Citiți Biblia Evangheliei online. Biblie. Evanghelia. Vechiul și Noul Testament

Introducere.

Noul Testament începe cu patru relatări despre viața lui Isus Hristos. Aceste relatări reprezintă „vestea bună” a Fiului lui Dumnezeu și povestesc despre viața Sa pe pământ și despre moartea Sa pe cruce pentru păcatele omenirii. Primele trei Evanghelii sunt destul de asemănătoare între ele și spun aproximativ aceleași fapte din viața lui Isus, iar a patra Evanghelie diferă de ele în multe privințe prin conținutul ei. Prin urmare, primele trei cărți ale Noului Testament, datorită asemănărilor menționate, se numesc sinoptic.

Adjectivul „sinoptic” provine din cuvântul grecesc „synoptikos”, care poate fi tradus prin „a vedea împreună”. Deși Matei, Marcu și Luca au avut scopuri diferite, abordarea lor de a descrie viața lui Isus Hristos a fost mai mult sau mai puțin identică. Cu toate acestea, nu trebuie să pierdem din vedere unele diferențe în modul de prezentare a acestora. Aceste asemănări și diferențe ridică problema surselor narațiunilor evanghelice.

Scriitorii de Evanghelie din secolul I aveau cunoștințe personale și detaliate despre multe din ceea ce au consemnat ulterior. Matei și Ioan au fost ucenici ai lui Isus Hristos și au petrecut mult timp comunicând cu El. Marcu și-ar fi putut compila relatarea pe baza a ceea ce a auzit de la Petru, care era și ucenic al lui Isus. Și Luca a putut învăța multe de la Apostolul Pavel și de la alții care L-au cunoscut personal pe Domnul. Toate aceste informații au fost folosite la scrierea celor trei Evanghelii sinoptice și a Evangheliei după Ioan.

Poveștile legate de Isus Hristos au fost scrise în primul secol de către diverși oameni. Luca mărturisește acest lucru la începutul narațiunii sale (Luca 1:1-4). Totuși, aceasta nu ar putea garanta scrierea unei mărturii inspirate despre viața lui Isus Hristos care să fie lipsită de orice erori. Prin urmare, punctul cheie în alcătuirea celor patru Evanghelii a fost influența Duhului Sfânt asupra evangheliștilor în timp ce aceștia își desfășurau lucrarea.

Domnul le-a promis discipolilor Săi că Duhul Sfânt le va „învăța toate lucrurile” și le „amintește de toate lucrurile” pe care le-a spus El. Aceasta a fost garanția (Ioan 14:26) a adevărului și acurateței în opera fiecărui autor, indiferent dacă și-a folosit amintirile personale, mărturia orală a altora sau documentele scrise de care dispunea. Indiferent de sursă, mâna autorului a fost călăuzită de Însuși Duhul Sfânt.

Autor.

Când decid cine a scris o anumită carte a Bibliei, ei apelează de obicei la dovezi „externe”, adică la dovezi din exterior și la dovezi „interne” conținute în textul cărții în sine. În acest caz, „dovezile externe” vorbesc clar în favoarea faptului că apostolul Matei a fost cel care a scris Evanghelia care îi poartă numele. Mulți Părinți ai Bisericii confirmă acest lucru, inclusiv Clement al Romei, Policarp, Iustin Martir, Clement al Alexandriei, Tertulian și Origen. Matei nu a fost un apostol deosebit de remarcabil.

Și mai degrabă, s-ar părea, prima Evanghelie ar fi trebuit să fie scrisă de Petru, Iacov sau Ioan. Cu toate acestea, tradiția nu lasă nicio îndoială că Matei este autorul ei. „Dovezile interne” vorbesc și ele în favoarea acestui lucru. Astfel, această carte menționează bani mai des decât oricare dintre celelalte trei Evanghelii.

Autorul numește de trei ori unități monetare care nu se găsesc în alte cărți ale Noului Testament: „didrahma” (Matei 17:24), „stater” (17:27) și „talent” (18:24). Întrucât Matei era „vameș” (colector de taxe), avea o bună înțelegere a diferitelor unități monetare și a valorii lucrurilor. În plus, vameșul trebuia să fie capabil să țină evidențe exacte. Deci, din punct de vedere uman, Matei a întrunit condiția necesară pentru scrierea Evangheliei.

În cartea sa, autorul se autointitulează în mod constant „colector de taxe”, adică nu ascunde faptul că a fost angajat într-o afacere care a fost de puțin respect în ochii compatrioților săi. Și aceasta mărturisește smerenia sa creștină inerentă. Rețineți că Marcu și Luca nu abuzează deloc de termenul menționat mai sus atunci când îl menționează pe Matei. În urma lui Hristos, Matei a aranjat o cină pentru noii săi prieteni, pe care o menționează foarte dezinvolt și modest (Matei 9:9-10). Dar Luca numește această cină „un mare răsfăț” (Luca 5:29).

Important este și ceea ce este omis din Evanghelia după Matei. El nu dă pilda vameșului (Luca 18:9-14), nici povestea vameșului Zaheu, care, întorcându-se, s-a hotărât să răsplătească pe cei pe care îi „răspunsese” (Luca 19:1-10). Toate acestea sunt „dovezi interne”, indicând clar că Matei este autorul primei Evanghelii.

În ce limbă a fost scrisă Evanghelia după Matei? Deși toate manuscrisele supraviețuitoare ale primei Evanghelii sunt în greacă, unii cred că Matei a scris-o în aramaică (o limbă apropiată de ebraica veche). Cinci lideri proeminenți ai bisericii au crezut că Matei a scris în aramaică, iar apoi ceea ce a scris a fost tradus în greacă: Papias (80-155), Irineu (130-202), Origen (185-254), Eusebiu (secolul IV) și Ieronim ( secolul VI). Cu toate acestea, ei nu ar fi putut să se refere la Evanghelia după Matei, ci la unele dintre celelalte scrieri ale lui.

Astfel, Papias a spus că Matei a adunat cuvintele lui Isus Hristos și a alcătuit așa-numita „Logia”. Acest al doilea și mai scurt „set” de învățături ale lui Hristos ar fi putut fi scris de Matei în aramaică, fiind destinat în primul rând cititorilor evrei. Această lucrare s-a pierdut ulterior, iar astăzi nu avem un singur astfel de manuscris. Dar prima Evanghelie a fost scrisă cel mai probabil în greacă și sub această formă a fost păstrată până în zilele noastre. Logia lui Matei nu a supraviețuit, dar Evanghelia lui a ajuns la noi. Și aceasta pentru că, ca parte a Cuvântului lui Dumnezeu, a fost scrisă prin inspirația Duhului Sfânt.

E timpul să scrii.

Este imposibil să indicați cu exactitate data scrierii acestei Evanghelii. Teologii cred că Evanghelia după Matei a fost scrisă cel puțin înainte de anul 70, deoarece autorul nu menționează în ea distrugerea Ierusalimului. Mai mult, el vorbește despre Ierusalimul ca despre o „cetate sfântă” (Mat. 4:5; 27:53), din care putem concluziona că această cetate nu a fost încă distrusă.

Cu toate acestea, a trecut ceva timp de la răstignirea și învierea lui Hristos până la scrierea primei Evanghelii. Acest lucru se poate vedea cel puțin din faptul că în Mat. 27:7-8 există o referire la un anumit obicei care există „până în ziua de azi”, iar în 28:15 la faptul că printre iudei se spune învierea lui Hristos „până în ziua de azi”. O frază care indică trecerea unei anumite perioade de timp, deși nu atât de lungă încât aceste evenimente să poată fi uitate. Deoarece tradițiile bisericești susțin că Evanghelia după Matei a fost scrisă prima, data estimată a scrierii ei este în jurul anului 50 d.Hr.

