice, extraștiințifice și științifice. Știința este doar una dintre formele istorice de cunoaștere a lumii. Multă vreme, cunoștințele s-au dezvoltat în forme pre-științifice (mitologie, religie etc.). În același timp, un anumit element cognitiv este, fără îndoială, caracteristic (a fost mereu și este prezent acum) formelor neștiințifice de cultură spirituală - artă, conștiință politică, conștiință juridică, morală și chiar religie. Cunoștințele de zi cu zi preștiințifice și extraștiințifice ne permit doar să enunțăm și să descriem superficial stările obiectelor, lucrurilor și să înregistrăm unele fapte. Cunoașterea științifică presupune nu doar o descriere, ci și o explicație a faptelor, identificând întregul complex de cauze care dau naștere unui fenomen. Știința se concentrează pe obținerea unor astfel de cunoștințe noi; al cărui adevăr nu este doar afirmat, ci și dovedit, justificat, axat pe o organizare strictă, consecventă a cunoștințelor, sistematizarea acesteia, obținerea de predicții fiabile etc.
Știința se străduiește pentru maximă acuratețe și obiectivitate. Rezultatele cunoștințelor științifice sunt organizate în așa fel încât să excludă tot ceea ce personal aduce însuși cercetătorul. Una dintre principalele caracteristici ale științei este aceea că are ca scop reflectarea aspectelor obiective ale lumii, de exemplu. pentru a obține astfel de cunoștințe, al căror conținut nu depinde nici de om, nici de umanitate. Știința se străduiește, în primul rând, să construiască o imagine obiectivă a lumii, adică. reflectă-l așa cum există, așa cum ar fi, „pe cont propriu”, indiferent de persoană. Niciun altul...

2. În cultura modernă, știința ocupă un loc central. Cultura în sens larg apare ca un set de valori materiale și spirituale, un mod de viață specific uman, precum și un sistem de semne și un sistem de valori. Filosofii definesc esența culturii în moduri diferite, considerând-o din punctul de vedere al conținutului subiect-valoare - un „concept axiologic”; ca tehnologie pentru reproducerea vieții unei persoane dezvoltate social - un „concept de activitate”; ca bogăție spirituală a individului și bază a activității creatoare - „concept personal”; ca un set de informații și un sistem de semne - „concept informațional”. Există trei subsisteme ale culturii: cultura tehnologică - interacțiunea omului cu natura folosind mijloace tehnice; cultura oficială - relații sociale și tipuri de comportament; cultura ideologică - idei, credințe, obiceiuri etc.

Filosofii din direcții diferite evidențiază diferite fundamente ale culturii. E. Cassirer dezvoltă ideea naturii simbolice a culturii; J. Huizing consideră jocul ca fiind baza culturii; psihanalistul K. Jung - arhetipuri inerente psihicului uman în straturile profunde ale inconștientului colectiv; P. Sorokin distinge trei tipuri de cultură: senzuală (cu predominanţă a percepţiei senzoriale a realităţii); ideațională (cu predominanța gândirii raționale); idealistă (cunoaștere intuitivă).

3. În primul rând, atunci când definim conceptul de „cultură”, să ne concentrăm pe una dintre cele mai simple definiții ale acestuia:

Cultura este totalitatea valorilor materiale și spirituale create de om, precum și însăși capacitatea umană de a produce și utiliza aceste valori.

Cu ajutorul acestui concept, ei subliniază de obicei natura supranaturală, pur socială, a existenței umane. Cultura este tot ceea ce este creat de om ca pe lângă lumea naturală, deși pe baza acesteia din urmă.

Lumea culturii umane nu există lângă natural, ci în interiorul ei. Și, prin urmare, indisolubil legat de el. În consecință, orice obiect cultural poate fi, în principiu, descompus în cel puțin două componente - baza naturală și conținutul și designul său social.

Această dualitate a lumii culturii este în cele din urmă baza pentru apariția celor două tipuri ale sale, care sunt de obicei numite științe naturale și umanitare. Tema primului este proprietăți pur naturale, conexiuni și relații ale lucrurilor care „funcționează” în lumea culturii umane sub formă de științe naturale, invenții și dispozitive tehnice, tehnologii de producție etc. Al doilea tip de cultură - umanitară - acoperă aria fenomenelor în care proprietățile, conexiunile și relațiile oamenilor înșiși sunt prezentate ca ființe, pe de o parte, sociale (publice), iar pe de altă parte - spirituale, înzestrate cu motiv. Include: „științe umane” (filozofie, sociologie, istorie etc.), precum și religia, morala, dreptul etc.

