Biografie

Dante Alighieri (în italiană: Dante Alighieri), numele complet Durante degli Alighieri (a doua jumătate a lunii mai 1265 - în noaptea de 13-14 septembrie 1321) - cel mai mare poet, gânditor, teolog italian, unul dintre fondatorii literaturii italiene. limbaj, personaj politic. Creatorul „Comediei” (primind ulterior epitetul „Divin”, introdus de Boccaccio), care a oferit o sinteză a culturii medievale târzii.

În Florența

Potrivit tradiției familiei, strămoșii lui Dante proveneau din familia romană Elisei, care a participat la întemeierea Florenței. Cacciaguida, stră-străbunicul lui Dante, a participat la cruciada lui Conrad al III-lea (1147-1149), a fost numit cavaler de acesta și a murit în luptă cu musulmanii. Cacciaguida a fost căsătorit cu o doamnă din familia lombardă a lui Aldighieri da Fontana. Numele „Aldighieri” a fost transformat în „Alighieri”; Așa a fost numit unul dintre fiii lui Kachchagvida. Fiul acestui Alighieri, Bellincione, bunicul lui Dante, alungat din Florența în timpul luptei dintre guelfi și ghibelini, s-a întors în orașul natal în 1266, după înfrângerea lui Manfred din Sicilia la Benevento. Alighieri II, tatăl lui Dante, se pare că nu a luat parte la lupta politică și a rămas la Florența.

Data exactă a nașterii Dante necunoscut. Potrivit lui Boccaccio, Dante s-a născut în mai 1265. Dante însuși relatează despre sine (Comedia, Paradis, 22) că s-a născut sub semnul Gemeni. Sursele moderne dau cel mai adesea date pentru a doua jumătate a lunii mai 1265. De asemenea, se știe că Dante a fost botezat la 26 mai 1265 (în prima Sâmbătă Mare după naștere) sub numele de Durante.

Primul mentor al lui Dante a fost faimosul de atunci poetși omul de știință Brunetto Latini. Locul unde a studiat Dante este necunoscut, dar el a dobândit cunoștințe extinse despre literatura antică și medievală, științele naturii și era familiarizat cu învățăturile eretice ale vremii. Cel mai apropiat prieten al lui Dante a fost poetul Guido Cavalcanti. Dante i-a dedicat multe poezii și fragmente din poezia „Viață nouă”.

Prima mențiune oficială a lui Dante Alighieri ca personaj public datează din 1296 și 1297; deja în 1300 sau 1301 a fost ales preot. În 1302 a fost expulzat împreună cu grupul său de Guelfi albi și nu a mai văzut Florența, murind în exil.

Ani de exil

Anii exilului au fost ani de rătăcire pentru Dante. Deja pe atunci era un poet liric printre poeții toscani ai „noului stil” – Cino din Pistoia, Guido Cavalcanti și alții. „La Vita Nuova” sa scris deja; exilul său l-a făcut mai serios și mai strict. Își începe „Feast” („Convivio”), un comentariu scolastic alegoric la cele paisprezece piese. Dar „Convivio” nu s-a terminat niciodată: au fost scrise doar introducerea și interpretarea celor trei piese. Tratatul latin despre limba populară, sau elocvența („De vulgari eloquentia”), este și el neterminat, încheindu-se la capitolul al XIV-lea al cărții a doua.

În anii de exil, trei cântece ale Divinei Comedie au fost create treptat și în aceleași condiții de muncă. Momentul la care a fost scris fiecare dintre ele poate fi determinat doar aproximativ. Paradisul a fost desăvârșit la Ravenna și nu există nimic incredibil în povestea lui Boccaccio că, după moartea lui Dante Alighieri, fiii săi nu au mai putut găsi de multă vreme ultimele treisprezece cântece, până când, potrivit legendei, Dante l-a visat pe fiul său Jacopo și a povestit el unde zăceau.

Există foarte puține informații concrete despre soarta lui Dante Alighieri; urma sa s-a pierdut de-a lungul anilor. La început, a găsit adăpost la domnitorul Veronei, Bartolomeo della Scala; Înfrângerea în 1304 a partidului său, care a încercat cu forța să se instaleze în Florența, l-a condamnat la o lungă rătăcire prin Italia. Mai târziu a ajuns la Bologna, în Lunigiana și Casentino, în 1308-1309. a ajuns la Paris, unde a vorbit cu onoare la dezbaterile publice, frecvente în universitățile de atunci. La Paris Dante a primit vestea că împăratul Henric al VII-lea se duce în Italia. Visele ideale ale „Monarhiei” sale au fost reînviate în el cu o vigoare reînnoită; s-a întors în Italia (probabil în 1310 sau începutul lui 1311), căutând reînnoirea ei și restituirea drepturilor civile pentru el însuși. „Mesajul său către popoarele și conducătorii Italiei” este plin de aceste speranțe și încredere entuziastă, cu toate acestea, împăratul idealist a murit subit (1313), iar la 6 noiembrie 1315, Ranieri di Zaccaria din Orvietto, viceregele regelui Robert la Florența, a confirmat decretul de exil cu privire la Dante Alighieri, fiii săi și mulți alții, condamnându-i la executare dacă cădeau în mâinile florentinilor.

Din 1316-1317 s-a stabilit la Ravenna, unde a fost chemat să se retragă de stăpânul orașului, Guido da Polenta. Aici, în cercul copiilor, printre prieteni și fani, au fost create melodiile Paradisului.

Moarte

În vara anului 1321, Dante, în calitate de ambasador al domnitorului Ravennei, a plecat la Veneția pentru a încheia pacea cu Republica Sf. Marcu. La întoarcere, Dante s-a îmbolnăvit de malarie și a murit la Ravenna în noaptea de 13 spre 14 septembrie 1321.

Dante a fost înmormântat la Ravenna; magnificul mausoleu pe care i-a pregătit Guido da Polenta nu a fost ridicat. Mormântul modern (numit și „mausoleul”) a fost construit în 1780. Portretul familiar al lui Dante Alighieri este lipsit de autenticitate: Boccaccio îl înfățișează cu barbă în locul legendarului bărbierit, totuși, în general, imaginea lui corespunde cu a noastră. idee tradițională: o față alungită cu un nas acvilin, ochi mari, pomeți largi și o buză inferioară proeminentă; mereu trist și gânditor concentrat.

Scurtă cronologie a vieții și a creativității

1265 - S-a născut Dante.
1274 - prima întâlnire cu Beatrice.
1283 - a doua întâlnire cu Beatrice.
1290 - moartea Beatricei.
1292 - crearea povestirii „Viața nouă” („La Vita Nuova”).
1296/97 - prima mențiune a lui Dante ca persoană publică.
1298 - Căsătoria lui Dante cu Gemma Donati.
1300/01 - Priorul Florenței.
1302 - alungat din Florența.
1304-1307 - „Sărbătoare”.
1304-1306 - tratat „Despre elocvența populară”.
1306-1321 - crearea Divinei Comedie.
1308/09 - Paris.
1310/11 - întoarcere în Italia.
1315 - confirmarea expulzării lui Dante și a fiilor săi din Florența.
1316-1317 - stabilit la Ravenna.
1321 - cum se duce ambasadorul Ravennei la Veneția.
În noaptea de 13 septembrie spre 14 septembrie 1321, moare în drum spre Ravenna.

Viata personala

În poezia „Viață nouă”, Dante a cântat prima sa dragoste de tineret, Beatrice Portinari, care a murit în 1290, la vârsta de 24 de ani. Dante și Beatrice au devenit un simbol al iubirii, precum Petrarh și Laura, Tristan și Isolda, Romeo și Julieta.

În 1274, Dante, în vârstă de nouă ani, s-a îndrăgostit de o fată de opt ani, fiica unei vecine, Beatrice Portinari, la un festival de mai - aceasta este prima sa amintire biografică. O mai văzuse, dar impresia de la această întâlnire s-a reînnoit în el când nouă ani mai târziu (în 1283) a revăzut-o ca pe o femeie căsătorită și de data aceasta s-a interesat de ea. Beatrice devine „stăpâna gândurilor sale” pentru tot restul vieții, un simbol minunat al acelui sentiment înălțător din punct de vedere moral pe care el a continuat să-l prețuiască după chipul ei, când Beatrice murise deja (în 1290), iar el însuși a intrat într-unul dintre acele căsătorii de afaceri, după calcul politic, care erau acceptate la acea vreme.

Familia lui Dante Alighieri a fost de partea partidului Florentin Cerchi, aflat în război cu partidul Donati. Cu toate acestea, Dante Alighieri s-a căsătorit cu Gemma Donati, fiica lui Manetto Donati. Data exactă a căsătoriei sale este necunoscută, singura informație este că în 1301 avea deja trei copii (Pietro, Jacopo și Antonia). Când Dante Alighieri a fost expulzat din Florența, Gemma a rămas în oraș cu copiii ei, păstrând rămășițele proprietății tatălui ei.

Mai târziu, când Dante Alighieri și-a compus „Comedia” în gloria Beatricei, Gemma nu a fost menționată în ea nici măcar un cuvânt. În ultimii ani a locuit la Ravenna; în jurul lui s-au adunat fiii săi, Jacopo și Pietro, poeți, viitorii săi comentatori și fiica sa Antonia; numai Gemma locuia departe de întreaga familie. Boccaccio, unul dintre primii biografi ai lui Dante Alighieri, a rezumat toate acestea: de parcă Dante Alighieri s-ar fi căsătorit sub constrângere și convingere și, prin urmare, în timpul lungilor ani de exil, nu s-a gândit niciodată să-și cheme soția la el. Beatrice a determinat tonul sentimentelor sale, experiența exilului - opiniile sale sociale și politice și arhaismul lor.

Creare

Dante Alighieri, gânditor și poet, în căutarea constantă a unei baze fundamentale pentru tot ceea ce s-a întâmplat în sine și în jurul său, tocmai această chibzuință, setea de principii generale, certitudinea, integritatea interioară, pasiunea sufletului și imaginația nemărginită au determinat calitățile. a poeziei, stilului, imaginii și abstractității sale.

Dragostea pentru Beatrice a căpătat un sens misterios pentru el; a umplut fiecare lucrare cu ea. Imaginea ei idealizată ocupă un loc semnificativ în poezia lui Dante. Primele lucrări ale lui Dante datează din anii 1280. În 1292, a scris o poveste despre dragostea care l-a reînnoit: „Viața nouă” („La Vita Nuova”), compusă din sonete, piese și o poveste-comentar în proză despre dragostea lui pentru Beatrice. „O viață nouă” este considerată prima autobiografie din istoria literaturii mondiale. Deja în exil, Dante scrie tratatul „Sărbătoarea” (Il convivio, 1304–1307).

Alighieri a creat și tratate politice. Mai târziu, Dante s-a trezit într-un vârtej de petreceri și a fost chiar un municipalist inveterat; dar avea nevoie să înțeleagă singur principiile de bază ale activității politice, așa că și-a scris tratatul latin „Despre monarhie” („De Monarchia”). Această lucrare este un fel de apoteoză a împăratului umanitar, alături de care ar dori să plaseze o papalitate la fel de ideală. Politicianul Dante Alighieri a vorbit în tratatul său „Despre monarhie”. Poetul Dante s-a reflectat în lucrările „Viața nouă”, „Sărbătoarea” și „Divina Comedie”.

"Viață nouă"

Când Beatrice a murit, Dante Alighieri era de neconsolat: îi hrănise sentimentele atât de mult timp și devenise atât de aproape de cele mai bune părți ale lui. Își amintește povestea iubirii sale de scurtă durată; ultimele ei momente idealiste, asupra cărora moartea și-a lăsat amprenta, îneacă involuntar pe restul: în alegerea pieselor lirice, inspirate în diferite momente de dragostea pentru Beatrice și dând conturul Vieții Reînnoite, există o intenționalitate inconștientă; totul cu adevărat jucăuș este eliminat, cum ar fi sonet despre un vrăjitor bun; nu se potrivea cu tonul general al amintirilor. „Viața reînnoită” este alcătuită din mai multe sonete și cântece, intercalate cu o nuvelă, ca un fir biografic. Nu există fapte ca atare în această biografie; dar fiecare senzație, fiecare întâlnire cu Beatrice, zâmbetul ei, refuzul salutărilor – totul capătă o semnificație serioasă, pe care poetul îl consideră ca pe un secret care i s-a întâmplat; și nu numai peste el, căci Beatrice este în general dragoste, înaltă, înălțătoare. După primele date de primăvară, firul realității începe să se piardă în lumea aspirațiilor și așteptărilor, a corespondențelor misterioase ale numerelor trei și nouă și a viziunilor profetice, cu dragoste și tristețe, parcă într-o conștiință îngrijorată că toate acestea nu vor dura. lung. Gândurile de moarte care i-au venit în timpul bolii îl duc involuntar la Beatrice; a închis ochii și începe delirul: vede femei, merg cu părul în jos și spun: și tu vei muri! Imaginile groaznice șoptesc: ești mort. Delirul se intensifică, Dante Alighieri nu mai știe unde este: noi viziuni: femeile merg, îndurerate și plângând; soarele s-a întunecat și au apărut stelele, palide, întunecate: și ele vărsă lacrimi; păsările cad moarte în zbor, pământul tremură, cineva trece și spune: chiar nu știi nimic? iubita ta a părăsit această lume. Dante Alighieri strigă, îi apare o ceată de îngeri, se repezi la cer cu cuvintele: „Osana în cei de sus”; în fața lor se află un nor ușor. Și în același timp, inima lui îi spune: iubita ta a murit cu adevărat. Și i se pare că o să se uite la ea; femeile o acoperă cu un voal alb; chipul ei este calm, de parcă ar spune: Am fost onorat să contempl izvorul lumii (§ XXIII). Într-o zi, Dante Alighieri a început să scrie o canzone în care dorea să descrie influența benefică a Beatricei asupra lui. A început și probabil nu a terminat, cel puțin raportează doar un fragment din ea (§ XXVIII): în acest moment i-a fost adusă vestea morții Beatricei, iar următorul paragraf din „Viața Reînnoită” începe cu cuvintele lui Ieremia (Plângeri I): ​​„cât de singur stă cetatea cândva aglomerată! A ajuns ca o văduvă; cel mare dintre neamuri, prințul peste regiuni, a devenit tributar”. În afectul său, pierderea Beatricei i se pare publică; el anunță oamenii eminenti din Florența despre asta și începe tot cu cuvintele lui Ieremia (§ XXXI). La aniversarea morții ei, el stă și desenează pe o tăbliță: iese figura unui înger (§ XXXV).

