Caracteristic religiei Greciei antice. Toleranța a devenit o trăsătură națională. Ritualuri care duc la nebunie

În lumea ortodoxă, biserica greacă sau, așa cum se numește în mod obișnuit, Biserica greacă este a treia ca număr de adepți și una dintre cele mai influente. În același timp, Republica Elenă a devenit singura țară care a consacrat constituțional Ortodoxia ca religie de stat. În viața societății sale, biserica joacă un rol vital, iar credința a devenit din punct de vedere istoric o parte integrantă a culturii.

Credință confirmată de lege

În termeni religioși și culturali, Grecia modernă este considerată pe bună dreptate moștenitorul Bizanțului. Din cei 11 milioane de locuitori ai săi, 9,4 milioane de oameni aparțin Bisericii Ortodoxe Greace, condusă de Arhiepiscopul Atenei. În plus, un număr semnificativ de cetățeni (conform unor surse, aproximativ 800 de mii de oameni) sunt adepți ai așa-numitelor biserici ortodoxe din calendarul vechi, care folosesc calendarul iulian în închinarea lor.

Principala religie a Greciei, Ortodoxia, se bazează nu numai pe tradiții vechi de secole, ci și pe o serie de acte legislative adoptate în ultimele decenii. De exemplu, o căsătorie nu este recunoscută ca legală fără o ceremonie de nuntă. Majoritatea sărbătorilor bisericești au statut de cele naționale, iar cele profesionale sunt de obicei sărbătorite în zilele de pomenire a sfinților care sunt patronii cerești ai acestui tip de activitate. Datorită autorității pe care Biserica Ortodoxă o are în Grecia, botezul este considerat obligatoriu, iar zilele onomastice sunt un motiv mai convingător de sărbătoare decât zilele de naștere. Apartenența la o anumită religie este indicată într-o coloană specială din pașaport.

Începutul creștinizării Eladei

Din Noul Testament se știe că lumina credinței creștine a fost adusă în pământul grec de către supremul apostol Pavel în secolul I. Înainte de apariția sa în aceste părți, religia de stat a Greciei era păgânismul, iar locuitorii țării, care aveau o bogată moștenire culturală, s-au profanat cu idolatrie. Sfântul evanghelist a petrecut mulți ani printre ei, propovăduind învățăturile lui Hristos.

Grecii au acceptat foarte mult noua învățătură pentru ei, iar în multe domenii în care a predicat apostolul Pavel, după plecarea sa au rămas comunitățile creștine pe care le-a creat. Ei au fost cei care au dat ulterior impuls răspândirii învățăturii lui Hristos în întreaga lume păgână europeană.

Urmașii Sfântului Apostol

Sfantul evanghelist Ioan Teologul si-a adus si el contributia la crestinarea Eladei, lucrand acolo impreuna cu ucenicul sau Procopie, care mai tarziu a fost si canonizat de Biserica Ortodoxa. Principalele locuri ale activității lor de predicare au fost orașul Efes și insula Patmos din sud-estul Mării Egee, unde a fost scrisă celebra „Apocalipsa lui Ioan Teologul”, cunoscută și sub numele de „Apocalipsa”. În plus, sfinții Barnaba și Marcu s-au arătat ca succesori demni ai lucrării începute de apostolul Pavel.

Cu toate acestea, în ciuda tuturor lucrărilor apostolice, Grecia a rămas păgână încă trei secole, iar creștinii au fost supuși unei persecuții severe, înlocuite doar ocazional de perioade de relativ calm. Ortodoxia a triumfat în ea abia în secolul al IV-lea, după apariția Imperiului Bizantin.

Credința care a păstrat națiunea

Din acel moment, religia ortodoxă a Greciei a primit statut național, ceea ce a avut ca rezultat apariția a numeroase temple și întemeierea unei întregi rețele de mănăstiri monahale. Aceeași perioadă istorică a fost marcată de o izbucnire rapidă a gândirii teologice și de stabilirea structurii organizatorice a bisericii.

Este în general acceptat că datorită religiei Grecia a putut să-și păstreze identitatea națională în anii stăpânirii turcești din secolele XV-XIX. În ciuda tuturor încercărilor de islamizare forțată, locuitorii Hellasului și-au păstrat credința, ceea ce i-a ajutat să ducă moștenirea culturală a secolelor trecute, limba și tradițiile lor prin anii jugului otoman. Mai mult, mulți cercetători sunt înclinați să creadă că în acea perioadă doar datorită bisericii grecii nu au dispărut de pe fața pământului ca națiune.

Moștenirea pământească a Sfintei Fecioare Maria

Grecia a devenit locul de naștere al multor sfinți venerați în întreaga lume creștină. Este suficient să numim doar nume celebre precum Marele Mucenic Dimitrie al Tesalonicului, Sfinții Grigorie Palama și Nectarie din Eghina, Sfânta Mucenița Parascheva și o serie de alți sfinți ai lui Dumnezeu care au lăsat o amprentă notabilă în istoria Ortodoxiei. Mulți dintre ei au ales sfântul Munte Athos, recunoscut ca moștenire pământească a Preasfintei Maicii Domnului, ca loc al slujirii lor către Dumnezeu.

Ei îi atribuie Sfânta Tradiție porunca care interzice femeilor să viziteze mănăstirile aflate acolo. Este curios că păstrarea acestei reguli, respectată timp de 2 mii de ani, a fost una dintre condițiile puse de Republica Elenă la aderarea la Uniunea Europeană.

Caracteristici ale religiei grecești

În ciuda faptului că bisericile ruse și grecești au o singură credință comună, există unele diferențe între ele de natură pur rituală. De exemplu, slujbele în bisericile grecești sunt mai scurte decât în ​​cele rusești și se disting prin simplitate deliberată. Nu toți preoții, ci doar ieromonahii, pot mărturisi enoriași, iar spovedania în sine nu se face în timpul liturghiei. Doar bărbații cântă în corul bisericii. Templele sunt deschise 24 de ore pe zi, iar femeile au voie să intre fără să poarte pălării. Există și diferențe în veșmintele preoților.

În zilele noastre, religia Greciei nu se limitează la Ortodoxie. Potrivit statisticilor, astăzi sunt 58 de mii de catolici în țară. În plus, 40 de mii de oameni mărturisesc protestantismul în Grecia. În țară sunt și aproximativ 5 mii de evrei, care trăiesc în principal în Salonic. Există și reprezentanți ai religiei etnice grecești (politeism) ─ aproximativ 2 mii.

Penticostali ─ cine sunt, de ce sunt periculoși și care sunt caracteristicile lor?

În prezent, în Grecia, precum și în întreaga lume, diferite învățături mistice sunt destul de populare. Cel mai răspândit dintre ele este penticostalismul. Această mișcare nu poate fi numită religie, deoarece, după o serie de trăsături caracteristice, este o sectă. După ce s-au desprins de Biserica Protestantă din America la începutul secolului al XX-lea, penticostalii și-au mărturisit de atunci propriile învățături, care cu privire la o serie de probleme diverge de dogma creștină, și practică ritualuri complet străine de canoanele bisericești.

Membrii sectei pun un accent deosebit pe așa-numitul Botez al Duhului Sfânt - un rit bazat pe dogma creștină a coborârii Duhului Sfânt asupra apostolilor, dar având o formă profund străină de tradiția bisericească. Constă în faptul că în timpul întâlnirilor de rugăciune, toți cei prezenți sunt puși într-o stare de transă, în timpul căreia își pierd simțul realității și încep să scoată sunete incoerente (glosolalie), apropiate în structura lor fonetică de vorbirea umană, dar lipsite. de orice sens.

„Limbi necunoscute”

Cu acest ritual, penticostalii reproduc episodul dat în primul capitol al cărții „Faptele Sfinților Apostoli”, al cărei autor este considerat a fi Evanghelistul Luca. Descrie cum, în cea de-a cincizecea zi după învierea lui Isus Hristos, Duhul Sfânt s-a pogorât peste ucenicii Săi, adunați în Celul Sionului din Ierusalim, sub forma unor limbi de foc, după care au dobândit darul, propovăduind Cuvântul. lui Dumnezeu, să vorbească în limbi necunoscute înainte de ei.

Membrii sectei cred că în procesul ritualului pe care îl îndeplinesc primesc un dar asemănător cu cel care a fost dăruit apostolilor când Duhul Sfânt a coborât asupra lor. Dovada, în opinia lor, este glosolalia menționată mai sus, pe care sectanții o prefac drept vorbire involuntară în limbi necunoscute de nimeni.