Scopul scrierii.

Deși scopul exact al scrierii acestei Evanghelii rămâne necunoscut, se poate presupune că Matei a fost motivat de cel puțin două motive. În primul rând, el a vrut să le arate evreilor necredincioși că Isus era Mesia lor. Personal, el, Matei, L-a găsit și și-a dorit același lucru pentru alții. În al doilea rând, Matei a vrut să-i încurajeze pe acei evrei care au crezut deja în El. Dacă Isus este într-adevăr Mesia, atunci s-a întâmplat ceva groaznic: evreii și-au răstignit Mântuitorul și Regele. Ce îi așteaptă acum? Le-a întors Dumnezeu pentru totdeauna spatele?

Aici Matei exprimă un cuvânt de încurajare: deși generația actuală de evrei așteaptă pedeapsa lui Dumnezeu pentru neascultarea lor, Dumnezeu nu și-a abandonat poporul. Împărăția pe care le-a promis El va fi stabilită în viitor. Până atunci, credincioșii sunt responsabili pentru a aduce lumii un mesaj de credință în Mesia care este diferit de cel care este înrădăcinat în mintea majorității evreilor.

Câteva caracteristici ale primei Evanghelii.

1. Această carte pune un accent deosebit pe învățăturile lui Isus Hristos. Dintre toate narațiunile Evangheliei, cele mai multe conversații ale Mântuitorului le găsim în Matei. Trei capitole din Evanghelia sa (5-7) constituie așa-numita Predica de pe Muntele lui Hristos. Capitolul 10 prezintă instrucțiunile lui Isus către ucenici înainte de a-i trimite să slujească, capitolul 13 prezintă pilde despre Împărăția Cerurilor, capitolul 23 Isus îi mustră aspru pe conducătorii lui Israel, iar capitolele 24-25 sunt o predică pe Muntele Măslinilor, dedicat explicării evenimentelor viitoare. , direct legat atât de Ierusalim, cât și de întregul popor israelian.

2. În Matei, o parte din poveste este prezentată mai degrabă logic decât cronologic. Astfel, el expune partea genealogică în trei etape, menționează multe minuni la rând și vorbește despre toți cei care au rezistat lui Isus într-un singur loc.

3. Prima Evanghelie conține o mulțime de fragmente din Vechiul Testament. Există doar aproximativ 50 de citate directe. În plus, există aproximativ 75 de referințe la evenimentele din Vechiul Testament. Acest lucru se explică, fără îndoială, prin natura audienței căreia i se adresa evanghelistul.La urma urmei, Matei a scris în primul rând pentru evrei și tocmai pe ei a vrut să-i convingă cu numeroase referiri la faptele și evenimentele expuse în Vechiul Testament. . Și în plus, dacă această Evanghelie a fost scrisă în jurul anului 50, atunci Matei avea prea puține scrieri din Noul Testament la dispoziție pentru a le cita. Iar cele care existau deja în acel moment puteau fi necunoscute fie cititorilor săi, fie lui însuși.

4. Prima Evanghelie mărturisește că Isus Hristos este Mesia lui Israel și explică chestiuni legate de Împărăția lui Dumnezeu. „Dacă Isus este într-adevăr Mesia”, ar putea întreba evreii, „atunci de ce nu a întemeiat El Împărăția promisă?” Vechiul Testament indică cu siguranță că Mesia își va stabili Împărăția glorioasă pe pământ, în care Israelul va ocupa o poziție specială. Și din moment ce Israel și-a respins adevăratul ei Rege, ce se va întâmpla cu Împărăția promisă?

Evanghelia după Matei dezvăluie mai multe „secrete” cu privire la aceasta, care nu au fost dezvăluite în Vechiul Testament. Aceste „mistere” indică faptul că în „veacul prezent” această Împărăție a luat o formă diferită, dar că în viitor „împărăția lui David” promisă evreilor va fi totuși înființată, iar acest lucru se va întâmpla când Isus Hristos se va întoarce pe pământ. pentru a-I stabili autoritatea asupra lui.

Primul verset al primei Evanghelii spune: „Genealogia lui Isus Hristos, Fiul lui David, Fiul lui Avraam”. Dar de ce este menționat numele lui David înaintea numelui lui Avraam? Nu era Avraam, tatăl poporului evreu, o persoană mai semnificativă în ochii evreilor? Poate că Matei l-a numit primul pe David pentru că lui David i s-a promis că de la el va veni Împăratul lui Israel (2 Sam. 7:12-17). Isus Hristos a venit cu o veste bună poporului Său. Cu toate acestea, conform planului lui Dumnezeu, mesajul Lui a fost respins. Respins pentru a fi auzit în întreaga lume și pentru toate popoarele.

La un moment dat, promisiunea de a binecuvânta toate neamurile a fost dată de Dumnezeu lui Avraam și confirmată în legământul cu el (Geneza 12:3). Este important ca Matei „a inclus” păgâni în narațiunea sa, cum ar fi înțelepții din Răsărit (Mat. 2:1-12), centurionul care avea mare credință (8:5-13) și femeia canaanită a cărei credința „era mare” (15:22-28). Cartea se încheie cu marea însărcinare a lui Hristos: „Duceți-vă și faceți ucenici din toate neamurile” (28:19).

Schița cărții:

I. Prezentarea Regelui (1:1 - 4:11)

A. Genealogia lui (1:1-17)

B. Venirea Lui (1:18 - 2:23)

C. Mesia-Rege este reprezentat de înaintașul Său (3:1-12)

D. Regele care primește recunoaștere de sus (3:13 - 4:11)

II. Mesaje aduse de rege (4:12 - 7:29)

A. Începutul predicilor Sale (4:12-25)

B. Continuarea predicilor Sale (Capitole 5-7)

III. Dovezi ale credibilității regelui (8:1 - 11:1)

A. Puterea Lui asupra bolii (8:1-15)

B. Puterea Lui asupra forțelor răului (8:16-17,28-34)

C. Puterea Lui asupra oamenilor (8:18-22; 9:9)

D. Puterea Lui asupra naturii (8:23-27) E. Puterea Lui de a ierta (9:1-8)

E. Puterea Sa asupra tradițiilor umane (9:10-17)

G. Puterea Sa asupra morții (9:18-26) 3. Capacitatea Sa de a transforma întunericul în lumină (9:27-31)

I. Din nou despre capacitatea Lui de a scoate demonii (9:32-34)

K. Dreptul și capacitatea lui de a da putere altora (9:35 - 11:1)

IV. Provocare către Autoritatea Regelui (11:2 - 16:12)

A. Exprimat în contrast cu Ioan Botezătorul (11:2-19)

B. După cum se vede din condamnarea Sa a cetăților (11:20-30)

C. După cum se vede din disputele despre autoritatea Lui (capitolul 12)

D. După cum se vede în „schimbarea statutului” Regatului (13:1-52)

D. Cum este vizibil din diferite evenimente (13:53 - 16:12)

V. Educația și încurajarea ucenicilor Regelui (16:13 - 20:34)

A. Revelația viitoarei respingeri a Regelui (16:13 - 17:13)

B. Instrucțiuni în lumina respingerii viitoare (17:14 - 20:34)

VI. Propunerea Regelui atinge punctul culminant (capitolele 21-27)

A. Regele se anunță (21:1-22)

B. Confruntarea „religioasă” cu țarul (21:23 - 22:46)

C. Oamenii îl resping pe Rege (Capitolul 23)

D. Previziuni profetice ale regelui (capitolele 24-25)

D. Poporul se leapădă de Rege (capitolele 26-27)

VII. Confirmarea nemuririi regelui (capitolul 28)

A. Mormântul gol (28:1-8)

B. Apariția Sa (28:9-10)

C. Explicația „formală” dată de marii preoți (28:11-15)

D. Comisie oficială de la Rege (28:16-20)

Evanghelia după Matei (greacă: Ευαγγέλιον κατά Μαθθαίον sau Ματθαίον) este prima carte a Noului Testament și prima dintre cele patru evanghelii canonice. Este urmată în mod tradițional de evangheliile lui Marcu, Luca și Ioan.