A mai trecut un an: Dante este trist, dar caută în același timp consolare în munca serioasă a gândirii, citește cu greu „Despre consolarea filozofiei” a lui Boethius, aude pentru prima dată că Cicero a scris despre același lucru în discuția sa. „Despre prietenie” (Convivio II, 13). Mâhnirea i s-a domolit atât de mult încât, când o tânără frumoasă doamnă l-a privit cu compasiune, condolinându-l, s-a trezit în el un sentiment nou, neclar, plin de compromisuri cu vechiul, încă neuitat. Începe să se asigure că aceeași dragoste care îl face să verse lacrimi rezidă în acea frumusețe. De fiecare dată când îl întâlnea, îl privea la fel, palidând, parcă sub influența iubirii; îi amintea de Beatrice: până la urmă, era la fel de palidă. Simte că începe să se uite la străin și că, în timp ce înainte compasiunea ei îi aducea lacrimi, acum nu mai plânge. Și își vine în fire, își reproșează necredincioșia inimii lui; este rănit și rușinat. Beatrice i-a apărut în vis, îmbrăcată la fel ca prima dată când a văzut-o ca pe o fată. Era perioada anului în care pelerinii treceau în mulțime prin Florența, îndreptându-se spre Roma pentru a venera imaginea miraculoasă. Dante s-a întors la vechea lui dragoste cu toată pasiunea pasiunii mistice; se adresează pelerinilor: ei merg cu gândul, poate la faptul că și-au părăsit casele în patria lor; din aspectul lor se poate trage concluzia că sunt de departe. Și trebuie să fie de departe: se plimbă printr-un oraș necunoscut și nu plâng, de parcă nu știu motivele durerii comune. „Dacă te oprești și mă asculți, vei pleca în lacrimi; așa că inima mea dornică îmi spune, Florența și-a pierdut Beatrice și ceea ce poate spune o persoană despre ea va face pe toată lumea să plângă” (§XLI). Iar „Viața reînnoită” se încheie cu promisiunea poetului față de sine de a nu mai vorbi despre ea, binecuvântată, până când nu va putea să o facă într-un mod demn de ea.

"Sărbătoare"

Sentimentul lui Dante pentru Beatrice a apărut atât de înalt și pur în melodiile finale din „Viața reînnoită” încât pare să pregătească definiția iubirii în „Sărbătoarea” sa: „aceasta este unitatea spirituală a sufletului cu obiectul iubit (III). , 2); iubirea rațională, caracteristică doar omului (spre deosebire de alte afecte înrudite); aceasta este dorința de adevăr și virtute” (III, 3). Nu toată lumea era la curent cu această înțelegere intimă: pentru cei mai mulți, Dante era pur și simplu un poet amoros care îmbrăca pasiunea pământească obișnuită cu desfătările și căderile ei în culori mistice; s-a dovedit a fi necredincios doamnei inimii sale, i se putea reproșa inconstanța (III, 1), și a simțit acest reproș ca pe un ocar greu, ca pe o rușine (I, 1).

Tratatul „Sărbătoarea” (Il convivio, 1304–1307) a devenit trecerea poetului de la intonarea iubirii la temele filozofice. Dante Alighieri a fost un om religios și nu a experimentat acele fluctuații morale și mentale acute, reflectate în „Simpozion”. Acest tratat ocupă un loc de mijloc în sens cronologic în dezvoltarea conștiinței lui Dante, între Viața Nouă și Divina Comedie. Legătura și obiectul dezvoltării este Beatrice, în același timp un sentiment, o idee, o amintire și un principiu, unite într-o singură imagine.

Studiile filozofice ale lui Dante au coincis cu perioada durerii sale pentru Beatrice: a trăit într-o lume a abstracțiunilor și a imaginilor alegorice care le exprimau; Nu degeaba frumusețea plină de compasiune ridică în el întrebarea: nu este în ea acea iubire care îl face să sufere pentru Beatrice. Această îndoială de gânduri explică procesul inconștient prin care s-a transformat adevărata biografie a Vieții Reînnoite: Madona Filosofiei a pregătit drumul, a revenit la Beatrice aparent uitată.

„Divina Comedie”

Analiza lucrării

Când, în al 35-lea an („la jumătatea vieții sale”), întrebările de practică l-au înconjurat pe Dante cu dezamăgirile lor și cu trădarea inevitabilă a idealului, iar el însuși s-a trezit în vârtejul lor, granițele introspecției sale s-au extins și întrebările publice. moralitatea a avut loc în el împreună cu problemele de prosperitate personală. Considerându-se pe sine, își consideră societatea. Lui i se pare că toată lumea este pierdută în pădurea întunecată a amăgirilor, ca el însuși în primul cântec al Divinei Comedie, iar drumul tuturor către lumină este blocat de aceleași animale simbolice: râsul - voluptate, leul - mândria. , lupoaica - lăcomie. Acesta din urmă în special a cucerit lumea; poate cândva va apărea un eliberator, un sfânt, un nelacom, care, ca un câine ogar (Veltro), o va împinge în măruntaiele iadului; aceasta va fi mântuirea sărmanei Italie. Dar căile mântuirii personale sunt deschise tuturor; rațiunea, autocunoașterea, știința conduc omul la înțelegerea adevărului revelat prin credință, la harul și iubirea divină.

Aceasta este aceeași formulă ca și în „Viața reînnoită”, corectată de viziunea asupra lumii Convivio. Beatrice era deja pregătită să devină un simbol al harului activ; dar rațiunea și știința vor fi acum prezentate nu în imaginea scolastică a „Madonei filozofiei”, ci în imaginea lui Vergiliu. El și-a condus Enea în împărăția umbrelor; acum va fi călăuza lui Dante în timp ce el, păgân, are voie să meargă să-l predea în mâinile poetului Statius, care în Evul Mediu era considerat creștin; îl va conduce la Beatrice. Deci, pe lângă rătăcirea prin pădurea întunecată, se adaugă și mersul prin cele trei regate ale vieții de apoi. Legătura dintre unul și celălalt motiv este oarecum exterioară, educativă: rătăcirea prin sălașurile Iadului, Purgatoriului și Paradisului nu este o cale de ieșire din valea amăgirilor pământești, ci o edificare prin exemple ale celor care au găsit această cale de ieșire, sau au făcut-o. nu l-a găsit sau sa oprit la jumătatea drumului. Într-un sens alegoric, complotul „Divinei Comedie” este o persoană, deoarece, acționând drept sau nedrept în virtutea liberului său arbitru, este supus răsplătirii sau pedepsei Justiției; scopul poeziei este de a „conduce oamenii din starea lor de suferință la o stare de beatitudine”. Acesta este ceea ce spune în mesajul către Can Grande della Scala, domnitorul Veronei, căruia Dante i-ar fi dedicat ultima parte a comediei sale, interpretându-i sensul alegoric literal și ascuns. Acest mesaj este suspectat a fi dantesan; dar deja cei mai vechi comentatori de comedie, inclusiv fiul lui Dante, l-au folosit, deși fără a numi autorul; într-un fel sau altul, punctele de vedere ale mesajului s-au format în imediata apropiere a lui Dante, într-un cerc de persoane apropiate lui.

Viziunile și plimbările din viața de apoi sunt unul dintre subiectele preferate ale vechilor apocrife și ale legendelor medievale. Ei au pus la punct imaginația în mod misterios, s-au speriat și au făcut semn cu realismul aspru al chinului și luxul monoton al mâncărurilor cerești și al dansurilor rotunde strălucitoare. Această literatură îi este cunoscută lui Dante, dar el l-a citit pe Vergiliu, s-a gândit la distribuția aristotelică a patimilor, scara bisericii a păcatelor și a virtuților – iar păcătoșii săi, plini de nădejde și binecuvântați, s-au așezat într-un sistem armonios, gândit logic; instinctul său psihologic îi spunea corespondența dintre crimă și pedeapsa dreaptă, tact poetic - imagini reale care au lăsat cu mult în urmă imaginile dărăpănate ale viziunilor legendare.

Întreaga viață de apoi s-a dovedit a fi o clădire completă, a cărei arhitectură a fost calculată în fiecare detaliu, definițiile spațiului și timpului se disting prin acuratețe matematică și astronomică; numele lui Hristos rimează numai cu el însuși sau nu este pomenit deloc, la fel ca și numele Mariei, în sălașul păcătoșilor. Există un simbolism conștient, misterios, ca în „Viața reînnoită”; numărul trei și derivatul său, nouă, domnesc necontestat: o strofă în trei rânduri (terza), trei margini ale Comediei; excluzând primul cântec introductiv, există 33 de cântece pentru Iad, Purgatoriu și Paradis, iar fiecare dintre cântece se termină cu același cuvânt: stele (stelle); trei sotii simbolice, trei culori in care este imbracata Beatrice, trei fiare simbolice, trei guri ale lui Lucifer si tot atat de pacatosi devorati de el; repartizarea triplă a Iadului cu nouă cercuri etc.; cele șapte margini ale Purgatoriului și cele nouă sfere cerești. Toate acestea pot părea meschine dacă nu te gândești la viziunea despre lume a timpului, o trăsătură strălucitoare, până la pedanterie, a viziunii despre lume a lui Dante; toate acestea nu pot decât să împiedice un cititor atent să citească poezia în mod coerent și toate acestea sunt legate de o altă secvență, de data aceasta poetică, care ne face să admirăm certitudinea sculpturală a Iadului, tonurile pitorești, voit palide ale Purgatoriului și contururile geometrice ale Paradisul, transformându-se în armonia raiului.

Așa s-a transformat schema vieții de apoi în mâinile lui Dante, poate singurul poet medieval care a stăpânit un complot gata făcut nu în scopuri literare externe, ci pentru a-și exprima conținutul personal. El însuși s-a pierdut la jumătatea vieții; înaintea lui, o persoană vie, nu înaintea spiritului văzător al vechii legende, nici înaintea scriitorului poveștii edificatoare sau a parodistului fabliaux-ului, s-au desfășurat regiunile Iadului, Purgatoriului și Paradisului, pe care le-a populat nu numai cu imagini tradiționale. ale legendei, dar și cu chipuri ale modernității vie și ale timpurilor recente. El face judecată asupra lor, pe care a dus-o asupra lui însuși din înălțimea criteriilor sale personale și sociale: relații de cunoaștere și credință, imperiu și papalitate; el execută reprezentanţii lor dacă aceştia sunt infidel idealului său. Nemulțumit de modernitate, el caută reînnoirea acesteia în normele morale și sociale ale trecutului; în acest sens, este laudator temporis acti în condiţiile şi relaţiile vieţii, pe care Boccaccio le rezumă în Decameronul său: vreo treizeci de ani îl despart de ultimele cântece ale Divinei Comedie. Dar Dante are nevoie de principii; uită-te la ei și treci pe lângă ei! - îi spune Vergiliu când trec pe lângă oameni care nu au lăsat amintire pe pământ, asupra cărora Dreptatea și Mila Divină nu se vor uita, pentru că erau lași, lipsiți de principii (Iad, III, 51). Oricât de bine pusă la punct ar fi viziunea lui Dante asupra lumii, titlul de „cântăreț al dreptății” pe care și-l dă el însuși (De Vulg. El. II, 2) a fost auto-amăgire: a vrut să fie un judecător nespălat, dar pasiunea și partizanismul au purtat. el departe, iar viața lui de apoi este plină de nedreptate condamnată sau înălțată peste măsură. Boccaccio vorbește despre el, clătinând din cap, despre cum se înfuria atât de mult la Ravenna când vreo femeie sau un copil îi certa pe ghibelini că era gata să arunce cu pietre în ei. Aceasta poate fi o anecdotă, dar în Canto XXXII al Infernului, Dante îl trage de păr pe trădătorul Bocca pentru a-i afla numele; promite altuia sub un jurământ teribil („puteți să cad în adâncurile ghețarului infernal”, Iadul XXXIII. 117) să-și curețe ochii înghețați, iar când s-a identificat, nu-și împlinește promisiunea cu o boală conștientă (loc. cit. v. 150 și următoarele Iadul VIII, 44 și următoarele). Uneori poetul câștiga în el un avantaj asupra purtătorului principiului, sau amintirile personale îl stăpâneau, iar principiul era uitat; cele mai bune flori ale poeziei lui Dante au crescut în momente de asemenea uitare. Dante însuși se pare că admiră imaginea grandioasă a lui Capaneus, prosternat în tăcere și sumbru sub ploaia de foc și în chinul său provocându-l pe Zeus la luptă (Iad, p. XIV). Dante l-a pedepsit pentru mândrie, Francesca și Paolo (Iad, V) - pentru păcatul voluptuozității; dar el i-a înconjurat cu o asemenea poezie, a fost atât de profund mișcat de povestea lor, încât participarea a mărginit de simpatie. Mândria și dragostea sunt patimi pe care el însuși le recunoaște ca fiind ale sale, de care se curăță, urcând de-a lungul marginilor Muntelui Purgatoriu până la Beatrice; s-a spiritualizat într-un simbol, dar în reproșurile lui Dante în mijlocul paradisului pământesc se simte nota umană a „Vieții Reînnoite” și infidelitatea inimii provocată de o adevărată frumusețe, nu de filozofia Madonei. Și mândria nu l-a părăsit: conștiința de sine a unui poet și a unui gânditor convins este firească. „Urmează-ți steaua și vei atinge un scop glorios”, îi spune Brunetto Latini (Inferno, XV, 55); „Lumea va asculta emisiunile tale”, îi spune Kachchiagvida (Paradis, XVII, 130 și urm.), iar el însuși se asigură că îl vor suna în continuare, retrasându-se din petreceri, pentru că vor avea nevoie de el (Iad, XV, 70).

De-a lungul lucrării, Dante a menționat în mod repetat împărați și regi: Frederic al II-lea de Hohenstaufen, vărul său, William al II-lea al Siciliei, Manfred al Siciliei, Carol I de Anjou etc.

Impact asupra culturii

Programul „Divinei Comedie” a cuprins întreaga viață și întrebările generale ale cunoașterii și a dat răspunsuri la acestea: aceasta este o enciclopedie poetică a viziunii medievale asupra lumii. Pe acest piedestal a crescut imaginea poetului însuși, devreme înconjurat de legende, în lumina misterioasă a Comediei sale, pe care el însuși a numit-o poem sacru, adică scopurile și obiectivele ei; Numele Divin este întâmplător și aparține unui timp ulterioară. Imediat după moartea sa, apar comentatori și imitatori, coborând la forme semi-populare de „viziuni”; comediile terzino erau cântate deja în secolul al XIV-lea. în pătrate. Această comedie este pur și simplu cartea lui Dante, el Dante. Boccaccio dezvăluie un număr dintre interpreții săi publici. De atunci a continuat să fie citit și explicat; ascensiunea și căderea conștiinței populare italiene s-au exprimat prin aceleași fluctuații ale interesului pe care l-a trezit Dante în literatură. În afara Italiei, acest interes coincidea cu curentele idealiste ale societății, dar corespundea și țelurilor erudiției școlare și criticii subiective, care vedea în Comedie tot ce voia: în Dante imperialist - ceva ca o Carbonara, în Dante Catolic. - un ereziarh, un protestant, un om chinuit de îndoieli. Cea mai nouă exegeză promite să se îndrepte spre singura cale posibilă, adresându-se cu dragoste comentatorilor apropiați în timp lui Dante, care au trăit în zona viziunii sale asupra lumii sau care au asimilat-o. Acolo unde Dante este poet, el este accesibil tuturor; dar poetul se amestecă în el cu gânditorul. După cum se indică în Cel mai nou dicționar filosofic, poezia lui Dante „a jucat un rol important în formarea umanismului renascentist și în dezvoltarea tradiției culturale europene în ansamblu, având un impact semnificativ nu numai asupra poetic-artistic, ci și asupra sfere filosofice ale culturii (de la versurile poeților Petrarh și ale Pleiadelor până la sofiologia lui V.S. Solovyov)”.