Ritualuri care duc la nebunie

Să remarcăm imediat că experții au efectuat în repetate rânduri cercetări asupra acestui fenomen și au ajuns la concluzia că glosolalia nu numai că nu este vorbire în niciuna dintre limbile moderne, dar nici măcar nu are nicio asemănare cu niciunul dintre cei decedați. La rândul lor, medicii găsesc în ele multe trăsături care corespund simptomelor unui număr de boli psihice, pe care penticostalii încearcă cu toată puterea să le infirme.

Cine sunt, de ce sunt periculoși și de ce secta lor este considerată distructivă sunt întrebări care au fost abordate în mod repetat în mass-media. Criticile ascuțite la adresa ritualurilor săvârșite în timpul întâlnirilor de rugăciune au venit atât din partea medicilor, care au subliniat impactul lor negativ asupra psihicului uman, cât și din partea reprezentanților Bisericii oficiale, care au atribuit glosolalia influenței forțelor satanice.

Pietate și nerezistență la rău

În viața de zi cu zi, penticostalii aderă la „doctrina evlaviei”, predicând abținerea de la droguri, alcool, fumat și jocuri de noroc. Sunt susținători zeloși ai principiilor familiei și ai unei atitudini conștiincioase față de muncă.

Tradițiile acceptate printre penticostali îi instruiesc să urmeze doctrina „nerezistenței la rău prin violență”. În acest sens, mulți dintre ei refuză să servească în armată și în general iau armele. Această poziție rezonează în rândul rezidenților din diferite țări ale lumii și, datorită acestui fapt, numărul de adepți ai sectei penticostale crește în fiecare an.

Toleranța, care a devenit o trăsătură națională

Secțiunile anterioare ale articolului au menționat perioada stăpânirii otomane în Grecia, drept urmare, începând din secolul al XV-lea, ea a devenit granița care desparte lumea creștină de cea musulmană. În ciuda faptului că evenimentele acelor vremuri îndepărtate au devenit parte a istoriei, ecourile lor pot fi auzite și astăzi. Astăzi, aproximativ 250 de mii de musulmani trăiesc în țară (în principal în Tracia de Vest) și, deși reprezintă un procent mic din populația totală, factorul islamic din Grecia continuă să joace un rol foarte important.

În viața lor de zi cu zi, grecii, ca toți ceilalți oameni, sunt ocupați cu rezolvarea problemelor obișnuite de zi cu zi. Dar prin sistemul sărbătorilor religioase, posturilor și slujbelor regulate, Biserica îi ajută să se ridice deasupra deșertăciunii cotidiene și nu le permite să uite de veșnicia care-i așteaptă pe fiecare dintre oameni dincolo de pragul morții.

Crescuți în credința ortodoxă, ei manifestă și simpatie față de reprezentanții altor religii, motiv pentru care populația Greciei s-a remarcat întotdeauna prin toleranță religioasă. Din timpuri imemoriale, s-a obișnuit printre ei să respecte alegerile celorlalți și să nu limiteze drepturile civile ale persoanelor de alte credințe.

Ca și în, dezvoltarea vederilor religioase în Grecia Antică a trecut prin anumite perioade care corespund perioadelor de dezvoltare a culturii grecești antice. De obicei, se disting următoarele.

creto-micenian(mileniul III-II î.Hr.). Această perioadă s-a încheiat ca urmare a distrugerilor de pe insula Creta cauzate de erupții vulcanice și inundații. Pe coastă, cauza distrugerii a fost invazia popoarelor din nord - dorienii.

Perioada homerică(secolele XI-VIII î.Hr.). În acest moment, a avut loc formarea sistemului politic al Greciei Antice - politică. Sfârșitul perioadei este caracterizat de crearea celebrelor poezii ale lui Homer, în care pot fi deja urmărite principalele principii ale religiei grecilor antici.

Perioada arhaică(secolele VIII-VI î.Hr.). Formarea principalelor trăsături ale culturii și religiei grecești antice.

Perioada clasică(secolele V-IV î.Hr.). Apariția culturii grecești antice.

perioada elenistică(secolele IV-I î.Hr.). Influența reciprocă activă a culturii grecești antice și a culturilor altor popoare.

Principalele surse de informații despre greaca veche sunt lucrările Iliada lui Homer" Și " Odiseea"Și Odă gay „Teogonie”. Pe baza acestor lucrări, putem concluziona că vechii zei greci au fost împărțiți în trei grupuri:

1. ceresc sau uranică (Zeusși toți zeii olimpici);
2. subterană sau htonică (Hades, Demeter, Erinyes);
3. pământesc sau ecumenic (Hestia, zeii vetrei).

În ideile originale, locul dominant a fost ocupat de zeița suverană - zeitatea fertilității. Ulterior, ea a fost transformată în soția celui mai înalt Dumnezeu - Geru. Apoi zeitatea masculină iese în evidență - Zeus. Poziția sa este egală cu cea a unui rege printre aristocrații și supușii obișnuiți. Zeus și Hera formează un cuplu divin, un model de familie și suveranitate. Din aceeași generație ca ei - zei Poseidon și Demeter. Generația mai tânără de zei sunt fiii lui Zeus - Apollo, HephaestusȘi Ares; fiice - Atena, Artemis, Afrodita. Ei sunt executorii voinței lui Zeus și primesc putere asupra părții lor din ordinea mondială.

Zeus devine cel mai înalt zeu în lupta împotriva generațiilor anterioare de zei: Uranus, Kronos, titani. Acești zei sunt învinși, dar nu distruși. Ele sunt personificarea forțelor elementare ale naturii. Pe lângă acești zei, panteonul grec includea zeități locale; astfel, panteonul zeilor era foarte mare. Zeii erau de natură antropomorfă. Aveau aceleași trăsături de caracter ca și oamenii, dar diferă prin faptul că se puteau transforma în animale și erau nemuritori.

Grecii antici au avut o idee despre demoni - forțe supranaturale inferioare. Demonii erau nimfe, satiri, selenii.În cinstea demonilor, au fost efectuate ritualuri și ceremonii care aveau ca scop prevenirea demonilor să facă rău oamenilor. Grecii antici se distingeau superstițieȘi credinţă.Închinarea excesivă a demonilor (superstiția) a fost respinsă de societate.

Printre grecii antici, a ocupat un loc important cult al strămoșilor. Grecii credeau că morții pot dăuna oamenilor vii; și pentru a preveni acest lucru, trebuie să fie liniștiți, adică. face sacrificii. Neîngroparea cenușii (absența înmormântării) a fost considerată deosebit de inacceptabilă. A existat o idee despre regatul morților Aida.În Hades, oamenii morți erau împărțiți în păcătoși și oameni drepți; păcătoșii au căzut în Tartarul(asemănător cu iadul). S-a numit doctrina existenței postume orfism(numit după eroul antic grec care a vizitat lumea morților).

Efectuarea ritualurilor era de mare importanță; existau culte de stat. Aceste culte se desfășurau periodic, precum și pentru comemorarea unor evenimente deosebit de semnificative (dezastre, victorii etc.).

În secolul VI. î.Hr. a fost stabilită o vacanță - " Marea Panathenaea"în cinstea zeiţei Atena. A fost construit pentru această sărbătoare Acropolă. Ritualul a fost efectuat o dată la patru ani în iulie-august și a durat cinci zile. Mai întâi au fost sărbători de noapte și demonstrații. Apoi s-au făcut sacrificii. Se credea că zeii mâncau mirosul de carne, iar oamenii mâncau carne. Festivaluri similare erau dedicate altor zei, de exemplu „Marele Dioniaceste„- în cinstea lui Dumnezeu Dionysos. Poeții și muzicienii au compus imnuri. În plus, au mai fost mistere - ritualuri secrete, ascunse. Neinițiaților li s-a interzis să participe la mistere.

Preoții Greciei Antice nu se bucurau de o asemenea autoritate, nu erau alocați unei clase speciale; orice cetățean, de exemplu, capul unei familii, putea îndeplini ritualul. O persoană a fost aleasă la o întâlnire a comunității pentru a îndeplini ritualurile. În unele biserici, slujba necesita o pregătire specială, așa că au ales oameni cunoscători. Uneori erau chemați oracole, deoarece se credea că sunt capabili să transmită voința zeilor.

Au existat diverse comunități religioase în Grecia Antică. Baza vieții religioase a fost familie. Familii unite în fratriile, fratriile unite în phyla(în primul rând din motive profesionale). Au fost și secte - organizaţii secrete care s-au adunat în jurul liderului.

