Ce înseamnă rtsem vsi? Ce este o ectenie

Ectenia extinsă de la Vecernie Ectenia extinsă de la Vecernie, trebuie să presupunem, a fost în cea mai mare parte aceeași compoziție ca la Liturghie. Acest lucru se poate vedea din faptul că mulți RKP. ei nu dau textul ei în ritul Vecerniei; acolo unde este dat, coincide cu textul liturgic al ecteniei speciale a acesteia

LITENA DE PLACERE Desăvârșirea rugăciunii „Doamne dăruiește” este următoarea ectenie, unde cererile acestei rugăciuni sunt atât extinse, cât și întărite prin faptul că sunt ridicate prin intermediul clerului. Această ectenie este numită colocvial „peționară” și în liturgiile liturgice

Ectenie pentru al 9-lea canto Cantonul al 9-lea se termină cu a 3-a și ultima secțiune a canonului, care are o concluzie similară celor două secțiuni anterioare, adică, în primul rând, ectenia mică. Exclamația ei: „Pentru că toate Puterile Cerești Te laudă”, pe de o parte, la sfârșitul unui lung imn, care

O ectenie specială la Utrenie Sfârșitul Utreniei are aceeași compoziție ca și Vecernia, dar aceasta se întâmplă doar la utrenia din timpul săptămânii, în comparație cu aceeași Vecernie. Sfârșitul festivității și, prin urmare, duminica, utrenia diferă de sfârșitul aceleiași vecernie prin faptul că ectenia este intensă și

LITENA SPECIFICĂ FUNERARIE În urma troparelor Din spiritele drepţilor vine ectenia specială funerară. Se deosebește de micile ectenii funerare obișnuite din prima petiție și prin faptul că pentru fiecare cerere, „Doamne miluiește”, se scandează de trei ori. Dar pe când la micile ectenii

Ectenia sublimă După citirea Evangheliei, sună Ectenia sublimă. Liturghia catehumenilor se încheie și începe o nouă etapă a ascensiunii liturgice. O ectenie specială este inclusă în fiecare serviciu. În ceea ce privește petițiile, este asemănătoare Mirnei, cu care începe de obicei slujba.

Ectenia Mare D. Să ne rugăm Domnului în pace.L. Doamne, miluiește-te. Să ne rugăm Domnului pentru pace de sus și mântuirea sufletelor noastre. L. Doamne, miluiește-te, să ne rugăm Domnului pentru pacea lumii întregi, pentru prosperitatea sfintelor biserici ale lui Dumnezeu și pentru unitatea tuturor. Doamne miluiește.D. Despre acest templu sfânt și

Ectenie mică D. Să ne rugăm iarăși și iar în pace Domnului.L. Doamne, miluiește, mijlocește, mântuiește, ai milă și păzește-ne, Doamne, cu harul Tău. L. Doamne, miluiește-te.D. Preasfânta, Preacurată, Preafericită, Slăvită Doamnă Maica Domnului și pururea Fecioară Maria, cu toți sfinții

Pachete și pachete mici Litanie D...

Diaconul a dat Ectenia Sublimă preotului Sf. Evanghelia:D. Ne bucurăm din toată inima și din toate gândurile ne bucurăm.L. Doamne miluiește.D. Doamne, Atotputernic, Dumnezeul părintelui nostru, ne rugăm Ție, ascultă și miluiește.L. Miluiește-ne pe noi, Dumnezeule, după marea Ta milostivire, Ție ne rugăm, auzi și

Ectenie pentru cei răposaţi D Miluieşte-ne, Doamne, după marea Ta milostivire, Ţie ne rugăm, auzi şi miluieşte.L. Doamne, miluiește-te (de trei ori).D. De asemenea, ne rugăm pentru odihna sufletelor slujitorilor lui Dumnezeu (nume) rătăciți și pentru ca fiecare păcat, voluntar și involuntar, să le fie iertat.L. Doamne, miluiește-te (de trei ori).D.

Ectenia Cererii D. După ce ne-am amintit de toți sfinții, să ne rugăm iarăși și iar în pace Domnului.L. Doamne miluiește.D. Să ne rugăm Domnului pentru darurile sfinte aduse și sfințite.L. Doamne miluiește.D. Ca Dumnezeul nostru care iubește omenirea, acceptă-mă în sânul Său, ceresc și mental

Ectenii de un fel deosebit Miluiește-ne, Doamne, după marea Ta milostivire (vezi pagina 36) Și ectenie de cereri: D. Să ne împlinim rugăciunea de dimineață către Domnul.L. Doamne, miluiește-te.Mijlociește, mântuiește (vezi pagina 41) Exclamație: Căci Tu ești Dumnezeul milei și al generozității și al iubirii pentru omenire...Sf. Pace tuturor.L. Iar Duhului Tău.D

