Erasmus din Rotterdam - raportează mesaj. Cultura renascentista in vestul si centrul Europei

Raportul Erasmus Rotterdam pentru clasa a VII-a despre omul de știință, umanistul, teologul, scriitorul olandez este descris în acest articol.

Mesaj scurt „Erasmus din Rotterdam”.

Erasmus din Rotterdam- este cea mai mare figură din nordul Renașterii și pentru meritele sale a primit pe bună dreptate porecla de „prinț al umaniștilor”. Omul de știință a fost primul care a început să studieze textele scripturilor din punct de vedere științific-critic.

Viitorul gânditor s-a născut la 28 octombrie 1469 în orașul Gouda, lângă Rotterdam. Era fiul nelegitim al unui preot și al servitoarei lui. La naștere, a fost numit Gergard. La început, băiatul a studiat la o școală locală, după care și-a continuat studiile în Nertogenbosch, comunitatea Brothers of Common Life.

La 13 ani și-a pierdut părinții. Și din cauza statutului său de „ilegitim”, decide să se retragă la o mănăstire. Se hotărăște să devină preot al mănăstirii augustiniene.

Rotterdam avea abilități intelectuale excelente, o gamă largă de cunoștințe și cunoștea bine latina. Această cunoaștere a atras la el oameni influenți și datorită lor, Erasmus părăsește zidurile mănăstirii. A fost angajat de Episcopul Cambraiului ca secretar. Patronul în 1495 îl trimite pe fostul preot la Universitatea din Paris pentru a studia teologia. Timp de câțiva ani, Rotterdam a trăit în Franța, iar în 1499 a vizitat Anglia, unde a ținut prelegeri la Universitatea Oxford.

Părerile lui Erasmus din Rotterdam s-au reflectat în lucrările sale. Prima lucrare semnificativă a fost numită „Adagia”, care a fost publicată în 1500. Omul de știință a combinat și a conectat ideile creștinismului timpuriu și antichității. Apropo, „Adagia” i-a adus faima mondială. Nu a locuit mult timp într-un singur loc, ci a călătorit în principal prin orașele Franței.

În 1504 a fost publicată cartea „Armele războinicului creștin”, în care autorul a pus bazele filozofiei sale cerești. Deși era catolic, Erasmus este precursorul Reformei.

După o altă călătorie în Anglia, soarta lui Erasmus din Rotterdam îl aduce în Italia în 1505. Aici a locuit 2 ani, luând un doctorat în teologie la Universitatea din Torino. Umanistul a făcut a treia călătorie în Anglia, care a fost marcată de scrierea operei sale satirice remarcabile, Praise of Stupidity. Pamfletul a fost publicat în 1509, iar din acel moment Erasmus de Rotterdam a devenit unul dintre cei mai respectați teologi. Multă vreme, omul de știință a predat la Universitatea din Cambridge.

În 1513, teologul pleacă în Germania pentru 2 ani, călătorind prin orașele sale. Dar în 1515 s-a întors din nou în iubita lui Anglia. Sfântul Împărat Roman, Carol al Spaniei, l-a făcut consilier al regelui.

• Erasmus avea reputația de a fi blând, subtil, ușor vulnerabil, avea nevoie de armonie și prietenie, care ura cearta. A găsit rapid și ușor un limbaj comun cu diferiți oameni. Dar, în același timp, teologul era sensibil, răzbunător, neîncrezător, certăreț. Mai aproape de bătrânețe, aceste calități au devenit pur și simplu maniacale.
• Era precar de sanatate. A avut norocul să fie vindecat de gută și boli de rinichi de către cel mai faimos vindecător al acelei perioade - Paracelsus.
• Erasmus nu a acordat prea multă importanță naționalității căreia îi aparține o persoană.
• Era prieten cu Thomas More, îi plăcea să se certe cu ei.
• A trăit cea mai mare parte a vieții în Anglia.

Sperăm că raportul despre Erasmus din Rotterdam v-a ajutat să vă pregătiți pentru lecție. Și poți lăsa mesajul tău despre Erasmus of Rotterdam prin formularul de comentarii de mai jos.

Sub pseudonimul Erasmus din Rotterdam, precum și Desiderius, este cunoscut Gerhard Gerhards - un om de știință olandez, umanist, cea mai mare figură a Renașterii de nord, un om care a primit porecla „Prințul Umaniștilor”, un filolog, teolog, scriitor. . El a fost creditat cu pregătirea primei ediții adnotate a Noului Testament original. De la el au început încercările de a studia textele scripturilor sacre ca obiect de cercetare critică.

Erasmus s-a născut în 1469, pe 28 octombrie, în orașul Gouda de lângă Rotterdam și era fiul nelegitim al unui preot. După ce a urmat școala elementară locală, și-a continuat studiile la Nertogenbosch, o școală condusă de Common Life Brothers. Statutul de copil nelegitim și trăsăturile de caracter l-au determinat să ia decizia de a-și lega soarta de mănăstire. În 1492, a luat cu adevărat preoția în mănăstirea augustiniană.

Abilități intelectuale strălucitoare, o gamă largă de cunoștințe, stăpânire excelentă a limbii latine au atras atenția oamenilor influenți și, datorită acestui lucru, Erasmus din Rotterdam a putut să părăsească mănăstirea în care sufletul său a încetat să mai stea, a lucrat ca secretar pentru Episcop. din Cambrai. În 1495 a fost trimis de patronul său la Universitatea din Paris pentru a studia teologia, iar câțiva ani a trăit în Franța. În 1499, domnul a făcut o călătorie în Anglia, a ținut prelegeri la Universitatea Oxford.

Prima lucrare semnificativă a lui Erasmus de Rotterdam a fost „Adagia”, publicată în 1500. Erau o colecție de zicători, zicători, anecdote, aforisme, găsite de el în scrierile scriitorilor din antichitate și din creștinismul timpuriu. Datorită acestei cărți, autorul a devenit cunoscut pe tot continentul. De ceva timp, Erasmus din Rotterdam nu a locuit într-un singur loc, ci a călătorit, în special, prin orașe franceze.

În 1504, a publicat cartea „Armele războinicului creștin”, în care autorul a conturat principalele principii ale „filozofiei lui Hristos”. După religie, Erasmus din Rotterdam a rămas catolic, deși este considerat precursorul Reformei. A cerut ca textele sacre creștine să fie citite într-un mod nou, mai profund, bazat pe o abordare științifică.