și Roma Antică

Formarea culturii europene a fost influențată semnificativ de moștenirea religioasă și mitologică a vechilor greci și romani. Religiile greacă și romană s-au caracterizat prin politeism și sincretism religios, antropomorfism al zeilor, îndumnezeire a elementelor naturii, tipuri de activitate productivă, forțe și legi ale ordinii cosmice și sociale. Aceste religii nu au creat texte sacre, ci s-au reflectat în bogata literatură antică - opere Homer ("Iliada", "Odiseea"), Hesiod ( "Teogonie"), Apolodor („Biblioteca”), Herodot, Polibiu, Ovidiu, Vergiliu etc..

Religia greacă anticăîși are originea în credințe Civilizația Creto-Miceniană, care a existat în mileniul III–II î.Hr pe insulele Mării Egee și din sudul Balcanilor. Conștiința religioasă din acea vreme a fost caracterizată de idei totemiste, culte ale fertilității și forțelor productive ale naturii și venerația strămoșilor. Conștientizarea cretanilor cu privire la relația lor de sânge cu lumea animală a fost exprimată în figurine de cult ale animalelor și imaginile lor pe sigilii talisman. Întruchiparea cultului forțelor productive ale naturii a fost sacru Taur. Cretanii s-au închinat Marea Zeiță Mamă, patrona fertilitatii. O mare importanță a fost acordată cultului strămoșilor și ritualurilor funerare, dovadă fiind mormintele monumentale ale nobilimii cretane și miceniene. Unul dintre cele mai comune obiecte sacre a fost toporul dublu - labrys, atribut al puterii zeilor. Palatul din Knossos, decorat cu imagini de labrys, care avea multe pasaje complicate, a fost numit de grecii antici un labirint. Au inventat legende despre Daedale, care a construit un palat-labirint în Creta pentru monstrul - omul-taur Minotaur, fiul lui Poseidon (Zeus), și despre eroul attic Tezeu, căruia fiica regelui cretan Minos Ariadna i-a întins un ghem de ață ca să poată ieși din labirint după ce l-a învins pe Minotaur. Textele miceniene menționează zei caracteristici viitorului panteon grec – Zeus, Poseidon, Artemis, Hera etc. Documentele miceniene relatează festivaluri religioase, rituri de sacrificiu, un rol semnificativ în viața societății sanctuarelor și a clasei preoți.

Apariția religiei grecești propriu-zise este atribuită sfârșitul mileniului II-I î.Hr Ideile religioase ale grecilor erau caracterizate de o animare universală a naturii. Ideile fetisiste, totemice și animiste au ocupat un loc important în conștiința lor religioasă și au persistat de-a lungul antichității. Cele mai vechi culte ale pietrelor sacre, animalelor și plantelor sunt în continuare asociate cu ideile despre zei. Astfel, Zeus era venerat sub forma unei pietre de omphalos („buricul pământului”) în Delphi, sub forma unei piramide de piatră în Sikyon, sub forma unui labrys în Creta. Zeitățile erau adesea simbolizate de plante sacre. Vița era un atribut al lui Dionysos, dafinul - al lui Apollo, stejarul - al lui Zeus etc. Multe zeități erau însoțite de semne de animale, care erau considerate posibilele lor întrupări (Athena avea un șarpe și o bufniță, Apollo avea un lup, Zeus avea un vultur etc.). Au existat și imagini cu creaturi zoomorfe supranaturale - centauri, Himeră, Sfinx, Hidra Lernaeană, Gorgon, Typhon, Cerber etc.

În principal, pe baza animației forțelor și elementelor naturii, se formează idei despre zei, care au fost considerați ca încarnări și patroni nepământeni. Astfel, Hephaestus a exprimat inițial elementul foc, Apollo - lumina soarelui, Zeus - vreme rea cerească, tunete și ploaie, Poseidon - cutremure, Themis - forțele elementare ale pământului, Atena și Afrodita - fertilitate etc. Ulterior, pe măsură ce viața socială devine mai complexă, funcțiile zeilor se schimbă; ele devin personificări nu ale lumii elementare, ci ale lumii ordonate și armonioase. Cu participarea lui Homer și Hesiod, este stabilită ideea panteonului olimpic, care și-a primit numele de la locul de reședință al zeilor - Muntele Olimp.

În general, mitologia greacă a distins trei generații de zei, a căror înlocuire a marcat procesul de ordonare a cosmosului. Conform celei mai vechi cosmogonii, potențialitățile primare ale existenței erau Haos(golicul lumii), Gaia(planeta mama), Tartarul(intestinele pământului) și Eros(sau Eros- forța vitală a iubirii). Gaia s-a produs singură Uranus- cerul și din căsătoria cu el - munți, nimfe, Marea lui Pont, Ciclopi, o sută de mâini și a doua generație de zei - titani. Copiii teribili ai lui Uranus erau urâți de el, așa că nu i-a eliberat din pântecele Gaiei. La instigarea mamei sale, cea mai mică dintre titani Cronîl emasculează pe Uranus, îndepărtându-i astfel pe zeii monstru de la continuarea cursei. După ce și-a răsturnat tatăl, el ia locul zeului suprem. Din Cronos și Titanides se naște Rhea Hades, Poseidon, Hestia, Demeter, HeraȘi Zeus. Dorind să evite prezicerea că fiul său va prelua puterea, Cronos și-a înghițit copiii. Zeus a evitat această soartă, în locul căruia a fost pusă o piatră înfășată pe Kron ( omphalos). După ce s-a maturizat, Zeus își eliberează frații și surorile în lume, în fruntea cărora câștigă războiul cu Titanii. Titanii învinși au fost aruncați în Tartar, iar Zeus a împărțit puterea asupra lumii cu frații săi. A început să domine cerul, Poseidon - peste mări, Hades - în împărăția morților. Dacă zeii arhaici au personificat elementele catastrofale ale naturii și ale forței brute, care nu cunoșteau rațiunea și măsura, atunci olimpienii - eroismul și armonia înțeleaptă a cosmosului.

Grecii s-au clasat de obicei printre cei mai înalți zei olimpici: Zeus- conducătorul suprem al lumii, regele zeilor și al oamenilor; Hera- zeița supremă și patrona căsătoriei, sora și soția lui Zeus; Poseidon- domnitorul marii, fratele lui Zeus; Demeter- zeita agriculturii si fertilitatii, sora lui Zeus si sotia lui Poseidon; Hermes- fiul lui Zeus, mesager și executor al testamentului său, patron al călătorilor, comerțului și înșelăciunii; Atena- zeița înțelepciunii, războiului drept, științelor și artelor, fiica lui Zeus; Hefaistos- fondator de fierărie și patron al meșteșugarilor; Hestia- zeita focului si a vatrai, sora lui Zeus; Ares- zeul războaielor distructive și îndelungate de răbdare, fiul lui Zeus; Afrodita– zeița frumuseții, a iubirii și a căsătoriei, fiica lui Zeus; Apollo- zeul oracolelor și patronul artelor, fiul lui Zeus; Artemis- zeița vânătorii și a faunei sălbatice, a vegetației și a fertilității, soția lui Apollo.

Printre mulți alți zei, s-au remarcat următorii: Hades- zeul lumii interlope, fratele lui Zeus; Persefona- zeița sufletelor morților, soția lui Hades; Eros– zeul iubirii; Dionysos- zeul viticulturii și vinificației; Helios- Zeul soarelui; Selena– zeița lunii; Moira– zeițe ale sorții, însărcinate cu firul vieții umane; Nemesis- zeița răzbunării corecte; Themis- zeița legii și a dreptății; Mnemosyne- zeita memoriei; Asclepius- zeul vindecării; Muze- zeița artelor; Tigaie- zeitatea turmelor, pădurilor și câmpurilor, patrona păstorilor. Au existat și zeități - personificări ale nopții ( Knicks), de moarte ( Thanatos), somn ( Hypnos), zi ( Gemera), întuneric ( Erebus), victorii ( Nika) si etc.

Zeii erau înzestrați nu numai cu un aspect antropomorf, ci și cu trăsături umane și erau asemănători oamenilor în comportamentul lor. De asemenea, soarta i-a stăpânit, dar ei, spre deosebire de oameni, erau nemuritori și posedau putere supraomenească și nu cunoșteau responsabilitatea pentru faptele și acțiunile lor. Alături de zei, eroii culturali ( Prometeu etc.), semi-divin ( Heraclit, Perseus etc.) și muritorii ( Tezeu, Argonauții etc.) la eroii războinici.