La redactarea acestui articol, s-a folosit material din Dicționarul Enciclopedic al lui Brockhaus și Efron (1890-1907).

Traduceri în limba rusă

A. S. Norova, „Fragment din al 3-lea cântec al poeziei Iad” („Fiul patriei”, 1823, nr. 30);
a lui, „Predicțiile lui D”. (din cântecul XVII al poemului Paradis.
„Foile literare”, 1824, L „IV, 175);
al său, „Contele Ugodin” („Literul știrilor”, 1825, cartea XII, iunie).
„Iad”, traducere. din italiană F. Fan-Dim (E. V. Kologrivova; Sankt Petersburg. 1842-48; proză).
„Iad”, traducere. din italiană dimensiunea originalului de D. Mina (M., 1856).
D. Min, „Primul cântec al purgatoriului” (Russian Vest., 1865, 9).
V. A. Petrova, „The Divine Comedy” (tradus cu terzas italiane, Sankt Petersburg, 1871, ed. a 3-a 1872; tradus doar Iadul).
D. Minaev, „The Divine Comedy” (LPts. și St. Petersburg. 1874, 1875, 1876, 1879, tradus nu din original, în terzas).
„Iad”, cant 3, trad. P. Weinberg („Vestn. Evr.”, 1875, nr. 5).
„Paolo și Francesca” (Iad, lemn. A. Orlov, „Vestn. Evr.” 1875, nr. 8); „The Divine Comedy” („Iadul”, prezentare de S. Zarudny, cu explicații și completări, Sankt Petersburg, 1887).
„Purgatoriu”, trad. A. Solomon („Russian Review”, 1892, în vers alb, dar sub formă de terza).
Traducerea și repovestirea Vitei Nuova în cartea lui S., „Triumphs of a Woman” (Sankt. Petersburg, 1892).
Golovanov N. N. „Divina Comedie” (1899-1902).
M. L. Lozinsky „Divina Comedie” (Premiul Stalin 1946).
Ilyushin, Alexandru Anatolevici. („Divina Comedie”) (1995).
Lemport Vladimir Sergeevich „Divina Comedie” (1996-1997).

Dante în artă

În 1822, Eugene Delacroix a pictat pictura „Barca lui Dante” („Dante și Virgil în iad”). În 1860, Gustave Doré a ilustrat Iadul și Raiul. Ilustrațiile pentru Divina Comedie au fost realizate de William Blake și Dante Gabriel Rossetti.

În opera lui A. A. Akhmatova, imaginea lui Dante a ocupat un loc semnificativ. În poezia „Muză”, Dante și prima parte a „Divinei Comedie” („Iad”) sunt menționate. În 1936, Akhmatova a scris poezia „Dante”, în care apare imaginea lui Dante exilatul. În 1965, la o întâlnire ceremonială dedicată aniversării a 700 de ani de la nașterea lui Dante Alighieri, Anna Akhmatova a citit „Povestea lui Dante”, unde, pe lângă percepția proprie a lui Alighieri, citează mențiunea lui Dante în poezia lui N. S. Gumilyov și tratatul lui O. E. Mandelstam „Convorbire despre Dante” (1933).

(1265-1321) mare poet italian al epocii pre-renascentiste

Orașul Florența, unde s-a născut viitorul mare poet, a fost primul oraș-republică italian care a avut o constituție. Dante iubea cu pasiune furtunul râu Arno, care a dărâmat poduri în timpul inundațiilor, și dealurile care se întindeau în afara zidului orașului, și turnurile ascuțite încadrate de creneluri, și străzile înguste, și orășenii și artizanii obișnuiți. Cu sunetul unui clopot, în Piazza della Signoria a fost convocată o adunare națională, care a hotărât cele mai importante chestiuni ale comunei. Orașul a crescut rapid și a devenit în scurt timp unul dintre cele mai mari orașe din Europa. S-au dezvoltat meșteșugurile, comerțul și cămătăria. Curând, elita bogată din Florența și-a luat puterea în propriile mâini, iar consulii și Consiliul celor o sută au început să conducă.

Lupta orașului pentru independență a fost agravată de ostilitatea ireconciliabilă a două partide - Guelfii și Ghibelinii, care au atras întreaga populație a orașului în ciclul său. Guelph a fost susținut de oameni. Luptele au explodat liniștea frumoasei Florențe și, alternativ, susținătorii unuia sau altuia au fost expulzați, iar casele și proprietățile au fost jefuite sau confiscate. Răzbunarea învingătorilor a fost crudă, iar rebelii sau imaginile lor cu un laț la gât erau atârnate de pereții Palatului Bargello. Casa tatălui lui Dante era situată nu departe de palatul de rău augur, în partea de sud-est a orașului. Familia era a familiei Guelph, tatăl era, se pare, avocat. Ghibelinii, de regulă, aparțineau unor mari feudali și patricieni urbani. Când guelfii au câștigat în oraș, între ei a început discordia, care s-a transformat în vâlvă sângeroase.

Conform obiceiurilor vremii, Dante Alighieri, de 12 ani, era logodit cu Gemma Donati, de 6 ani. Nunta trebuia să aibă loc când mirele a împlinit vârsta de 20 de ani. După școală, Dante studiază științe superioare la universitatea din Bologna. A ajuns acolo după un teribil masacru de 40 de zile comis de guelfii victorioși. Era o liniște relativă în oraș. Când viitorul poet pleca din Bologna, în oraș s-a răspândit un zvon despre uciderea din orașul vecin Rimini de către soțul gelos al frumoasei Francesca și al iubitului ei Paolo. Așa erau obiceiurile crude ale durului Ev Mediu. Poate că obligațiile față de logodnica lui sau problemele de familie l-au forțat pe Dante să se întoarcă în orașul natal fără a-și termina cursul de științe. El participă activ la protejarea intereselor orașului-comune și participă la mai multe bătălii. În 1290, Dante Alighieri a suferit o pierdere teribilă: iubita sa, frumoasa Beatrice Portinari, a murit foarte tânăr, căsătorită cu dei Bardi.

A văzut-o pe Beatrice ca pe un băiețel de nouă ani, iar 9 ani mai târziu a întâlnit-o pe stradă și a rămas uimit de aspectul ei. Prima carte a lui Alighieri „Viața nouă” (1292) a fost dedicată frumoasei doamne - poezie și proză despre dragoste și adorație, scrisă în „dolce style nuovo” („dulce stil nou”). Cartița a anticipat nașterea artei renascentiste, care a înlocuit poezia ascetică a Evului Mediu. Dragostea este arătată ca cel mai înalt dar al omului. Folosind episoade reale din viața lui Dante, el dezvăluie psihologia sentimentelor vii ale tânărului pentru o castă florentină. La fel ca Madonna, ea evocă mai degrabă admirație și adorație decât dragoste. Moartea Beatricei este descrisă ca o catastrofă cosmică, o pierdere pentru întreaga umanitate. „Viața nouă” se încheie cu rugăciunea poetului pentru puterea de a ridica un monument nemuritor iubitei sale. Ceea ce îl salvează pe Dante de durere și melancolie este studiul intens al literaturii și filosofiei, citirea lui Aristotel, Vergiliu, Cicero, tratate medicale și participarea la dispute filozofice și teologico-etice.

În 1292, Dante Alighieri s-a căsătorit cu Gemma Donati.

Activitățile sale politice active continuă. Durează 7 ani. Dante este ales în Consiliul celor O sută după ce a participat la bătălia de la Arezzo, apoi devine unul dintre cei șapte priori ai orașului, adică. membru al guvernului. Dante este trimis ca ambasador din Guelfii albi pentru a-și uni forțele împotriva Papei Bonifaciu al VIII-lea, dar se întoarce la Florența pe ascuns, deoarece în lipsa lui orașul a fost preluat de Guelfii negri, susținători ai Papei.

În 1302, a fost condamnat, acuzându-l că a organizat rezistență față de Papă și Carol de Valois și că a provocat discordie în partidul Guelph. Biserica îl condamnă la ardere și confiscarea proprietății.

Din fericire, Dante Alighieri se afla în acea vreme la Roma, iar sentința a fost pronunțată în lipsă, dar poetul a trebuit să devină pentru totdeauna un exilat și un rătăcitor. Când, aproape 15 ani mai târziu, Florența a declarat o amnistie pentru exilați, sub rezerva plății unei amenzi și a pocăinței publice, Dante nu a acceptat întoarcerea umilitoare în patria sa și și-a petrecut restul vieții la Verona și Ravenna. Pentru aceasta a fost condamnat la moarte pentru a doua oară, iar această sentință a fost anulată abia în 1966. Până la sfârșitul vieții, poetul nu o va ierta pe Florența pentru exilul său. Într-o poezie a poetului rus Dm. Kedrin „Severe Dant”, eroul va spune cuvintele:

Florence a fost mama mea vitregă -

Am vrut să mă odihnesc la Ravenna.

Nu vorbi despre trădare, trecător.

Lasă până și moartea să-și marcheze faptele.

La început, exilatul va rătăci prin castelele patronilor săi temporari, participând la diverse afaceri politice și compunând apeluri pasionate. Vei vizita Parisul, ascultând prelegeri la Sorbona, vei onora casa poetului exilat florentin F. Petrarh din Pisa și, în cele din urmă, te vei retrage la mănăstirea benedictină de munte Santa Crone. Și aici, departe de forfotă și entuziasm, va începe să scrie principala lucrare a vieții sale - poemul „Divina Comedie”.

Apoi, stabilindu-se la Ravenna cu patronul artelor si al poeziei, Guido da Polenta, Dante va merge la Venetia ca ambasador intr-o misiune de mentinere a pacii si la intoarcere, imbolnavindu-se de febra prinsa in mlastini, va moare la vârsta de 56 de ani, înainte de a ajunge la termenul stabilit de el însuși.70 de ani.

Trupul său va fi așezat într-un sarcofag antic de piatră, iar pe cap îi va fi pusă o coroană de laur. Ulterior, se va realiza o piatră funerară sub forma unui portret sculptural pe jumătate și se va scrie un epitaf. Iată ultimele ei cuvinte:

Aici zace Dante, alungat din pământul lui iubit.

Așa i-a făcut cântăreței Florența, patria rea.

Ravenna a devenit un loc de pelerinaj pentru admiratorii marelui poet. Florence va cere în mod repetat ca cenușa lui Dante să-i fie înapoiată, dar fără rezultat.

În anii rătăcirii, poetul a fost obsedat de pasiunea de a arăta omenirii un drum drept. El, un exilat, își simte legătura spirituală cu toată Italia și se autointitulează „cetățean al lumii”. Tratatul filozofic „Sărbătoarea” a afirmat ideea unei persoane armonioase într-o societate „în care fiecare persoană este în mod natural prietenă cu orice altă persoană”. Sărbătoarea este scrisă nu în latină, ci în italiană și se termină cu gloria limbajului popular ca limbă a literaturii naționale. În tratatul său politic „Monarhia”, Dante a exprimat visul unei unități naționale în Italia, eliberată de puterea papală, care a stârnit mânia bisericii.

„Monarhia” este prima mare utopie creată în zorii Renașterii, unde ideea unității popoarelor se opune dezintegrarii Italiei în mici monarhii, unde poetul a chemat popoarele la pace ca cea mai înaltă fericire pe Pământ.

Dar tot ceea ce Dante Alighieri a scris înainte de a împlini 35 de ani a fost doar o pregătire pentru munca vieții sale - o poezie care reflecta „atât cerul, cât și pământul”.

La poalele Apeninilor, în mănăstirea benedictină Santa Croce, eliberată de orice dependență, Dante și-a început marea sa lucrare - „Divina Comedie”: „După ce a încheiat viața pământească până la jumătate...” - introducerea sună tristă, reflectând toată amărăciunea dezamăgirii şi prăbuşirea speranţelor marelui pustnic . Dar din singurătatea chiliei mănăstirii urmărește evenimentele din patria sa. Visător mândru și acuzator furios, el scrie o scrisoare furioasă la o întâlnire a cardinalilor italieni, acuzându-i că au comis fărădelege și că s-au înțeles cu partidul bisericesc francez (1314). Și când află despre înfrângerea Guelfilor și despre noi bătălii sângeroase, pleacă la Lucca și apoi la Verona.

„Comedia” se bazează pe genul „viziunilor”, tradițional pentru literatura medievală - plimbarea unei persoane prin chinul vieții de apoi. Scopul „viziunilor” era să condamne deșertăciunea lumească și să îndrepte cititorul către viața de apoi, să se pregătească pentru plecarea într-o altă lume. Dante judecă viața păcătoasă cu scopul de a o corecta, de a purifica o persoană. Potrivit autorului, poemul trebuia să indice calea spre mântuire prin ispășirea păcatelor. O persoană trebuie să se cunoască pe sine pentru a părăsi calea erorii. Cunoaște-te pe tine însuți prin cunoașterea întregii umanități.

În cântecul de deschidere, Dante înfățișează desișul unei păduri întunecate. Se străduiește să urce dealul, unde se află regatul armoniei, dar calea îi este blocată de trei animale: o panteră, un leu și o lupoaică, simboluri ale diferitelor vicii - minciuna, trădare, voluptate, mândrie și violență, lăcomie. și egoism. Dante este ajutat să iasă din sălbăticie de către iubitul său poet Virgil, întruchiparea înțelepciunii și a rațiunii. Ca un student care urmărește un profesor, Dante îl urmează pe Virgil prin porțile în lumea interlopă pentru a parcurge un drum lung și dificil, pentru a se purifica și a urca la cer, unde Dante o așteaptă pe Beatrice. Dante este convins că în numele legalității și justiției este nevoie de o mână dreaptă pedepsitoare. Și acum aude țipete și plângeri în diferite dialecte. În ajunul Iadului sunt cei care au luat o poziție de neamestec în luptă. Nici Iadul, nici Purgatoriul, nici Raiul nu le acceptă.

Dante Alighieri îl vede apoi pe Charon conducând sufletele păcătoșilor într-o barcă pentru a le trimite în lumea interlopă. Din imaginea teribilă leșină și se trezește de cealaltă parte a Acheronului. Pe cerul înalt al lumii interlope din castelul Limbo, Dante a așezat sufletele tuturor necreștinilor care au glorificat omenirea în vremuri străvechi: Aristotel, Platon, Socrate, Cicero și alții. Nu există nici un chin în Limbo, dar aici sufletele se întristează pentru paradisul inaccesibil lor. Iată Homer, Ovidiu, Horațiu.