După ce a făcut o altă călătorie în Anglia, Erasmus din Rotterdam a plecat în 1505 în Italia, unde a trăit doi ani. Acolo a fost onorat, a fost favorizat chiar de Papa; la Universitatea din Torino, umanistul a primit doctoratul onorific în teologie. A treia călătorie în Anglia a fost marcată în biografia creativă a lui Erasmus din Rotterdam prin scrierea celei mai remarcabile lucrări - satira „Lauda prostiei”. Publicarea pamfletului în 1509 l-a făcut unul dintre cei mai autoriți teologi ai timpului său. Opinia lui în domeniul științelor umaniste era incontestabilă. Erasmus din Rotterdam a fost în corespondență cu multe personalități proeminente; timp de câțiva ani a predat greacă la Universitatea din Cambridge.

În 1513, omul de știință a plecat timp de doi ani în Germania, unde a călătorit în diferite orașe, dar în 1515 a plecat din nou în Anglia. Datorită faptului că Carol al Spaniei, împăratul Sfântului Imperiu Roman, l-a făcut consilier regal, fără a-l împovăra cu nicio îndatorire, Erasmus de Rotterdam a putut, fără a-și face griji cu privire la sprijinul material, să se angajeze și mai intens în știință. În același timp, a plecat în excursii de mai multe ori, legând ultimii ani ai biografiei sale cu Basel. În acest oraș elvețian, a publicat o serie de lucrări, printre care se numără și o traducere în latină a Noului Testament. Începând din 1524 apar lucrări în care Erasmus de Rotterdam se ceartă cu Martin Luther. Una dintre domeniile de interes ale umanistului a fost pedagogia, căreia i-a dedicat și o serie de lucrări; Cele mai cunoscute dintre ele sunt considerate „Convorbiri cu ușurință” (a lucrat la ele din 1519 până în 1535). Erasmus din Rotterdam a murit la Basel la 12 iulie 1536.

Sub pseudonim Erasmus din Rotterdam, precum și Desiderius, este cunoscut Gerhard Gerhards - un om de știință olandez, umanist, cea mai mare figură a Renașterii de nord, un om care a primit porecla „prințul umaniștilor”, filolog, teolog, scriitor. El a fost creditat cu pregătirea primei ediții adnotate a Noului Testament original. De la el au început încercările de a studia textele scripturilor sacre ca obiect de cercetare critică.

Erasmus s-a născut în 1469, pe 28 octombrie, în orașul Gouda de lângă Rotterdam și era fiul nelegitim al unui preot. După ce a urmat școala elementară locală, și-a continuat studiile la Nertogenbosch, o școală condusă de Common Life Brothers. Statutul de copil nelegitim și trăsăturile de caracter l-au determinat să ia decizia de a-și lega soarta de mănăstire. În 1492, a luat cu adevărat preoția în mănăstirea augustiniană.

Abilități intelectuale strălucitoare, o gamă largă de cunoștințe, stăpânire excelentă a limbii latine au atras atenția oamenilor influenți și, datorită acestui lucru, Erasmus din Rotterdam a putut să părăsească mănăstirea în care sufletul său a încetat să mai stea, a lucrat ca secretar pentru Episcop. din Cambrai. În 1495 a fost trimis de patronul său la Universitatea din Paris pentru a studia teologia, iar câțiva ani a trăit în Franța. În 1499, domnul a făcut o călătorie în Anglia, a ținut prelegeri la Universitatea Oxford.

Prima lucrare semnificativă a lui Erasmus de Rotterdam a fost „Adagia”, publicată în 1500. Erau o colecție de zicători, zicători, anecdote, aforisme, găsite de el în scrierile scriitorilor din antichitate și din creștinismul timpuriu. Datorită acestei cărți, autorul a devenit cunoscut pe tot continentul. De ceva timp, Erasmus din Rotterdam nu a locuit într-un singur loc, ci a călătorit, în special, prin orașe franceze.

În 1504, a publicat cartea „Armele războinicului creștin”, în care autorul a conturat principalele principii ale „filozofiei lui Hristos”. După religie, Erasmus din Rotterdam a rămas catolic, deși este considerat precursorul Reformei. A cerut ca textele sacre creștine să fie citite într-un mod nou, mai profund, bazat pe o abordare științifică.

După ce a făcut o altă călătorie în Anglia, Erasmus din Rotterdam a plecat în 1505 în Italia, unde a trăit doi ani. Acolo a fost onorat, a fost favorizat chiar de Papa; la Universitatea din Torino, umanistul a primit doctoratul onorific în teologie. A treia călătorie în Anglia a fost marcată în biografia creativă a lui Erasmus din Rotterdam prin scrierea celei mai remarcabile lucrări - satira „Lauda prostiei”. Publicarea pamfletului în 1509 l-a făcut unul dintre cei mai autoriți teologi ai timpului său. Opinia lui în domeniul științelor umaniste era incontestabilă. Erasmus din Rotterdam a fost în corespondență cu multe personalități proeminente; timp de câțiva ani a predat greacă la Universitatea din Cambridge.

În 1513, omul de știință a plecat timp de doi ani în Germania, unde a călătorit în diferite orașe, dar în 1515 a plecat din nou în Anglia. Datorită faptului că Carol al Spaniei, împăratul Sfântului Imperiu Roman, l-a făcut consilier regal, fără a-l împovăra cu nicio îndatorire, Erasmus de Rotterdam a putut, fără a-și face griji cu privire la sprijinul material, să se angajeze și mai intens în știință. În același timp, a plecat în excursii de mai multe ori, legând ultimii ani ai biografiei sale cu Basel. În acest oraș elvețian, a publicat o serie de lucrări, printre care se numără și o traducere în latină a Noului Testament. Începând din 1524 apar lucrări în care Erasmus de Rotterdam se ceartă cu Martin Luther. Una dintre domeniile de interes ale umanistului a fost pedagogia, căreia i-a dedicat și o serie de lucrări; Cele mai cunoscute dintre ele sunt considerate „Convorbiri cu ușurință” (a lucrat la ele din 1519 până în 1535). Erasmus din Rotterdam a murit la Basel la 12 iulie 1536.

Biografie de pe Wikipedia

Desiderius Erasmus De asemenea Erasmus din Rotterdam, sau pur și simplu Erasmus(lat. Desiderius Erasmus Roterodamus, olandez Gerrit Gerritszoon; (nume real Gerhard Gerhards, 28 octombrie 1469 (1466, 1467) Gouda, o suburbie a Rotterdamului, Țările de Jos Burgunde - 12 iulie 1536, Basel, Uniunea Elvețiană) - cea mai mare savant al Renașterii de Nord, supranumit „prințul umaniștilor”.A pregătit prima ediție a originalului grecesc al Noului Testament cu comentarii, a pus bazele unui studiu critic al textului Sfintelor Scripturi.A contribuit la revenirea moştenirea literară a antichităţii la uz cultural.A scris mai ales în latină.