În epoca elenistică, în contextul prăbușirii Greciei și a creșterii scepticismului față de zeii tradiționali, sincretism religios- un amestec de culte grecești și orientale. Zeița egipteană a câștigat o popularitate deosebită Isisși Marea Mamă Phragiană Cybele, zeu indo-iranian Mitra. Se creează un cult Serapis- zeul lumii interlope, al fertilității, al mării și al sănătății, care a combinat trăsăturile lui Osiris, Hades, Apis, Asclepius și Zeus. Dorința de universalism a religiei a dus la construcție panteoane– temple dedicate tuturor zeilor deodată.

Grecii antici acordau o mare importanță cult al strămoșilor. Cea mai strictă datorie a rudelor erau înmormântările cu sacrificii și sărbătorile funerare. Se credea că neglijarea acestei tradiții ar avea ca rezultat o nenorocire pentru sufletul defunctului și rudele sale, deoarece mortul va deveni un rătăcitor nefericit, comitând atrocități împotriva celor care trăiesc din răzbunare. Se credea că sufletul după moarte părăsește trupul și, sub forma unei umbre (pasăre), trece în lumea subterană a lui Hades - regatul lui Hades, a cărui intrare este păzită de un câine monstruos. Cerberus. Sufletul este condus acolo de un ghid - Hermes, și Charon o transportă peste râul care separă lumile Styx.

Activitățile rituale erau dominate de cultele de stat în cinstea zeilor - patroni ai politicilor. Pentru plecarea lor au fost ridicate temple decorate cu statui de zei. Cele mai cunoscute au fost sanctuarele Atenei din Acropola ateniană, Hera - pe insula Samos, Apollo - în Delphi, Zeus - în Atena, Dodona, Olympia. Participarea la cultele polis oficiale era considerată obligatorie.

Componentele principale Ritual grecesc- sacrificii către zei (sângeroși și fără sânge - cu fructe, cereale etc.), rugăciuni, cântece rituale (imnuri), rituri magice de vrăjitorie etc. Ritualurile erau conduse de preoți, ale căror roluri puteau acționa ca cler ereditar, al căror clasă a fost formată la temple, precum și șefi de familii și persoane alese prin politică. Au fost organizate diverse festivaluri în cinstea zeilor. Cel mai celebru Marea Panathenaeaîn cinstea Atenei, care consta în spectacole nocturne la lumina torțelor, o procesiune rituală la Acropole, jertfa a o sută de tauri, o sărbătoare rituală, concursuri de sportivi, muzicieni, cititori, dansuri rituale etc. Aveau un complex ritualic complex mistere- ritualuri secrete pentru iniţiaţi. Cele mai cunoscute sunt misterele antice în cinstea lui Demeter și Dionysos (antic - Bacchus, deci - bacanale). Se practicau si ritualuri previziuni. Cel mai faimos și venerat loc de profeție pentru greci este sanctuarul de la Delphi în onoarea lui Apollo. Se credea că voia lui Dumnezeu este comunicată de ghicitori - Pythia care, în stare de extaz, a rostit semne de soartă ( oracol) - fraze care au fost apoi puse în formă poetică și au fost supuse interpretării. Pe lângă oracolul delfic, mai erau venerati și alții, în primul rând cel dodonian la templul lui Zeus, unde soarta era prezisă de foșnetul frunzelor stejarului sacru.

Religie romani antici, a cărui apariție este atribuită secolul al VIII-lea î.Hr., s-a format pe baza credințelor triburilor italice cu influență semnificativă de la etrusci și greci antici. Religia originară a romanilor avea un caracter fetișist și totemist: erau venerați crângurile sacre, copacii (smochin, stejar) și animalele (lupul, vulturul etc.). Credința în zeii patroni ai naturii, vieții rurale și muncii rurale avea o bază animistă. Zeitățile cerului și ale vremii erau venerate ( Jupiter), plantații ( Lucaris), păduri ( Sylvan), creșterea vitelor și agricultura ( Faun), pâine ( Caecera), grădini ( Venus), podgorii ( Liber), teren arabil ( Dea Dia), înflorire ( Floră) si etc.

Bazat pe împrumuturi de la greci și etrusci la sfârșitul secolului al III-lea. î.Hr. Un panteon oficial de doisprezece a fost aprobat la Roma „zei care sunt de acord unii cu alții”. A inclus Jupiter(Grec Zeus, etr. Tin) – tunător și rege al zeilor; Juno(greacă Gaia, etr. Uni) – patrona căsătoriei și a mamelor; Apollo(etr. Apl) – zeul luminii și al vieții, al inspirației și al divinației; Diana(greacă Artemis) – zeița vegetației și a fertilității, a vânătorii, a nașterii; Neptun(greacă Poseidon, etr. Nephuns) – zeul mărilor; Minerva(greacă Athena, etr. Menrva) – patrona artelor și meșteșugurilor; Marte(grec. Ares, etr. Maris) – zeul războiului; Venus(greacă Afrodita) – zeiță a frumuseții, strămoșul romanilor; Vulcan(greacă Hephaestus, etr. Seflans) – zeul focului și al fierăriei; Vesta(greacă Hestia) – zeița vetrei sfinte a comunității romane și a căminului; Mercur(grec Hermes, etr. Turms) – mesager al zeilor, patron al comerțului, al negustorilor și al profitului; Caecera(grec Demeter) – zeița agriculturii, patrona comunității rurale.

Printre alți zei, zeul cerului s-a remarcat Saturn(greacă Kron, etr. Satre), zeul adunării poporului Quirin (Romulus), patrona comunității romane Dea Roma. Statul roman a fost personificat romi, dreptatea - Justiţie. Bărbatul cu două fețe era și el venerat în mod deosebit Ianus- zeul intrărilor și ieșirilor, al ușilor și al oricărui început, înfruntând atât trecutul, cât și viitorul. Romanii au acordat o mare importanță conceptelor de soartă și avere. Fatum a personificat predeterminarea destinului uman. Avere norocul personificat și șansa de succes, soarta.

Statui și altare au fost dedicate zeilor și au fost ridicate temple. Cele mai cunoscute au fost templele romane în onoarea lui Jupiter, Juno, Marte, Vesta, Janus și Fortuna. În cinstea zeilor și a evenimentelor de importanță națională, au fost organizate sărbători magnifice, al căror număr de zile putea ajunge până la două sute pe an. O trăsătură a religiozității romane a fost respectarea scrupuloasă a tuturor ritualurilor, ceea ce a dus la formarea unei numeroase preoții unite într-un colegiu. Preoții romani erau, în comparație cu grecii, mai influenți, dar erau și funcționari aleși. Preoți dintre cei mai respectați colegiu pontifi supraveghea serviciile altor preoți, interpreta obiceiurile și legile. Preoți Flamini au fost responsabili pentru a face sacrificii zeilor, preotese Vestale- pentru menținerea unei flăcări eterne în Templul Vestei ca simbol al inviolabilității statului. Vestalele se bucurau de privilegii speciale: mărturia lor în instanță nu necesita un jurământ, insulta era pedepsită cu moartea, iar criminalii pe care îi întâlneau care erau condamnați la executare câștigau libertatea. preoți sibiliniîn circumstanțe critice pentru Roma, au apelat la cărțile legendarelor profețe ale Sibilelor pentru a clarifica voința zeilor. Sistemele de divinație împrumutate de la etrusci erau foarte populare. Da, preoti haruspice ghicit de măruntaiele animalelor și de fulgerele și augurează a prezis viitorul prin zborul și comportamentul păsărilor.

Romanii erau obligați să onoreze zeii și să participe la ritualuri oficiale, dar nu au acordat o importanță mai mică cultelor de familie și de clan. Ei și-au încredințat siguranța și bunăstarea numeroaselor zeități. Ei credeau că o persoană se bucură de protecția lor din momentul nașterii: Vatican a fost responsabil pentru primul plâns al copilului, Cuba- pentru transferul lui din leagăn în pat, Nundina- pentru denumirea unui nume etc. Romanii credeau că casa, ferma și familia lor sunt protejate de laraȘi Penates, usi de casa - Ianus care are grijă de femei Junoși fiecare om are un spirit de patron - geniu. Familiile, comunitățile, orașele și statul în ansamblu și-au înzestrat și ele geniile. Se credea că sufletele rudelor decedate, cu respectarea strictă a ritualului funerar, se transformă în spirite bune-patroni ai familiei ( mana), iar sufletele celor neîngropați devin rele și răzbunătoare lemuri.