Continuând conversația noastră cu dumneavoastră despre riturile Sfintei Liturghii, vă voi aminti de unde am rămas. Ultimul subiect discutat a fost lecturile apostolice și evanghelice. În general, ascultarea cu respect a Evangheliei este punctul culminant al primei părți a principalului nostru serviciu divin, iar această secțiune se numește Liturghia catehumenilor. Tocmai după citirea Evangheliei și proclamarea a două ectenii (ectenia pentru catehumeni) au fost nevoiți să părăsească templul oamenii care se pregăteau în Biserica antică să primească Taina Botezului. Dacă acum orice persoană poate intra și ieși din templu în orice moment, acesta nu a fost cazul în vechea Biserică Ortodoxă. După exclamația diaconului: „Ies catehumenii (adică „cei care se pregătesc pentru botez”)”, cei nebotezați au părăsit incinta bisericii. Acest lucru a fost monitorizat de clerici speciali. Apoi, ușile au fost încuiate și a început cea de-a doua și cea mai importantă parte a slujbei - Liturghia Credincioșilor. Și toți credincioșii – adică creștinii ortodocși – au început să primească Sfintele Taine. Dacă cineva nu putea să se împărtășească, din diverse motive, atunci era și el forțat să părăsească templul. Dacă, Doamne ferește, un creștin era prea leneș să se apropie de Paharul Mântuirii timp de trei-două săptămâni, atunci a fost excomunicat din Biserică. Acestea erau moravurile stricte.
Dar să revenim la momentul în care tocmai a fost citită Evanghelia. Corul, în numele închinătorilor, cântă: „Slavă Ție, Dumnezeul nostru, slavă Ție!” În multe biserici urmează imediat predica preotului, dar la noi Părintele Superior nu întrerupe slujba și începe imediat ectenia intensă.
Cuvântul grecesc „Ectenie” - vă amintiți - înseamnă „rugăciune”. Ectenia Mare este o rugăciune intensă în care corul răspunde la exclamațiile preotului cu de trei ori „Doamne, miluiește-te”.
La fel ca Marea Ectenie, Sublimul este parte integrantă nu numai a Liturghiei, ci și a oricărei slujbe bisericești. Dar dacă găsim Ectenia Mare la începutul fiecărei slujbe, atunci Ectenia Sublimă, de regulă, constituie desăvârșirea ei. Ne amintim că pentru catehumeni slujba tocmai se încheia. Cu aceasta este legată apariția unei cereri speciale în mijlocul Sfintei noastre Liturghii.
Care sunt diferențele funcționale, în afară de triplul „Doamne, miluiește-te”, între Ectenia Mare și Marea Ectenie? Sunt similare din punct de vedere textual, care este diferența internă?
Cert este că în Marea Ectenie rugăciunea Bisericii este prezentată și dezvăluită ca „cauză comună”, în toată amploarea ei cosmică și universală. O persoană care participă la o adunare a bisericii este chemată să „lune deoparte grija” pentru tot ceea ce este privat, personal și propriu. Omul este chemat să-și lase deoparte egoismul personal.
Dar Hristos a venit nu numai la întreaga rasă umană, nu numai la omenire; dar și fiecărei persoane separat. Prin urmare, în Ectenia Augmentată, Biserica ne concentrează rugăciunea pe nevoile noastre particulare, specifice și personale. Dar numai pentru că la început am putut să uităm de noi înșine și să ne gândim la ceilalți în dragostea lui Hristos, la sfârșitul slujbei putem acum transforma această iubire a lui Hristos, trăind în Biserică, la „fiecare suflet creștin, îndurerat și amărât, având nevoie de mila și ajutorul lui Dumnezeu...” Chiar și cererea care ne-a venit de la Frăția Păzitorilor Sfântului Mormânt din Ierusalim, în care ne rugăm „pentru preoți, sfinții călugări și toată frăția noastră în Hristos”, este acum amintită de noi ca o rugăciune pentru o singură Biserică. familie, unde suntem cu toții – preoți, și călugări, și cor, și fiecare dintre enoriași și enoriași – suntem cu toții frați și surori. Ne rugăm nu pentru „ei”, ci pentru noi toți, uniți prin Dragostea lui Hristos. Teoretic, în Ectenia Augmentată poți cere preotului să introducă o rugăciune pentru rudele noastre bolnave sau călătoare. Eu însumi am auzit astfel de inserții de mai multe ori în câteva biserici mici din Moscova, unde atmosfera este cu adevărat intimă și familială. Dar practic, o astfel de creativitate liturgică necesită o binecuvântare specială din partea episcopului. Din nefericire, în anii puterii sovietice, când au rămas deschise doar biserici rare, unde se adunau sute și uneori mii de oameni, această practică de a înțelege Liturghia nu doar ca pe un sacrament cosmic, ci și ca jertfă către Dumnezeu - „durerile oamenilor. , suspine captive, suferința nenorociților, nevoile călătorilor, durerile celor slabi, infirmitățile vechi, suspinele pruncilor, jurămintele fecioarelor, rugăciunile văduvelor și tandrețea orfanilor” - și așa - această înțelegere. a dispărut Liturghiei. Iar după desființarea Liturghiei au început să se adauge la ea slujbele de pomenire și slujbe de rugăciune care, ca slujbe private, ar trebui săvârșite separat (de exemplu, acasă). Repet încă o dată: rugăciunile și slujbele de pomenire nu fac parte din Liturghie, căci însemnările noastre au fost deja comemorate la proskomedia și nu este nevoie să le mai citim, ci o slujbă complet separată. Și acum, când sunt din ce în ce mai multe biserici, nu catedrale uriașe, ci biserici concepute pentru 50-100 de enoriași, practica este să se roage la Ectenia Mare pentru cunoscuta Vera (sau Nina) grav bolnavă, astfel încât „ Domnul o va scoate intactă din patul bolii și al mâniei”, revine treptat din nou.
Dar repet încă o dată că acest lucru este imposibil din punct de vedere tehnic în bisericile unde merg un număr mare de oameni, deoarece astfel de rugăciuni cu o listă de câteva sute de nume pot opri slujba timp de 40 sau 50 de minute. De aceea, la ectenia de înmormântare nu trebuie citite note depuse despre odihna defunctului. Liturghia este ca o săgeată care este trasă spre un singur scop: Sfânta Împărtășanie. Practica unor biserici, în care o listă nesfârșită de nume se citește timp de o oră la o ectenie funerară, poate fi ușor numită nejustificată din punct de vedere liturgic.
În cele din urmă, sună Ectenia catehumenilor. Tu și cu mine am spus că trebuie înțeles ca o rugăciune pentru rudele și prietenii noștri care nu au venit încă la Biserică. Urmează chemarea: „În catehumen, plecați-vă capetele înaintea Domnului”, drept răspuns la care un sfert din templu, nebotezat, din anumite motive își pleacă capetele. Repet iar și iar: nu mai suntem catehumeni, suntem credincioși, suntem creștini ortodocși. Nimeni nu ne cheamă pe tine și pe mine să ne plecăm capetele! Nu este nevoie să te înclini în acest moment!
„Plecați catehumenii!” - preotul cheamă pe cei nebotezați să părăsească templul. Lăsați „catehumenii” și gândurile necreștine să ne părăsească din cap în acest moment!
Mai departe, preotul se îndreaptă către noi toți: „Da, nimeni din catehumeni, credincioșii (adică doar credincioșii) iar și iar (încă și iar) să ne rugăm Domnului!”
Cu această exclamație începe partea principală a Sfintei Liturghii - „LITURGIA CREDINCIOȘILOR”.
Ca răspuns, corul, în numele tuturor celor care se roagă, cântă foarte încet: „Doamne, miluiește-te”.
De ce încet? Cert este că, în timp ce corul cântă, preotul citește în tăcere sau cu voce scăzută prima rugăciune a credincioșilor:
„Îți mulțumim, Doamne, Dumnezeul oștirilor (Apoc. 11:17, Ps. 84:9), care ne-ai învrednicit să ne prezentăm acum la Sfântul Tău Altar și să primim îndurările Tale pentru păcatele noastre și pentru oameni. ignoranță (Evr. 9:7): primește, Doamne, rugăciunea noastră, învrednicește-ne să-ți putem aduce cereri și cereri și jertfe fără sânge pentru tot poporul Tău; în slujba Ta, prin puterea Duhului Tău Sfânt, fără osândire și fără poticnire, în mărturia curată a conștiinței noastre (1 Tim. 3:9) te cheamă în orice timp și în orice loc: ca, ascultându-ne, să ne faci. fii milostiv cu noi în belșugul bunătății Tale.”
Aici, preotul se roagă nu numai în numele clerului, ci și al tuturor creștinilor.
Urmează o a doua cerere și exclamație: „Căci toată slava, cinstea și închinarea Ți se cuvine...”.
După această ectenie, imediat sună chemarea la a doua ectenie: „Să ne rugăm iarăși și iar în pace Domnului”. Din nou, corul cântă încet: „Doamne, miluiește-te”, iar preotul citește în acest moment a doua rugăciune a credincioșilor:
„Din nou (din nou) și de multe ori ne închinăm înaintea Ție și ne rugăm Ție, Bunule și Iubitoare de Omenire, pentru că, având în vedere rugăciunea noastră (3 Împărați 8:28), ne curățește sufletele și trupurile de toate spurcăciunea cărnii și a duhului (2 Cor. 7:1) și dă-ne prezența nevinovată și necondamnată a Sfântului Tău Altar. Dă, Doamne, celor ce se roagă împreună cu noi progresul vieții și al credinței și al înțelegerii duhovnicești (Col. 1:9): și dăruiește-i ca cei ce Îți slujesc mereu cu frică și dragoste, să se împărtășească nevinovat și neosândit de Sfinții ( 1 Ezra 5:40) din Tainele Tale și fii vrednic de Împărăția Ta Cerească (2 Sol. 1:5).
Preotul vorbește aici nu numai în numele său, ci și în numele „celor care se roagă cu noi” și „Te slujesc cu dragoste”. Voi și cu mine, dragi frați și surori, nu doar „stam” sau „ascultăm” Liturghia. Dar „cu o singură gură și o singură inimă” să slujim preotului. Fără noi - oamenii bisericii - nu poate săvârși Liturghia. În templu este nevoie de cel puțin încă o persoană pentru ca promisiunea Salvatorului să se împlinească: „Acolo unde doi sau trei sunt adunați în numele Meu, acolo voi fi și Eu printre ei”.
Și dacă suntem mai mulți, atunci flacăra rugăciunii noastre comune de la lumânări mici individuale începe să se aprindă într-un singur foc comun, luminând nu numai sufletele noastre, ci și lumea din jurul nostru.