După ce și-a câștigat faima în întreaga Europă pentru opiniile sale iubitoare de libertate, Erasmus nu a acceptat Reforma și, la sfârșitul vieții, s-a certat cu Luther cu privire la doctrina liberului arbitru (pe care mulți protestanți au pus-o la îndoială).

S-a născut la 28 octombrie 1469 (conform altor versiuni, 1467), în Gouda (la 20 km de Rotterdam) în ceea ce este acum Țările de Jos. Tatăl său, care aparținea uneia dintre familiile de burghezi din orașul Gouda (la intersecția drumurilor Rotterdam-Amsterdam și Haga-Utrecht), a fost dus în tinerețe de o fată care i-a făcut reciproc. Părinții, care și-au predeterminat fiul pentru o carieră spirituală, s-au opus cu hotărâre căsătoriei lui. Îndrăgostiții, totuși, au devenit apropiați, iar rodul relației lor a fost un fiu, căruia părinții i-au dat numele Gerhard, adică au dorit, - numele de la care, prin latinizarea și grecizarea obișnuite la acea vreme, s-a format ulterior pseudonimul său literar dublu. Desiderius Erasmus asta m-a făcut să-i uit numele adevărat.

Educaţie

El a primit studiile primare mai întâi la o școală elementară locală; de acolo s-a mutat la Deventer, unde a intrat într-una dintre școlile fondate de „fraternitățile comunale”, ale căror programe includeau studiul clasicilor antici.

La 13 ani și-a pierdut părinții. A înțeles că, cu o astfel de moștenire, o carieră publică i-ar fi inaccesibilă. Prin urmare, în curând, după o oarecare ezitare, decide să se retragă la o mănăstire.

Mănăstire

A petrecut câțiva ani în zidurile mănăstirii. Și-a dedicat cea mai mare parte din timpul liber citirii autorilor săi clasici preferați și îmbunătățirii cunoștințelor de latină și greacă, viața monahală îi era străină.

În curând atrage atenția unor patroni influenți cu cunoștințe remarcabile, o minte strălucitoare și o artă extraordinară de a stăpâni limbajul latin elegant. Episcopul de Cambrai l-a luat ca secretar al lui pentru corespondența în latină.

Datorită unor astfel de patroni bisericești, Erasmus a putut să părăsească mănăstirea, să dea spațiu înclinațiilor sale de lungă durată către știința umanistă și să viziteze toate centrele principale ale umanismului din acea vreme. Din Cambrai s-a mutat la Paris, care la vremea aceea era încă centrul învăţământului şcolar.

Mărturisire

La Paris, Erasmus a publicat prima sa lucrare majoră - Adagia, o colecție de zicători și anecdote extrase din scrierile diverșilor scriitori antici. Această carte a făcut numele lui Erasmus celebru în cercurile umaniste din întreaga Europă. După câțiva ani petrecuți în Franța, a călătorit în Anglia, unde a fost întâmpinat cu ospitalitate cordială și onoare, ca un cunoscut umanist.

Aici s-a împrietenit cu mulți umaniști, în special cu Thomas More, autorul romanului „Utopia”, John Colet, iar mai târziu cu John Fisher și prințul Henry, viitorul rege Henric al VIII-lea. Întors din Anglia în 1499, Erasmus duce o viață nomade de ceva timp - vizitează succesiv Paris, Orleans, Leuven, Rotterdam. După o nouă călătorie în Anglia, în 1505-1506, Erasmus a avut în sfârșit ocazia să viziteze Italia, unde fusese mult timp atras.

În Italia, Erasmus a primit o primire onorabilă, uneori entuziastă. Universitatea din Torino i-a înmânat o diplomă pentru titlul de doctor onorific în teologie; papa, în semn al favoării sale speciale față de Erasmus, i-a dat permisiunea să ducă un stil de viață și să se îmbrace în conformitate cu obiceiurile fiecărei țări în care trebuia să trăiască.

După doi ani de călătorie în Italia, a vizitat succesiv Torino, Bologna, Florența, Veneția, Padova, Roma, a plecat pentru a treia oară în Anglia, unde l-au invitat de urgență prietenii și unde, cu puțin timp înainte, un mare admirator al său, Henry. VIII. În timpul acestei călătorii, potrivit lui Erasmus însuși, a scris celebra satiră „Lauda prostiei”. Universitățile din Oxford și Cambridge i-au oferit un post de profesor.

Predare la Cambridge

Erasmus a ales Cambridge, unde unul dintre apropiatii lui, episcopul Fisher, a fost „Cancelarul Universității”. Aici Erasmus a predat greacă timp de câțiva ani, ca unul dintre rarii experți în această limbă la acea vreme, și a predat cursuri teologice, pe care le-a bazat pe textul original al Noului Testament. Aceasta a fost o mare inovație la acea vreme, deoarece majoritatea teologilor din acea vreme au continuat să urmeze în cursurile lor metoda scolastică medievală, care reducea toată știința teologică la studiul tratatelor lui Duns Scot, Toma d’Aquino și alți câțiva alți favoriți medievali. Autoritățile.

Erasmus a dedicat mai multe pagini caracterizării acestor adepți ai teologiei scolastice în Praise of Folly.

„Sunt atât de absorbiți de prostiile lor delicioase, încât, petrecând zile și nopți în spatele lor, nu mai găsesc un minut de timp să răstoarne măcar o dată paginile Evangheliei sau Epistolele Apostolului Pavel. Dar, angajându-se în prostiile lor învățate, sunt destul de siguri că biserica universală se sprijină pe silogismele lor, precum și cerul pe umerii lui Atlas și că fără ei biserica nu ar fi durat nici măcar un minut.

În 1511, Erasmus a fost onorat să fie profesor de teologie Lady Margaret la Universitatea Cambridge.

Doi ani mai târziu, invocând climatul neospitalier și nesănătos al Angliei, în 1513 Erasmus a călătorit în Germania. Cei doi ani petrecuți aici au fost doi ani de noi călătorii prin Germania. Aici l-a cunoscut pe Ulrich Tsaziy.

Dar a fost în curând atras în Anglia, unde a mers din nou în 1515.

La curtea lui Carol al V-lea

În anul următor, a migrat din nou pe continent și pentru totdeauna.