Și astfel, în imaginile chinului teribil al păcătoșilor plasați în cercurile iadului, se arată în fața cititorilor povești despre crime, victime ale pasiunilor distructive. Pe fundalul râurilor de foc furioase și al mării în hohote, stânci și mlaștini formidabile, întuneric nesfârșit, se aud gemetele păcătoșilor. Și ca sculpturile, apar figuri ale contemporanilor lui Dante. Ei intră într-o conversație cu poetul, se ceartă cu el, iar el îi certa și îi incriminează. Iar demonii folosesc cârlige pentru a împinge păcătoșii în rășina clocotită, astfel încât să nu se târască în sus. Aici, în Iad, ca și pe pământ, pasiunile politice fac furie. Aici sunt mulți dintre dușmanii lui Dante, adversarii săi politici.

Poetul nu judecă păcătoșii după canoanele bisericești. El tratează mulți oameni cu compasiune. El îi vede pe mulți ca personalități puternice și pasionate. Așadar, este admirat de sentimentul puternic al Francescei da Rimini și Paolo. Francesca a fost păcălită să se căsătorească cu ciudatul Gianciotto Malatesta, care, din gelozie, i-a ucis pe ea și pe fratele său Paolo. Povestea Francescei îl șochează atât de mult pe Dante cu tragedia ei, încât acesta leșină. Nepocăința Francescei sugerează că iubirea este mai mare decât frica de păcat. Frumoasa imagine creată de Dante i-a inspirat pe Franz Liszt, Piotr Ilici Ceaikovski și alți compozitori să creeze monumente muzicale pentru păcătoșii nepocăiți. Aceste pagini din poemul lui Dante au înfuriat clerul.

Poezia este plină de numeroase alegorii care au fost clare contemporanilor. Poetul unește eroii antichității cu eroii vremii sale. Aceasta subliniază imensitatea chinului păcătoșilor. Înainte de judecata eternității, timpurile și limitele sunt șterse. Aceste povești vorbesc despre cunoștințele excelente ale autorului despre istorie și mitologie. Astfel, celebrul Ulise a fost cuprins de flăcări pentru că a păcălit un cal de lemn în Troia, ceea ce a dus la moartea orașului. Și totuși Dante îl înfățișează pe Ulise ca pe o persoană eroică. Era mânat de o sete nesfârșită de cunoaștere a necunoscutului. Este aproape de Dante prin curaj, curaj, îndrăzneală și sete de a descoperi noi tărâmuri.

În abisul inferior al Iadului, papa Bonifaciu al VIII-lea, care a vrut să subjugă Toscana și Romagna cu ajutorul francezilor, este chinuit. Iată un alt trădător, plasat de Dante în Iad chiar înainte de moartea sa, Carlo dei Pazzi, care, ca trădător și trădător al partidului său, a predat castelul de la Piantravigne guelfilor negri împreună cu întreaga garnizoană, formată din exilați - Guelfi albi. Represalia împotriva apărătorilor cetății a fost cumplită.

În cele mai adânci adânci ale Iadului, Dante observă un cap de om înghețat în gheață. Acesta este capul trădătorului Florenței, trădătorul Bocca degli Abati. În timpul bătăliei dintre florentini și armata regelui Manfred, acesta i-a tăiat mâna steagarului comunei, Jacopo dei Pazzi. Văzând steagul căzut, guelfii florentini au tremurat și au fugit.

Orașul inferior al Iadului este luminat de flăcări. Demonii încearcă să-l ademenească pe Dante singur, fără profesor. Poza groaznică - furi, hidre, șerpi, Gorgona Medusa, care îi transformă în piatră pe toți cei care o privesc - scufundă chiar și pe Virgil în confuzie. Această alegorie înfățișează statul Florenței și Italiei în timpul lui Dante. În același timp, acestea sunt și obstacolele pe care omenirea trebuie să le depășească pentru a fi curățată de păcate.

În cele din urmă, naratorul se află în cel mai îngust cerc, unde conducătorul lumii interlope, Lucifer, este înghețat împreună cu alți păcătoși în gheață. Aceștia sunt trădători, Iuda din diferite vremuri. Mândria îngerului Lucifer, care s-a răzvrătit împotriva universului divin, a fost cauza principală a răului și a încălcat armonia lumii. Toate necazurile vin de la el.

Au trecut 24 de ore de viziuni infernale teribile, iar acum Vergiliu îl duce pe Dante pe muntele Purgatoriului.

Poetul scrie partea a doua a poeziei la Verona, unde a fost invitat de conducătorul orașului, iubitor și cunoscător de poezie.

După imaginile sfâșietoare ale Iadului, în fața cititorului apare un munte pitoresc, luminat de soare, cu îngeri în haine albe și de foc. De aici se vede vârful cu pajiști înflorite. Acolo Paradisul este marginea luminii de nestins.

Dante l-a făcut pe Cato, un om viteaz al statului roman, care nu voia să se supună tiraniei, gardianul Purgatoriului. Păcătoșii de aici nu sunt la fel de groaznici ca cei din Iad. În primul cerc, mândrii sunt purificați (Dante însuși intenționează să ajungă aici după moartea sa), în al doilea - invidioșii, în al treilea - cei mânioși, apoi - avarii și cheltuitorii, apoi lacomii, voluptuarii.

Aici Dante Alighieri se întâlnește cu participanții la lupta nesfârșită a Italiei contemporane din partea celor care au reușit să-și ispășească păcatele în timpul vieții. Astfel, chipeșul rege al Siciliei Manfred, care a acceptat cu curaj moartea în bătălia cu Carol de Anjou de lângă Benevento, a fost blestemat de episcopul de Cosenza, iar rămășițele sale au fost aruncate din mormânt. În timpul vieții sale a fost epicurean, nu i-a păsat de Dumnezeu și a fost un dușman al bisericii. Dante însuși a fost și un dușman al papei și al Sfintei Biserici și, prin urmare, l-a salvat pe Manfred din Iad, atribuindu-i un apel pe moarte la Dumnezeu cu o rugăciune pentru iertare. În secolele următoare s-a creat o întreagă literatură pe imaginea lui Manfred, ca luptător pentru independența țării față de puterea papei și a străinilor.

Calea spre Paradis trece prin zidul de foc. Cu frică, „palizând ca un mort”, Dante intră în flăcări și o vede pe Beatrice acolo, în spatele zidului de foc. Vergiliu, ca păgân, nu are voie să-l vadă pe Dumnezeu, iar Beatrice pare să-l înlocuiască. Dante simte remușcări groaznice pentru pașii lui greșiți după moartea iubitei sale. Ea a fost cea care, pentru a-l salva de pe calea păcătoasă, i-a arătat priveliștea cumplită a celor pierduți pentru totdeauna și l-a ajutat să se elibereze de povara dăunătoare a păcatelor și a iluziilor. Ea îl ridică dintr-o sferă în alta, captivându-l cu puterea iubirii ei nu mai pământești, ci divine. Dar nici acolo, în înălțimile stelelor, într-o lume a armoniei, gândurile despre soarta nefericitei sale patrii nu-l părăsesc.

Dante Alighieri însuși și-a numit poemul o „comedie”. Acesta a fost numele dat unei opere cu un început trist și un final fericit în Evul Mediu. Poetul Boccaccio, autorul celebrului „Decameron”, l-a numit divin, exprimând astfel admirația cititorilor pentru puternica creație a lui Dante. În consecință, nu există nimic pur religios în această definiție.

Poezia a fost scrisă în italiană, pe care Dante s-a bazat pe dialectul toscan, democratizând astfel limba literaturii.

Poemul uimește prin compoziția sa strictă armonioasă. Constă din 100 de cântece, împărțite în trei părți a câte 33 de cântece fiecare. O melodie este un prolog. Compoziția se bazează pe o diviziune ternară, întruchipând trinitatea divină. Poezia este scrisă în terzas - strofe cu trei linii conectate printr-o rimă particulară.

Apariția poeziei a marcat începutul unei noi ere în dezvoltarea literară a întregii Europe, când omul pământesc a devenit subiect de literatură.

În Rusia, primele traduceri complete ale „Divinei Comedie” a lui Dante datează de la mijlocul secolului al XVIII-lea. În secolul al XIX-lea, cele mai bune traduceri au aparținut lui D. Minaev și M. Lozinsky.

Trimite

Dante Alighieri

Cine este Dante Alighieri?

Durante degli Alighieri (italiană Durante deʎʎ aliɡjɛːri, nume scurt Dante (italiană Dante, britanicul dænti, american dɑːnteɪ; din 1265 - 1321.), a fost unul dintre principalii poeți italieni ai Evului Mediu târziu. „Divina Comedie” sa a fost numită inițial pur și simplu „Comedia” (italiană modernă: Commedia), iar mai târziu Boccaccio a numit-o „Divină”. „Divina Comedie” este considerată cea mai mare opera literară scrisă în limba italiană, precum și o capodopera a literaturii mondiale.

În timpul Evului Mediu târziu, marea majoritate a poeziei a fost scrisă în latină, ceea ce însemna că era accesibilă doar unui public bogat și educat. În De vulgari eloquentia (Despre elocvența populară), Dante a apărat însă folosirea jargonului în literatură. El însuși ar fi scris lucrări în dialectul toscan, precum Viața nouă (1295) și amintita Divină Comedie; această alegere, deși destul de neortodoxă, a creat un precedent extrem de important care va fi urmat mai târziu de scriitori italieni precum Petrarh și Boccaccio. Drept urmare, Dante a jucat un rol important în crearea limbii naționale a Italiei. Dante a avut o mare importanță și pentru țara natală; Reprezentările sale despre Iad, Purgatoriu și Rai au inspirat multă artă occidentală și au influențat lucrările lui John Milton, Geoffrey Chaucer și Alfred Tennyson, printre mulți alții. În plus, prima utilizare a schemei de rime încrucișate cu trei linii, sau terza, este atribuită lui Dante Alighieri.

Dante a fost numit „Părintele limbii italiene” și unul dintre cei mai mari poeți ai literaturii mondiale. În Italia, Dante este adesea numit „il Sommo Poeta” („Poetul Suprem”); el, Petrarh și Boccaccio mai sunt numiți „Cele Trei Fântâni” sau „Cele Trei Coroane”.

Biografia lui Dante

Copilăria lui Dante Alighieri

Dante s-a născut în Florența, Republica Florența, Italia de astăzi. Data exactă a nașterii sale nu este cunoscută, deși se crede că este în jurul anului 1265. Acest lucru poate fi dedus din aluziile autobiografice din Divina Comedie. Primul său capitol, „Inferno”, începe: „Nel mezzo del cammin di nostra vita” („Viața pământească pe jumătate împlinită”), sugerând că Dante avea aproximativ 35 de ani, ca speranță medie de viață conform Bibliei (Psalmul 89: 10, Vulgata) are 70 de ani; și din moment ce presupusa sa călătorie în lumea interlopă a avut loc în 1300, cel mai probabil s-a născut în jurul anului 1265. Câteva versuri din secțiunea „Paradiso” a Divinei Comedie sunt, de asemenea, un posibil indiciu că el s-a născut sub semnul Gemeni: „În timp ce m-am înconjurat cu gemenii veșnici, am văzut, de la dealuri până la gurile râurilor, pe aria care ne face atât de fioroși” (XXII 151-154). În 1265, soarele se află în Gemeni aproximativ între 11 mai și 11 iunie (calendarul iulian).

familia Dante Alighieri

Dante a susținut că familia sa descendea din vechii romani (Inferno, XV, 76), dar cea mai veche rudă ar fi putut fi un bărbat pe nume Cacciugaida degli Elisha (Paradiso, XV, 135), născut nu mai devreme de 1100 . Tatăl lui Dante, Alaghiero (Alighiero) di Bellincione, era din Guelfii Albi, care nu au fost reprimați după victoria ghibelină din bătălia de la Montaperti de la mijlocul secolului al XIII-lea. Acest lucru sugerează că Alighiero sau familia sa ar fi putut fi salvați datorită autorității și statutului lor. Deși, unii sugerează că inactivul politic Aligiero avea o reputație atât de scăzută încât nici nu merita exilat.

Familia lui Dante avea o loialitate față de Guelfi, o alianță politică care susținea papalitatea și era implicată într-o opoziție complexă față de ghibelini, care la rândul lor erau susținuți de Sfântul Împărat Roman. Mama poetului Bella este probabil un membru al familiei Abati. Ea a murit când Dante nu avea încă zece ani, iar Aligiero sa căsătorit din nou cu Lapa di Chiarissimo Cialuffi. Nu se știe dacă el sa căsătorit cu ea, deoarece văduvii erau restricționați social de la astfel de acțiuni. Dar această femeie i-a născut cu siguranță doi copii, fratele vitreg al lui Dante Francesco și sora vitregă Tana (Gaetana). Când Dante avea 12 ani, a fost forțat să se căsătorească cu Gemma di Manetto Donati, fiica lui Manetto Donati, un membru al influentei familii Donati. Căsătoriile aranjate la această vârstă fragedă erau destul de comune și implicau o ceremonie oficială, inclusiv contracte încheiate în fața notarului. Dar până atunci, Dante se îndrăgostise de altcineva, Beatrice Portinari (cunoscută și sub numele de Bice), pe care a cunoscut-o pentru prima dată când avea doar nouă ani. Timp de mulți ani după căsătoria cu Gemma, a vrut să o întâlnească din nou pe Beatrice; a scris mai multe sonete dedicate Beatricei, dar nu a menționat-o niciodată pe Gemma în niciunul dintre poemele sale. Data exactă a căsătoriei sale este necunoscută: există doar informații că înainte de exilul său, în 1301, a avut trei copii (Pietro, Jacopo și Antonia).

Dante a luat parte la bătălia împotriva cavaleriei Guelph la Bătălia de la Campaldino (11 iunie 1289). Această victorie a dus la reforma Constituției Florentine. Pentru a lua parte la viața publică, trebuia să se alăture uneia dintre numeroasele bresle comerciale sau meșteșugărești din oraș. Dante a intrat în breasla medicilor și farmaciștilor. În anii următori, numele său este uneori înregistrat printre cei care vorbesc și votează în diferite consilii ale republicii. O mare parte din evidența unor astfel de întâlniri între 1298 și 1300 s-a pierdut, așa că amploarea reală a participării lui Dante la consiliile orașului este incertă.

Gemma i-a născut lui Dante câțiva copii. Deși, unii au susținut mai târziu că descendenții săi sunt probabil doar Jacopo, Pietro, Giovanni și Antonia. Antonia a devenit mai târziu călugăriță, luând numele de sora Beatrice.