Introducere

Fiecare persoană în dezvoltarea sa din copilărie timpurie până la vârsta adultă parcurge propriul său drum de dezvoltare. Cel mai comun lucru care unește toate aceste căi individuale ale dezvoltării umane este că aceasta este calea de la ignoranță la cunoaștere. Mai mult, întreaga cale de dezvoltare a omului ca gomo sapiens și a umanității în ansamblu reprezintă, de asemenea, o mișcare de la ignoranță la cunoaștere. Adevărat, există o diferență semnificativă între cunoștințele unei persoane individuale și umanitatea în ansamblu: un copil până la vârsta de trei ani stăpânește aproximativ jumătate din toate informațiile pe care trebuie să le învețe în întreaga sa viață; iar cantitatea de informații pe care o deține umanitatea se dublează în medie la fiecare 10 ani.

Cum se obține și se crește cunoștințele pe care le deține omenirea?

Fiecare societate umană - de la familie la umanitate în ansamblu - are o conștiință socială. Formele conștiinței sociale sunt diverse: experiență colectivă, moralitate, religie, artă etc. Una dintre cele mai importante forme de conștiință socială este știința. Este știința care servește drept sursă a noilor cunoștințe.

Ce este știința? Care este locul lui în sistemul social al societății? Care este caracteristica sa esențială care o deosebește fundamental de alte sfere ale activității umane?

Răspunsul la aceste întrebări, mai ales în stadiul actual, are o semnificație nu doar teoretică, ci și practică, deoarece știința are un impact fără precedent asupra minții oamenilor, asupra sistemului vieții sociale în ansamblu, în forța și amploarea sa. Găsirea și dezvăluirea unui răspuns cuprinzător la întrebările puse nu este posibilă în cadrul uneia sau chiar a unei serii de lucrări.

Știința ca fenomen cultural

Spre deosebire de morală, artă și religie, știința a apărut mai târziu. Aceasta a necesitat întreaga experiență anterioară a omenirii în transformarea naturii, ceea ce a necesitat generalizări, concluzii și cunoaștere a proceselor care au loc în lumea înconjurătoare.

Chiar și în culturile antice din Orient și din Egipt, cunoștințele științifice au început să se formeze; au apărut informații despre astronomie, geometrie și medicină. Dar cel mai adesea apariția științei datează din secolul al VI-lea î.Hr., când Grecia a atins un nivel de dezvoltare în care munca mentală și fizică au devenit sfere de activitate ale diferitelor pături sociale. În acest sens, acea parte a societății care era angajată în muncă mentală a avut ocazia de a avea cursuri regulate. În plus, viziunea mitologică asupra lumii nu mai satisfacea activitatea cognitivă a societății.

Știința, ca și alte forme de cultură spirituală, are o dublă natură: este o activitate asociată cu obținerea cunoștințelor despre lume și, în același timp, a întregii totalități a acestor cunoștințe, rezultat al cunoașterii. Încă de la temelia ei, știința a sistematizat, descris și căutat relații cauză-efect ale fenomenelor care au devenit subiectul atenției sale. Un astfel de subiect pentru ea era întreaga lume din jurul ei, structura ei, procesele care au loc în ea. Știința se caracterizează prin căutarea tiparelor diferitelor fenomene ale realității și prin exprimarea lor într-o formă logică. Dacă pentru artă forma de exprimare și reflectare a lumii este o imagine artistică, atunci pentru știință este o lege logică care reflectă aspectele și procesele obiective ale naturii, societății etc. Strict vorbind, știința este sfera cunoașterii teoretice, deși a crescut din necesitate practică și continuă să fie asociată cu activitățile de producție ale oamenilor. În general, în prezența științelor specifice, se caracterizează printr-o dorință de generalizare și formalizare a cunoștințelor.

Spre deosebire de alte tipuri de cultură spirituală, știința necesită pregătire specială și profesionalism din partea celor care se angajează în ea. Nu are proprietatea universalității. Dacă morala, religia și arta în diferitele lor forme sunt strâns legate de aproape fiecare persoană, atunci știința influențează societatea în ansamblu doar indirect, sub forma unui anumit nivel de cunoaștere, dezvoltarea diferitelor ramuri de producție și realitățile viata de zi cu zi.