O caracteristică importantă a religiei romane antice este natura sa politizată. Nu sa bazat pe mituri cosmologice, precum grecii, ci pe legende și tradiții istorice. Roma era considerată ca fiind fondată de destinele zeilor, iar poporul roman ales de zei pentru a conduce lumea. În perioada imperială a istoriei Romei (rândul lui AD - 476) apare cult al împăratului. Cezar a fost primul care a fost îndumnezeit după moartea sa, iar sub Augustus, căruia i s-a acordat divinitatea în timpul vieții sale, cultul împăratului a devenit elementul central al religiei de stat.

În perioada târzie a istoriei romane s-au intensificat sincretismul religios și influența cultelor răsăritene Cibele, Mithra, Isis și altele, în cinstea cărora au fost ridicate temple și s-au ținut festivaluri. Astrologia, ocultismul și ritualurile mistice au devenit larg răspândite. De atunci, cuvântul „ fanatism„: romanii îi numeau pe preoții Belonnei fanatici (din latină „nebun”, „frenetic”), care, în timp ce își înfăptuiau cultul, alergau în frenezie în jurul templului, rănindu-se unul altuia. În contextul căutărilor ideologice ale secolului I. Au apărut mulți mistici și profeți, printre care s-au remarcat predicatorii unei noi religii, monoteiste - creștinismul, care a câștigat o popularitate tot mai mare în rândul secțiunilor defavorizate ale societății.

Eseu

Religia greacă antică

Introducere 3

1. Religia și mitologia greacă antică 4

2. Zeii și religia Greciei Antice 8

3. Sacrificie și procesiuni - forme de venerare a zeilor în Grecia Antică 11

Referințe 14

Introducere

Religia greacă a luat contur în epoca Egee și a fost, fără îndoială, influențată de cultele creto-miceniene cu zeitățile lor feminine. Ca toate popoarele antice, grecii aveau culte comunale locale, zei patroni ai orașelor-polie individuale și zei agricoli. Dar deja în vremuri străvechi, a existat o tendință ca zeii locali să fie absorbiți de marii zei ai Greciei - olimpienii. Această tendință a ajuns la concluzia finală în epoca macedoneană și a fost o reflectare a unificării culturale, politice și economice a orașelor-stat grecești. Dar deja în epoca homerică, comunitatea culturală a grecilor era recunoscută clar de ei, ceea ce se reflecta în venerarea zeilor greci comuni. Creativitatea epică și creatorii săi, Aeds, au jucat un rol semnificativ în proiectarea panteonului pan-grec.

Problema originii marilor zei ai panteonului olimpic este extrem de dificilă. Imaginile acestor zei sunt foarte complexe, iar fiecare dintre ei a cunoscut o evoluție îndelungată. Principalii zei ai panteonului grecesc sunt: ​​Zeus, Hera, Poseidon, Atena, Artemis, Apollo, Hermes, Dionysos, Asclepius, Pan, Afrodita, Ares, Hephaestus, Hestia. O trăsătură caracteristică a religiei grecești antice a fost antropomorfismul - îndumnezeirea omului, ideea zeilor ca oameni puternici, frumoși, nemuritori și cu tinerețe veșnică. Zeii, după spusele grecilor, locuiau pe Muntele Olimp, situat la granița dintre Tesalia și Macedonia.

Formele de cult în rândul grecilor erau relativ simple. Cea mai comună parte a cultului era sacrificiul. Alte elemente ale cultului includ depunerea de coroane pe altare, decorarea statuilor zeilor, spălarea acestora, procesiunile solemne, cântatul de imnuri și rugăciuni sacre și, uneori, dansuri religioase. Exercitarea cultului public era considerată o chestiune de importanță națională. Pe lângă cultul public mai exista și un cult privat, casnic, ritualurile sale, mai modeste, erau săvârșite de șefii de familii și clanuri. Preoția din Grecia nu constituia o corporație specială sau o clasă închisă. Preoții erau considerați pur și simplu slujitori ai templelor. În unele cazuri, s-au angajat în ghicire, ghicire și vindecare. Poziția de preot era onorabilă, dar nu dădea putere directă, deoarece funcționarii civili conduceau adesea cultul oficial. Orașele-stat grecești, în această privință, erau foarte diferite de statele despotice estice prin dominația lor asupra preoției.

1. Religie și mitologie greacă antică

Mitologia Greciei Antice este un set de povești despre forțele elementare ale naturii, demoni, zei și eroi, care au apărut ca urmare a transferului relațiilor comunale-tribale în întreaga lume înconjurătoare și o reflectare fantastic de generalizată a acestei lumi în conștiința omului primitiv. Mitologia greacă, conform lui Marx, este „... natura și formele sociale înseși, deja procesate într-un mod inconștient artistic de fantezia populară”. Mitologia greacă are o lungă istorie de dezvoltare, trecând inițial prin etapele fetișismului, totemismului și animismului. În stadiile incipiente ale dezvoltării sale, se caracterizează prin forme spontane, monstruoase și adesea chiar urâte, adică. are trăsături de htonism pronunțat (din grecescul χϑών - pământul, care, conform vederilor mitologice, a dat naștere tuturor acestor monștri). În epoca sistemului comunal primitiv, în ideile religioase și mitologice ale grecilor antici, ideile fetișiste despre inseparabilitatea esenței spirituale a obiectelor de ele însele au devenit de mare importanță.

Zeul Zeus era reprezentat de un vultur, o lebădă, fulger, tunet etc.; Athena - o bufniță sau un șarpe. Ulterior, aceste idei s-au păstrat sub forma unor rudimente separate, când animalele sau obiectele neînsuflețite au acționat ca atribute sau recipiente temporare ale zeului (de exemplu, Zeus luând înfățișarea unui vultur sau a unui taur, epitetul de Athena - „bufniță- cu ochi”). În epoca cea mai veche (corespunzătoare stadiului matriarhatului) nu exista o ierarhie definită a zeilor. Cu mult înainte de apariția mitologiei olimpice, existau mulți zei locali care erau venerați în comunitățile individuale și nu aveau o semnificație universală.

Pe măsură ce mitologia olimpică a luat contur, numele acestor zei sau locuri de venerare a lor au devenit doar epitete noi ale unuia sau altuia zeu (de exemplu, Zeus Trophonius, Artemis din Efes, Apollo din Delphi). Cea mai mare înflorire a mitologiei antice datează din mileniul II î.Hr. e., adică culturii creto-miceneene, când panteonul olimpic al zeilor care trăiesc pe „înzăpezitul” și „multi-defileul” Muntele Olimp și subordonat puterii unui singur zeu, „părintele oamenilor și al zeilor” - Zeus, în sfârșit lua formă. Fiecare zeitate olimpică are propria sa funcție strict definită: Atena - zeița războiului, cele mai înalte tipuri de artă, meșteșuguri, gardian al orașelor și țărilor, Hermes - zeul comerțului, Apollo - zeul diferitelor funcții distructive și vindecătoare, patronul artelor, Artemis - zeița vânătorii, Afrodita - zeița dragostei și frumuseții etc. Mitologia olimpică se caracterizează printr-un antropomorfism pronunțat. Zeii și demonii din ideile religioase și mitologice ale grecilor antici au un corp fizic, trăiesc într-un anumit loc și au cele mai obișnuite calități umane și chiar vicii și neajunsuri. În loc de poveștile anterioare despre monștri, apar mituri despre eroi (Hercule, Tezeu) care luptă cu acești monștri și îi distrug.

Cu toate acestea, acest antropomorfism, care mărturisește puterea crescândă a omului asupra naturii, caracterizează doar o anumită etapă tranzitorie din punct de vedere istoric în dezvoltarea mitologiei grecești antice. „Toată mitologia învinge, subjugă și modelează forțele naturii în imaginație și cu ajutorul imaginației; ea dispare, așadar, odată cu apariția unei dominații reale asupra acestor forțe ale naturii.” Odată cu descompunerea relațiilor comunal-tribale, odată cu apariția cunoștințelor științifice, antropomorfismul mitologic naiv se descompune, iar imaginile antropomorfe ale zeilor devin subiectul unor critici ascuțite.

Deja printre poeții greci antici Hesiod și Pindar, Zeus este lipsit de calități antropomorfe și se transformă într-o imagine care personifică principiul dreptății mondiale; în „Prometheus Bound” de Eschil, el este portretizat ca un despot mondial, un mizantrop, un reprezentant al forțelor oarbe și nerezonabile.

Alte imagini ale mitologiei vechi își pierd și ele calitățile antropomorfe și devin abstracte. Odată cu apariția formațiunii de sclavi, mitologia greacă antică își pierde caracterul naiv și devine o metodă ideologică și artistică în ideologia vieții intrapolis.