Și lăsați lumea să fie întunecată și „să zacă în rău”. „Nu te teme, turmă mică!” spune Hristos, „Eu sunt cu tine până la sfârșitul veacului”.
Întunericul se retrage și vine zorile. „Iată, Doamne Isuse!” "Imparatia vine!" Amin.

Aici, înaintea cuvintelor minunate ale „Cântecului Herubicilor”, aș dori să închei prelegerea de astăzi.

explică preotul Andrei Cijenko.

Cuvântul „ectenie” tradus din greacă înseamnă „rugăciune sârguincioasă” sau „rugăciune plină de râvnă, întinsă”. Într-o biserică poți auzi un preot sau un diacon rostind anumite rugăciuni scurte, la care corul răspunde fie „Doamne miluiește-te”, fie de trei ori „Doamne miluiește-te” sau „Doamne dăruiește”.

Există mai multe tipuri de ectenii:

Ectenie mare (pașnică). Se numește așa pentru că, în primul rând, este cea mai lungă în timp, iar în al doilea rând, exprimă plinătatea beneficiilor pe care omenirea căzută îndrăznește să le ceară lui Dumnezeu. Se numește pașnic pentru că începe cu cuvintele „Să ne rugăm Domnului în pace”.

Ectenie mică- Aceasta este o versiune prescurtată a pașnicului. Începe cu cuvintele „Din nou și din nou să ne rugăm Domnului în pace”, adică „Din și iar să ne rugăm Domnului în pace”.

Ectenie suplimentară (intensificată). Corul răspunde cererilor preoților cu un triplu amplificat „Doamne, miluiește-te”.

Ectenie de petiție. Corul răspunde la cererile ei cu „Acordă, Doamne”.

Ectenie funerară se pronunta la slujbele de inmormantare: inmormantari, slujbe de pomenire, litiu, in anumite locuri ale Sfintei Liturghii.

Ectenia catehumenilor, adică despre acei oameni care au dorința de a fi botezați și urmează un curs de educație creștină (catehumeni în slavona bisericească). Ectenia și rugăciunile pentru catehumeni urmează întotdeauna la sfârșitul Liturghiei Catehumenilor, înainte de începerea Liturghiei Credincioșilor. O persoană nebotezată nu poate fi prezentă la această parte a Sfintei Liturghii, așa că Biserica face rugăciuni pentru catehumeni și înainte de Imnul Heruvicilor sunt scoși din biserică.