Știința se caracterizează printr-o creștere constantă a cunoașterii; există două procese contrare în ea: diferențierea în diverse sectoare și integrarea, apariția de noi ramuri ale cunoașterii științifice „la joncțiunea” diferitelor sale sfere și domenii.

În procesul dezvoltării sale, știința a dezvoltat diverse metode de cunoaștere științifică, cum ar fi observarea și experimentarea, modelarea, idealizarea, formalizarea și altele. De-a lungul numeroaselor secole de existență, a parcurs o cale dificilă de la cunoașterea non-conceptuală la formarea teoriei (Fig. 1). Știința are impact asupra culturii intelectuale a societății, dezvoltând și aprofundând gândirea logică, oferind o modalitate specifică de căutare și construire a argumentației, a metodelor și formelor de înțelegere a adevărului. Într-o formă sau alta, știința își lasă amprenta asupra normelor morale și a întregului sistem moral al societății, asupra artei și chiar, într-o oarecare măsură, asupra religiei, care din când în când trebuie să-și alinieze principiile de bază cu cele științifice de necontestat. date. (De exemplu, deja la sfârșitul secolului al XX-lea, Biserica Catolică oficială se îndepărta din ce în ce mai mult de ideea de creație a omului. Ea recunoaște crearea lumii, crezând că dezvoltarea ei ulterioară este un firesc proces).

Este știința care demonstrează că sferele materiale și spirituale ale culturii sunt în interacțiune constantă și reprezintă un singur aliaj din care se construiește conglomeratul unei singure culturi a unei anumite societăți în fiecare epocă specifică. Această împrejurare stă la baza existenței unor varietăți de cultură mixte, material-spirituale.

Orez. 1. Dezvoltarea cunoștințelor științifice

Unii teoreticieni disting tipuri de cultură care includ ambele culturi - atât materiale, cât și spirituale.

Cultura economică cuprinde cunoașterea legilor și trăsăturilor dezvoltării economice specifice a societății, în condițiile în care trebuie să trăiești și să lucrezi. Nivelul de cultură economică al unei societăți este determinat de modul în care membrii săi participă la structura de producție, la procesele de schimb de activități și distribuție, în ce relație au cu proprietatea, ce roluri sunt capabili să îndeplinească, dacă acţionează creativ. sau distructiv, modul în care diferitele elemente ale structurilor economice.

Cultura politică reflectă gradul de dezvoltare a diferitelor aspecte ale structurii politice a societății: grupuri sociale, clase, națiuni, partide, organizații publice și statalitate în sine. Se caracterizează prin formele relațiilor dintre elementele structurii politice, în special forma și modalitatea de exercitare a puterii. Cultura politică vizează și natura activității fiecăruia dintre elementele sale individuale în sistemul de integritate a statului și - mai departe - în relațiile interstatale. Se știe că activitatea politică este strâns legată de economia fiecărei societăți, deci poate contribui la dezvoltarea acesteia sau poate împiedica progresul economic.

În activitatea politică, este important să fii capabil să vedem și să formulezi scopurile dezvoltării societății, să participăm la implementarea lor și să stabilim metode, mijloace și forme de activitate personală și socială pentru atingerea acestor obiective. „Experiența politică arată că succesul care poate fi obținut prin utilizarea mijloacelor inumane pentru atingerea unui scop uman este de natură efemeră și duce la sărăcirea, dezumanizarea scopului în sine.” Valabilitatea acestei poziții este întărită de experiența noastră domestică, când scopul – comunismul – nu a justificat mijloacele construcției sale.

Cultura juridică este asociată cu regulile de drept create într-o anumită societate. Apariția dreptului datează din perioada apariției statalității. Existau seturi de reguli – adevăruri barbare, dar acestea includeau doar un sistem de pedepse pentru încălcarea obiceiurilor tribului sau – mai târziu – a drepturilor de proprietate. Aceste „adevăruri” nu erau încă legi în sensul deplin al cuvântului, deși îndeplineau deja una dintre funcțiile dreptului: reglementau relațiile dintre un individ și comunitate în ansamblu. Orice societate se caracterizează printr-o dorință pentru o anumită ordonare a relațiilor, care se exprimă în crearea de norme. Pe această bază a apărut moralitatea. Dar de îndată ce în societate au apărut diverse tipuri de inegalități, au fost necesare norme care să aibă în spate o anumită forță.