De această dată, Erasmus s-a găsit un patron puternic în persoana lui Carol al Spaniei (viitorul împărat al Sfântului Imperiu Roman, Carol al V-lea). Acesta din urmă i-a acordat gradul de „consilier regal”, care nu era asociat cu nicio funcție reală, nici măcar cu obligația de a rămâne la curte, ci dădea un salariu de 400 de florini. Acest lucru a creat o poziție complet sigură pentru Erasmus, scutindu-l de toate grijile materiale și a făcut posibil să se dedice în totalitate pasiunii sale pentru activități științifice. De atunci, într-adevăr, productivitatea științifică și literară a lui Erasmus a crescut. Noua numire, însă, nu l-a forțat pe Erasmus să-și abandoneze neliniștea - a vizitat Bruxelles, Louvain, Anvers, Freiburg și Basel. Abia în ultimii ani ai vieții și-a stabilit în cele din urmă așezarea în ultimul dintre aceste orașe, unde și-a încheiat zilele; a murit în noaptea de 12 iulie 1536.

Caracteristic, etnie

Erasmus aparține generației mai vechi de umaniști anglo-germani, generația „Reuchlin”, deși s-a numărat și printre reprezentanții mai în vârstă ai acestuia din urmă (era cu 12 ani mai tânăr decât Reuchlin); dar, prin natura activității sale literare, prin nuanța sa satirică, el este deja în mare măsură adiacent umaniștilor generației mai tinere „Hutten”. Cu toate acestea, el nu poate fi atribuit în totalitate unui anumit grup de umaniști: a fost „un om în sine”, așa cum este caracterizat în Letters from Dark People.

German prin apartenența la imperiu, olandez prin sânge și locul nașterii, Erasmus semăna cel mai puțin cu un olandez prin temperamentul său mobil, vioi, sanguin, și poate de aceea s-a îndepărtat atât de curând de patria sa, pe care nu a găsit-o niciodată. nici o atracție specială. Germania, cu care era legat prin cetățenie de „împărat”, și în care și-a petrecut cea mai mare parte a vieții rătăcitoare, nu a devenit a doua sa casă; Patriotismul german, care a animat majoritatea umaniștilor germani, a rămas complet străin de Erasmus, ca orice patriotism în general. Germania nu era în ochii săi mai mult patria sa decât Franța, unde și-a petrecut unii dintre cei mai buni ani din viața sa.

Erasmus însuși era destul de indiferent față de etnia sa. „Ei îmi spun Batav”, spune el într-una dintre scrisorile sale; - dar personal nu sunt foarte sigur; se poate foarte bine să fiu olandez, dar nu trebuie să uităm că m-am născut în acea parte a Olandei, care este mult mai aproape de Franța decât de Germania. În alt loc, el se exprimă într-un mod nu mai puțin caracteristic: „Nu vreau deloc să spun că sunt francez, dar nici nu mi se pare necesar să neg acest lucru”. Putem spune că adevărata casă spirituală a lui Erasmus a fost lumea antică, unde el se simțea cu adevărat ca acasă.

Caracteristic este și faptul că, la sfârșitul vieții, Erasmus, după lungi rătăciri prin lume, a ales orașul imperial Basel ca loc de așezare permanentă, care, prin poziția sa geografică și politică și în componența populației sale, avea un caracter internațional, cosmopolit.

Influența asupra contemporanilor

Erasmus ocupă un loc cu totul aparte în istoria umanismului german și pentru acea poziție onorabilă și influentă fără precedent în societate, care - pentru prima dată în istoria europeană - a fost primită în persoana sa de un om de știință, literatură și artă.

Înainte de Erasmus, istoria nu cunoaște un singur astfel de fenomen și așa ceva nu s-ar fi putut întâmpla înainte de răspândirea tiparului, care a oferit gândurilor oamenilor un instrument de influență fără precedent.

După Erasmus, pentru întreaga continuare a istoriei moderne, se poate evidenția un singur fapt analog: acea poziție cu totul excepțională care a căzut în soarta lui Voltaire la apogeul gloriei sale literare, în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea. „Din Anglia până în Italia”, spune un contemporan cu Erasmus, „și din Polonia până în Ungaria, gloria lui a tunat”. Cei mai puternici suverani ai Europei la acea vreme, Henric al VIII-lea al Angliei, Francisc I al Franței, papi, cardinali, prelați, oameni de stat și cei mai renumiți oameni de știință au considerat că este o onoare să fie în corespondență cu el. Curia papală ia oferit o cardinalitate; guvernul bavarez și-a exprimat disponibilitatea de a-i acorda o pensie mare doar pentru ca el să aleagă Nürnberg ca loc de reședință permanentă. În timpul călătoriilor lui Erasmus, unele orașe i-au aranjat întâlniri solemne, ca suveran. A fost numit „oracolul Europei”, nu numai oamenii de știință apelau la el pentru sfaturi – pe diverse probleme științifice și filozofice, ci și oameni de stat, chiar suverani – pe diverse probleme politice. Ca umanist, Erasmus este cel mai apropiat de Reuchlin: ambii sunt purtători excepționali ai acestui lucru spirit științific, spiritul de cercetare si cunoastere precisa, care constituie una dintre cele mai esentiale trasaturi in caracterizarea umanismului in general.

Filolog

Erasmus, împreună cu Johann Reuchlin, a fost numit de contemporani „cei doi ochi ai Germaniei.” Asemenea lui Reuchlin, Erasmus – care nu vorbea latină mai rău decât limba sa maternă – a lucrat din greu la colectarea manuscriselor autorilor clasici și la ediția critică a acestora. scrieri. Alături de Reuchlin, Erasmus a fost unul dintre puținii cunoscători ai limbii și literaturii grecești la acea vreme. Autoritatea de care s-a bucurat Erasmus în domeniul filologiei grecești poate fi judecată, de exemplu, prin faptul că opinia sa cu privire la modul de pronunțare a anumitor vocale ale alfabetului grecesc (etas și diftongi) a fost universal recunoscută atât în ​​Germania, cât și în alte câteva. țări, contrar unei tradiții înrădăcinate susținute de autoritatea profesorilor greci.

Teolog

Erasmus a fost și primul care a aplicat pe scară largă metodele științifice de lucru în domeniul teologiei. Edițiile sale critice ale Noului Testament și ale Părinților Bisericii au pus bazele teologiei științifice în Occident, în locul scolasticii dominante de până acum. În special, Erasmus a pregătit în mare măsură scena pentru teologia protestantă, nu numai cu edițiile sale de texte teologice, ci, parțial, și cu unele dintre ideile sale teologice (de exemplu, cu doctrina sa despre liberul arbitru).