Conturul oricărei ectenii este cererea unui preot – preot sau diacon ca mijlocitor înaintea Domnului pentru popor, adresată lui Dumnezeu. Această petiție întărește corul cu cuvintele „Doamne, miluiește-te” sau „Dă, Doamne”. Acest tipar sonor este un ecou al faptului că în vremurile străvechi toți enoriașii templului cântau împreună rugăciunile menționate mai sus „Doamne, miluiește-te” sau „Dă, Doamne”, în unanimitate în numele întregii omeniri, cerându-i lui Dumnezeu sigur. beneficii.

Deci, marea ectenie (pașnică).

Începe orice slujbă, precum Vecernia, Utrenia, Liturghia. Dacă ascultați cu atenție rugăciunile ei, veți auzi că cererile ecteniei pașnice încep cu o cerere pentru cele mai importante beneficii spirituale și se termină cu cereri de prosperitate pământească. Prin urmare, cererile ei sunt ca o scară care duce de la cer pe pământ, unde fiecare rugăciune este un pas specific.

Începutul „Să ne rugăm Domnului în pace” este dublu. Pe de o parte, simbolizează pacea ca plinătate a umanității ortodoxe care trăiește în Biserică, pe de altă parte, pacea spirituală ca o stare specială de rugăciune.

Fiecare ectenie se încheie cu o exclamație preoțească, în care într-un fel sau altul preotul îi mulțumește Domnului pentru binefacerile pe care le-a adus omenirii. Dacă cererile ectenii pot fi pronunțate de un diacon, atunci exclamația poate fi rostită doar de un preot sau episcop.

Și în această construcție a ecteniei vedem o imagine a structurii Bisericii însăși, o imagine a plinătății și puterii Sale.

În mod ideal, diaconul ia binecuvântarea de la preot, care liturgic, în sens liturgic, îl reprezintă pe Hristos. Adică Dumnezeu însuși binecuvântează diaconul, iar împreună cu el întregul popor ortodox pentru rugăciune. Diaconul merge la amvon și ridică mâna dreaptă cu orarionul în sus. Diaconul este adesea numit „directorul” sau „dirijorul” slujbei, deoarece acordă oamenii la rugăciune, ca un diapazon. Deci, diaconul, stând cu fața la altar, ridică mâna cu orarionul în sus. De ce stă duhovnicul cu fața la altar? Pentru că el este îndreptat către Dumnezeu, iar în acest caz este un mijlocitor pentru oamenii dinaintea Lui. De ce este mâna ridicată? Pentru că inima este ridicată la durere. Iar diaconul arată că trebuie să părăsim din punct de vedere spiritual și mental pământul și să ne îndreptăm atenția către cer, către rugăciune – către Dumnezeu. La cererea fiecărui diacon, corul, în numele întregului popor, răspunde cu „Doamne, miluiește-te” sau „Dă, Doamne”. Acesta este un simbol al faptului că întregul univers creștin uman se roagă în acest moment - întreaga plinătate a Bisericii pământești.

Ectenia se încheie cu exclamația preotului, care, pur în fața Tronului lui Dumnezeu, mijlocește pentru oameni pentru toate acele foloase spirituale și materiale pe care oamenii le cer de la Creatorul lor. El ridică ectenia la un nivel și mai înalt - nivelul angelic, nivelul de mulțumire și slăvire a Sfintei Treimi. Acesta este nucleul oricărei exclamații preoțești. Corul, în numele tuturor celor care se roagă, răspunde „Amin”, care este tradus din ebraică prin „așa să fie”, „cu adevărat așa”. Aceasta confirmă faptul că toți credincioșii din această rugăciune sunt unanimi cu preotul și par a fi Un singur suflet îndreptat către Dumnezeu - Iubita Sa Sfântă Biserică Catolică și Apostolică.

preotul Andrei Cijenko

unul dintre tipurile de rugăciuni în timpul slujbelor bisericești. Constă dintr-un număr de cereri (chemări la rugăciune de diferite conținuturi), proclamate de un diacon sau alt duhovnic, și răspunsul poporului la fiecare cerere; cea mai des folosită și cunoscută aclamație în Egipt este „Doamne, miluiește-te”. La sfârșitul lui E., primatul (episcopul sau preotul) pronunță o exclamație (de obicei, dar nu neapărat, încheie rugăciunea citită în timpul E.).

Terminologie

Pentru a desemna E. în greacă. Terminologia liturgică folosește cuvintele συναπτή (colectiv [petiții]), αἰτήσεις (petiții - de regulă, pentru a desemna E., în care cuvintele Παράσχου, Κύριε ()) și unele altele servesc drept aclamație a poporului [άκεσί. ] ( special, prelungit [rugăciune]), din care s-a format limba rusă. cuvântul „E.”, în greacă. tradiția nu înseamnă vreun E., ci doar unul deosebit, după cereri se cântă de multe ori tăietura „Doamne, miluiește-te”. Termenul cel mai general pentru toate tipurile de E. în greacă. tradiții - διακονικά (diaconal [exclamații]); în rusă veche tradiţia a cunoscut echivalentul acestui termen – care în timpurile moderne. rus. neutilizate în practică. Mai sunt greci. termeni pentru desemnarea E. (de exemplu, E. pașnic într-un număr de monumente bizantine este desemnat ca εὐχὴ τοῦ τρισαγίου, literal - rugăciunea Trisagionului; etc.).