Tema principală a Evangheliei este viața și propovăduirea lui Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Particularitățile Evangheliei provin din utilizarea destinată cărții pentru un public evreu – Evanghelia conține adesea referiri la profețiile mesianice ale Vechiului Testament, cu scopul de a arăta împlinirea acestor profeții în Isus Hristos.

Evanghelia începe cu genealogia lui Iisus Hristos, mergând într-o linie ascendentă de la Avraam până la Iosif cel Logod, numitul soț al Fecioarei Maria. Această genealogie, genealogia similară din Evanghelia după Luca și diferențele dintre ele au făcut obiectul multor studii de către istorici și bibliști.

Capitolele cinci până la șapte oferă cea mai completă expunere a Predicii lui Isus de pe munte, prezentând esența învățăturii creștine, inclusiv Fericirile (5:2-11) și Rugăciunea Domnului (6:9-13).

Evanghelistul expune discursurile și faptele Mântuitorului în trei secțiuni corespunzătoare celor trei laturi ale slujirii lui Mesia: ca Profet și Dătător de Legi (cap. 5 - 7), Împărat peste lumea vizibilă și invizibilă (cap. 8 - 25) și Marele Preot sacrificându-se pentru păcate pe toți oamenii (cap. 26 - 27).

Doar Evanghelia după Matei menționează vindecarea a doi orbi (9:27-31), un demonic mut (9:32-33), precum și un episod cu o monedă în gura unui pește (17:24-). 27). Numai în această Evanghelie sunt pilde despre neghină (13:24), despre comoara din câmp (13:44), despre mărgăritarul de mare preț (13:45), despre plasă (13:47), despre împrumutătorul nemilostiv (18:23), despre lucrătorii viei (20:1), despre cei doi fii (21:28), despre nunta (22:2), despre cele zece fecioare (25:1) , despre talanți (25:31).

Genealogia lui Isus Hristos (1:1-17)
Nașterea lui Hristos (1:18-12)
Fuga în Egipt a Sfintei Familii și întoarcere la Nazaret (2:13-23)
Predicarea lui Ioan Botezătorul și Botezul lui Isus (capitolul 3)
Ispita lui Hristos în pustie (4:1-11)
Isus vine în Galileea. Începutul predicii și chemarea primilor ucenici (4:12-25)
Predica de pe munte (5-7)
Miracole și predicare în Galileea (8-9)
Chemarea celor 12 apostoli și instrucțiunile lor pentru predicare (10)
Miracole și pilde ale lui Hristos. Predicarea în Galileea și în țările învecinate (11-16)
Schimbarea la Față a Domnului (17:1-9)
Pilde noi și vindecări (17:10-18)
Isus merge din Galileea în Iudeea. Pilde și minuni (19-20)
Intrarea Domnului în Ierusalim (21:1-10)
Predica la Ierusalim (21:11-22)
Infirmarea fariseilor (23)
Predicțiile lui Isus despre distrugerea Ierusalimului, a doua Sa venire și răpirea Bisericii (24)
Proverbe (25)
Ungerea lui Isus cu Hristos (26:1-13)
Cina cea de Taină (26:14-35)
Controversa Ghetsimani, arestare și proces (26:36-75)
Hristos înaintea lui Pilat (27:1-26)
Răstignire și înmormântare (27:27-66)
Aparițiile lui Hristos Înviat (28)

Tradiția bisericească

Deși toate Evangheliile (și Faptele) sunt texte anonime, iar autorii acestor texte sunt necunoscuți, tradiția bisericească antică îl consideră anonim pe apostolul Matei, un colector de taxe care L-a urmat pe Isus Hristos (9:9, 10:3). Această tradiție este atestată de un istoric al bisericii din secolul al IV-lea. Eusebiu din Cezareea, care relatează următoarele:

Matei a predicat inițial evreilor; După ce s-a adunat altor neamuri, le-a dat Evanghelia Sa, scrisă în limba lor maternă. Rechemat de la ei, le-a lăsat în schimb Scriptura Sa.

Eusebiu din Cezareea, Istoria ecleziastică, III, 24, 6

Citat de același Eusebiu, un scriitor creștin din prima jumătate a secolului al II-lea. Papias din Hierapolis relatează că

Matei a înregistrat conversațiile lui Isus în ebraică și le-a tradus cât a putut el mai bine.

Eusebiu din Cezareea, Istoria ecleziastică, III, 39, 16

Această legendă era cunoscută și de Sf. Irineu de Lyon (secolul al II-lea):

Matei a publicat scripturile Evangheliei printre evrei în propria lor limbă, în timp ce Petru și Pavel au predicat Evanghelia la Roma și au întemeiat Biserica.

Sfântul Irineu de Lyon, Împotriva ereziilor, III, 1, 1

Fericitul Ieronim de Stridon susține chiar că a avut șansa de a vedea Evanghelia originală după Matei în ebraică, care se afla în biblioteca Cezareea, adunată de martirul Pamphilus.

În prelegerile sale despre Evanghelia după Matei, Episcop. Cassian (Bezobrazov) a scris: „Pentru noi, problema autenticității Evangheliei după Matei nu are o importanță semnificativă. Suntem interesați de scriitor pentru că personalitatea lui și condițiile slujirii sale pot explica scrierea cărții.”
Cercetători moderni

Textul Evangheliei în sine nu conține nicio indicație a identității autorului și, conform celor mai mulți savanți, Evanghelia după Matei nu a fost scrisă de martori oculari. Datorită faptului că textul Evangheliei în sine nu conține numele autorului sau vreo indicație evidentă a identității sale, mulți cercetători moderni cred că prima dintre cele patru Evanghelii a fost scrisă nu de apostolul Matei, ci de un alt autor. necunoscut pentru noi. Există o ipoteză cu două surse, conform căreia autorul Evangheliei după Matei a folosit în mod activ material din Evanghelia după Marcu și așa-numita sursă Q.

Textul Evangheliei a suferit o serie de modificări de-a lungul timpului; nu este posibil să reconstruim textul original în timpul nostru.
Limba

Dacă considerăm adevărată mărturia Părinților Bisericii despre limba ebraică a Evangheliei originale, atunci Evanghelia după Matei este singura carte a Noului Testament, al cărei original nu a fost scris în greacă. Cu toate acestea, originalul ebraic (aramaic) este pierdut; traducerea greacă antică a Evangheliei, menționată de Clement al Romei, Ignațiu de Antiohia și alți scriitori creștini din antichitate, este inclusă în canon.

Particularitățile limbajului Evangheliei indică autorul ca evreu palestinian; un număr mare de fraze evreiești se găsesc în Evanghelie; autorul presupune că cititorii sunt familiarizați cu zona și cu obiceiurile evreiești. Este caracteristic că în lista apostolilor din Evanghelia după Matei (10:3), numele Matei este marcat cu cuvântul „vameș” - probabil acesta este un semn care indică smerenia autorului, deoarece vameșii erau profund disprețuiți de evrei. .