În paralel cu dezvoltarea mitologiei grecești, s-a dezvoltat și s-a format religia antică greacă, adică credința în puterea supranaturală a zeilor, asigurată de un sistem de culte și ritualuri. La fel ca și mitologia, religia greacă a timpurilor străvechi poartă urme de fetișism, totemism și animism. Practica de cult a grecilor antici se reducea în principal la sacrificii și rugăciuni, care se făceau, de regulă, în templele dedicate uneia sau alteia zeități. Alături de religia oficială de stat în Grecia Antică, slujbele de cult deschise doar inițiaților (misterele) erau și ele răspândite.

În Grecia prehomerică, misterele dedicate zeităților htonice (subterane) erau deosebit de răspândite: (Triptolemos etc.). Sunt cunoscute și misterele eleusine în cinstea lui Demeter, misterele orfice în cinstea lui Dionysos și cultul cabirilor (zei subterani).

Mitologia greacă antică a influențat și filosofia greacă. Cele mai vechi vederi filozofice legate de sistemul comunal primitiv s-au dezvoltat în cadrul formei mitologice. Filosofia greacă s-a dovedit a fi la fel de substanțială și materială precum ideile grecești antice despre zei. Cu toate acestea, încă de la primii pași, filosofia a luat calea unei lupte active împotriva mitologiei și religiei.

Prin urmare, o considerație istorică a mitologiei și religiei grecești este de neconceput fără a lua în considerare criticile lor ascuțite din filozofia greacă antică avansată. Prima perioadă a filosofiei grecești, adică secolele VI-V. î.Hr e., este filosofia naturală, doctrina conform căreia existența constă din elemente materiale (pământ, apă, aer, foc, eter) și circulația acestor elemente. Recunoașterea acestor elemente materiale este caracteristică nu numai filozofilor materialiști (Heraclit, Democrit), ci și idealiștilor. Eleacii, de exemplu, deși au învățat că adevărata ființă este lipsită de pluralitate și mișcare, cu toate acestea, chiar și „una” sau „ființa” lor a fost înțeleasă, în cele din urmă, ca un fel special de materie subtilă. Eleacii, începând cu Xenofan, s-au răzvrătit împotriva antropomorfismului, crezând că toate ființele vii creează zei după chipul și asemănarea lor. Nous (mintea) lui Anaxagoras este la fel de material. Atomii lui Democrit au o anumită dimensiune și formă și apar ca un fel de figurine în miniatură. Sofiștii au devenit celebri pentru lupta lor deschisă cu mitologia și, în mare măsură, cu orice religie, care, prin gura lui Protagoras, a proclamat celebra teză că omul este măsura tuturor lucrurilor.

Noua atitudine față de zeii greci a fost formulată în stoicism, epicureism și scepticism. Pentru stoici, zeii și demonii sunt doar alegorie pură (Hephaestus - foc, Hera - aer, Dionysos - struguri și vin, Pallas Athena - înțelepciune etc.). Pentru epicurieni, zeii sunt doar idealuri abstracte, deși reprezentați sub formă de ființe vii, dar complet neputincioși și care nu influențează în niciun caz viața naturii și a societății. Potrivit lui Marx, zeii lui Epicur, „...fiind asemănători oamenilor, trăiesc în spațiile interlume ale lumii reale, nu au un corp, ci ceva asemănător cu un corp, nu sânge, ci ceva asemănător; fiind în fericire. pace, ei nu ascultă rugăciunea nimănui, nu le pasă de noi sau de lume..." Scepticii au negat în general orice posibilitate de a cunoaște atât existența în general, cât și, în special, zeii și demonii.

În perioada 3–1 secole. î.Hr e., ca urmare a apropierii Greciei de Orient, cultele antice ale Marii Mame sunt din nou reînviate, influența lui Apollo Delphic crește, apare astrologia și sunt reînviate cultele mistice.

Acest proces se reflectă și în filozofie, care începe să se apropie de religie și mitologie. În neoplatonism, care într-o anumită măsură reprezintă o restaurare a mitologiei antice, imaginile antice ale zeilor, demonilor și eroilor, spontane și adesea chiar brute, sunt prezentate într-o interpretare logică sofisticată. Mitologia greacă antropomorfă se descompune în cele din urmă, devenind obiectul a tot felul de speculații logice.

Mitologia greacă antică a avut o mare influență asupra dezvoltării culturii mondiale. Imaginile ei umane, impregnate cu un simț al armoniei și proporției, au devenit baza dezvoltării artei antice extrem de artistice. Ea a influențat formarea religiei și mitologiei antice romane. În Evul Mediu, odată cu răspândirea creștinismului, mitologia antică a fost respinsă, zeii antici au început să fie considerați demoni, iar imaginile lor - idoli.

Mitologia greacă, ca toată cultura greacă, a fost folosită pe scară largă de ideologii Renașterii. Mitologia antică a jucat un rol semnificativ în epocile ulterioare, primind diverse interpretări în știință și artă. Imaginile mitologiei grecești, întruchipate în artă, reflectă epoca istorică tranzitorie a „copilăriei societății umane” și continuă „... într-un anumit sens să servească drept normă și exemplu de neatins”.

În perioada timpurie a religiei antice grecești, zeitățile lor erau venerate, asociate cu caracteristicile locale sau personificându-le, de care depindea viața credincioșilor: astfel în Psofida se închinau râului local Erymanthos, căruia i-a fost dedicat templul; în Orkhomenes - pietrele sacre, de parcă ar fi căzut odată din cer, pe Muntele Ankhesme, Zeus Ankhesmius era venerat, Zeus Laphistius - personificarea Muntelui Laphistion. Fiecare localitate sau oraș avea propriul patron patron. Acest cult era de natură statală. Mai mult, acest cult era foarte strict: în general se putea fi sceptic în privința zeilor, religia greacă nu cunoștea dogme în general obligatorii, dar nu se putea sustrage îndatoririle ritualurilor în cinstea zeului patron, nu se putea manifesta lipsă de respect față de l. Încălcarea acestei legi era pedepsită cu pedepse severe.

Dintre mulți zei locali, de-a lungul timpului, unele imagini s-au contopit în zeități pan-greci unice, de exemplu, Zeus Laphistius, Zeus Croceat, cultul lui Zeus din Creta și Tesalia, au devenit cultul lui Zeus - ca zeu suprem, „ tatăl zeilor și al oamenilor.” Însuși numele Zeus înseamnă cer strălucitor și se întoarce la o rădăcină comună indo-europeană (Dyaus printre indieni, Tiu printre germani). Numele Zeus avea aproximativ 50 de epitete care indică funcțiile sale: subteran, adică asigură fertilitatea, purtător de ploaie, atotnăsător, conducător al destinelor etc.

Apollo este considerat întruchiparea spiritului național. Principalele funcții ale lui Apollo: ghicirea viitorului, patronajul științelor și artelor, vindecarea, curățarea de orice murdărie, zeitatea luminii, o ordine mondială corectă și ordonată. Zeul vindecător Axlepius s-a dezvoltat pe pământ pur grecesc. Zeul păstorilor, Pan, era de origine arcadiană. Zeița fertilității din Asia Mică, Afrodita, a devenit zeița frumuseții, a iubirii și o personificare idealizată a feminității în rândul grecilor. Ares, împrumutat de la franci, a devenit zeii frenetici ai războiului. Mai departe: Demeter este zeița fertilității, Hephaestus este personificarea focului pământesc și a fierăriei, Hestia este și personificarea focului, doar acasă, zeitatea vetrei familiei, Hermes este patronul drumurilor și al călătorilor, zeul comerţul. Unii dintre zeii greci sunt imagini mai mult sau mai puțin abstracte - personificări ale conceptelor abstracte individuale: Plutos - personificarea directă a bogăției, Nemesis - zeița răzbunării, Themis - zeița justiției, Moira - zeița sorții, Nike - cea zeița victoriei, iar acestea nu sunt toate zeitățile grecilor.

Temele cosmogonice nu au ocupat un loc proeminent în credințele populare. Ideea unui zeu creator a lipsit în această religie. Potrivit lui Hesiod, din Haos s-au născut Pământul, Întunericul, Noaptea, apoi Lumina, Eterul, Ziua, Cerul, Marea și alte mari forțe ale naturii. Din Cer și Pământ s-a născut vechea generație de zei și din ei Zeus și alți zei olimpici.