Origine

Cele mai vechi texte ale lui E. sunt consemnate în descrierile Dumnezeieștii Liturghii, Vecernie și Utrenie, cuprinse în cartea a VIII-a. „Decrete apostolice” (c. 380), precum și în „Testamentul Domnului nostru Iisus Hristos” (secolul al V-lea) (traducere în rusă vezi: Skaballanovich, pp. 86-91) și (fragmentar) în lucrările Sf. Ioan Gură de Aur. M. N. Skaballanovici a prezentat ipoteza despre originea E. pașnic din comemorări ca parte a anaforei liturghiei euharistice, adică din intercesio (Ibid., pp. 78-79). Este mai probabil, însă, că E. și intercessio s-au dezvoltat în paralel, iar nucleul lui E. a existat în ritul liturghiei deja în secolul al II-lea - rugăciunile rostite de toți credincioșii împreună pot fi identificate cu acesta (în contrast cu rugăciunea unui primat în numele tuturor, adică anafora) la începutul Liturghiei Credincioșilor (Iust. Martir. I Apol. 65-67; ​​​​H. Mateos a subliniat, de asemenea, asemănarea verbală a anumitor expresii ale credincioșilor). martir Iustin Filosoful și cererile cunoscute din izvoarele ulterioare E. - vezi: Mateos. Célébration. P. 165-166). Epoca modernă datează din E., care a deschis liturghia credincioșilor (probabil din secolul al II-lea, în mod sigur din secolul al IV-lea). paşnic şi implorător E. ortodox. slujbe de cult. Eta E. în secolul al IV-lea. (și posibil mai devreme) a fost citit în genunchi (vezi: Ibid. P. 163-165; aceasta este această practică care regulile canonice ale lui Petru. Al. 15, I Om. 20, Vasile. 91, Trul. 90, care interzice rugăciunea în genunchi, se referă la duminica și în perioada Rusaliilor), dar în timp, îngenuncherea în timpul E. a fost abandonată (poate din cauza dezintegrarii lui E. la începutul liturghiei credincioșilor în părți și a creșterii numărul total de E.); o urmă a practicii străvechi a citirii în genunchi E. în tradiția ulterioară sunt 3 speciale E. în timpul vecerniei din ziua Rusaliilor și îngenunchierea E. și rugăciunea în ritul sfințirii templului. E. mici, după Mateos, sunt o extensie a scurtei exclamații „Să ne rugăm Domnului”, care a precedat rugăciunile individuale ale preotului (Mateos. Célébration. P. 31-33), iar cererile lor au fost doar treptat. asemănată cu petițiile pașnicelui E.

Sugubaya E. bizantin. slujbele divine provin, fără îndoială, din practica cultului staționar - era proclamată în timpul procesiunilor de rugăciune din jurul orașului (din acest punct de vedere, cererile diaconului proclamate în timpul litiei la priveghiul de toată noaptea sunt apropiate de E. special). BINE. secolul al VIII-lea extrema E. a fost inclusă în ritul polonez al Sfintei Liturghii, luând locul predicii de după Evanghelia care dispăruse până atunci (vezi: Ibid. P. 148-156). În manuscrise și primele ediții tipărite, textele lui E. nu sunt în întregime stabile și pot diferi atât în ​​compoziția petițiilor, cât și în textele petițiilor individuale. În edițiile tipărite ale cărților liturgice din Epoca Nouă și Contemporană, textele lui E. au adesea o compoziție constantă, deși sunt posibile lecturi diferite și în diferite ediții (s-ar putea produce modificări, printre altele, ca, de exemplu, în Rusia , prin răsturnări de stat).

În cultul ortodox modern

E. sunt folosite foarte larg și sunt incluse în toate slujbele ciclului zilnic de cult (cu excepția orelor și a celor picturale), ritul Sfintei Liturghii și multe altele. rituri Euchologia (Trebnik). Există 4 tipuri principale de E.: pașnic, mic, implorător și sever. Toate aceste tipuri de E. sunt prezente în riturile Vecerniei, Utreniei și Dumnezeiasca Liturghie.

E. Pașnic deschide slujba: la Vecernie se citește după psalmul de deschidere, la Utrenie - după Psalmul șase, la Liturghie - imediat după exclamația inițială, adică la începutul Liturghiei Catehumenilor (odinioară pașnic E., s-a deschis totuși Liturghia Credincioșilor, adică a fost proclamată după încheierea liturghiei catehumenilor; o amintire a acestei practici sunt E. de compoziție specială în timpul rugăciunilor credincioșilor înainte de intrarea mare și petiția E. .după ea, dar după aceea pașnicul E. a fost mutat la începutul slujbei și a început să fie citit înainte de Trisagion (cu secolele IX-XII), iar apoi în locul ei modern (începând din secolul XI și în final din secolul XI). secolul XIII); vezi: Ibid. P. 29-30).

E. mici se citesc la Vecernie și Utrenie după kathisme (în unele cazuri aceste E. sunt anulate; la Utrenie, E. mici se citesc și după imnul al 3-lea, al 6-lea și al 9-lea al canonului (în ziua 1 de Paști - după fiecare imn al canonului )), iar în liturghie - după antifonele I și II.

Petiționarul E. (conținutul indică finalizarea rugăciunii - vezi: Ibid. P. 158; Taft. Marea Intrare. P. 318-322) precede partea finală a Vecerniei și Utreniei și urmează „Dăruiește, Doamne” (pentru a - Icrele la Vecernie este un text independent, iar la Utrenie face parte din Marea Doxologie). La liturghie, cererile lui E., care includ cereri suplimentare, se citesc după marea intrare și după anaforă.