Comentariu la carte

Comentează secțiunea

1 „Genealogia” (lit., „cartea genaologică”) a lui Hristos a fost întocmită de evanghelist după modelul genealogiilor Vechiului Testament ( Geneza 5 sl, 1 Par 1:1 sl). Scopul autorului este dublu - de a sublinia continuitatea dintre cele două Testamente și de a sublinia mesiania lui Isus (conform promisiunii, Mesia trebuia să fie un „fiu”, adică un descendent al lui David). „Isus” este un nume comun evreiesc (ebraică) Iosua", aram" Yeshua„), adică „Domnul este mântuirea Lui.” „Hristos” este un cuvânt grecesc care înseamnă același lucru cu Mesia ebraic (evr. „ Mashiach", aram" Mashikha"), adică Unsul, sfințit prin ungere sfântă. Acesta este numele dat oamenilor dedicați slujirii lui Dumnezeu (profeți, regi), precum și Mântuitorului promis în VT. Genealogia se deschide cu numele lui Avraam ca strămoșul poporului lui Dumnezeu, „părintele credincioșilor”.

2-17 „Begat” este o expresie semitică care denotă descendența în linie dreaptă. Spre deosebire de genealogie Luca 3:23-38), genealogia lui Matei este mai schematică. Evanghelistul pare să reprezinte în nume întreaga istorie a Vechiului Testament, în principal a familiei lui David. Matei o împarte (după principiul numerelor sacre) în trei perioade, fiecare dintre ele cuprinzând 14 nume, adică. de două ori șapte. Dintre cele patru femei menționate în genealogie, două erau cu siguranță străine: Rahab, canaanită și Rut, moabită; Bat-Șeba, soția lui Urie, Hetitul, și Tamar nu erau probabil nici israeliți. În acest caz, mențiunea acestor femei indică rolul străinilor în genealogia pământească a Mântuitorului lumii. Genealogia, în conformitate cu obiceiul răsăritean, este condusă prin linia lui Iosif, și nu prin Fecioara Maria. Oricum, originea ei regală este implicit recunoscută aici (cf. Luca 1:27-38). Diferența dintre genealogiile din Luca și Matei provine din consecințele juridice ale așa-numitului levirat: leviratul este numit instituția mozaică ( Deuteronom 25:5; Matei 22:24 cl), în virtutea căreia fratele unui israelian care a murit fără copii a fost obligat să se căsătorească cu văduva sa, iar primul fiu din această căsătorie era considerat fiul defunctului (primul soț al văduvei). Julius Africanus (mort în 237), care era familiarizat cu înregistrările tradițiilor genealogice ale descendenților lui David, relatează că Eli, tatăl Sf. Iosif, logodnica Mariei, după genealogia lui Luca, și Iacov, tatăl lui Iosif după Matei, erau frați vitregi (fii ai aceleiași mame din tați diferiți), ambii din neamul lui David și anume: Eli prin neamul lui Natan, Iacov prin linia lui Solomon. Iacov s-a căsătorit cu văduva Eli, fără copii, și din această căsătorie s-a născut Iosif, care, fiind fiul lui Iacov, era considerat de legea leviratului ca fiind fiul lui Eli. Matei enumeră generațiile în ordine descrescătoare, Luca în ordine crescătoare - până la Adam (vezi Eusebiu Ist. 1, VII, 10).

18-19 „Lordajul” era inviolabil, ca și căsătoria. Nu putea fi reziliat decât în ​​conformitate cu statutul cuprins în legislația mozaică. Iosif, după ce a aflat că Maria așteaptă un copil care nu a fost conceput de la el și, în același timp, știind despre virtutea ei, nu a înțeles ce sa întâmplat. „Fiind neprihănit”, el a vrut să o „elibereze în secret”, pentru ca ea să nu fie omorâtă așa cum prescrie Legea mozaică ( marți 22:20 sll). Despre „nașterea Duhului Sfânt” vezi Luca 1 26 și urm.

23 „Fecioara” – acest verset este împrumutat din carte. Este (cm Isaia 7:14). În textul ebraic se spune „ Alma", care este de obicei tradus ca „tânără.” Traducătorii în greacă (LXX) au clarificat sensul cuvântului „alma”, redându-l ca „parthenos” (fecioară), iar evanghelistul îl folosește în acest sens.” Emmanuel" (ebraică) - "Dumnezeu este cu noi."

24-25 "Iosif... nu a cunoscut-o, cum a născut în cele din urmă un Fiu„ – în limbajul biblic, negarea unui fapt care se referă la trecut nu înseamnă că acesta a avut loc mai târziu. Sfânta Tradiție și Scriptura sunt impregnate de credință în veșnic virginitatea Ei.

1. Evanghelistul Matei (care înseamnă „darul lui Dumnezeu”) a aparținut celor Doisprezece Apostoli (Matei 10:3; Marcu 3:18; Luca 6:15; Fapte 1:13). Luca (Luca 5:27) îl numește Levi, iar Marcu (Marcu 2:14) îl numește Levi din Alpheus, adică. fiul lui Alfeu: se știe că unii evrei aveau două nume (de exemplu, Iosif Barnaba sau Iosif Caiafa). Matei a fost vameș (vameș) la vama Capernaum, situată pe malul Mării Galileii (Marcu 2:13-14). Aparent, el nu era în slujba romanilor, ci a tetrarhului (conducătorul) Galileii, Irod Antipa. Profesia lui Matei îi cerea să cunoască greacă. Viitorul evanghelist este descris în Scriptură ca o persoană sociabilă: mulți prieteni s-au adunat în casa sa din Capernaum. Aceasta epuizează datele Noului Testament despre persoana al cărei nume apare în titlul primei Evanghelii. Potrivit legendei, după Înălțarea lui Isus Hristos, el a propovăduit evreilor din Palestina Vestea Bună.

2. În jurul anului 120, discipolul apostolului Ioan, Papias din Hierapolis, mărturisește: „Matei a scris cuvintele Domnului (Logia Cyriacus) în ebraică (limba ebraică trebuie înțeleasă aici ca dialectul aramaic), și le-a tradus. cât a putut mai bine” (Eusebiu, Istoria Bisericii, III.39). Termenul Logia (și dibrei ebraic corespunzător) înseamnă nu numai zicători, ci și evenimente. Mesajul Papius repetă ca. 170 St. Irineu de Lyon, subliniind că evanghelistul a scris pentru creștinii evrei (Împotriva ereziilor. III.1.1.). Istoricul Eusebiu (secolul al IV-lea) scrie că „Matei, după ce a predicat mai întâi iudeilor, apoi, intenționând să meargă la alții, a expus în limba maternă Evanghelia, cunoscută acum sub numele său” (Istoria Bisericii, III.24). ). Potrivit celor mai mulți cercetători moderni, această Evanghelie aramaică (Logia) a apărut între anii 40 și 50. Matei și-a făcut probabil primele notițe în timp ce îl însoțea pe Domnul.

Textul original aramaic al Evangheliei după Matei s-a pierdut. Avem doar greaca. traducere, aparent făcută între anii 70 și 80. Vechimea ei este confirmată de mențiunea în lucrările „Oamenii Apostoli” (Sf. Clement al Romei, Sf. Ignatie Purtător de Dumnezeu, Sf. Policarp). Istoricii cred că grecul. Ev. din Matei a luat naștere în Antiohia, unde, alături de creștinii evrei, au apărut pentru prima dată grupuri mari de creștini păgâni.

3. Textul Ev. Matei indică faptul că autorul său a fost un evreu palestinian. Cunoaște bine Vechiul Testament, geografia, istoria și obiceiurile poporului său. Ev. lui. este strâns legată de tradiția VT: în special, indică în mod constant împlinirea profețiilor în viața Domnului.