Educația lui Dante Alighieri

Nu se știu multe despre educația lui Dante; Probabil a studiat acasă sau la o școală la o biserică (mănăstire) din Florența. Se știe că a studiat poezia toscană și a admirat compozițiile poetului bolognez Guido Guinizelli, pe care l-a descris drept „tată” în capitolul XXVI din Purgatorio – într-o perioadă în care școala siciliană (Scuola Poetica Siciliana), un grup cultural. din Sicilia, devenit celebru în Toscana. În urma intereselor sale, a descoperit poezia provensală a trubadurilor (Arnaut Daniel), scriitorilor latini din antichitatea clasică (Cicero, Ovidiu și mai ales Virgiliu).

Dante a spus că a cunoscut-o pentru prima dată pe Beatrice Portinari, fiica lui Folco Portinari, la vârsta de nouă ani. El a susținut că s-a îndrăgostit de ea „la prima vedere”, probabil fără să vorbească cu ea. A văzut-o des după vârsta de 18 ani, a schimbat adesea salutări pe stradă, dar nu a cunoscut-o niciodată bine. De fapt, el a dat un exemplu de așa-zisă iubire de curte, un fenomen popular în poezia franceză și provensală din secolele precedente. Experiența unei astfel de iubiri era tipică atunci, dar Dante și-a exprimat mai ales sentimentele. În numele acestei iubiri, Dante și-a lăsat amprenta în „Dolce stil novo” („Dulce stil nou de scriere”, termen pe care Dante însuși l-a inventat). De asemenea, s-a alăturat altor poeți și scriitori ai vremii pentru a explora aspecte ale iubirii (Amore) care nu fuseseră explorate anterior. Dragostea pentru Beatrice (ca și cea a lui Petrarh pentru Laura, doar puțin diferit) va fi motivul pentru a scrie poezie și stimulul pentru viață, uneori pentru pasiunile politice. În multe dintre poeziile sale, ea este înfățișată ca o semi-zeitate care veghează constant asupra lui și dă instrucțiuni spirituale, uneori cu asprime. Când Beatrice a murit în 1290, Dante a căutat refugiu în literatura latină. A citit Cronicile Congresului, Filosofia deliană a lui Boethius și pasaje din Cicero. S-a dedicat apoi studiilor filozofice în școli religioase, precum dominicanul din Santa Maria Novella. El a luat parte la dezbaterea că cele două ordine principale mendicante (franciscanii și dominicanii) au preluat direct sau indirect Florența, invocând drept argumente doctrinele misticilor și ale Sfântului Bonaventura, precum și interpretarea acestei teorii de către Toma. Aquino.

La 18 ani, Dante i-a cunoscut pe Guido Cavalcanti, Lapo Gianni, Cino da Pistoia și curând pe Brunetto Latini; împreună au devenit conducătorii „Dolce stil novo”. Brunetto a fost menționat mai târziu în Divina Comedie (Inferno, XV, 28). Cuvintele lui către Dante au fost menționate: Fără a mai spune nimic despre acest subiect, merg cu Ser Brunetto și întreb cine sunt cei mai faimoși și mai distinși însoțitori ai săi. Sunt cunoscute aproximativ cincizeci de comentarii poetice ale lui Dante (așa-numitele rime), altele sunt incluse mai târziu în Vita Nuova și Convivio. Alte studii sau concluzii din „Viața nouă” sau „Comedia” se referă la pictură și muzică.

Vederi politice ale lui Dante Alighieri

Dante, ca majoritatea florentinilor din timpul său, a fost atras de conflictul Guelph-Ghibillen. A luptat la Bătălia de la Campaldino (11 iunie 1289), cu ghelifii florentini împotriva ghibelinilor din Arezzo; în 1294 a fost unul dintre escortele lui Carol Martel de Anjou (nepotul lui Carol I de Napoli; mai frecvent numit Carol de Anjou) în timp ce locuia la Florența. Pentru a-și avansa și mai mult în cariera politică, Dante a devenit farmacist. Nu avea nicio intenție să profeseze în acest domeniu, dar o lege adoptată în 1295 impunea nobililor care solicitau o funcție publică să fie înregistrați la una dintre breslele de arte sau meșteșuguri. Prin urmare, Dante s-a alăturat breslei apoticarilor. Această profesie era potrivită, deoarece la acea vreme cărțile se vindeau în farmacii. Puțin a reușit în politică, însă, în oraș, timp de câțiva ani, a ocupat diverse funcții, unde au domnit tulburările politice.

După ce i-au învins pe Ghibillen, Guelfii s-au împărțit în două facțiuni: Guelfii Albi (Guelfi Bianchi), conduși de Vieri de Cerchi, cărora li sa alăturat Dante, și Guelfii Negri (Guelfi Neri), conduși de Corso Donati. Deși schisma a avut loc inițial în legătură cu diferențele de familie, diferențele ideologice au apărut și pe baza unor opinii opuse asupra rolului Papei în chestiunile florentine. Guelfii Negri l-au sprijinit pe Papa, iar Guelfii Albi au vrut mai multă libertate și independență față de Roma. Albii au preluat puterea și i-au expulzat pe negri. Ca răspuns, Papa Bonifaciu al VIII-lea a plănuit o ocupație militară a Florenței. În 1301, Charles Valois, fratele regelui Filip al IV-lea al Franței, urma să viziteze Florența ca pacificator al Toscana, numit de Papă. Dar guvernul orașului i-a tratat prost pe ambasadorii papali cu câteva săptămâni mai devreme, cerând independența de influența papală. Se credea că Carol a primit și alte instrucțiuni neoficiale, așa că conciliul a trimis o delegație la Roma pentru a stabili intențiile Papei. Dante a fost unul dintre delegați.

Expulzarea lui Dante din Florența

Papa Bonifaciu i-a demis rapid pe ceilalți delegați, iar Dante s-a oferit să rămână la Roma. Între timp (1 noiembrie 1301), Charles Valois a cucerit Florența împreună cu Guelfii Negri. În șase zile au distrus cea mai mare parte a orașului și au ucis mulți dintre dușmanii lor. O nouă autoritate a Guelfilor Negri a fost înființată și Cante de' Gabrielli da Gubbio a fost numită șef al orașului. În martie 1302, Dante, care aparținea Guelfilor Albi, împreună cu familia Gherardini, a fost condamnat la exil pentru doi ani și condamnat la plata unei amenzi mari. El a fost acuzat de Guelfii Negri de corupție și fraudă financiară în timp ce slujea ca prior al orașului (cea mai înaltă funcție din Florența) timp de două luni în 1300. Poetul se afla încă la Roma în 1302 când Papa, care îi susținea pe Guelfii Negri, l-a „invitat” pe Dante să rămână. Florența sub Guelfii Negri credea că Dante era un fugar de justiție. Dante nu a plătit amenda, parțial pentru că se credea nevinovat și parțial pentru că toate bunurile sale din Florența fuseseră confiscate de Guelfii Negri. El a fost sortit exilului etern; dacă s-ar întoarce la Florența fără să plătească o amendă, ar putea fi ars pe rug. (În iunie 2008, la aproape șapte secole după moartea sa, consiliul orașului Florența a adoptat o rezoluție de a anula condamnarea lui Dante.)

El a luat parte la mai multe încercări ale Guelfilor Albi de a recâștiga puterea, dar au eșuat din cauza trădării. Dante a fost întristat de aceste evenimente, a fost și dezgustat de conflictele civile și prostia foștilor săi aliați și a promis că nu are nicio legătură cu asta. A mers la Verona ca oaspete al lui Bartolomeo I della Scala și apoi s-a mutat la Sarzana în Liguria. Mai târziu, se presupune că a locuit în Lucca cu o femeie pe nume Gentucca, care i-a asigurat un sejur confortabil (Dante a menționat-o cu recunoștință în Purgatoriu, XXIV, 37). Unele surse speculative susțin că a vizitat Parisul între 1308 și 1310. De asemenea, există și alte surse, mai puțin sigure, care îl duc pe Dante la Oxford: aceste afirmații apar pentru prima dată în cartea lui Boccaccio, care tratează despre câteva decenii după moartea lui Dante. Boccaccio a fost inspirat și impresionat de vastele cunoștințe și erudiția poetului. Aparent, filozofia și interesele literare ale lui Dante s-au adâncit în exil. În perioada în care nu mai era ocupat zi de zi cu afacerile politicii interne a Florenței, a început să se exprime în proză. Dar, nu există dovezi reale că ar fi părăsit vreodată Italia. Dragostea nesfârșită a lui Dante pentru Henric al VII-lea al Luxemburgului, el confirmă în reședința sa „sub minele Arno, lângă Toscana”, în martie 1311.

În 1310, împăratul Sfântului Roman Henric al VII-lea al Luxemburgului a intrat în Italia cu o armată de cinci mii. Dante a văzut în el un nou Carol, care avea să readucă funcția de Sfânt Împărat Roman la gloria ei de odinioară și să curețe Florența de Guelfii Negri. I-a scris lui Henric și mai multor prinți italieni, cerând ca aceștia să-i distrugă pe Guelfii Negri. Amestecând religia și preocupările private în scrisorile sale, el a făcut aluzie la cea mai mare mânie a lui Dumnezeu împotriva orașului său și a propus câteva ținte specifice, care includeau și dușmanii săi personali. În acest moment le-a scris monarhilor absoluti, propunând o monarhie universală sub Henric al VII-lea.

În exilul său, Dante a conceput ideea de a scrie Comedia, dar data este incertă. În această lucrare a fost mult mai încrezător și a fost la o scară mai mare decât orice altceva a produs în Florența; cel mai probabil s-a întors la acest tip de activitate după ce și-a dat seama că activitățile sale politice, care fuseseră esențiale pentru el până în exil, au fost oprite de ceva timp, și poate pentru totdeauna. De asemenea, imaginea Beatricei îi revine cu forță nouă și cu un sens mai larg decât în ​​„Viața Nouă”; în Simpozion (1304-1307) a declarat că amintirea acestei iubiri de tineret aparţine trecutului.

Chiar și în primele etape ale creării poemului, când era în proces de dezvoltare, Francesco da Barberino a menționat-o în „Documenti d"Amore" ("Lecții de dragoste"), scris probabil în 1314 sau începutul anului 1315. Amintindu-și imaginea lui Vergiliu, Francesco vorbește favorabil despre faptul că Dante moștenește clasicii romani într-o poezie numită „Comedia”, și că descrie în poem (sau o parte din ea) lumea interlopă, adică iadul. nu dă indicii incontestabile că el însuși a citit cel puțin „Infern” („Iadul”) sau că această parte a fost publicată în acel moment. Dar, aceasta indică faptul că compoziția fusese deja compusă și că schițele lucrării au fost realizate mai multe cu ani înainte.(S-a presupus că cunoștințele lui Francesco Barberino în scrierile lui Dante stă la baza unor pasaje din lucrarea sa „Officiolum” (1305-1308), manuscris care nu a ajuns în lume până în 2003.) Știm că „Infernul” a fost publicat în jurul anului 1317; acest lucru este determinat de rândurile citate, intercalate în marjele înregistrărilor contemporane din Bologna, dar nu există nicio certitudine dacă toate cele trei părți ale poemului au fost publicate integral, sau doar câteva fragmente. Se crede că „Paradiso” („Paradisul”) a fost publicat postum.

În Florența, Baldo di Aguglione a iertat și a adus înapoi cei mai mulți dintre Guelfii albi din exil. Cu toate acestea, Dante a mers prea departe în scrisorile sale crude către Arrigo (Henric al VII-lea) și sentința nu a fost anulată.

În 1312, Henric a atacat Florența și i-a învins pe Guelfii Negri, dar nu există dovezi că Dante a luat parte la acest război. Unii spun că a refuzat să ia parte la atacul asupra propriului oraș; alții cred că a devenit nepopular cu Guelfii Albi și astfel urmele sale au fost acoperite cu grijă. Henric al VII-lea a murit (de febră) în 1313, iar odată cu el a murit ultima speranță a lui Dante de a revedea Florența. S-a întors la Verona, unde Cangrande I della Scala i-a permis să trăiască în siguranță și probabil în prosperitate. Cangrande a fost admis în „Paradisul” lui Dante (Paradiso, XVII, 76).

În perioada exilului, Dante a corespondat cu teologul dominican Nicholas Brunacci (1240-1322), care a fost elev al lui Toma d'Aquino la Şcoala Santa Sabina din Roma, apoi la Paris şi la Colegiul Albertus Magnus din Köln. Brunacci a devenit lector la Colegiul Santa Sabina, predecesorul Universității Pontificale Sfântul Toma de Aquino, apoi a slujit în curia papală.

În 1315, la Florența, Uguccione della Fagiola (ofițerul militar care controla orașul) a declarat amnistie pentru cei aflați în exil, inclusiv pentru Dante. Dar pentru aceasta, Florența a cerut pocăință publică pe lângă o amendă mare. Dante a refuzat, preferând să rămână în exil. Când Uguccione a capturat Florența, condamnarea la moarte a lui Dante a fost comutată în arest la domiciliu, cu condiția ca, la întoarcerea în Florența, să fi jurat că nu va pune niciodată piciorul în oraș. El a refuzat o astfel de ofertă, iar pedeapsa sa cu moartea a fost confirmată și extinsă asupra fiilor săi. Spera pentru tot restul vieții că va fi invitat să se întoarcă la Florența în condiții onorabile. Pentru Dante, exilul a fost moarte, deoarece l-a lipsit de o mare parte din identitatea și moștenirea sa. El și-a descris durerea exilului în „Paradiso”, XVII (55-60), unde Cacciaguida, stră-străbunicul său, îl avertizează la ce să se aștepte: În ceea ce privește speranța de a se întoarce la Florența, el o descrie ca fiind deja imposibilitatea acceptată ( Paradiso, XXV, 1-9).

Moartea lui Dante

Alighieri a acceptat invitația prințului Guido Novello da Polenta la Ravenna în 1318. El a terminat Paradisul și a murit în 1321 (la vârsta de 56 de ani) în timp ce se întorcea la Ravenna dintr-o misiune diplomatică la Veneția, posibil din cauza malariei. A fost înmormântat la Ravenna în biserica San Pier Maggiore (numit mai târziu San Francesco). Bernardo Bembo, pretor al Veneției, i-a ridicat un mormânt în 1483. Pe mormânt au fost scrise câteva poezii ale lui Bernardo Canaccio, un prieten al lui Dante, dedicate Florenței.

Moștenirea lui Dante

Prima biografie oficială a lui Dante, Viața lui Dante Alighieri (cunoscută și sub numele de Micul tratat în lauda lui Dante), a fost scrisă după 1348 de Giovanni Boccaccio; Deși unele afirmații și episoade din această biografie au fost recunoscute ca fiind nesigure de către cercetătorii moderni. O relatare anterioară a vieții și operei lui Dante a fost inclusă în Noua cronică de către cronicarul florentin Giovanni Villani.