Nu a existat un cult central în Grecia, dar pe baza comunității culturale, unele centre de cult au dobândit o semnificație largă, pan-greacă. Sanctuarele lui Apollo din Delphi, Zeus din Olympia, Demeter din Epidaur și altele au devenit cunoscute pe scară largă și au fost venerate în toată Grecia.

2. Zeii și religia Greciei Antice

Miturile și legendele Greciei timpurii au fost unul dintre cele mai încântătoare fenomene din cultura și viața popoarelor din Marea Mediterană. Dar aceste mituri și această religie cu zeii Greciei antice nu au fost atât de omogene și au trecut printr-o evoluție foarte complexă. Oamenii de știință disting trei perioade în mitologie:

1. Chtonic, denumit altfel preolimpic, olimpic clasic, eroic târziu

Principalele tendințe care caracterizează perioada htonică au apărut în societatea greacă antică mult mai devreme decât cucerirea doriană din secolul al XII-lea. î.Hr e. şi chiar înainte de apariţia primelor state ahee. Nicio sursă nu a supraviețuit unde aceste opinii au fost prezentate în întregime și în ordine.

Din acest motiv, a fost nevoie de a folosi imagini arhaice individuale în religia zeilor Greciei antice sau episoade mitologice care au fost reflectate aleatoriu în textele perioadei târzii de dezvoltare a Greciei.

Prima perioadă în formarea cultelor religioase cu zeii Greciei antice.

Termenul „htonic” în sine provine din cuvântul grecesc antic „chthon” - pământ. În percepția grecilor, pământul era o ființă vie și atotputernică care creează totul și hrănește totul. Esența pământului s-a manifestat în tot ceea ce putea înconjura o persoană și în sine; aceasta explică închinarea cu care grecii antici au înconjurat simbolurile zeităților: pietre extraordinare, copaci și chiar scânduri obișnuite.

Dar fetișismul antic obișnuit a fost amestecat cu animismul în rândul grecilor antici, ceea ce a condus la faptul că în Grecia antică a apărut un sistem complex și neobișnuit de credințe cu zeii. De asemenea, pe lângă zei, grecii antici aveau și demoni. Acestea sunt forțe necunoscute și teribile care nu aveau propria lor înfățișare, dar posedau o mare putere.

Demonii au apărut de nicăieri, au intervenit în viața oamenilor în cele mai teribile și catastrofale moduri, apoi au dispărut. În religia Greciei antice, demonii erau de obicei asociați cu idei despre monștri, care în acest stadiu al formării culturii grecești erau percepuți și ca putere divină.

În aceste idei despre vechii zei greci și în atitudinea distinctivă față de Pământ ca Marea Mamă, sunt vizibile ecouri ale ideilor diferitelor etape ale formării culturii grecești - și un timp foarte timpuriu, când omul nu s-a separat de natura și a creat imagini cu animale umanoide și perioada în care dominația feminină în societate a fost întărită de narațiuni despre puterea enormă a Pământului. Dar un singur lucru a unit toate punctele de vedere - ideea că zeii greci antici erau indiferenți.

Zeii din Grecia antică erau percepuți ca ființe foarte puternice, dar și periculoase, de la care trebuia să plătească constant pentru a obține fapte bune de la zei. Așa se lipește unul dintre zeii Greciei antice - zeul Pan, care, spre deosebire de alți zei greci antici, nu a devenit un monstru, ci a rămas un zeu în Grecia antică, era patronul câmpurilor și pădurilor. A fost asociat mai degrabă cu natura sălbatică decât cu societatea umană și, în ciuda înclinației sale pentru divertisment, poate insufla frică oamenilor. Cu picioare de capră și coarne, a apărut când soarele era la zenit și totul era înghețat de căldură, de data aceasta era considerată la fel de periculoasă ca și noaptea. Zeul Greciei antice, Pan, ar fi putut fi corect și bun, dar totuși, este mai bine să nu-l întâlnești pe acest zeu, el a păstrat aspectul bestial pe care i-a dat-o însăși Mama Pământ.

2. A doua perioadă în dezvoltarea cultelor religioase cu vechii zei greci

Prăbușirea matriarhatului și începutul tranziției către patriarhat, formarea statelor ahee inițiale - toți acești factori au devenit impulsul pentru o modificare completă a întregii mitologii, o îndepărtare de la zeii învechiți ai Greciei antice și apariția altora noi. . La fel ca alți oameni, zeii, care erau forțe fără suflet ale naturii, sunt înlocuiți în religia Greciei antice de alți zei, care, la rândul lor, erau patronii unor grupuri umane individuale. Grupurile erau unite pe diverse direcții: clasă, clasă, profesională, dar toate aveau ceva care le unește - toți acești oameni nu erau prietenoși cu natura, căutau să preia controlul asupra ei, să facă ceva nou din ea, să forțeze un persoană care să se supună.

Nu este o coincidență că cele mai vechi mituri ale ciclului olimpic încep cu expulzarea unor creaturi care în timpurile timpurii erau ascultate ca zei. Zeitatea Greciei antice - Apollo ucide uriași și un dragon, oameni - semizei, ucide alte creaturi: Himera, Medusa, Hidra. Chiar în această perioadă, Zeus își sărbătorește victoria asupra zeilor lumii antice; în religia Greciei antice, el devine regele zeilor cosmosului. Imaginea lui Zeus s-a dovedit a fi foarte complexă și nu s-a format într-o singură zi. Imaginea completă a lui Zeus s-a format abia după victoria doriană; oamenii veniți din nord l-au ridicat la zei absoluti.

Într-o lume echilibrată, Zeus a avut copii de la femei pământești obișnuite, care au finalizat munca celebrului lor tată, distrugând monștrii care au rămas. Copiii zeilor în religia și mitologia Greciei antice sunt eroi care simbolizează unitatea lumii oamenilor obișnuiți și a zeilor, legătura cu ei și atenția cu care zeii veghează asupra oamenilor. Zeii oferă asistență eroilor, iar cetățenii nepăsători cad sub mânia lor. În această perioadă, demonii capătă și o altă față; acum devin spirite care trăiesc în toate elementele.

3. A treia perioadă de formare a religiei zeilor Greciei antice

Dezvoltarea și formarea statului, societatea devine mai complexă și, odată cu aceasta, relațiile în societate, treptat, pe măsură ce grecii își fac o idee despre lumea din jurul lor, dezvoltă un sentiment de tragedie, sunt siguri că răul se întâmplă în lume.

În perioada în care eroii au primit cea mai mare dezvoltare, apare din nou opinia că există o forță căreia îi este subordonat tot ceea ce este viu și neviu, inclusiv zeii înșiși ai mitologiei Greciei antice. Marele Zeus cade și el în fața acestei forțe, în acest moment Zeus are și o perioadă grea, trebuie să scoată informații despre soarta lui de la titanul Prometeu, trebuie să urmărească cum fiul său Hercule este supus la tot felul de teste.

Zeii din religia Greciei antice nu erau foarte miloși cu oamenii. Pentru încălcarea voinței lor, pedepsele erau groaznice. Tantalus, de exemplu, era chinuit pentru totdeauna de sete și foame, Ixion era legat de o roată de foc care se învârtea. În societățile grecești de mai târziu, religia din lumea Greciei antice a decăzut treptat în simple spectacole de ritualuri tradiționale, iar mitologia a devenit o comoară comună de povești și imagini.

3. Sacrificii și procesiuni - forme de venerare a zeilor în Grecia Antică

Ritualismul și cultul în rândul poporului grec s-au păstrat, după toate probabilitățile, sub forma unei tradiții care a trecut de la epoca eroilor marelui Homer până la perioadele ulterioare din istoria Greciei. Chiar înainte de cucerirea romană și după, aproape până la introducerea credinței creștine ca religie de stat în marele Imperiu Bizantin. Desigur, primul lucru de subliniat este sacrificiul obligatoriu. Ele puteau fi aduse atât în ​​templu, cât și în afara lui.

Templul în sine, în cele mai multe cazuri, a fost construit pe un deal și separat de alte clădiri printr-un gard mare. Templul prezenta imagini ale unui anumit zeu și un altar mare pentru relicve fără sânge și valoroase. În plus, existau încăperi speciale pentru relicve sacre și donații. Jertfele de sânge au fost făcute pe locul din fața clădirii templului, dar nu în afara gardului.

Chiar și printre cele mai vechi triburi ale grecilor, preoții nu au jucat un rol semnificativ în societate și absolut oricine își putea îndeplini sarcinile.

Această situație a continuat chiar și cu apariția unui stat separat.