Matei vorbește mai des decât alții despre Biserică. El acordă o atenție deosebită problemei convertirii păgânilor. Dintre profeți, Matei îl citează pe Isaia cel mai mult (de 21 de ori). În centrul teologiei lui Matei se află conceptul de Împărăția lui Dumnezeu (pe care el, în conformitate cu tradiția iudaică, o numește de obicei Împărăția Cerurilor). Ea locuiește în cer și vine în această lume în persoana lui Mesia. Vestea bună a Domnului este vestea bună a misterului Împărăției (Matei 13:11). Înseamnă domnia lui Dumnezeu între oameni. La început, Împărăția este prezentă în lume într-un „mod discret” și abia la sfârșitul timpului se va dezvălui plinătatea ei. Venirea Împărăției lui Dumnezeu a fost prezisă în VT și realizată în Isus Hristos ca Mesia. Prin urmare, Matei îl numește adesea Fiul lui David (unul dintre titlurile mesianice).

4. Planul Matei: 1. Prolog. Nașterea și copilăria lui Hristos (Mt 1-2); 2. Botezul Domnului și începutul predicii (Matei 3-4); 3. Predica de pe munte (Matei 5-7); 4. Slujirea lui Hristos în Galileea. Miracole. Cei care L-au acceptat și L-au respins (Matei 8-18); 5. Drumul spre Ierusalim (Matei 19-25); 6. Pasiuni. Învierea (Matei 26-28).

INTRODUCERE ÎN CĂRȚILE NOULUI TESTAMENT

Sfintele Scripturi ale Noului Testament au fost scrise în limba greacă, cu excepția Evangheliei după Matei, care, conform tradiției, a fost scrisă în ebraică sau aramaică. Dar din moment ce acest text ebraic nu a supraviețuit, textul grecesc este considerat originalul pentru Evanghelia după Matei. Astfel, doar textul grecesc al Noului Testament este original, iar numeroase ediții în diferite limbi moderne din întreaga lume sunt traduceri din originalul grecesc.

Limba greacă în care a fost scris Noul Testament nu mai era limba greacă antică clasică și nu era, așa cum se credea anterior, o limbă specială a Noului Testament. Este o limbă vorbită de zi cu zi din secolul I d.Hr., care s-a răspândit în întreaga lume greco-romană și este cunoscută în știință ca „κοινη”, adică. „adverb obișnuit”; totuși, atât stilul, întorsăturile frazei, cât și modul de gândire al scriitorilor sacri ai Noului Testament dezvăluie influența ebraică sau aramaică.

Textul original al NT a ajuns până la noi într-un număr mare de manuscrise antice, mai mult sau mai puțin complete, în număr de aproximativ 5000 (din secolul al II-lea până în secolul al XVI-lea). Până în ultimii ani, cele mai vechi dintre ele nu s-au întors mai departe de secolul al IV-lea nu P.X. Dar recent, au fost descoperite multe fragmente din manuscrise antice din NT pe papirus (secolul III și chiar al II-lea). De exemplu, manuscrisele lui Bodmer: Ioan, Luca, 1 și 2 Petru, Iuda - au fost găsite și publicate în anii 60 ai secolului nostru. Pe lângă manuscrisele grecești, avem traduceri sau versiuni antice în latină, siriacă, coptă și alte limbi (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata etc.), dintre care cele mai vechi exista deja din secolul al II-lea d.Hr.

În cele din urmă, numeroase citate din Părinții Bisericii au fost păstrate în greacă și în alte limbi în astfel de cantități încât, dacă textul Noului Testament ar fi pierdut și toate manuscrisele antice ar fi fost distruse, atunci experții ar putea restaura acest text din citate din lucrări. a Sfinţilor Părinţi. Tot acest material abundent face posibilă verificarea și clarificarea textului NT și clasificarea diferitelor forme ale acestuia (așa-numita critică textuală). În comparație cu orice autor antic (Homer, Euripide, Eschil, Sofocle, Cornelius Nepos, Iulius Cezar, Horațiu, Vergiliu etc.), textul nostru grecesc tipărit modern al NT se află într-o poziție excepțional de favorabilă. Iar în numărul manuscriselor, și în scurtarea timpului care le desparte pe cele mai vechi dintre ele de original, și în numărul traducerilor și în vechimea lor, precum și în seriozitatea și volumul muncii critice efectuate asupra textului, depășește toate celelalte texte (pentru detalii, vezi „Comori ascunse și viață nouă”, descoperiri arheologice și Evanghelie, Bruges, 1959, p. 34 și urm.). Textul NT ca întreg este consemnat complet irefutat.

Noul Testament este format din 27 de cărți. Editorii le-au împărțit în 260 de capitole de lungime inegală pentru a găzdui referințe și citate. Această împărțire nu este prezentă în textul original. Împărțirea modernă în capitole în Noul Testament, ca și în întreaga Biblie, a fost adesea atribuită cardinalului dominican Hugo (1263), care a elaborat-o în simfonia sa către Vulgata latină, dar acum se crede cu mai multă rațiune că această diviziune datează de la arhiepiscopul Stephen de Canterbury Langton, care a murit în 1228. În ceea ce privește împărțirea în versete, acceptată acum în toate edițiile Noului Testament, aceasta se întoarce la editorul textului grecesc al Noului Testament, Robert Stephen, și a fost introdusă de el în ediția sa din 1551.

Cărțile sacre ale Noului Testament sunt de obicei împărțite în legi (Cele Patru Evanghelii), istorice (Faptele Apostolilor), învățătură (șapte epistole conciliare și paisprezece epistole ale Apostolului Pavel) și profetice: Apocalipsa sau Apocalipsa lui Ioan. teologul (vezi Catehismul lung al Sfântului Filaret al Moscovei).

Cu toate acestea, experții moderni consideră această distribuție ca fiind depășită: de fapt, toate cărțile Noului Testament sunt legale, istorice și educaționale, iar profeția nu este doar în Apocalipsă. Studiile Noului Testament acordă o mare atenție stabilirii precise a cronologiei Evangheliei și a altor evenimente din Noul Testament. Cronologia științifică permite cititorului să urmărească cu suficientă acuratețe prin Noul Testament viața și slujirea Domnului nostru Iisus Hristos, a apostolilor și a Bisericii primitive (vezi Anexe).

Cărțile Noului Testament pot fi distribuite după cum urmează:

1) Trei așa-numite Evanghelii sinoptice: Matei, Marcu, Luca și, separat, a patra: Evanghelia după Ioan. Studiul Noului Testament acordă multă atenție studiului relațiilor dintre primele trei Evanghelii și relația lor cu Evanghelia după Ioan (problema sinoptică).

2) Cartea Faptele Apostolilor și Epistolele Apostolului Pavel („Corpus Paulinum”), care sunt de obicei împărțite în:

a) Epistolele timpurii: 1 și 2 Tesaloniceni.

b) Epistole mai mari: Galateni, 1 și 2 Corinteni, Romani.

c) Mesaje de la obligațiuni, i.e. scris din Roma, unde ap. Pavel era în închisoare: Filipeni, Coloseni, Efeseni, Filemon.

d) Epistole pastorale: I Timotei, Tit, Timotei II.

e) Epistola către evrei.

3) Epistolele Conciliului („Corpus Catholicum”).

4) Apocalipsa lui Ioan Teologul. (Uneori în NT ei disting „Corpus Joannicum”, adică tot ce a scris Sfântul Ioan pentru studiul comparativ al Evangheliei sale în legătură cu epistolele sale și cu cartea Apoc.).