E. prelungit în riturile Vecerniei și Utreniei servește ca semn al stării de festivitate a slujbei (vezi Art. Semnele sărbătorilor lunii): în riturile Vecerniei Mari, Utreniei doxologice și polieleonice, E prelungit. .precede petiționarul (la Utrenie - direct adiacent acesteia, și la Vecernie - plasat înaintea „Vouchsafe, Doamne", iar în acest caz intens E. Vecerniei dobândește 2 cereri suplimentare la început: și la Utrenie, aceste 2 cereri se adaugă la E. specială doar o dată pe an - în Sâmbăta Mare); la slujba zilnică cu „Dumnezeu este Domnul”, E. grea este plasată chiar la sfârșitul Vecerniei și Utreniei, înaintea exclamațiilor. și eliberare; la slujba cu cântarea „Aleluia” și închinari la pământ se anulează strictul E. Vecerniei și Utreniei. La liturghie, E. specială se citește după Evanghelie și începe întotdeauna cu o cerere (la fel, E. specială se citește nu numai la liturghia deplină, ci și la Liturghia Darurilor mai înainte sfințite, chiar dacă nu există Evanghelie - în acest caz, E. special este citit după proverbe , „Fie ca rugăciunea mea să fie îndreptată” și se înclină). Pentru mai multe detalii, consultați articolele Ectenie mică, Ectenie pașnică, Ectenie petiționară și Ectenie specială.

Pe lângă cele 4 tipuri principale de E., există și altele, de exemplu. mulțumire E. la liturghia de după împărtășire; prescurtat august E. (se citește la Utrenie la sfârșitul psalmului dublu, la vecernia mică, la așa-numitul oficiu de la miezul nopții în noaptea zilei 1 de Paști; cartea numește acest E. „mică ectenie”, adică „ august mic”); E., citită de preot la sfârşitul Complei şi Biroului de la miezul nopţii; pașnic E. la binecuvântări de apă; scurtat pașnic E., citit pe ascuns în altar în timpul sfințirilor; înmormântare pașnică, minoră și majoră E. pentru diverse comemorări ale defunctului etc. În practica bisericească, sunt bine cunoscute diverse petiții suplimentare pentru anumite nevoi (aceste petiții sunt scrise în Trebnik și în Cartea Slujbei și sunt, de asemenea, compilate din nou dacă necesar), inclus în pașnicul și mai ales severul E.

În timp ce pronunță E., diaconul stă pe amvon, ridicând orarionul cu mâna dreaptă (dacă E. este citit de un preot, se pronunță fără să ridice mâinile). E. în prima zi de Paște și pe tot parcursul Săptămânii Luminoase sunt pronunțate de un diacon cu o lumânare în mâini. Se obișnuiește să se pronunțe E. înmormântare, precum și E. în timpul binecuvântărilor cu apă, însoțind proclamarea cererilor cu tămâie. În modern rus. În practică, de obicei, pentru fiecare cerere a lui E., se execută semnul crucii și o plecăciune din talie, dar în limba rusă veche. Acest obicei nu era cunoscut de tradiție. În modern greacă În practică, diaconul și poporul fac semnul crucii și se înclină doar la sfârșitul lui E., dar nu în timpul cererilor lor; în practica Vechilor Credincioși, semnul crucii se face și numai la exclamația finală a E. (totuși, după cererea inițială a E. special, se obișnuiește ca Vechii Credincioși să facă 3 plecăciuni la terenul;se mai poate observa că în tradiţia bizantină, lectura E. specială era însoţită de ridicarea mâinilor întregului popor). Aclamații în E. - „Doamne, miluiește-te” și așa mai departe - care în Biserica antică au fost rostite de tot poporul, în timpurile moderne. tradiție, corul cântă (în practica greacă, E. plural poate fi interpretat nu de un cor, ci cu intonație de aclamații pe E. de către un cântăreț sau cititor). În secolul al XVII-lea editorii Typikonului adoptat acum de Biserica Ortodoxă Rusă au încercat să reînvie vechiul obicei de a proclama aclamații asupra E. de către tot poporul, inclusiv în Typikon un articol polemic intitulat (vezi capitolul 49: Typikon. [Vol. 2.] L. 418 vol. - 422. P. 844-851; problema aclamațiilor asupra E. este luată în considerare în partea finală a articolului: Ibid. P. 849- 851), dar această încercare a rămas fără atenție.

Lit.: Goar. Euchologion; Nikolsky. Cartă; Skaballanovici. Typikon. Partea 2. pp. 75-103, 106-107, 143-155, 158-163; Mateos. Celebrare. P. 27-33, 148-173.

Diak. Mihail Jeltov

E. în tradiţia cântului

monodie rusă

În rusă veche cântăreaţă În viața de zi cu zi, răspunsurile la petiții în E. apar de la mijloc. secolul al XVI-lea Adesea, doar textul este înregistrat în înregistrare, fără notație. În listele Cartei Ierusalimului puteți găsi mai des instrucțiuni pentru „verbul” E., totuși, în Carta Muzeului Istoric de Stat. Sin. Nr. 335 la sfârşitul privegherii de toată noaptea este următoarea observaţie: „...şi cântăm cu glas mare în toată ţara cea mare, Doamne, miluieşte-te de trei ori”: L. 23. O, cântăreţ. executarea liniilor lui E. deja în secolul al XV-lea. Se evidențiază și indicația Cronicii IV Novgorod: „În vara anului 6984... unii filozofi au început să cânte „Doamne, miluiește-te”, iar prietenii - „Doamne, miluiește-te”” (PSRL. T. 4. P. . 130). În Vechiul Credincios Pomeranian Charter (Carta Mănăstirii Sfintei Epifanie de la Vyguretz. Saratov, 1911. L. 6 vol., 11) verbul „peti” este adesea folosit pentru E. Poate că, în practica liturgică, răspunsurile lui E. au fost împlinite și așa-zise. lectură, iar k.-l. o melodie simplă. În chanter. colecții din secolul al XVII-lea (B-ka MDA. P-213 S-23. Inv. 231869; Muzeul de Istorie de Stat. Sin. chanter. Nr. 1191; Sin. No. 819 etc.) ca parte a privegherii de toată noaptea, sunt de obicei notat E. mare, august (uneori cu indicația „mare”), pledând. Replicile „Doamne, ai milă” de toate tipurile de E. sunt aproape identice în conținut melodic (secvențe în 2 pași în stilul silabic), dar diferă în designul ritmic. Linia notată „Pentru tine, Doamne” are o melodie mai dezvoltată și are mai multe. opțiuni de lungime variabilă în funcție de tipul de E. Într-un stil melismatic similar, versurile „Doamne, ai milă” și „Amin” sunt cântate într-un E special.