Astfel, normele juridice au apărut treptat. Ei au fost introduși pentru prima dată într-un sistem de către regele babilonian Hammurabi (1792-1750 î.Hr.). Principalele articole ale legilor trebuiau să consolideze relațiile de proprietate emergente și stabilite: probleme legate de moștenire, pedeapsă pentru furt de bunuri și alte infracțiuni. Pentru prima dată în istoria omenirii, supușilor statului li s-au prezentat cerințe fixe pe care toată lumea trebuia să le respecte. În multe articole de lege mai existau ecouri ale „adevărurilor” barbare: acuzatul însuși trebuia să își dovedească nevinovăția, această dovadă depindea de abilitățile oratorice sau de poșeta reclamantului și cu cât acuzatul era mai bogat, cu atât pedeapsa era mai mică. impuse lui. În cultura altor civilizații ulterioare, s-au dezvoltat norme juridice și au fost dezvoltate instituții speciale pentru a le menține.

Normele legale sunt obligatorii pentru toată lumea din fiecare societate. Ele exprimă voința statului, iar în acest sens, cultura juridică este formată din cel puțin două laturi: modul în care statul își imaginează dreptatea și o implementează în norme juridice și modul în care subiecții statului se raportează la aceste norme și le respectă. Socrate, pe care democrația ateniană l-a condamnat la moarte și care putea să plătească sau să scape, le-a spus discipolilor săi că dacă fiecare persoană încalcă legile chiar și ale unui stat pe care nu-l respectă, atunci statul va pieri, luându-și toți cetățenii cu el.

Măsura culturii juridice constă și în cât de moral este sistemul juridic care funcționează în societate, cum vede drepturile omului și în ce măsură este uman. În plus, cultura juridică include și organizarea sistemului judiciar, care ar trebui să se bazeze pe deplin pe principiile probei, prezumției de nevinovăție etc.

Cultura juridică este legată nu numai de fenomenele culturii spirituale, ci și de statul, proprietatea și organizațiile care reprezintă cultura materială a societății.

Cultura ecologică poartă cu ea problemele relației dintre om și societate cu mediul înconjurător; ea ia în considerare diferitele forme de influență a activităților de producție asupra acesteia și rezultatul acestei influențe asupra unei persoane - sănătatea sa, fondul genetic, dezvoltarea mentală și mentală.

Problemele ecologice au fost puse încă din secolul al XIX-lea de către omul de știință american D.P. Marsh, care, observând procesul de distrugere umană a mediului, a propus un program pentru conservarea acestuia. Dar cea mai semnificativă parte a cercetării științifice în domeniul interacțiunii omului cu natura a luat contur în secolul al XX-lea. Oamenii de știință din diferite țări, după ce au studiat geografia activității umane, schimbările care au avut loc în peisajul planetei, rezultatele impactului uman (geologic, geochimic, biochimic) asupra mediului, au identificat o nouă eră geologică - cea antropogenă. , sau psihozoic. IN SI. Vernadsky creează doctrina biosferei și noosferei ca factori ai activității umane pe planetă. La sfârșitul secolului, teoreticienii Clubului de la Roma au studiat resursele naturale ale planetei și au făcut predicții legate de soarta umanității.

Diverse teorii ecologice oferă, de asemenea, modalități de organizare a activităților de producție ale oamenilor, care reflectă nu numai viziuni noi asupra problemelor culturii relațiilor dintre omenire și natură, ci și pe cele deja familiare nouă. De exemplu, se pot întâlni idei care sunt apropiate în natură de ideile lui Rousseau, care credea că tehnologia prin natura sa este ostilă stării „naturale” a societății, la care trebuie revenită în numele conservării umanității. Există, de asemenea, opinii extrem de pesimiste, care sugerează o criză iminentă și o autodistrugere în continuare a societății umane, marcând „limitele creșterii”. Printre acestea se numără ideile de „creștere limitată”, crearea unui fel de „echilibru stabil”, care necesită restricții rezonabile asupra dezvoltării economiei și tehnologiei.

Ultima treime a secolului al XX-lea a ridicat problema viitorului umanității cu o urgență deosebită. Situația de mediu din lume, problemele războiului și păcii au demonstrat consecințele dezvoltării spontane a producției. În rapoartele către Clubul de la Roma din diferite momente, ideile au fost exprimate în mod constant despre timpul așteptat al catastrofei globale, despre posibilitățile și căutarea modalităților de a o depăși. Una dintre principalele condiții pentru rezolvarea acestei probleme a fost cultivarea calităților umane la fiecare individ angajat în orice domeniu de activitate: producție, economie, politică etc. Ulterior, în rapoarte, s-a exprimat tot mai mult ideea că rolul principal în dezvoltarea de asemenea calităţi este jucat de educaţia specială. Acesta este cel care pregătește practicienii de orice fel pentru activitate productivă, precum și pe cei de care depinde educația în sine.