EVANGHELIA PATRU

1. Cuvântul „evanghelie” (ευανγελιον) în greacă înseamnă „veste bună”. Aceasta este ceea ce Însuși Domnul nostru Iisus Hristos a numit învățătura Sa (Mt 24:14; Mt 26:13; Mc 1:15; Mc 13:10; Mc 14:9; Mc 16:15). Prin urmare, pentru noi, „evanghelia” este indisolubil legată de El: este „vestea bună” a mântuirii date lumii prin Fiul lui Dumnezeu întrupat.

Hristos și apostolii Săi au predicat Evanghelia fără să o noteze. Până la mijlocul secolului I, această predicare a fost stabilită de Biserică într-o puternică tradiție orală. Obiceiul răsăritean de a memora zicători, povești și chiar texte mari i-a ajutat pe creștinii din epoca apostolică să păstreze cu exactitate Prima Evanghelie neînregistrată. După anii 50, când martorii oculari ai slujirii pământești a lui Hristos au început să treacă unul după altul, a apărut nevoia de a scrie Evanghelia (Luca 1:1). Astfel, „evanghelia” a ajuns să însemne narațiunea consemnată de apostoli despre viața și învățăturile Mântuitorului. A fost citită la întâlnirile de rugăciune și la pregătirea oamenilor pentru botez.

2. Cele mai importante centre creștine ale secolului I (Ierusalim, Antiohia, Roma, Efes etc.) au avut propriile lor Evanghelii. Dintre aceștia, doar patru (Matei, Marcu, Luca, Ioan) sunt recunoscuți de Biserică ca fiind inspirați de Dumnezeu, adică. scrisă sub influența directă a Duhului Sfânt. Se numesc „de la Matei”, „de la Marcu”, etc. („Kata” greacă corespunde rusească „după Matei”, „după Marcu”, etc.), deoarece viața și învățăturile lui Hristos sunt expuse în aceste cărți de acești patru scriitori sacri. Evangheliile lor nu au fost compilate într-o singură carte, ceea ce a făcut posibil să vedem povestea Evangheliei din diferite puncte de vedere. În secolul al II-lea St. Irineu din Lyon îi cheamă pe evangheliști pe nume și arată evangheliile lor ca fiind singurele canonice (Împotriva ereziilor 2, 28, 2). Un contemporan cu Sfântul Irineu, Tațian, a făcut prima încercare de a crea o singură narațiune evanghelică, compilată din diverse texte ale celor patru evanghelii, „Diatessaron”, adică. „Evanghelia celor patru”

3. Apostolii nu și-au propus să creeze o lucrare istorică în sensul modern al cuvântului. Ei au căutat să răspândească învățăturile lui Isus Hristos, i-au ajutat pe oameni să creadă în El, să înțeleagă și să împlinească corect poruncile Lui. Mărturiile evangheliștilor nu coincid în toate detaliile, ceea ce dovedește independența lor unul față de celălalt: mărturiile martorilor oculari au întotdeauna o colorare individuală. Duhul Sfânt nu certifică acuratețea detaliilor faptelor descrise în Evanghelie, ci semnificația spirituală conținută în ele.

Contradicțiile minore găsite în prezentarea evangheliștilor se explică prin faptul că Dumnezeu le-a dat scriitorilor sacri deplină libertate în a transmite anumite fapte specifice în raport cu diferite categorii de ascultători, ceea ce subliniază și mai mult unitatea de sens și orientare a tuturor celor patru evanghelii ( vezi şi Introducere generală, pp. 13 şi 14) .

Ascunde

Comentariu la pasajul actual

Comentariu la carte

Comentează secțiunea

1 Inscripție. Evanghelia după Matei în traducerile rusă și slavă are același titlu. Dar acest titlu nu seamănă cu titlul Evangheliei în greacă. Acolo nu este atât de clar ca în rusă și slavă, și pe scurt: „după Matei”; dar nu există cuvinte „Evanghelie” sau „vestire bună”. Expresia greacă „după Matei” necesită explicație. Cea mai bună explicație este următoarea. Evanghelia este una și indivizibilă și aparține lui Dumnezeu, nu oamenilor. Oameni diferiți au expus doar vestea bună, sau Evanghelia, dată lor de Dumnezeu. Au fost mai mulți astfel de oameni. Dar de fapt patru persoane sunt numite evangheliști, Matei, Marcu, Luca și Ioan. Ei au scris patru Evanghelii, adică au prezentat, fiecare din puncte de vedere diferite și în felul său, o evanghelie unică și generală despre Persoana una și indivizibilă a Omului-Dumnezeu. De aceea spune Evanghelia greacă: după Matei, după Marcu, după Luca și după Ioan, adică o singură Evanghelie a lui Dumnezeu după prezentarea lui Matei, Marcu, Luca și Ioan. Nimic, desigur, nu ne împiedică, de dragul clarității, să adăugăm la aceste expresii grecești cuvântul Evanghelie sau Evanghelie, așa cum se făcea deja în vremuri străvechi, mai ales după titlurile Evangheliilor: după Matei, după Marcu și altele nu aparțineau evangheliștilor înșiși. Expresii similare au fost folosite de greci despre alte persoane care au scris ceva. Deci, în Fapte 17:28 scrie: „cum au spus unii dintre poeții tăi”, iar traducerea literală din greacă: „după poeții tăi” - și apoi urmează propriile lor cuvinte. Unul dintre părinții bisericii Epifanie al Ciprului, vorbește despre „prima carte a Pentateuhului după Moise”. (Panarius, haer. VIII, 4), adică Pentateuhul a fost scris de însuși Moise. În Biblie, cuvântul Evanghelie înseamnă vești bune (de ex. 2 Regi 18:20,25- LXX), iar în noul testament cuvântul este folosit doar despre vestea bună sau vestea bună despre mântuire, despre Mântuitorul lumii.

1:1 Evanghelia după Matei începe cu genealogia Mântuitorului, care este prezentată de la versetele 1 la 17. În traducerea slavă, în loc de „genealogie”, „carte de rudenie”. Traducerile rusă și slavă, deși exacte, nu sunt literale. În greacă - vivlos geneseos (βίβλος γενέσεως). Vivlos înseamnă carte, iar geneseos (gen; geneza eminentă sau geneza) este un cuvânt care este intraductibil atât în ​​rusă, cât și în alte limbi. Prin urmare, a trecut în unele limbi, inclusiv rusă, fără traducere (geneza). Cuvântul geneză înseamnă nu atât naștere cât origine, apariție (germană entstehung). În general, denotă o naștere relativ lentă, mai mult procesul nașterii decât actul în sine, iar cuvântul implică generarea, creșterea și apariția finală în lume. Așa se explică legătura dintre expresia evreiască cu care încep unele genealogii ( Geneza 2:4-5:26; 5:1-32 ; 6:9-9:29 ; 10:1 ; 11:10 ; 11:27 ascultă)) în Biblie, sefer toledot (cartea nașterilor), cu grecescul vivlos geneseos. În ebraică pluralul este cartea nașterilor, iar în greacă singularul este geneseos, deoarece ultimul cuvânt implică nu o singură naștere, ci o serie întreagă de nașteri. Prin urmare, pentru a desemna pluralitatea nașterilor, geneza greacă este folosită la singular, deși uneori se găsește la plural. Astfel, trebuie să recunoaștem traducerile noastre slave (cartea rudeniei, cartea rudelor, calculul clanurilor) și rusă, dacă nu complet, atunci aproximativ exacte și să admitem că este imposibil să traducem greacă („vivlos geneseos”) altfel, și nu cu cuvântul genealogie, din lipsa unui cuvânt rusesc potrivit. Dacă în locul cuvântului origine în slavă se folosește uneori ființă și uneori viață, atunci o astfel de inexactitate poate fi explicată din același motiv.