Florența a regretat în cele din urmă exilul lui Dante, iar orașul a trimis cereri repetate pentru returnarea rămășițelor sale. Păzitorii trupului din Ravenna au refuzat, iar la un moment dat lucrurile au mers atât de departe încât oasele lui Dante au fost ascunse într-un zid fals al mănăstirii. Cu toate acestea, un mormânt pentru el a fost construit la Florența în 1829, în Bazilica Santa Croce. Acest mormânt a fost gol încă de la început, iar trupul lui Dante a rămas la Ravenna, departe de pământul pe care îl iubea atât de mult. Pe piatra funerară din Florența este scris: „Onorate l”altissimo poeta” - care se traduce aproximativ prin: „Onește pe cel mai mare poet.” Acesta este un citat din al patrulea canto din Infern, care îl înfățișează pe Virgiliu printre marii poeți antici, petrecând eternitate în limb Următorul spune cu severitate: "L"ombra sua torna, ch"era dipartita" ("Spiritul lui care ne-a părăsit se va întoarce"), acestea sunt cuvinte elocvente peste un mormânt gol.

La 30 aprilie 1921, în cinstea împlinirii a 600 de ani de la moartea lui Dante, Papa Benedict al XV-lea a emis o enciclică intitulată „In praeclara summorum”, numindu-l unul dintre „multele genii de renume cu care se poate lăuda credința catolică” și „mândria”. și gloria umanității”.

În 2007, în cadrul unui proiect comun, a fost realizată o reconstrucție a feței lui Dante. Artiștii de la Universitatea din Pisa și inginerii de la Universitatea Bologna din Forle au construit un model care transmitea trăsăturile lui Dante, care diferă oarecum de reprezentările anterioare ale aspectului său.

2015 a fost împlinirea a 750 de ani de la nașterea lui Dante.

Lucrările lui Dante Alighieri

Divina Comedie descrie călătoria lui Dante prin Iad (Infern), Purgatoriu (Purgatorio) și Paradis (Paradiso); mai întâi este ghidat de poetul roman Virgil, iar apoi de Beatrice, obiectul iubirii sale (despre care scrie și în La Vita Nuova). În timp ce subtilitățile teologice prezentate în alte cărți necesită o anumită răbdare și cunoștințe, portretizarea Infernului de către Dante este de înțeles pentru majoritatea cititorilor moderni. „Purgatoriul” este poate cea mai lirică dintre cele trei mișcări, potrivit poeților și artiștilor mai moderni decât „Infernul”; „Paradisul” este cel mai saturat de teologie și în el, potrivit multor savanți, apar cele mai frumoase și mistice momente ale „Divinei Comedie” (de exemplu, când Dante privește în fața lui Dumnezeu: „toate ” alta Fantasia Qui Manco possa” - „în acest moment înalt, oportunitatea mi-a eșuat capacitatea de a descrie, „Paradiso, XXXIII, 142).

Cu toată seriozitatea creșterii sale literare și gama, atât stilistică, cât și tematică, în conținutul său, Comedia a devenit curând o piatră de temelie în stabilirea limbii literare italiene. Dante era mai informat decât majoritatea scriitorilor italieni timpurii, care foloseau diverse dialecte italiene. A înțeles necesitatea creării unei singure limbi literare, dincolo de forma scrisă latină; în acest sens, Alighieri este un prevestitor al Renașterii, cu încercările sale de a crea o literatură vernaculară care ar putea concura cu autorii clasici anteriori. Cunoașterea profundă a antichității romane de către Dante (în limitele timpului său) și admirația lui evidentă pentru anumite aspecte ale Romei păgâne indică, de asemenea, secolul al XV-lea. În mod ironic, în timp ce a fost venerat pe scară largă după moartea sa, Comedia a demodat în rândul scriitorilor: prea medievală, prea crudă și tragică, nu precisă din punct de vedere stilistic, ceea ce era ceea ce înalta și renașterea târzie a cerut literaturii.

El a scris comedia într-o limbă pe care a numit-o „italiană”. Într-un fel, este o limbă literară amalgamată care se bazează în principal pe dialectul regional al Toscana, dar cu unele elemente de latină și alte dialecte regionale. A fost menit în mod deliberat să câștige cititori în toată Italia, inclusiv mireni, preoți și alți poeți. Prin crearea unui poem cu o structură epică și un scop filosofic, el a stabilit că limba italiană era potrivită pentru cel mai înalt grad de exprimare. În franceză și italiană este semnat uneori „la langue de Dante” („limba lui Dante”). Publicând în limba sa maternă, Dante, ca unul dintre primii romano-catolici din Europa de Vest (inclusiv oameni ca Geoffrey Chaucer și Giovanni Boccaccio), a încălcat standardul publicării doar în latină (limba liturghiei, istoriei și științei în general). , dar adesea și de lirică ). Această descoperire a permis să fie publicată mai multă literatură pentru un public mai larg, creând terenul pentru niveluri mai înalte de alfabetizare în viitor. Totuși, spre deosebire de Boccaccio, Milton sau Ariosto, Dante nu a devenit un autor citit în toată Europa decât în ​​epoca romantică. Pentru romantici, Dante, ca și Homer și Shakespeare, a fost un prim exemplu al „geniului original” care își face propriile reguli, creează personaje de statut și profunzime incerte și depășește cu mult orice imitație a formelor maeștrilor timpurii; și care la rândul lor nu poate fi depășit cu adevărat. De-a lungul secolului al XIX-lea, reputația lui Dante a crescut și s-a impus; iar până în 1865, aniversarea a 600 de ani de la nașterea sa, el devenise una dintre cele mai mari icoane literare ale lumii occidentale.

Cititorii moderni se întreabă adesea cum o lucrare atât de serioasă poate fi numită „Comedia”. În sensul clasic, cuvântul comedie se referă la opere care reflectă o credință într-un univers ordonat, în care nu există doar evenimente fericite sau un final amuzant, ci și influența unei voințe providențiale care ordonează toate lucrurile spre binele cel mai înalt. În acest sens al cuvântului, așa cum scria însuși Dante într-o scrisoare către Cangrande I della Scala, progresul pelerinajului de la iad la rai, expresie paradigmatică a comediei, întrucât opera începe cu confuzia morală a pelerinului și se termină cu viziunea lui Dumnezeu.

Alte lucrări ale lui Dante includ: Convivio („Banchet”), o colecție de poezii lungi cu comentariu alegoric (neterminat); „Monarhia”, un scurt tratat de filozofie politică în latină, care a fost condamnat și ars după moartea lui Dante de către legatul papal Bertando del Poggetto, care a susținut necesitatea unei monarhii universale sau globale pentru a stabili pacea universală în această viață. și a propagat această relație monarhică la romano-catolici ca un ghid pentru pacea veșnică; despre „De vulgari eloquentia” („Despre elocvența populară”) – literatura populară, Dante s-a inspirat parțial din „Razos de trobar” de Raymond Vaidel de Bezaudun; și „La Vita Nuova” („Viața nouă”), povestea iubirii sale pentru Beatrice Portinari, care a servit și ca simbol al mântuirii în La Commedia. „Vita Nuova” conține multe dintre poeziile de dragoste ale lui Dante în toscană, ceea ce nu a fost fără precedent; a folosit în mod regulat limba vernaculară pentru lucrări lirice înainte și pe tot parcursul secolului al XIII-lea. Totuși, comentariile lui Dante la propriile sale lucrări sunt scrise și în limba vernaculară, la fel ca și Vita Nuova și Simpozionul, în loc de latină, care era folosită aproape universal.

DANTE Alighieri (Dante Alighieri) (1265-1321), poet italian, creator al limbii literare italiene. În tinerețe a intrat în școala Dolce Style Nuovo (sonete de laudă pe Beatrice, poveste autobiografică „Viață nouă”, 1292-93, ediția 1576); tratate filozofice și politice („Sărbătoarea”, nefinalizată; „Despre graiul național”, 1304-07, ediția 1529), „Epistola” (1304-16). Punctul culminant al operei lui Dante este poemul „Divina Comedie” (1307-21, ediția 1472) în 3 părți („Iad”, „Purgatoriu”, „Paradis”) și 100 de cântece, o enciclopedie poetică a Evului Mediu. A avut o mare influență asupra dezvoltării culturii europene.

DANTE Alighieri(mai sau iunie 1265, Florența - 14 septembrie 1321, Ravenna), poet italian, unul dintre cele mai mari genii ale literaturii mondiale.

Biografie

Familia lui Dante aparținea nobilimii urbane din Florența. Bunicul poetului a fost primul care a purtat numele de familie Alighieri (în altă vocală, Alagieri). Dante a fost educat la o școală municipală, apoi, probabil, a studiat la Universitatea din Bologna (după informații și mai puțin sigure, a urmat și Universitatea din Paris în perioada exilului). A luat parte activ la viața politică a Florenței; de la 15 iunie până la 15 august 1300 a fost membru al guvernului (a fost ales în funcția de prior), încercând, în îndeplinirea funcției, să prevină agravarea luptei dintre partidele Guelfii Alb și Negru ( vezi Guelfi si Ghibelini). După o lovitură de stat armată la Florența și venirea la putere a Guelfilor Negri, la 27 ianuarie 1302 a fost condamnat la exil și privat de drepturile civile; Pe 10 martie, el a fost condamnat la moarte pentru că nu a plătit o amendă. Primii ani ai exilului lui Dante se numără printre liderii Guelfilor Albi, participând la lupta armată și diplomatică cu partidul învingător. Ultimul episod din biografia sa politică este asociat cu campania italiană a împăratului Henric al VII-lea (1310-13), ale cărei eforturi de a stabili pacea civilă în Italia le-a oferit sprijin ideologic într-o serie de mesaje publice și în tratatul „Monarhie”. Dante nu s-a întors niciodată la Florența; a petrecut câțiva ani la Verona la curtea de la Can Grande della Scala, iar în ultimii ani ai vieții s-a bucurat de ospitalitatea domnitorului Ravennei, Guido da Polenta. A murit de malarie.

Versuri

Cea mai mare parte a poemelor lirice ale lui Dante a fost creată în anii 80-90. secolul al XIII-lea; odată cu începutul noului secol, micile forme poetice au dispărut treptat din opera sa. Dante a început prin a-l imita pe cel mai influent poet liric al Italiei la acea vreme, Guittone d'Arezzo, dar și-a schimbat curând poetica și, împreună cu prietenul său mai mare Guido Cavalcanti, a devenit fondatorul unei școli poetice speciale, pe care Dante însuși a numit-o școală. al „stilului dulce nou” („Dolce style nuovo”) Principala sa trăsătură distinctivă este spiritualizarea extremă a sentimentului iubirii. Dante, oferind comentarii biografice și poetice, a adunat poeziile dedicate iubitei sale Beatrice Portinari într-o carte numită „ Viață nouă” (c. 1293-95). Însuși schița biografică este extrem de rară. : două întâlniri, prima în copilărie, a doua în tinerețe, denotă începutul iubirii, moartea tatălui Beatricei, moartea însăși Beatrice. , tentația noii iubiri și depășirea ei.Biografia apare ca o serie de stări psihice care conduc la o stăpânire din ce în ce mai completă a sensului sentimentului care s-a abătut asupra eroului: în Ca urmare, sentimentul iubirii capătă trăsăturile și semnele. a cultului religios.

Pe lângă „Viața nouă”, au mai ajuns la noi vreo cincizeci de poezii ale lui Dante: poezii în felul „stilului nou dulce” (dar nu întotdeauna adresate Beatricei); un ciclu amoros cunoscut sub numele de „piatră” (după numele destinatarului, Donna Pietra) și caracterizat printr-un exces de senzualitate; poezie comică (o altercație poetică cu Forese Donati și poezia „Floare”, a cărei atribuire rămâne îndoielnică); un grup de poezii doctrinare (consacrate temelor nobilimii, generozității, dreptății etc.).

Tratate

Poeziile cu conținut filozofic au devenit subiect de comentariu în tratatul neterminat „Sărbătoarea” (c. 1304-07), care reprezintă unul dintre primele experimente din Italia de creare a prozei științifice în limbajul popular și, în același timp, raționamentul pentru această încercare – un fel de program educațional alături de apărarea limbajului popular. În tratatul latin neterminat „Despre elocvența populară”, scris în aceiași ani, o apologie pentru limba italiană este însoțită de teoria și istoria literaturii în ea - ambele fiind inovații absolute. În tratatul latin „Monarhie” (c. 1312-13), Dante (tot pentru prima dată) proclamă principiul separării puterii spirituale și temporale și insistă asupra suveranității deplină a acesteia din urmă.

„Divina Comedie”

Dante a început să lucreze la poezia „Divina Comedie” în anii exilului și a finalizat-o cu puțin timp înainte de moartea sa. Scrisă în terzas, conținând 14.233 de versuri, este împărțit în trei părți (sau cantice) și o sută de cânte (fiecare cantică are treizeci și trei de cânte și o alta este cea introductivă a întregului poem). A fost numită comedie de către autor, care a pornit de la clasificarea genurilor dezvoltată de poetica medievală. Definiția „divinului” i-a fost atribuită de descendenții ei. Poezia povestește despre călătoria lui Dante prin împărăția morților: dreptul de a vedea viața de apoi în timpul vieții este o favoare deosebită care îl eliberează de erorile filozofice și morale și îi încredințează o anumită misiune înaltă. În ajutor vine Dante, pierdut în „pădurea întunecată” (care simbolizează păcatul specific, deși nu direct numit, al autorului însuși și, în același timp, păcatele întregii omeniri, care trăiesc un moment critic în istoria ei). al poetului roman Virgil (care simbolizează mintea umană, neobișnuit cu revelația divină) și îl conduce prin primele două regate ale vieții de apoi - regatul răzbunării și împărăția răscumpărării. Iadul este o gaură în formă de pâlnie care se termină în centrul pământului; este împărțit în nouă cercuri, în fiecare dintre care execuția se efectuează pe o categorie specială de păcătoși (doar locuitorii primului cerc - sufletele bebelușilor nebotezați iar păgânii drepți – sunt feriți de chin). Printre sufletele pe care Dante le-a întâlnit și a intrat în conversație cu el, se numără cele familiare lui personal și altele cunoscute de toată lumea - personaje din istoria antică și mituri sau eroi ai timpului nostru. În Divina Comedie ei nu sunt transformați în ilustrații directe și plate ale păcatelor lor; răul pentru care sunt condamnați este greu de îmbinat cu esența lor umană, uneori nelipsită de noblețe și măreție de spirit (printre cele mai cunoscute episoade de acest gen se numără întâlnirile cu Paolo și Francesca în cercul voluptuarilor, cu Farinata degli Uberti). în cercul ereticilor, cu Brunetto Latini în cercul violatorilor, cu Ulise în cercul înşelatorilor, cu Ugolino în cercul trădătorilor). Purgatoriul este un munte imens în centrul emisferei sudice nelocuite, ocupate de ocean, cu margini este împărțit în șapte cercuri, unde sufletele morților ispășesc păcatele mândriei, invidiei, mâniei, descurajării, zgârceniei și extravaganței, lăcomie și voluptate. După fiecare dintre cercuri, unul dintre cele șapte semne ale păcatului, înscris de îngerul portar, este șters de pe fruntea lui Dante (și a oricăruia dintre sufletele purgatoriului) - în această parte a Comediei, mai acut decât în ​​altele, se simte că drumul lui Dante nu este doar educațional pentru el, ci și răscumpărător. În vârful muntelui, în paradisul pământesc, Dante o întâlnește pe Beatrice (simbolând revelația divină) și se desparte de Vergiliu; aici Dante realizează pe deplin vinovăția sa personală și este complet eliberat de ea. Împreună cu Beatrice urcă la cer, în fiecare dintre cele opt ceruri care înconjoară pământul (șapte planetare și al optulea înstelat) face cunoștință cu o anumită categorie de suflete binecuvântate și se întărește în credință și cunoaștere. În al nouălea, cerul Primului Mover, iar în Empyrean, unde Beatrice este înlocuită de Sf. Bernard, i se acordă inițierea în secretele trinității și a întrupării. Ambele planuri ale poeziei se reunesc în cele din urmă, în unul dintre care drumul omului spre adevăr și bine este prezentat prin abisul păcatului, al disperării și al îndoielii, în celălalt - drumul istoriei, care s-a apropiat de granița finală și este deschiderea către o nouă eră. Iar Divina Comedie în sine, fiind un fel de sinteză a culturii medievale, se dovedește a fi lucrarea sa finală.