Cultura ecologică presupune găsirea unor modalități de conservare și refacere a habitatelor naturale. Printre teoreticienii acestei culturi se poate numi A. Schweitzer, care considera orice viață ca fiind cea mai înaltă valoare și că de dragul vieții este necesar să se elaboreze standarde etice pentru relația umanității cu mediul.

Cultura estetică pătrunde aproape în toate sferele de activitate. Omul, creând întreaga lume în jurul său și dezvoltându-se pe sine, acționează nu numai din motive de folos, nu numai în căutarea adevărului, ci și „după legile frumuseții”. Ei absorb o lume uriașă de emoții, evaluări, idei subiective, precum și calități obiective ale lucrurilor, încearcă să izoleze și să formuleze principiile frumuseții, ca să spunem așa, „crede în armonie cu algebra”. Această sferă de activitate umană este specifică diferitelor epoci, societăți și grupuri sociale. Cu toată instabilitatea ei diversă, este o condiție indispensabilă pentru existența oricărei societăți, oricărei epoci și oricărei persoane, inclusiv ideile consacrate istoric despre frumos și urât, sublim și bază, comic și tragic. Ele sunt concretizate în activități specifice, studiate în lucrări teoretice și, la fel ca normele morale, sunt întruchipate în întregul sistem de comportament, în obiceiurile și ritualurile existente, în artă. În sistemul culturii estetice, se pot distinge conștiința estetică, cunoașterea estetică și activitatea estetică.

În conștiința estetică distingem între sentimentul estetic, gustul estetic și idealul estetic. Fără a intra într-o analiză specială a fiecărui element, vom observa doar că toate sunt dezvoltate în procesul practicii sociale, exprimând o atitudine față de lume, evaluarea ei, idei despre armonie, perfecțiune și cel mai înalt nivel de frumusețe. Aceste idei sunt întruchipate în activitate, în lumea creării lucrurilor, în relațiile dintre oameni, în creativitate. Cunoașterea estetică presupune dezvoltarea categoriilor pe care le-am enumerat și a altor categorii, analiza lor, sistematizarea, i.e. crearea științei estetice. Activitatea estetică este întruchiparea conștiinței estetice și a cunoștințelor despre estetică în realitate și în creativitate.

știința culturii estetică spirituală

Concluzie

Cultura este o integritate sistemică complexă, fiecare element având propria sa unicitate și, în același timp, intră în diverse relații și conexiuni cu toate celelalte elemente,

Atât culturile materiale, cât și cele spirituale sunt interdependente una de cealaltă în dezvoltarea lor, dar în același timp diferă în structura lor internă și specificul asociat cu forma existenței lor.

Pe lângă cultura materială și spirituală reală, există tipuri complexe de cultură materială și spirituală, care include trăsăturile ambelor culturi.

Orice tip de cultură reprezintă o activitate supranaturală specifică a oamenilor și a societății în ansamblu, ale cărei rezultate sunt consolidate la toate nivelurile de cultură - de la înalt la marginal, și își creează propriul sistem de valori și norme, sisteme de semne. ca zonă specială de sens și semnificație.

Principala problemă a existenței culturii în societate nu este doar păstrarea acesteia, ci și continuitatea acesteia.

Lista literaturii folosite

2. Kaverin B.I. Culturologie: manual / B.I. Kaverin, ed. V.V. Dibizhev. - M.: Jurisprudență, 2001. - 220 p.

Kravchenko A.I. Culturologie: dicţionar / A.I. Kravcenko. - M.: Academician. Proiect, 2000. - 671 p.

Kravchenko A.I. Culturologie: manual pentru universități / A.I. Kravcenko. - M.: Academician. Proiect, 2000. - 735 p.

Culturologie: manual / comp., autor. ed. A.A. Radugin. - M.: Centru, 2001. - 303 p.

Culturologia în întrebări și răspunsuri: manual pentru universități / ed. G.V. Drach. - M.: Gardariki, 2000. - 335 p.

Culturologie. Secolul XX: dicționar / cap. ed., comp. şi ed. proiectul A.Ya. Leviticul. - SPb.: Univ. carte, 1997. - 630 p.