În ce sens sunt folosite cuvintele „Iisus Hristos” în versetul 1? Desigur, în sensul numelui propriu al unei Persoane istorice celebre (și în versetul 18 - cuvântul „Hristos” fără membru), a cărei viață și lucrare evanghelistul a intenționat să o prezinte cititorilor. Dar nu a fost suficient să numim această Persoană istorică pur și simplu Isus? Nu, pentru că ar fi vag. Evanghelistul vrea să prezinte genealogia lui Isus, care a devenit deja cunoscut atât evreilor, cât și păgânilor drept Hristos și pe care el însuși îl recunoaște nu ca o persoană simplă, ci ca Hristos, Unsul, Mesia. Isus este un cuvânt ebraic, transformat din Yeshua, sau (înainte de captivitatea Babilonului) Yehoshua, adică Dumnezeu Mântuitorul. Același lucru în versetul 18. Acest nume era folosit de obicei de evrei. Hristos, în ebraică Mesia, înseamnă cel uns, sau cel uns. În Vechiul Testament, acest nume era un substantiv comun. Acesta a fost numele dat regilor, preoților și profeților evrei care erau unși cu ulei sacru sau ulei. În Noul Testament, numele a devenit un nume propriu (cum este indicat de obicei de membrul grec), dar nu imediat. După interpretarea cuvântului binecuvântat. Teofilact, Domnul este numit Hristos pentru că, ca Împărat, El a domnit și domnește peste păcat; ca Preot, a făcut jertfă pentru noi; și El a fost uns, ca Domnul, cu untdelemn adevărat, Duhul Sfânt.

După ce a numit Hristos o Persoană istorică binecunoscută, evanghelistul a trebuit să-și dovedească descendența atât din David, cât și din Avraam. Adevăratul Hristos, sau Mesia, trebuia să vină de la iudei (pentru a fi sămânța lui Avraam) și era de neconceput pentru ei dacă nu venea de la David și de la Avraam. Din unele pasaje din Evanghelie este clar că evreii nu numai că au implicat originea lui Hristos Mesia de la David, ci și nașterea Lui chiar în orașul în care s-a născut David (de exemplu, Matei 2:6). Evreii nu ar recunoaște ca Mesia o persoană care nu a coborât din David și Avraam. Acești strămoși au primit promisiuni despre Mesia. Și Evanghelistul Matei și-a scris Evanghelia în primul rând, fără îndoială, pentru evrei. " Nimic nu poate fi mai plăcut pentru un evreu decât să-i spună că Isus Hristos a fost un descendent al lui Avraam și David„(Ioan Gură de Aur). Profeții au profețit despre Hristos ca fiul lui David, de exemplu. Isaia ( 9:7 ; 55:3 ). Ieremia ( Ieremia 23:5), Ezechiel ( Eze 34:23; 37:25 ), Amos ( 9:11 ) etc. De aceea, vorbind despre Hristos, sau despre Mesia, evanghelistul spune imediat că El a fost Fiul lui David, Fiul lui Avraam, - Fiul în sensul de descendent, - atât de des printre evrei. In cuvinte: Fiul lui David, Fiul lui Avraam, atât în ​​Evanghelia greacă, cât și în rusă, există o oarecare ambiguitate. Puteți înțelege aceste cuvinte: Iisus Hristos, Care a fost Fiul (descendentul) lui David, care a fost (la rândul său) un descendent al lui Avraam. Dar este și posibil: Fiul lui David și Fiul lui Avraam. Ambele interpretări, desigur, nu schimbă deloc esența problemei. Dacă David era fiul (descendentul) lui Avraam, atunci, desigur, Hristos, ca Fiu al lui David, era un descendent al lui Avraam. Dar prima interpretare corespunde mai îndeaproape textului grecesc.

1:2 (Luca 3:34) După ce a spus că Isus Hristos a fost Fiul lui David și Fiul lui Avraam, evanghelistul, pornind de la versetul 2, dovedește această idee mai detaliat. Numindu-l pe Avraam, Isaac, Iacov, Iuda, evanghelistul indică personaje istorice celebre cărora li s-au făcut promisiuni că de la ei va veni Mântuitorul lumii ( Geneza 18:18; 22:18 ; 26:4 ; 28:14 etc.).

1:3-4 (Luca 3:32,33) Tarife și Zara ( Geneza 38:24-30) au fost frați gemeni. Hezrom, Aram, Aminadab și Nahșon s-au născut și au trăit probabil în Egipt după ce Iacov și fiii săi au migrat acolo. Hezrom, Aram și Aminadab sunt menționate în 1 Cronici 2:1-15 doar după nume, dar nu se știe nimic special. Sora lui Nahshon, Elisabeta, s-a căsătorit cu Aaron, fratele lui Moise. ÎN 1 Par 2:10Și Numeri 2:3 Nahshon este numit „prințul” sau „șeful” „fiilor lui Iuda”. El era printre oamenii care numărau oamenii în deșertul Sinai ( Numeri 1:7), și primul care a adus jertfă la așezarea cortului ( Numeri 7:2), cu aproximativ patruzeci de ani înainte de capturarea Ierihonului.

1:5 Fiul lui Nahșon, Salmon, era printre iscoadele din Ierihon, pe care curvia Rahab i-a ascuns în casa ei. Iosua 2:1; 6:24 ). Salmon s-a căsătorit cu ea. Potrivit evanghelistului, din această căsătorie s-a născut Boaz. Dar Biblia nu spune că Rahab a fost soția lui Salmon (cf. Rut 4:21; 1 Par. 2:11). Din aceasta ei concluzionează că evanghelistul, atunci când și-a compilat genealogia, „avea acces la alte informații decât cărțile Vechiului Testament”. Citirea numelui Rahab este instabilă și nedeterminată: Rahab, Rahab și în Josephus Flavius ​​​​- Rahab. Există dificultăți cronologice în privința ei. Nașterea lui Obed din Boaz și Rut este descrisă în detaliu în cartea lui Rut. Rut era moabită, străină, iar evreii îi urau pe străini. Evanghelistul o pomenește pe Rut pentru a arăta că printre strămoșii Mântuitorului nu erau doar evrei, ci și străini. Din relatările despre Rut din Scriptură, se poate concluziona că caracterul ei moral era foarte atractiv.

1:6 Se știe despre Isai că a avut opt ​​fii ( 1 Samuel 16:1-13; De 1 Cronici 2:13-15Șapte). Dintre aceștia, cel mai tânăr a fost David. Isai locuia în Betleem și era fiul unui efratit din seminția lui Iuda, Obed; Pe vremea lui Saul a ajuns la bătrânețe și a fost cel mai mare dintre oameni. În timpul persecuției lui Saul asupra lui David, el era în pericol. Vorbind despre nașterea lui David din Isai, evanghelistul adaugă că Isai l-a născut pe David ca rege. Nu există o astfel de creștere când menționăm alți regi, descendenții lui David. Poate pentru că a fost inutil; A fost suficient să-l numim singur pe David rege pentru a arăta că generația regilor — strămoșii Mântuitorului — a început cu el. David, printre alții, a avut fii Solomon și Natan. Evanghelistul Matei conduce în continuare genealogia prin neamul lui Solomon, Luca ( Luca 3:31) - Nathana. Solomon era fiul lui David de la unul care era în spatele lui Urieah, adică de la o astfel de femeie care mai înainte era în spatele lui Urieah. Detalii despre aceasta sunt prezentate în 2 Samuel cap. 11-12 și sunt în general cunoscute. Evanghelistul nu o cheamă pe Batseba pe nume. Dar menționarea ei aici servește ca expresie a dorinței de a indica abaterea de la ordinea corectă în genealogie, deoarece căsătoria lui David cu Bat-Șeba a fost o crimă. Se cunosc foarte puține lucruri despre Bat-Șeba. Era fiica lui Ammiel și soția lui Urie Hititul și, după toate probabilitățile, s-a distins prin multe merite personale, dacă a devenit soția preferată a regelui și a avut o influență semnificativă asupra lui. Solomon a fost proclamat moștenitor al tronului regal la cererea ei.