Dante Alighieri- cel mai mare poet, critic literar, gânditor, teolog, om politic italian, autor al celebrei „Divine Comedie”. S-au păstrat foarte puține informații de încredere despre viața acestui om; sursa lor principală este autobiografia artistică scrisă de el, care descrie doar o anumită perioadă.

Dante Alighieri s-a născut la Florența, în 1265, la 26 mai, într-o familie bine născută și înstărită. Nu se știe unde a studiat viitorul poet, dar el însuși a considerat că educația primită este insuficientă, așa că a dedicat mult timp educației independente, în special, studierii limbilor străine și lucrărilor poeților antici, printre care a dat. preferință deosebită față de Virgil, considerându-l profesorul și „conducătorul”.

Când Dante avea doar 9 ani, în 1274, a avut loc un eveniment care a devenit semnificativ în viața lui, inclusiv în viața sa creatoare. În vacanță, atenția i-a fost atrasă de un coleg, fiica unui vecin, Beatrice Portinari. Zece ani mai târziu, fiind o doamnă căsătorită, a devenit pentru Dante acea frumoasă Beatrice, a cărei imagine i-a luminat întreaga viață și poezie. O carte numită „Viață nouă” (1292), în care a vorbit în versuri poetice și în proză despre dragostea lui pentru această tânără, care a murit prematur în 1290, este considerată prima autobiografie din literatura mondială. Cartea l-a făcut celebru pe autor, deși aceasta nu a fost prima sa experiență literară; el a început să scrie încă din anii 80.

Moartea iubitei sale femei l-a forțat să se cufunde în știință; a studiat filozofia, astronomia, teologia și a devenit unul dintre cei mai educați oameni ai timpului său, deși cunoștințele sale nu au depășit tradiția medievală bazată pe teologie.

În 1295-1296 Dante Alighieri și-a făcut un nume ca personaj public și politic și a participat la lucrările consiliului orașului. În 1300 a fost ales membru al colegiului de șase priori care guverna Florența. În 1298, s-a căsătorit cu Gemma Donati, care i-a fost soție până la moarte, dar această femeie a jucat întotdeauna un rol modest în destinul său.

Activitatea politică activă a devenit motivul expulzării lui Dante Alighieri din Florența. Despărțirea partidului Guelph, în care era membru, a dus la faptul că așa-zișii albi, în rândurile cărora se afla poetul, au fost supuși represiunii. Lui Dante i-au fost aduse acuzații de luare de mită, după care acesta a fost obligat, lăsându-și soția și copiii, să-și părăsească orașul natal pentru a nu se mai întoarce niciodată în el. Acest lucru s-a întâmplat în 1302.

Din acel moment, Dante a rătăcit în mod constant prin orașe și a călătorit în alte țări. Deci, se știe că în 1308-1309. a vizitat Paris, unde a participat la dezbateri deschise organizate de universitate. Numele lui Alighieri a fost inclus de două ori pe listele persoanelor supuse amnistiei, dar de ambele ori a fost bifat. În 1316, i s-a permis să se întoarcă în Florența natală, dar cu condiția să recunoască public că părerile sale sunt greșite și să se pocăiască, dar mândru poet nu a făcut acest lucru.

Din 1316 s-a stabilit la Ravenna, unde a fost invitat de Guido da Polenta, conducătorul orașului. Aici, în compania fiilor săi, a iubitei sale fiice Beatrice, a fanilor și a prietenilor, au trecut ultimii ani ai poetului. În perioada exilului, Dante a scris o lucrare care l-a făcut celebru de secole - „Comedia”, la titlul căreia câteva secole mai târziu, în 1555, cuvântul „Divin” a fost adăugat în ediția venețiană. Începutul lucrării asupra poemului datează din aproximativ 1307, iar Dante a scris ultima dintre cele trei părți (Iad, Purgatoriu și Paradis) cu puțin timp înainte de moartea sa.

A visat să devină celebru cu ajutorul „Comediei” și să se întoarcă acasă cu onoruri, dar speranțele lui nu erau destinate să devină realitate. După ce a contractat malarie în timp ce se întorcea dintr-o călătorie la Veneția în misiune diplomatică, poetul a murit la 14 septembrie 1321. „Divina Comedie” a fost punctul culminant al activității sale literare, dar moștenirea sa creativă bogată și diversificată nu este epuizată de aceasta și include, în special, tratate de filosofie, jurnalism și versuri.

Biografie de pe Wikipedia

În Florența

Potrivit tradiției familiei, strămoșii lui Dante proveneau din familia romană Elisei, care a participat la întemeierea Florenței. Cacciaguida, stră-străbunicul lui Dante, a participat la cruciada lui Conrad al III-lea (1147-1149), a fost numit cavaler de acesta și a murit în luptă cu musulmanii. Cacciaguida a fost căsătorit cu o doamnă din familia lombardă a lui Aldighieri da Fontana. Numele „Aldighieri” a fost transformat în „Alighieri”; Așa a fost numit unul dintre fiii lui Kachchagvida. Fiul acestui Alighieri, Bellincione, bunicul lui Dante, alungat din Florența în timpul luptei dintre guelfi și ghibelini, s-a întors în orașul natal în 1266, după înfrângerea lui Manfred din Sicilia la Benevento. Alighieri II, tatăl lui Dante, se pare că nu a luat parte la lupta politică și a rămas la Florența.

Data exactă de naștere a lui Dante este necunoscută. Potrivit lui Boccaccio, Dante s-a născut în mai 1265. Dante însuși a relatat despre sine (Comedia, Paradis, 22) că s-a născut sub semnul Gemeni, care începe pe 21 mai. Sursele moderne dau cel mai adesea date pentru a doua jumătate a lunii mai 1265. De asemenea, se știe că Dante a fost botezat la 25 martie 1266 (în prima Sâmbătă Mare) sub numele de Durante.

Primul mentor al lui Dante a fost faimosul poet și om de știință Brunetto Latini. Locul unde a studiat Dante este necunoscut, dar el a dobândit cunoștințe extinse despre literatura antică și medievală, științele naturii și era familiarizat cu învățăturile eretice ale vremii.

Se presupune cu un grad destul de ridicat de certitudine că în 1286-1287 Dante a trăit câteva luni în Bologna lângă turnurile Garisenda și Asinelli care au supraviețuit până în zilele noastre. În lipsa oricărei dovezi documentare, cercetătorii admit că cel mai probabil motiv pentru șederea lui în acest oraș ar fi putut fi studiul la celebra universitate.

Cel mai apropiat prieten al lui Dante a fost poetul Guido Cavalcanti. Dante i-a dedicat multe poezii și fragmente din poezia „Viață nouă”.

Prima mențiune oficială a lui Dante Alighieri ca personaj public datează din anii 1296 și 1297; deja a fost ales preot în 1300 sau 1301. În 1302, Dante a fost expulzat din Florența împreună cu partidul său al Guelfilor Albi. Nu și-a mai văzut niciodată orașul natal și a murit în exil.

Ani de exil

Monumentul lui Dante 1865 Florența. Opera sculptorului E. Pazzi

Anii exilului au fost ani de rătăcire pentru Dante. Deja pe atunci era un poet liric printre poeții toscani ai „noului stil” – Cino din Pistoia, Guido Cavalcanti și alții. „La Vita Nuova” sa scris deja; exilul său l-a făcut mai serios și mai strict. Își începe „Feast” („Convivio”), un comentariu scolastic alegoric la cele paisprezece piese. Dar „Convivio” nu s-a terminat niciodată: au fost scrise doar introducerea și interpretarea celor trei piese. Tratatul latin despre limba populară, sau elocvența („De vulgari eloquentia”), este și el neterminat, încheindu-se la capitolul al XIV-lea al cărții a doua.

În anii de exil, trei cântece ale Divinei Comedie au fost create treptat și în aceleași condiții de muncă. Momentul la care a fost scris fiecare dintre ele poate fi determinat doar aproximativ. Paradisul a fost desăvârșit la Ravenna și nu există nimic incredibil în povestea lui Boccaccio că, după moartea lui Dante Alighieri, fiii săi nu au mai putut găsi de multă vreme ultimele treisprezece cântece, până când, potrivit legendei, Dante l-a visat pe fiul său Jacopo și a povestit el unde zăceau.

Există foarte puține informații concrete despre soarta lui Dante Alighieri; urma sa s-a pierdut de-a lungul anilor. La început, a găsit adăpost la domnitorul Veronei, Bartolomeo della Scala; înfrângerea în 1304 a partidului său, care a încercat să se instaleze cu forța la Florența, l-a condamnat la o lungă rătăcire prin Italia, mai târziu a ajuns la Bologna, în Lunigiana și Casentino, în 1308-1309. a ajuns la Paris, unde a vorbit cu onoare la dezbaterile publice, frecvente în universitățile de atunci. La Paris Dante a primit vestea că împăratul Henric al VII-lea se duce în Italia. Visele ideale ale „Monarhiei” sale au fost reînviate în el cu o vigoare reînnoită; s-a întors în Italia (probabil în 1310 sau începutul lui 1311), căutând reînnoirea ei și restituirea drepturilor civile pentru el însuși. „Mesajul său către popoarele și conducătorii Italiei” este plin de aceste speranțe și încredere entuziastă, cu toate acestea, împăratul idealist a murit subit (1313), iar la 6 noiembrie 1315, Ranieri di Zaccaria din Orvietto, viceregele regelui Robert la Florența, a confirmat decretul de exil cu privire la Dante Alighieri, fiii săi și mulți alții, condamnându-i la executare dacă cădeau în mâinile florentinilor.

Din 1316-1317 s-a stabilit la Ravenna, unde a fost chemat să se retragă de stăpânul orașului, Guido da Polenta. Aici, în cercul copiilor, printre prieteni și fani, au fost create melodiile Paradisului.

Moarte

În vara anului 1321, Dante, în calitate de ambasador al domnitorului Ravennei, a plecat la Veneția pentru a încheia pacea cu Republica Sf. Marcu. La întoarcere, Dante s-a îmbolnăvit de malarie și a murit la Ravenna în noaptea de 13 spre 14 septembrie 1321.

Dante a fost înmormântat la Ravenna; magnificul mausoleu pe care i-a pregătit Guido da Polenta nu a fost ridicat. Mormântul modern (numit și „mausoleul”) a fost construit în 1780. Portretul familiar al lui Dante Alighieri este lipsit de autenticitate: Boccaccio îl înfățișează cu barbă în locul legendarului bărbierit, totuși, în general, imaginea lui corespunde cu a noastră. idee tradițională: o față alungită cu un nas acvilin, ochi mari, pomeți largi și o buză inferioară proeminentă; mereu trist și gânditor concentrat.

Scurtă cronologie a vieții și a creativității

• 1265 - naștere.
• 1274 - prima întâlnire cu Beatrice.
• 1283 - a doua întâlnire cu Beatrice.
• 1290 - moartea Beatricei.
• 1292 - crearea povestirii „Viața nouă” („La Vita Nuova”).
• 1296/97 - prima mențiune a lui Dante ca persoană publică.
• 1298 - căsătorie cu Gemma Donati.
• 1300/01 - Priorul Florenței.
• 1302 - alungat din Florența.
• 1304-1307 - Tratat „Sărbătoare”.
• 1304-1306 - tratat „Despre elocvența populară”.
• 1306-1321 - crearea Divinei Comedie.
• 1308/09 - Paris.
• 1310/11 - întoarcere în Italia.
• 1315 - confirmarea expulzării lui Dante și a fiilor săi din Florența.
• 1316-1317 - stabilit la Ravenna.
• 1321 - cum se duce ambasadorul Ravennei la Veneția.
• În noaptea de 13 septembrie spre 14 septembrie 1321, moare în drum spre Ravenna.

Viata personala

În poezia „Viață nouă”, Dante a cântat despre prima sa dragoste de tineret, Beatrice Portinari, care a murit în 1290, la vârsta de 24 de ani. Dante și Beatrice au devenit un simbol al iubirii, precum Petrarh și Laura, Tristan și Isolda, Romeo și Julieta.

În 1274, Dante, în vârstă de nouă ani, s-a îndrăgostit de o fată de opt ani, fiica unei vecine, Beatrice Portinari, la un festival de mai - aceasta este prima sa amintire biografică. O mai văzuse, dar impresia de la această întâlnire s-a reînnoit în el când nouă ani mai târziu (în 1283) a revăzut-o ca pe o femeie căsătorită și de data aceasta s-a interesat de ea. Beatrice devine „stăpâna gândurilor sale” pentru tot restul vieții, un simbol minunat al acelui sentiment înălțător din punct de vedere moral pe care el a continuat să-l prețuiască după chipul ei, când Beatrice murise deja (în 1290), iar el însuși a intrat într-unul dintre acele căsătorii de afaceri, după calcul politic, care erau acceptate la acea vreme.

Familia Dante s-a alăturat partidului Florentin Cerchi, care era în dușmă cu partidul Donati. Dar Dante s-a căsătorit cu Gemma Donati, fiica lui Manetto Donati. Data exactă a căsătoriei sale nu este cunoscută. Se știe că în 1301 avea deja trei copii (Pietro, Jacopo și Antonia). Când Dante a fost expulzat din Florența, Gemma a rămas în oraș cu copiii, păstrând rămășițele proprietății tatălui ei.