Astfel, Erasmus, care, mai ales în perioada ulterioară a vieții sale, a negat cu insistență orice solidaritate atât cu Luther, cât și cu alți reformatori bisericești, s-a dovedit, împotriva voinței sale, în rolul unuia dintre fondatorii dogmei protestante. În acest moment, activitatea literară și științifică a lui Erasmus este în contact cu într-un mod pozitiv cu mișcarea de reformă; dar vine în contact şi cu acesta din urmă – şi poate într-o măsură mai mare – şi într-un mod negativ, întrucât în ​​lucrările sale satirice Erasmus expune diverse aspecte negative ale realității bisericești contemporane din lumea catolică.

Satiric

Dintre lucrările satirice, datorită cărora activitatea sa științifică și literară a căpătat o importanță socială largă și i-a determinat locul proeminent nu numai în istoria literaturii, ci și în istoria lumii, „Lauda prostiei” este de o importanță deosebită ( Moriae-Encomium, sive Stultitiæ Laus). Această mică lucrare a fost scrisă de Erasmus - în propriile sale cuvinte, din nimic de făcut - într-o lungă, cu mijloacele de comunicare ale vremii, mutării sale din Italia în Anglia în 1509. Erasmus însuși a privit această operă a lui ca pe un mărțișor literar - dar își datorează celebritatea literară și locul său în istorie acestui bibelou, în orice caz, nu mai puțin decât lucrărilor sale științifice în mai multe volume.

Publicată pentru prima dată la Paris în 1511, satira lui Erasmus a avut până la șapte ediții în câteva luni; în total, în timpul vieții, a fost retipărit în diferite locuri de cel puțin 40 de ori. Publicat în 1898 de către Direcția Bibliotecii Universitare din Gent (Belgia), „preliminarul” și, prin urmare, lista edițiilor lucrărilor lui Erasmus care urmează să fie completate cuprinde peste două sute de ediții pentru „Lauda prostiei” (inclusiv traduceri).

Acest succes de neegalat se datorează multor circumstanțe, printre care numele autorului, deja zgomotos și atunci, a jucat un rol important. Dar principalele sale condiții se aflau în lucrarea în sine, într-un plan de succes și execuția sa genială. Erasmus a avut o idee bună - să privească realitatea modernă care îl înconjoară, precum și întreaga umanitate, întreaga lume din punctul de vedere al prostiei.

Acest punct de vedere, pornind de la o proprietate atât de universală inerentă „tuturor timpurilor și popoarelor” precum prostia, i-a oferit autorului ocazia, atingând o mulțime de probleme arzătoare ale timpului nostru, în același timp de a-și prezenta observațiile despre împrejurimi. realitatea caracterul universalității și aderarea la principii, să scoată în evidență privatul și individualul. , accidental și temporar din punctul de vedere al universalului, permanent, regulat, trasează un portret satiric al întregii omeniri. Acest caracter universal, fiind unul dintre aspectele atractive ale operei pentru cititorii contemporani ai autorului, l-a ferit în același timp de uitare în viitor. Datorită lui, „Praise of Stupidity” și-a luat un loc în serial fără vârstă lucrări ale cuvântului uman - nu din cauza frumuseții artistice a formei, ci din cauza prezenței acesteia element universal, ceea ce îl face de înțeles și interesant pentru fiecare persoană, indiferent de ce oră, indiferent de ce națiune, indiferent de stratul societății căruia îi aparține.

Tonul dominant al satirei lui Erasmus - plin de umor, dar nu sarcastic. Râsul lui este pătruns în principal de umor binevoitor, adesea cu ironie subtilă, aproape niciodată cu sarcasm biciuitor. În satiric, te simți nu atât un moralist indignat, cu o privire încruntă și pesimistă asupra mediului, ci un umanist vesel care privește viața cu complezență optimistă și vede în laturile ei negative mai ales o scuză pentru a râde cu poftă și a glumi.

În forma sa, The Praise of Stupidity este o parodie a panegiricului, o formă care era foarte populară la acea vreme; inițial aici este doar că panegiricul în acest caz nu este pronunțat în numele autorului sau al unui alt vorbitor străin, ci pus în gura celei mai personificate prostie.

profesor

Idei cheie pe care se construiește pedagogia lui Erasmus:

• Oamenii nu se nasc, ci sunt făcuți prin educație;
• Rațiunea face pe om om;
• Omul are liberul arbitru și numai prin urmare este posibilă responsabilitatea sa morală și juridică;
• S-a opus oricărei violențe și războaie;
• Un copil trebuie să fie educat corespunzător încă de la naștere. E mai bine dacă o fac părinții. Dacă nu o pot face singuri, trebuie să găsească un profesor bun;
• Copilului trebuie să i se ofere o educație religioasă, intelectuală și morală;
• Dezvoltarea fizică este importantă.

În principalul său tratat pedagogic „Despre educația primară a copiilor”, precum și în alte lucrări despre educație („Despre bunele maniere ale copiilor”, „Convorbiri”, „Metoda de predare”, „Modul de a scrie scrisori”), Erasmus a identificat necesitatea unei combinații de tradiții antice și creștine în dezvoltarea idealurilor pedagogice, precum și principiul activității elevilor (abilitățile înnăscute pot fi realizate doar prin muncă asiduă).

El a vorbit pentru protecția copilului, pentru protecția copilăriei, care era fundamental nou în înțelegerea copilăriei și a rolului educației, nou în pedagogie. El credea că copilul are dreptul la o creștere adecvată. Lumea interioară a unui copil este o lume divină și nu poate fi tratată cu cruzime. S-a opus aspru cruzimii școlii medievale, pe care a numit-o „cameră de tortură”, unde nu se aude nimic în afară de zgomot de vergele și bastoane, strigăte de durere și suspine, înjurături frenetice. Ce altceva poate lua un copil de aici, în afară de ura față de știință? Protestul lui Erasmus împotriva cruzimii față de copii a fost cel mai mare act de umanism, marcând începutul căutării formelor de educație care exclud violența. Erasmus a fost unul dintre primii care a vorbit despre educația publică propriu-zisă, iar proclamarea atitudinii de a munci ca criteriu de moralitate l-a plasat printre cei mai progresişti gânditori ai acelei epoci.

Organizarea educației și formării

Educația este sfârșitul, educația este mijlocul. Principalul lucru în creștere este educația corectă. Educația plasată corect este clasică, care se bazează pe limbile latină și greacă veche și pe cultura antică. Copilul ar trebui să primească o educație științifică timpurie. Trebuie să începi la 3 ani.

Predați primele limbi la care un copil mic este foarte receptiv. Trebuie să înveți jucând. Erasmus sugerează diverse jocuri pentru a învăța să citească și să scrie, dar avertizează că jocurile nu ar trebui să fie prea complexe. Când predați copiii, trebuie acordată o atenție deosebită antrenării memoriei, deoarece de aceasta depinde orice succes în continuare a copilului în învățare. A cerut să țină cont de propria activitate și de activitatea copilului. În procesul de învățare, copilul și educatorul ar trebui să se trateze reciproc cu dragoste, pentru că „primul pas în învățare este dragostea față de profesor”.