E. liturghiile au fost consemnate odată cu apariția ordinii complete notate a liturghiei, adică de la mijloc. secolul al XVI-lea (RSL. F. 113. Nr. 240, mijlocul secolului al XVI-lea; RNL. Kir.-Bel. Nr. 652/909, 1558; Nr. 569/826, anii 50-60 ai secolului al XVI-lea) (Makarovskaya 1999, p. . 28; Ea, 2001, p. 417). Pe baza unui studiu a peste 200 de surse scrise de mână, dintre care peste 140 datează din secolele XVI-XVII, s-au concluzionat cu privire la prezența unor cicluri stabile de linii E. Ciclul I - E. mare și 2 E. mici la intrarea mică, participial E. „Iartă-mă...”: versuri melismatice „Ție, Doamne” și „Amin”; Ciclul 2 - E. strict și 1 credincios: rândurile „Amin”; Ciclul III - E. despre catehumeni și cereri E. liturghie a credincioșilor: versuri melismatice „Ție, Doamne” și „Amin”. Inițial în cântări. În viața de zi cu zi, succesiunea liturghiei a fost consemnată într-o variantă scurtă, în care repetările versurilor E. Înainte de ultimul nu puteau fi scrise. treia a secolului al XVI-lea manuscrisele sunt dominate de o notație plină de stiluri închise în secret, cu grafică instabilă. Din ultimul treia a secolului al XVI-lea cântările lui Obikhod, inclusiv E. liturghie, încep să fie înregistrate cu un banner fracționat (Igoshev. 1997. pp. 6-7).

Treptat, alcătuirea imnurilor liturghiei se extinde până când apare o ediție completă în prima jumătate. al XVII-lea, până la jumătatea secolului a devenit cea mai răspândită (RNB. Q 1. Nr. 1408; Kir.-Bel. Nr. 681/938, 1605; RSL. F. 272. Nr. 322, 1-a jumătate. Secolul al XVII-lea; F. 228. Nr. 36, prima jumătate a secolului al XVII-lea; F. 37. Nr. 138, 1613-1645 etc.). Aceste cicluri E. ar putea avea variante în notație: în primul rând, unele dintre liniile care se repetă încă nu ar putea fi notate în liste diferite, iar în al doilea rând, grafica liniilor ar putea avea diferențe de variante. Razdelnorechnye primește gri. Secolul al XVII-lea, în care semnele puterii au fost plasate de coriştii Vygov (RGB. F. 354. Nr. 144; GA Tver region F. 1409. Op. 1. Nr. 1044), fac posibilă citirea ciclurilor de rânduri în manuscrise din perioada de fixare în stindard fracționat (GIM. Edinoverch. Nr. 37, al 3-lea sfert al secolului al XVI-lea; Corul eparhial. Nr. 110; Corul Sin. Nr. 1148; Shchuk. Nr. 622, ultimul sfert al secolului al XVI-lea ) și identifică prezența ciclurilor de repetiții variante în ceremonii.

Din ser. Secolul al XVII-lea liniile liturghiei E. sunt unificate după grafică și în această formă sunt consacrate în manuscrisele Vechilor Credincioși din tradițiile Vetkovo și apoi Guslitsky din secolele XVIII-XX. Notarea pre-reformei a E. liturghiei este mai consecventă cu practica polifoniei (legarea semnelor între rânduri etc.). Semnul final independent „kryzh” nu este aproape niciodată găsit; în schimb, la sfârșitul rândurilor există adesea semne de legătură: „traducere”, „drago”, „două în navetă”. Odată cu trecerea la unanimitate pentru mai mulți. decenii din a doua jumătate. Secolul al XVII-lea înainte de început secolul al XVIII-lea schimbări naturale au avut loc nu numai în notație („apăruseau acoperișuri”, au dispărut semnele de legătură), ci și în lungimea cântării. Astfel, s-au scurtat semnificativ rândurile „Tie, Doamne” în E mic, rândul „Tie, Doamne” din petiționarul E. al liturghiei credincioșilor s-a redus la jumătate, nemaifiind o repetare exactă cu E. despre catehumeni. De asemenea, în practica Old Believer din secolul al XVIII-lea. până acum timp, „Aminul” al E. despre catehumeni nu corespunde cu „Aminul” E. 1 petiționar, ci coincide cu „Aminul” E. special și cu E. 1 al credincioșilor (v. diferite liste ale Obednitsa).

În Obikhodele tipărite Old Believer, atât în ​​Bespopovsky (M., 1911) cât și în Priestly (K., 1909), liniile notate de E. ca parte a privegherii toată noaptea sunt absente. Versiunea melismatică a „Doamne, miluiește-te” cu indicația „demestvom” este prezentă în E. despre catehumeni în „Cântarea Obednitsa znamnago și demestvennago” (consimțământul preoțesc) (M., 1909. L. 23 vol.). O altă versiune melodică în stil silabic este plasată pentru un E. special la Liturghia Darurilor mai înainte sfințite (după prokemne „Să se îndrepte singur”, înaintea ei erau uneori plasate liniile melodice obișnuite ale lui E.) (Ibid. L. 61-62 voi.). În secțiunea de cântări a liturghiei demesnice se scandează și replicile lui E. (Ibid. L. 75 vol. - 76).

În Sinodal Obikhods (1772, 1833, 1860, 1892) au fost publicate versuri melodice ale marelui, în special și petiționar E. Znamenny, Znamenny prescurtat și cântări Kiev.