Mai târziu, când Dante și-a compus „Comedia” în gloria Beatricei, Gemma nu a fost menționată în ea nici măcar un cuvânt. În ultimii ani a locuit la Ravenna; în jurul lui s-au adunat fiii săi, Jacopo și Pietro, poeți, viitorii săi comentatori și fiica sa Antonia; numai Gemma locuia departe de întreaga familie. Boccaccio, unul dintre primii biografi ai lui Dante, a rezumat totul: că Dante s-a căsătorit sub constrângere și convingere și, prin urmare, în timpul lungilor ani de exil, nu s-a gândit niciodată să-și cheme soția la el. Beatrice a determinat tonul sentimentelor sale, experiența exilului - opiniile sale sociale și politice și arhaismul lor.

Creare

Dante Alighieri, gânditor și poet, în căutarea constantă a unei baze fundamentale pentru tot ceea ce s-a întâmplat în sine și în jurul său, tocmai această chibzuință, setea de principii generale, certitudinea, integritatea interioară, pasiunea sufletului și imaginația nemărginită au determinat calitățile. a poeziei, stilului, imaginii și abstractității sale.

Dragostea pentru Beatrice a căpătat un sens misterios pentru el; a umplut fiecare lucrare cu ea. Imaginea ei idealizată ocupă un loc semnificativ în poezia lui Dante. Primele lucrări ale lui Dante datează din anii 1280. În 1292, el a scris o poveste despre dragostea lui reînnoită, „Viața nouă” („La Vita Nuova”), compusă din sonete, piese și un comentariu în proză despre dragostea lui pentru Beatrice. „O viață nouă” este considerată prima autobiografie din istoria literaturii mondiale. Deja în exil, Dante scrie tratatul „Sărbătoarea” (Il convivio, 1304-1307).

Alighieri a creat și tratate politice. Mai târziu, Dante s-a trezit într-un vârtej de petreceri și a fost chiar un municipalist inveterat; dar avea nevoie să înțeleagă singur principiile de bază ale activității politice, așa că și-a scris tratatul latin „Despre monarhie” („De Monarchia”). Această lucrare este un fel de apoteoză a împăratului umanist, alături de care ar dori să plaseze o papalitate la fel de ideală. În tratatul său „Despre monarhie”, a vorbit politicianul Dante. Poetul Dante s-a reflectat în lucrările „Viața nouă”, „Sărbătoarea” și „Divina Comedie”.

"Viață nouă"

În acest prim roman psihologic din Europa, sentimentul iubirii capătă o înălțime și o spiritualitate fără precedent. Aceasta este prima întruchipare a acelui sentiment simplu și în același timp neobișnuit de complex, plin de multe consecințe, care a determinat dezvoltarea celor mai prețuite aspecte ale sufletului lui Dante. Dragostea lui Dante este înduioșătoare în naivitatea și prospețimea ei, dar în același timp se simte în ea spiritul unui spirit sever și atent, mâna unui artist care se gândește la multe lucruri deodată, trăind cele mai complexe drame ale inimii. . Descrieri imaginative ale virtuților și virtuților Beatricei, o analiză plină de suflet a adorației extatice a lui Dante față de iubitul său adaugă strălucire și spiritualitate tehnicilor sale literare schematice.

"Sărbătoare"

În Simpozion (între 1304 și 1307) - și acest lucru este foarte caracteristic originalității istorice a perioadei Pre-Renașterii, realizată estetic în opera lui Dante - politica se îmbină organic nu numai cu etica, ci și cu poetica și lingvistica.

Teoriile stilului renascentist ale lui Dante sunt precedate de ideea importanței sprijinului spiritual pentru „poeții „exemplari”, „corecți”. Dante credea în mod umanist în nemărginirea puterilor creatoare ale unei personalități creative individuale, inspirându-se din cultura populară și aproape de nevoile oamenilor și de viziunea asupra lumii, întruchipând aspirațiile sale adevărate, „rezonabile” în poezie, stilul și limbajul acesteia. Limba populară organizată gramatical a noii literaturi și culturi, care în tratatul „Despre elocvența populară” este proclamată „primordială” și numită „strălucită vorbire populară italiană”, urma să fie formată din vorbirea colocvială vie a regiunilor Italiei sub influenţa activităţilor culturale şi literare ale scriitorilor. Primul tratat al Simpozionului se încheie cu gândul că această limbă va deveni „o lumină nouă, un soare nou, care va răsări acolo unde familiarul a apus; și le dă lumină celor ce sunt în întuneric și întuneric, de vreme ce vechiul soare nu mai strălucește pentru ei” (I, XIII, 12).

În The Feast există o legătură puternică între ideile noi și căutarea unui nou stil și limbaj. Când Dante creează o nouă limbă literară italiană și un „stil frumos”, el se ocupă, de asemenea, de respectarea cerințelor „nobilei doamne”, pe care o numește (la începutul celei de-a treia canzone) „filozofia madonei”. În canzone și în discuțiile însoțitoare, Dante adâncește și democratizează ideile anti-clase despre nobilime ca un fel de har care coboară asupra unui suflet „bine dispus”; conceptul său despre „divinitatea” omului capătă cu siguranță o esență umanistă. Nobilimea lui Dante presupune promovarea instaurarii prosperitatii generale si a armoniei sociale pe pamant intr-un imperiu mondial si autocratic, pentru ca „pentru a elimina razboaiele interne si cauzele lor, este necesar ca intreg pamantul si ca tot ce este dat rasei umane sa detina. ar trebui să fie o Monarhie, adică un singur stat, și să aibă un singur suveran, care, deținând totul și neputând să-și dorească mai mult, să țină suveranii individuali în limitele posesiunilor lor, astfel încât pacea să domnească între ei, care orașe s-ar bucura, unde vecinii s-ar iubi, în această iubire fiecare primea o casă după nevoile lui și pentru ca, satisfacându-le, fiecare om să trăiască fericit, căci s-a născut pentru fericire” („Sărbătoarea”, IV, IV). , 4).

Ideea că fericirea stă în existența pământească a omului și „că scopul oricărei virtuți este de a ne face viața mai fericită” (ibid., I, VIII, 12) este fără îndoială revoluționară; ne putem aminti că în „Sărbătoarea” ideea de armonie socială a lumii - „fiecare persoană este un prieten cu orice altă persoană prin natură” (I, I, 8) - este justificată de ideea de \u200b\ u200barmonia unui individ, a unei persoane pământești obișnuite. Adevărat, noblețea spirituală la Dante presupune frumusețea trupească, noblețea trupească (IV, XXV, 12-13). Aceste tipuri de idei anticipează viziunea asupra lumii care afirmă viața a Renașterii italiene și servesc, de asemenea, drept premise pentru formarea stilului renascentist.

„Divina Comedie”

Analiză

În formă, „Divina Comedie” este o viziune asupra vieții de apoi, un gen comun în literatura medievală. Ca și poeții acelei epoci, poemul pare a fi o clădire alegorică. Astfel, pădurea deasă în care poetul s-a rătăcit în mijlocul călătoriei vieții este un simbol al păcatelor comise de-a lungul vieții și al iluziilor pe care le-a trăit. Cele trei animale care îl atacă acolo: un râs, un leu și o lupoaică sunt cele mai puternice trei pasiuni: voluptatea, mândria și, respectiv, lăcomia. Aceste alegorii primesc și o semnificație politică: râul este Florența, petele de pe pielea căreia ar trebui să indice vrăjmășia partidelor Guelf și Ghibelin; leu, simbol al forței fizice brute - Franța; lupoaica, lacoma si poftioasa, este curia papala. Aceste fiare amenință unitatea națională a Italiei, la care a visat Dante, unitate cimentată de dominația monarhiei feudale (unii istorici literari dau întregului poem al lui Dante o interpretare politică). Naratorul este salvat de fiare de către Vergiliu, mintea trimisă poetei Beatrice (care apare aici ca simbol al providenței divine). Virgil îl conduce pe Dante prin iad spre purgatoriu și în pragul raiului îi dă loc Beatricei. Esența acestei alegorii este următoarea: rațiunea salvează o persoană de patimi, iar harul divin (Beatrice în traducere din italiană - grațios) duce la beatitudinea veșnică.

„Comedia” este impregnată de predilecțiile politice ale autorului. Dante nu pierde nicio ocazie de a face socoteală cu adversarii săi ideologici și cu dușmanii personali; urăște cămătătorii, condamnă creditul drept „cămătă”, vârsta lui ca epoca profitului și dragostea de bani. În opinia sa, banii sunt sursa multor rele. Prezentul său întunecat este în contrast cu trecutul strălucitor, Florența burgheză - Florența feudală, când toată lumea prețuia moderația, simplitatea moravurilor, „politețea” cavalerească („Paradisul”, povestea lui Cacciaguida). Terzele „Purgatoriului” care însoțesc apariția lui Sordello (Purgatoriu, Cantul VI) sunt un imn de laudă la adresa ghibelinismului. În continuare, Dante îi laudă pe Constantin și Iustinian ca fiind cei mai mari împărați, plasându-i în paradis (Paradisul, Cantul VI); aceste cele mai semnificative figuri ale Imperiului Roman trebuiau să servească drept exemplu pentru împărații germani ai vremii, și în special pentru Henric al VII-lea de Luxemburg, pe care Dante l-a chemat să invadeze Italia și să o unească pe principii feudale. Poetul tratează papalitatea ca pe o instituție cu cel mai înalt respect, deși simte ură față de reprezentanții ei individuali, și mai ales de cei care au contribuit la instaurarea capitalismului în Italia; unii tați ajung în iad. Credința lui Dante este catolicismul, deși în el se pătrunde un element personal ostil vechii ortodoxii, deși misticismul și religia panteistă franciscană a iubirii, acceptate cu toată pasiunea, se abat și ele brusc de la catolicismul propriu-zis. Filosofia lui este teologia, știința lui este scolastică, poezia lui este alegorie. Idealurile ascezei la Dante nu au murit încă și, prin urmare, el consideră că iubirea liberă este un păcat (Iad, Canto V, episod cu Francesca da Rimini și Paolo). Dar pentru el, dragostea care atrage la obiectul de cult cu un impuls pur platonic nu este un păcat. Aceasta este o mare forță mondială care „mișcă soarele și alte lumini”. Și smerenia nu mai este o virtute necondiționată. „Cine nu-și reînnoiește puterea în glorie cu biruință, nu va gusta din rodul pe care l-a obținut în luptă.” Spiritul de curiozitate, dorința de a-și extinde orizonturile, de a descoperi lucruri noi, combinate cu „virtute”, încurajând îndrăzneala eroică, este lăudat ca ideal.

Dante și-a creat viziunea din bucăți din viața reală. Designul lumii interlope este alcătuit din colțuri individuale ale Italiei, plasate în el cu contururi grafice clare. Poemul înfățișează atât de multe imagini umane vii, atât de multe figuri tipice, atât de multe situații psihologice vii, atât de multe scene și episoade expresive și impresionante, pe care arta continuă să le deseneze de acolo în secolele următoare și chiar în timpul nostru. Privind imensa galerie de personaje istorice și de persoane înfățișate de Dante în Comedie, ajungi la concluzia că nu există o singură imagine care să nu fie tăiată de intuiția plastică inconfundabilă a poetului. În epoca lui Dante, Florența a cunoscut o eră de intensă prosperitate economică și culturală. Acel simț neobișnuit de acut al omului și al peisajului din Comedie, pe care lumea l-a învățat de la Dante, a fost posibil doar în situația socială a Florenței din secolul al XIV-lea, care stătea atunci în avangarda progresului european. Episoade individuale, precum Francesca și Paolo, Farinata în mormântul lui înroșit, Ugolino cu copiii săi, Capaneus și Ulise, foarte spre deosebire de imaginile antice, Heruvimul Negru cu o logică diabolică subtilă, Sordello pe piatra lui, fac încă o impresie puternică. .

Impact asupra culturii

După cum se indică în Cel mai nou dicționar filosofic, poezia lui Dante „a jucat un rol important în formarea umanismului renascentist și în dezvoltarea tradiției culturale europene în ansamblu, având un impact semnificativ nu numai asupra poetic-artistic, ci și asupra sfere filosofice ale culturii (de la versurile poeților Petrarh și ale Pleiadelor până la sofiologia lui V.S. Solovyov)”.

Bibliografie

eseuri

Traduceri în limba rusă

„Divina Comedie”

• A. S. Norov, „Fragment din al 3-lea cântec al poemului Iad” („Fiul patriei”, 1823, nr. 30);
• F. Fan-Dim, „Iadul”, traducere din italiană (Sankt. Petersburg, 1842-48; proză);
• D. E. Min „Iadul”, traducere în dimensiunea originalului (Moscova, 1856);
• D. E. Min, „Primul cântec al purgatoriului” („Vest rusesc”, 1865, 9);
• V. A. Petrova, „The Divine Comedy” (tradus cu terzas italiane, Sankt Petersburg, 1871, ediția a III-a 1872; tradus doar „Iad”);
• D. Minaev, „The Divine Comedy” (LPts. și St. Petersburg. 1874, 1875, 1876, 1879, tradus nu din original, în terzas); reeditare - M., 2006
• P. I. Weinberg, „Iad”, cant 3, „Vestn. ebr., 1875, nr. 5);
• V. V. Chuiko, „The Divine Comedy”, traducere în proză, trei părți publicate ca cărți separate, Sankt Petersburg, 1894;
• M. A. Gorbov, Divina Comedie partea a doua: Cu explicație. și notează. M., 1898. („Purgatoriu”);
• Golovanov N. N., „Divina Comedie” (1899-1902);
• Chyumina O.N., „Divina Comedie”. Sankt Petersburg, 1900, trad. nu din original (retipărire - M., 2007). Jumătate de premiu Pușkin (1901)
• M. L. Lozinsky, „Divina Comedie” (1946, Premiul Stalin);
• B.K. Zaitsev, „Divina Comedie. Hell”, traducere interliniară (proză, 1913-1918, prima publicație de cântece individuale în 1928 și 1931, prima publicație completă în 1961);
• A. A. Ilyushin (creat din anii 1960 până în 1980, prima publicație parțială în 1988, publicare integrală în 1995);
• V. S. Lemport, „The Divine Comedy” (terminat în 1997);
• V. G. Marantsman, (Sankt Petersburg, 2006)

Memorie

• În 1970, un crater din partea îndepărtată a Lunii a fost numit după Dante.
• În 2008, a fost lansat jocul pe computer Dante’s Inferno, care este o interpretare gratuită a uneia dintre părțile Divinei Comedie.
• În 2010, a fost lansat desenul animat Dante's Inferno: An Animated Epic.
• În 2015, Banca Rusiei a emis monede (în versiuni obișnuite și speciale) dedicate aniversării a 750 de ani de la nașterea lui Dante Alighieri.
• În 2015, un plic poștal a fost emis în cinstea sa în Rusia.

Moneda de la Banca Rusiei

Moneda de la Banca Rusiei

Moneda de la Banca Rusiei