Erasmus a redescoperit pentru lume un astfel de fenomen precum lumea unui copil, lumea copilăriei. Multe dintre opiniile pedagogice ale lui Erasmus au fost inovatoare pentru vremea lor și își păstrează semnificația până astăzi. Ideile sale umaniste au avut o mare influență asupra teoriei și practicii pedagogiei.

Compoziții

• „Lauda prostiei”
• „Conversațiile sunt ușoare”
• „Gândacul de bălegar urmărește vulturul”
• „Educația unui suveran creștin”
• „Plângerea lumii, alungată de pretutindeni și zdrobită peste tot”
• „Diatribă sau discurs despre liberul arbitru”
• „Despre decența moralității copiilor”

Ediții în limba rusă

• Rotterdam Erasmus. Lauda prostiei / Per. si comentati. P.K. Huber. - M.-L.: Academia, 1931. - 240 p. - (Comori ale literaturii mondiale). - 5300 de exemplare.
• Erasmus din Rotterdam. Lauda pentru prostie. Conversații acasă / Per. si comentati. P. K. Huber și M. M. Pokrovsky. - M.: Goslitizdat, 1938. - 600 p.
• Sebastian Brant. Nava de proști. Erasmus din Rotterdam. Lăudați prostia. Gândacul de bălegar urmărește vulturul. Conversațiile sunt ușoare. [Autor necunoscut]. Scrisori de la oameni întunecați. Ulrich von Hutten. Dialoguri / Per. cu el. și latină. - M.: Ficțiune, 1971. - 768 p. - (Biblioteca de Literatură Mondială). - 300.000 de exemplare.
• Erasmus din Rotterdam. Poezii. Ioan Secundus. Pupici / Ed. pregătire M. L. Gasparov, S. V. Shervinsky, Yu. F. Shults. - M.: Nauka, 1983. - 320 p. - (Monumente literare). - 100.000 de exemplare.
• Erasmus din Rotterdam. Lucrări filozofice / Per. si comentati. Yu. M. Kagan. - M.: Nauka, 1986. - 704 p. - (Monumente ale gândirii filozofice). - 100.000 de exemplare.

ErAzm RotterdAMoscova(Erasmus Roterodamus), Desiderius (28 octombrie 1469, Rotterdam, - 12 iulie 1536, Basel), umanist, scriitor, filolog, teolog olandez, cel mai proeminent reprezentant al Renașterii de Nord. Educat la Universitatea din Paris (1495-99). A trăit în Franța, Anglia, Germania, Italia, Elveția, s-a bucurat de recunoaștere paneuropeană. A scris în latină, limba universală a Europei educate la acea vreme.

Erasmus din Rotterdam s-a născut la 28 octombrie 1467, la Rotterdam. Fiul nelegitim al unui preot, Erasmus și-a primit educația inițială la școala „fraților vieții comune” din Deventer. În 1486 a devenit călugăr, alăturându-se în fraternitatea canoanelor augustiniene regulate. Erasmus a petrecut șase ani în mănăstire, studiind limbile antice, scriitorii antici și primii creștini. Apoi și-a continuat studiile la Paris, unde a făcut cunoștință nu numai cu gândirea teologică a scolasticii târzii, ci și cu aspirațiile culturii umaniste. Erasmus a fost foarte influențat de lucrările filologului umanist italian Lorenzo Valla, de ideile Academiei platonice florentine. În 1499, Erasmus a vizitat pentru prima dată Anglia, unde a stabilit o relație cu umaniștii din Soxford și Thomas More.

Dintre vasta moștenire a lui E. R., cele mai cunoscute sunt Praise of Stupidity (1509, traducere rusă 1960) și Conversations Without Ease (1519-35, traducere rusă 1969). Prima lucrare este satira filozofică, a doua este în mare parte cotidiană, dar ambele sunt construite pe un fundament comun: convingere în caracterul contradictoriu a tot ceea ce există și fragilitatea graniței dintre contrarii. Doamnă Prostia, cântându-și propria laudă, se transformă cu ușurință în înțelepciune, noblețe mulțumită de sine - josnicie proastă, putere nelimitată - cea mai rea sclavie, de aceea chemarea „nimic peste măsură!” devine cea mai prețioasă regulă a vieții. Această convingere este esența poziției ideologice a lui E. R., care se regăsește și în celelalte lucrări ale sale. sat. „Proverbe” („Adagia”, 1500) include zicale și zicători ale scriitorilor antici cu comentarii.

Cele mai multe dintre scrierile pedagogice, morale și instructive, teologice ale lui Erasmus din Rotterdam sunt publicistice: tratatul anti-lutherian „Despre liberul arbitru” (1524), „Despre educația demnă a copiilor din primii ani de viață” (1529), etc.. O amplă corespondență a fost păstrată de E. R., care a fost un mare maestru al genului epistolar.

Principalele idei pe care se construiește pedagogia lui Erasmus:

Oamenii nu se nasc, ci sunt făcuți prin educație;

Rațiunea face pe om om;

Omul are liberul arbitru și numai prin urmare este posibilă responsabilitatea sa morală și juridică;

S-a opus oricărei violențe și războaie;

Un copil trebuie să fie educat corespunzător încă de la naștere. E mai bine dacă o fac părinții. Dacă nu o pot face singuri, trebuie să găsească un profesor bun;

Copilului trebuie să i se ofere o educație religioasă, intelectuală și morală;

Dezvoltarea fizică este importantă.

În principalul său tratat pedagogic „Despre educația primară a copiilor”, precum și în alte lucrări despre educație („Despre bunele maniere ale copiilor”, „Convorbiri”, „Metoda de predare”, „Modul de a scrie scrisori”), Erasmus a identificat necesitatea unei combinații de tradiții antice și creștine în dezvoltarea idealurilor pedagogice, precum și principiul activității studenților (abilitățile înnăscute pot fi realizate doar prin muncă asiduă).

Erasmus din Rotterdam a venit în apărarea copilăriei. Era convins că copilul are dreptul la o educație corespunzătoare, iar lumea interioară a copilului este o lume divină și nu poate fi tratată cu cruzimea care a domnit peste tot.

Condamnând profesorii nepoliticoși, Erasmus a scris: „Aș fi reticent să le încredințez acestor oameni îmblânzirea cailor sălbatici, mai ales că nu ar trebui dați în mâinile unor creaturi fragile”. Omul de știință umanist s-a pronunțat ascuțit împotriva cruzimii școlii medievale, pe care a numit-o „o cameră de tortură în care nu se aude decât zgomot de vergele și bastoane, strigăte de durere și suspine, înjurături frenetice”. „Ce altceva poate lua un copil de aici, în afară de ura față de știință?” - întreabă Erasmus din Rotterdam.