În „Folosirea imnurilor bisericești ale cântării antice a Mănăstirii Solovetsky” (M., 2004, p. 73, 106, 133, 161, 163) pentru Vecernie, Utrenie, Liturghie și Liturghia Darurilor mai înainte sfințite, marele , se notează E. supus și suplicativ, identic tipologic cu E. Znamenny chant. În Suprasl Irmologion sunt înregistrați E. cântăreții timpurii din Kiev. tradiții (BAN al Lituaniei. F. 19.116. Fol. 18-119 volume, 1638-1639).

În tradiţia polifonică rusă

se cunoaşte armonizarea tradiţiilor. cântări, inclusiv cele originale, precum și compoziții independente, originale sau locale (anonim). În Solovetsky Obikhod (M., 2004, p. 18), marele E., plasat în secțiunea pentru privegherea toată noaptea, este o secvență tonal-armonică cu două voci. Pentru marele E. s-au creat armonizări ale așa-ziselor. cântecul obișnuit (probabil revenind la cântecul znamenny), cântecul de la Kiev mai dezvoltat melodic (Notați utilizarea Lavrei Kiev-Pechersk: Veghea toată noaptea. M., 2001, pp. 7-8), cântecul abreviat de la Kiev , precum și compoziții originale de N. N. Tolstyakov , S.V. Smolensky, Hierom. Nathanael (Bachkalo), N. N. Kedrov (tată), N. N. Kedrov (fiul), M. E. Kovalevsky și melodii care probabil au fost numite după locul lor de origine: E. „Vilna”, „Poltava”, „Orenburgskaya”, etc. Printre melodii de pur E., trebuie remarcate armonizările autorului A. A. Arkhangelsky, Kedrov (tatăl), P. G. Chesnokov, A. T. Grechaninov și numeroase melodii locale, cum ar fi E. „Bukovinskaya”, „Odessa”, „Georgievskaya”, „Sofronievskaya” , „Mogilevskaya”, „Pyukhtitsa”, „Moscova”, cântece ale Lavrei Trinității-Sergiu etc. Petiționarul E. are mai multe. armonizarea tradiţiilor. scandări: „obișnuit”, Znamenny, Kiev, Kiev-Pechersk Lavra, și există și opțiuni speciale, de exemplu. E. „Ural”, Optina Pust., „Georgian”, „Vilna”, etc. (pentru diverse cântări E., vezi colecția: Usage of Church Singing. M., 1997. P. 9-11, 16-17). , 52, 75, 111, 140, 160, 167, 211, 225-226, 272; Colecția muzicală de cântări bisericești ortodoxe ruse. Londra, 1962. T. 1: Divina Liturghie. pp. 1-3, 61-72; Liturghie Imnuri Divine. Zolotonosha, 2000. P. 1-8, 13, 109-125, 172-182; Binecuvântează, suflete al meu, Domnul: (Cântări ale Vegherii Toată Noaptea). M., 1995. P. 28 -30, 68-73, 84 etc. (vezi index: Codul melodiilor. P. 410-414)). În modern În practică, E. este răspândit sub forma unei secvențe melodice în 2 pași.

În practica liturgică greacă

E. liniile sunt cel mai adesea pronunțate de unul sau mai multe. psalmii. În chanter. În manuscrise nu s-au găsit rânduri notate de E.: poate că s-au citit rândurile de E.. Această presupunere este confirmată de informațiile preotului. Arsenie (Suhanov) despre practica liturgică a secolului al XVII-lea: „Aici, în niciun loc nu l-am auzit pe Domnul cântând „Doamne, miluiește-te” la alte ectenii, dar peste tot chipurile și toți cei prezenți vorbesc în conversație” (Proscinitar). lui Arsenie Sukhanov, 1649- 1653 / Ed.: N. I. Ivanovsky. Sankt Petersburg, 1889. P. 256. (PPS; T. 7. Numărul 13)). În prezent timpul este de obicei cântat și notat în cântări. cărțile lui E. la Vecernia la litia (Ταμεῖον ῾Ανθολογίας. Κωνσταντινούπολις, 1869. Τ. 1. Σ. 224-225) și la Liturghia lui Epel Mare, uneori după citirea buzelor E. pled. marea intrare. Sugubaya E. se cântă la plural. melurgiști în voci diferite: Chartophylax Hurmuzius, Protopsaltos Grigore, Theodore Papaparaschus din Phocea (Ταμεῖον ῾Ανθολογίας. Κωνσταντινούπολις, 1869 .233.Sky Nikolas), . ?) (pe 1, 3, 1 plagal , a 2-a plagal, βαρύς, a 4-a voci plagale) ρος, 1931. Σ. 97-106). În liturghia lui Mon. Nectarie, printre replicile cântate ale marelui E., exclamația preotului „Iarăși și iar în pace să ne rugăm Domnului” se notează și pe al 4-lea glas plagal (vezi: Ibid. Σ. 12-13).

In Bulgaria „Liturghia psaltică” (Manual pentru Seminarul Spiritual / Scris de M. Todorov. Sofia, 19923) notată de E. au o melodie originală (diferită de tradiția greacă, conform tăieturii sunt scandate toate celelalte cântări).

Lit.: Pososhenko A. Liturghia lui Ioan Gură de Aur: Dipl. munca / GMPI im. Gnesinele. M., 1984. Rkp.; Igoshev L. A. Eseuri despre istoria Rusiei. muzică cultura secolului al XVII-lea M., 1997; Makarovskaya M. V. Cicluri de versuri melodice în cântările liturghiei lui Znamenny chant // Probleme istorice și teoretice ale muzicologiei. M., 1999. P. 24-49. (Proceduri colectate ale Academiei Ruse de Muzică Gnessin; Numărul 156); ea este aceeași. Structura chanterului. serie în liturghia cântului Znamenny // EzhBK. 2001. p. 416-421; Vecernia ortodoxă Uspensky N.D.: Ritul vegherii întregii nopți (ἡ ἀγρυπνία) în ortodoxă. est și în Rusia Biserici. M., 2004. p. 299-300.

M. A. Makarovskaya, I. V. S.