Religia în Grecia antică este o chestiune de stat, iar preoții, în miezul lor, erau angajați guvernamentali care erau și ei supuși legilor, ca și alți cetățeni de rând ai țării.

Îndatoririle preotului, dacă este absolut necesar, puteau fi îndeplinite de rege sau de șeful clanului. Preoții nu au predat religia și nu au lucrat la crearea lucrărilor teologice și practic nu au dezvoltat gândirea religioasă. Iar gama restrânsă a îndatoririlor lor se limita la îndeplinirea ritualurilor, exclusiv într-un templu anume căruia îi era repartizat fiecare preot.

Comunicarea cu zeii din Grecia antică în timpul închinării era determinată de aceeași percepție asupra ființelor lor binefăcătoare, înțelese și puternice. Darurile erau jertfe, iar în schimb, Dumnezeu trebuia să îndeplinească cererea celui care se roagă. Sacrificiile fără sânge ar putea consta în fructe, legume și diverse alte alimente care erau dedicate zeilor individuali. Sacrificiul de sânge era limitat la uciderea unui animal, dar în cazuri extreme o persoană putea fi și sacrificată.

Cele mai frecvente victime pentru a-i liniști pe zei în Grecia antică erau taurii, porcii și oile. În timpul sărbătorilor generale și a ocaziilor speciale din viața publică a societății, mai mult de o sută de animale puteau fi ucise. Acest sacrificiu se numește hecatomb.

Toate animalele care erau sacrificate zeilor în Grecia antică trebuiau să fie perfecte, fără defecte. Înainte de acest ritual, preoții se îmbrăcau în haine albe și se spălau pe mâini în apă sărată. Ceremonia s-a desfășurat într-o liniște absolută, dar a fost un acompaniament muzical din partea flautiştilor. O bucată mică din animalul mort era ars direct pe altar, cealaltă parte mergea la preoți, iar restul era mâncat la sărbătoare, care avea loc de obicei după o astfel de slujbă. După ceremonie, preotul a citit o rugăciune către zeii din Grecia antică, pe care toți participanții la ceremonie, fără excepție, trebuiau să o repete. Riturile religioase includeau și blesteme și jurăminte, deoarece cum puteau fi pronunțate conform ordinelor și regulilor strict stabilite în timp ce invocău simultan zeii în Grecia antică.

În casa grecilor se puteau ridica și altare pentru jertfe și se puteau instala statui de patroni.

Vatra de acasă era considerată sacră, deoarece Hestia o patrona și, atunci când efectuau ritualuri de sacrificiu fără sânge la vatră, grecii se adresau direct doar acestei zeițe.

În a cincea zi de viață a copilului, l-au purtat în jurul vatrăi pentru a încerca să-l protejeze de posibile vătămări. Înmormântarea s-a desfășurat și după o ceremonie strict stabilită. Răposatul era uns cu unguente și diverse tămâie. Se îmbrăcau în haine albe, cu o monedă mică în gură, care era destinată lui Charon, care era purtătorul morților. Inițial, în Grecia, cadavrul a fost ars, dar acest obicei a fost în scurt timp înlocuit de tradiția de a îngropa trupul într-un mormânt special sau pur și simplu în pământ.

Una dintre principalele îndatoriri ale preoților greci era să prezică viitorul.

Mulți preoți erau angajați exclusiv în ghicirea din măruntaiele animalelor sacrificate și în zborurile păsărilor obișnuite. Preoții efori erau capabili să prezică viitorul prin schimbările de pe cer, iar pifaiștii erau capabili să prezică viitorul prin fulgere.

Grecii aveau un privilegiu deosebit asupra oracolelor, în care, conform legendei, zeii puteau, prin preoți, să dea răspunsuri la orice întrebări pe care le-ar putea pune o persoană. Oracolele de la Dodona, Milet și Bura au fost deosebit de renumite. Dar cel mai important oracol al lumii antice, fără îndoială, a fost oracolul de la Delphi, care inițial a fost dedicat zeilor din Grecia antică: Gaia, după Themis și Apollo.

În centrul structurii cu oracolul era o mică crăpătură, din care fumul se ridica în sus sub formă de fum. Un trepied a fost întărit peste crăpătură, pe care s-a așezat ghicitorul, Pythia. Stupefiată de dafin și de numeroase otrăvuri, ea a căzut într-o stare de transă și tocmai în acest moment zeii i-au dezvăluit toate secretele viitorului.

De regulă, profețiile acestui oracol erau destul de vagi și, uneori, ambigue. Deci, de exemplu, Cresus a întrebat oracolul dacă ar trebui să atace regatul persan, la care oracolul a răspuns că, dacă va ataca, marele regat va pieri. Rezultatul acestui război a fost căderea și cucerirea regatului lui Cresus de către perși, căruia preoții spuneau că nu se spunea cu exactitate care regat va cădea. Și au considerat predicția oracolului absolut exactă.

O formă specială de slujire a zeilor în Grecia antică era diferitele competiții sportive. Ideile istorice ale poporului grec despre zeități, ca ființe asemănătoare oamenilor, dar mai ideale, au dictat oamenilor obișnuiți dorința de a încerca să fie mai asemănați cu ei și să atingă perfecțiunea corpului lor. Exista o legendă că zeii din Grecia antică erau foarte încântați când vedeau oameni care își puteau arăta puterea și sănătatea puternică. Principala și cea mai faimoasă competiție din Grecia antică a fost, firește, Jocurile Olimpice.

Ele au fost instalate, conform legendei, chiar de Hercule. Aceste sărbători aveau un caracter religios pronunțat și erau importante într-o asemenea măsură încât în ​​timpul Jocurilor s-a încheiat o pace de necontestat între toate părțile în conflict. Este de remarcat faptul că cronologia în Grecia antică se baza exclusiv pe anii olimpici, începând cu anul 776 î.Hr. Jocurile Olimpice, ca și acum, au avut loc la fiecare patru ani în orașul de neuitat Olympia. Competițiile sportive erau dedicate exclusiv zeilor în Grecia antică, deși patronul acestor locuri era doar Zeus. Competițiile sportive alternau cu sacrificii. Principala competiție a fost pentatlonul - sărituri, alergări, lupte, aruncarea discului și aruncarea suliței. În plus, au fost lupte cu pumnii și curse de care. Pe lângă Jocurile Olimpice, în acea perioadă se țineau și alte jocuri sportive - Istmic, Nemean și Pythian.

Bibliografie

1. Marx K. Spre o critică a economiei politice. M., 1953;

2. Marx K. Forme premergătoare producţiei capitaliste. M., 1940;

3. Engels F. Originea familiei, a proprietății private și a statului. M., 1953;

4. Novitsky O. Dezvoltarea treptată a învățăturilor filozofice antice în legătură cu dezvoltarea credințelor păgâne. părțile 1–4, Kiev, 1860–1861;

5. Novosadsky N. I. Misterele eleusiniene. Sankt Petersburg, 1887;

6. Klinger V. Animal în superstiția antică și modernă. Kiev, 1911;

7. Kagarov E. Cultul fetișurilor de plante și animale în Grecia Antică. Sankt Petersburg, 1913;

8. Bogaevsky B. L. Religia agricolă din Atena P., 1916;

9. Zelinsky Φ. Φ. Religia greacă antică. P., 1918;

10. Zelinsky Φ. Φ. religie elenistică. P., 1922;

11. Altman M. S. Mitologia greacă, Leningrad, 1937;

12. Badzig S.I.Mitologia antică. M., 1939;

13. Losev A.F., Mitologia olimpică în dezvoltarea ei socio-istorică. „Notă educațională. Institutul Pedagogic de Stat din Moscova numit după Lenin”, 1953, v. 72, numărul. 3;

14. Losev A.F. Hesiod și mitologia. „Notă educațională. Institutul Pedagogic de Stat din Moscova numit după Lenin”, 1954, v. 83, numărul. 4;

15. Losev A.F. Introducere în mitologia antică. „Revista educațională a Institutului Pedagogic de Stat numit după T. G. Shevchenko [Dușanbe]. Seria filologică, 1954, numărul 5;

16. Losev A.F. Mitologia antică în dezvoltarea sa istorică. M., 1957;

18. Kuhn N. A. Legende și mituri ale Greciei Antice. a 4-a ed., M., 1957;

19. Fiecare A.P. Religie și ateism în lumea antică, M., 1957;

20. Trencheni-Waldapfel I. Mitologia. Pe. din maghiara M., 1959;

21. Enciclopedie filosofică. În 5 volume - M.: Enciclopedia sovietică. / F. V. Konstantinova. 1960-1970.