Erasmus credea că este necesar să începi să crești un copil încă din copilărie, este mai bine dacă părinții fac acest lucru. Dar dacă părinții nu o pot face singuri, atunci ar trebui să găsească un profesor bun pentru copil și să-l invite în casă.

Copilului trebuie să i se ofere o educație religioasă, intelectuală și morală. Este necesar să ne amintim despre dezvoltarea fizică a elevului, să aveți grijă de regimul său, alimentația moderată, cursurile și jocurile speciale.

Potrivit lui Erasmus din Rotterdam, este necesar să începeți să predați un copil de la vârsta de trei ani, în primul rând, limbile la care copilul este receptiv în copilărie. Dar copiii trebuie să învețe jucându-se. Erasmus oferă diverse jocuri pentru a învăța să citești și să scrii.

Când se preda copiilor, ar trebui să se acorde o atenție deosebită antrenării memoriei, a susținut Erasmus, deoarece el credea că orice succes ulterioar al copilului în învățare depinde de această funcție mentală cognitivă.

Profesorul umanist le-a amintit constant profesorilor că profesia de educator este cea mai importantă în societate, deoarece viitorul său depinde de munca unui profesor. Prin urmare, profesorii înșiși, în primul rând, trebuie să fie cu adevărat educați, educați și pregătiți pentru munca lor.

Opiniile lui Erasmus despre educația femeilor au reprezentat un pas clar înainte. El a recomandat același program de educație pentru femei și bărbați, stipulând, totuși, că ar fi oportun ca femeilor să li se acorde preponderent o educație clasică și o cantitate foarte mică de cunoștințe de științe naturale.

Ideea lui Erasmus despre oameni era destul de prozaică. El împărtășea o trăsătură comună întregii literaturi germane din secolele XV-XVI, care, la fel ca pictura germană, evita exaltarea poetică, preferând să înfățișeze oamenii în forma lor cotidiană. Numai spectacolul prozei cotidiene nu a stârnit deloc admirație în autorul „Elogiei prostiei”. Oferind hrană bogată observațiilor sale satirice, ea i-a hrănit atitudinea batjocoritoare față de „frământările umane”, pe care o privea din înălțimea singurătății sale filozofice. Sarcinile educației umaniste au fost servite de „Convorbiri cu ușurință” (create între 1519 și 1533, când cartea și-a căpătat forma finală), în care satira este strâns împletită cu didactica. Lăsând forma grotescă a „Elogiului prostiei”, Erasmus dezvoltă aici genul dialogului satiric cu o măiestrie remarcabilă.

„Și, în sfârșit, cine nu cruță niciun rang în rasa umană, arată clar că nu a luat armele împotriva indivizilor, ci doar împotriva viciilor”.

Dialogurile se remarcă prin vivacitate și spontaneitate, autorul împletește fraze populare, zicători, anecdote în discursurile personajelor sale, desenează cu pricepere scene din viața Europei de dinaintea reformei. În fața cititorului există un hotel pentru vizitatori, în care se întâlnesc reprezentanți ai diferitelor clase, camera profesorului pedantului, un festin vesel, participanții căruia se distrează spunând povești amuzante. Landsknechts disoluți, ale căror vieți sunt petrecute în bătălii, jafuri și furioase, nu sunt uitați, șarlatanii alchimiști, medicii umflați, negustorii de cai necinstiți, soțiile morocănoase, fetele virtuoase, pelerinii creduli care părăsesc acasă și familia pentru a vizita „locurile sfinte” sunt viu. înfățișat. Unde li se arată tot felul de prostii mascandu-se în sfinte moaște.

În „Convorbiri cu ușurință”, ca și în celelalte lucrări ale sale, Erasmus este un luptător zelos pentru progresul cultural. El pune în contrast interesul și fanatismul cu umanitatea, superstiția și ignoranța - o dragoste arzătoare pentru activități științifice, „fără de care această viață nu poate decât să fie tristă și neatrăgătoare” („Despre beneficiile conversațiilor”).

Erasmus a fost întotdeauna un dușman al barbariei spirituale. Rafinamentul scolastic îi era profund străin. El a vrut ca soarele rațiunii să răsară în sfârșit peste lume. Îi plăcea claritatea, naturalețea și simplitatea. La fel ca T. More și F. Rabelais, el credea că Natura a creat un om bun, a pus impulsuri bune în el. Dar el considera despotismul și războaiele care devastează pământul ca fiind o manifestare urâtă a barbariei.

Erasmus a scris întotdeauna despre război cu profundă indignare. El a considerat armele de război ca fiind produsul diavolului. El a văzut motivele războiului în lăcomie, egoism, răutate și alte „boli ale spiritului”. El a refuzat să considere agresiunea gravă drept un triumf al legii și justiției. În numele rațiunii și al umanității, el a cerut pacea. Glorificând munca creativă pașnică, Erasmus a văzut în ea o garanție a prosperității viitoare a omenirii. La un moment dat chiar i se părea că Europa este deja în pragul unei epoci de aur.

Succesele cunoașterii, eliberate de lanțurile dogmei medievale, i-au insuflat credința în iminentul triumf al principiilor umanismului.

Scopurile și idealurile lui Erasmus au fost dezvăluite în lucrările sale prin principiile toleranței, raționalității, întoarcerii la rădăcini - prin multe încălcări ale acestor principii. Există unul dintre dialogurile în care Erasmus își declară în mod direct idealurile - acesta este „Sărbătoarea pioasă” din „Convorbiri cu ușurință”.

Filosofia lui Erasmus, care se opune creștinismului catolic oficial, se contopește cu moștenirea antică reînviată de umaniști în „Antibarbari”, în „Conversații cu ușurință” Erasmus justifică cultura antică de atacurile apărătorilor ortodoxiei, dovedind apropierea acesteia de creștinismul corect înțeles. Creștinismul este interpretat în același timp ca desăvârșirea celor mai bune realizări ale culturii umane, inclusiv „păgână”. „Tot ceea ce a fost făcut cu curaj de către păgâni, vorbit cu înțelepciune, inventat cu talent, transmis inventiv – toate acestea au fost pregătite de Hristos pentru Republica Sa viitoare”, a scris Erasmus, prezentând astfel creștinismul nu ca un antipod, ci ca un continuator al vechiului spiritual spiritual. tradiţie.

Prin urmare, „nimic evlavios, nimic care să ducă la bune moravuri, nu poate fi numit impur sau păgân!”. – exclamă unul dintre interlocutorii „Prăznicul Cuvios” și trage din această concluzie o interpretare extrem de radicală și departe de a fi indiferentă față de interpretarea umanistă a creștinismului: „Cine știe, poate că spiritul lui Hristos este răspândit mai larg decât judecăm și interpretăm noi, și mulți sunt ai sfinților, care nu este indicat în sfinții noștri”

Deci „filozofia lui Hristos” a lui Erasmus din Rotterdam se dovedește a fi „mai largă” decât interpretarea oficială a doctrinei creștine. Este un sistem de moralitate, în concordanță cu antichitatea clasică și în concordanță cu natura. „Căci ce altceva este filosofia lui Hristos, pe care el însuși o numește Renaștere, dacă nu restaurarea naturii, creată inițial de bunătate?”.

În filosofia lui Erasmus nu există loc pentru negarea ascetică și condamnarea lumii, a naturii și a omului. Lumea a fost creată bună și frumoasă, omul a fost creat în același mod, iar isprava lui Hristos constă în renașterea acestei naturi inițial bune. Întunecirii ascetice a „răi” i se opune poziţia „cuviosului”, care „cu plăcere duhovnicească, cu o privire evlavioasă şi simplă la inimă, priveşte faptele Domnului şi Tatălui său; se minune de toate,”. nu dă vina pe nimic și mulțumește pentru toate, crezând că fiecare lucru este creat de dragul omului: și, contemplând lucrurile individuale, se închină înțelepciunii și bunătății creatorului, ale căror urme le vede în creație.

Fără a respinge formele tradiționale ale cultului creștin, dar fără a le acorda o importanță semnificativă, Erasmus vede în creștinism, în primul rând, cerințele moralității umane, determinate nu de trucuri dogmatice, ci de respectarea efectivă a poruncilor morale ale lui Hristos. . Dușmanii (inclusiv Luther) l-au acuzat nu fără motiv pe Erasmus că umanul în Hristos și creștinismul însemna pentru el mai mult decât divinul. Și într-adevăr, aceasta este poziția lui Erasmus în notele sale la Noul Testament, în comentariile la scrisorile lui Ieronim și în „Elogiul prostiei”. Deoarece natura divinității este de neînțeles, o persoană trebuie să fie impregnată cu dragoste pentru Dumnezeu și pentru oameni și să-și îndeplinească datoria de iubire și milă față de ei. A fi filozof și a fi creștin, a mărturisi creștinismul și a predica „filozofia lui Hristos”, după Erasmus, este același lucru, înseamnă a respecta cu strictețe regulile naturale ale moralității. Cel mai nobil și plin de satisfacții domeniu în care o persoană lucrează în lumea Erasmus este știința. Studiile științifice sunt aproape singurul punct luminos din întunericul din jur, aproape singurul bine adevărat, care nu este supus tiraniei destinului, ele sunt bucuria însăși.

Însăși imaginea lui Hristos suferă schimbări cardinale în interpretarea umanistă a lui Erasmus din Rotterdam: „Nimeni nu merită atât de mult numele de epicurian”, declară el în dialogul citat mai sus, „ca șef glorificat și onorat al filozofiei creștine... Unii care vorbesc că Hristos este din natură se înșelează grav că el însuși era trist și posomorât și ca și cum ar fi cerut o viață fără bucurie. Dimpotrivă, doar El ne arată o viață care este cea mai plăcută dintre toate posibile și plină de marginea cu adevărată plăcere.

Înțelegerea creștinismului ca sistem de moralitate implementat în viața de zi cu zi s-a dovedit a fi în conflict nu numai cu viziunea medievală a nesemnificației naturii umane, ci și cu ideea păcătoșeniei omului, apărat de Reformă. Așadar, „umanismul creștin” al lui Erasmus din Rotterdam a fost condamnat nu numai de vechea asceză medievală, gardieni ai purității dogmatice a catolicismului tradițional, ci și mai mult de adepții lui Luther și Calvin.

Problema naturii omului a fost, în esență, în centrul controversei dintre Erasmus și Luther pe tema teologică a liberului arbitru și a predestinației divine. În formă teologică, s-a pus întrebarea despre libertate și necesitate, despre responsabilitatea omului. Dacă Erasmus a pornit de la ideea umanistă a omului ca ființă vie nobilă, de dragul căreia Dumnezeu a construit acest mecanism uimitor al lumii, sensul ideii lui Luther este că rasa umană este condamnată să piară din cauza păcatului originar. , omul însuși nu poate fi mântuit prin propriile puteri, el însuși nu se poate întoarce spre bine pentru sine, ci este înclinat doar spre rău. Erasmus, recunoscând, în conformitate cu învățătura creștină, că sursa și rezultatul mântuirii veșnice depind de Dumnezeu, a crezut, totuși, că cursul lucrurilor în existența umană pământească depinde de o persoană și de libera sa alegere în condiții date, care este o condiție prealabilă pentru responsabilitatea morală. Este important în același timp că Luther a limitat problema doar la mântuirea dincolo de mormânt, în timp ce Erasmus a ridicat problema mai larg - despre morala umană în general. Doctrina luterană (precum și mai rigidă calvină) a predestinației divine absolute, conform căreia o persoană poate fi predestinată mântuirii veșnice numai prin har divin, indiferent de propria sa voință, fapte și fapte, despre imposibilitatea unei persoane de a să obțină mântuirea pe cont propriu, a servit drept principal motiv pentru divergența umaniștilor susținători ai lui Erasmus cu mișcarea de reformă. În polemicile cu reformatorii, umaniștii au apărat doctrina libertății și demnității omului. Aceștia au opus fanatismului religios cu noțiunea de înțelegere „largă” a creștinismului, care permite salvarea tuturor oamenilor virtuoși, indiferent de diferențele religioase. Aceasta, precum și o atitudine liberă față de tradiția biblică, a provocat un conflict profund între Erasmus și noile biserici ale Reformei victorioase, care în multe privințe s-au dovedit a fi ostile idealurilor umaniste.

Așadar, în dialogurile sale din „Convorbiri ușoare” și monologul prostiei din „Lauda prostiei”, Erasmus de Rotterdam s-a arătat ca un mare umanist care nu putea suporta obscurantismul medieval, a căutat motivele corupției lume frumoasă în vicisitudinile judecăților umane. Aceasta înseamnă că singura modalitate de a schimba această lume pentru el a fost schimbarea conștiinței oamenilor prin influență artistică, pregătire și educație, cărora și-a dedicat viața, creând lucrările sale didactice, pe baza mostrelor antice clasice.