1:7 Solomon a domnit patruzeci de ani (1015-975 î.Hr.). Un templu a fost construit sub el în Ierusalim. Roboam, sau Roboam, fiul lui Solomon, a domnit în Iuda numai „peste copiii lui Israel care locuiau în cetățile lui Iuda”. El și-a asumat domnia de 41 de ani și a domnit la Ierusalim timp de 17 ani (975-957). După el, fiul său Abia a urcat pe tron ​​și a domnit trei ani (957-955). După Abia, fiul său Asa a domnit (955-914).

1:8 După Asa, Iosafat sau Iosafat, fiul său, a domnit 35 de ani și a domnit 25 de ani (914-889). După Iosafat, Ioram sau Ioram, a domnit timp de 32 de ani și a domnit timp de 8 ani (891-884). După Ioram, Matei conține omisiunea a trei regi: Ahazia, Ioas și Amazia, care au domnit în total din 884 până în 810. Dacă această omisiune nu a fost făcută întâmplător, din greșeala unui copist, ci intenționat, atunci motivul excluderii celor trei regi numiți din genealogie ar trebui căutat în faptul că evanghelistul i-a considerat nedemni de a fi numărați printre moștenitori. a lui David și a strămoșilor lui Isus Hristos Potrivit ideilor populare, nici în împărăția lui Iuda și nici în împărăția lui Israel răutatea și neliniștea nu au ajuns vreodată la o asemenea dezvoltare ca pe vremea lui Ahab, cu a cărui casă regii Ahazia, Ioas și Amazia aveau legături prin Atalia..

1:9 Strănepotul lui Ioram, Ozia (810-758) este numit și Azaria în Biblie. După Ozia, Iotam sau Iotam, fiul său, a domnit 25 de ani și a domnit la Ierusalim timp de 16 ani (758-742). După Iotam, fiul său Ahaz, în vârstă de 20 de ani, a urcat pe tron ​​și a domnit la Ierusalim timp de 16 ani (742-727).

1:10 După Ahaz, fiul său Ezechia a domnit și a domnit 29 de ani (727-698). După Ezechia, fiul său Manase, în vârstă de 12 ani, a urcat pe tron ​​și a domnit 50 de ani (698-643). După Manase, fiul său Amon, sau Amon, a domnit (în Evanghelia după Matei, după cele mai vechi manuscrise, Sinai și Vatican etc., trebuie citit: Amos; dar în alte manuscrise, mai puțin valoroase, dar numeroase: Amon), 22 de ani și a domnit doi ani (643-641).

1:11 Iosia a preluat tronul timp de 8 ani și a domnit 31 de ani (641-610).

După Iosia, fiul său Ioahaz, regele rău, a domnit doar trei luni, pe care a domnit „oamenii pământului”. Dar regele Egiptului l-a destituit. Întrucât Ioahaz nu a fost unul dintre strămoșii Mântuitorului, evanghelistul nu-l menționează. În locul lui Ioahaz, fratele său Eliachim, în vârstă de 25 de ani, a fost înscăunat și a domnit la Ierusalim timp de 11 ani (610-599). Regele babilonian, Nebucadnețar, l-a subjugat pe Eliachim și i-a schimbat numele în Ioachim.

După el, fiul său Ioiachin (sau Ioahin), în vârstă de 18 ani, a domnit și a domnit doar trei luni (în 599). În timpul domniei sale, Nebucadnețar, regele Babilonului, s-a apropiat de Ierusalim, a asediat cetatea, iar Ioiachin a ieșit la împăratul Babilonului împreună cu mama sa, slujitorii și prinții. Împăratul Babilonului l-a luat și l-a mutat în Babilon și, în locul lui, l-a așezat pe Matania, unchiul lui Ioiachin, și i-a schimbat numele în Zedechia. Deoarece evanghelistul conduce linia mai departe de la Ieconia și după strămutarea în Babilon, nu a fost nevoie să-l menționăm pe Zedechia. După ce s-a mutat în Babilon, Ieconia a fost închis și a stat în el timp de 37 de ani. După aceasta, Evilmerodac, noul rege al Babilonului, în anul urcării sale, l-a scos pe Ieconia din închisoare, i-a vorbit prietenos și i-a pus tronul mai sus decât tronul împăraților pe care îi avea în Babilon. Ieconia a pus capăt perioadei regilor lui Iuda, care a durat mai bine de 450 de ani.

Pe cât de simplu este versetul 11, interpretarea lui prezintă dificultăți de netrecut și aproape de netrecut. În greacă, și tocmai în cele mai bune manuscrise, nu este la fel ca în rusă: Iosia l-a născut pe Ioiachin (și nu pe Ioachim)... în timpul (în timpul) strămutării babiloniene, adică în Babilon. Mai departe, în versetul 12 este la fel ca în rusă. Se presupune că cuvintele (conform traducerii în limba rusă) Iosia a născut pe Ioachim; Ioachim l-a născut pe Ioiachin(subliniat) există o inserție în cuvintele originale ale lui Matei, - desigur, una foarte veche, deja cunoscută lui Irineu în secolul al II-lea d.Hr., dar totuși o inserție, făcută inițial în margini pentru a conveni genealogia lui Matei. cu scrierile Vechiului Testament, iar apoi – un răspuns la păgâni care le reproșau creștinilor că lipsesc numele lui Ioachim din Evanghelie. Dacă mențiunea lui Ioachim este autentică, atunci este ușor de observat (din traducerea rusă) că de la Solomon până la Ieconia nu au fost 14 generații sau generații, ci 15, ceea ce contrazice mărturia evanghelistului din secolul al 17-lea Pentru a explica această omisiune și a restabili lectura corectă a versetului 11, rețineți următoarele. ÎN 1 Par 3:15,16,17 Fiii regelui Iosia sunt enumerați după cum urmează: „primul născut este Ioahaz, al doilea este Ioachim, al treilea este Zedechia, al patrulea este Shellum”. Din aceasta se vede că Ioachim avea trei frați. Mai departe: „fiii lui Ioachim: Ioiachin, fiul său, Zedechia, fiul său”. Aceasta arată că Ieconia avea un singur frate. În sfârșit: „fiii lui Ieconia: Assir, Shealtiel”, etc. Aici genealogia Evangheliei aproape coincide cu genealogia 1 Par. 3:17. ÎN 2 Regi 24:17 Matania sau Zedechia este numit unchiul lui Ieconia. După ce am examinat cu atenție aceste mărturii, vedem că Iosia a avut un fiu (al doilea) Ioachim; a avut mai mulți frați, despre care evanghelistul nu vorbește; ci vorbeşte despre fraţii lui Ioiachin, în timp ce conform 1 Par. 3:16 acesta din urmă avea un singur frate, Zedechia, care nu este de acord cu mărturia evanghelistului Matei. Prin urmare, se presupune că au fost doi Ioiachin, Ioiachin primul, care se numea și Ioachim, și Ioiachin al doilea. Ioiachin primul a fost numit inițial Eliachim, apoi regele Babilonului și-a schimbat numele în Ioachim. Motivul pentru care a fost numit Ieconia a fost explicat în vremuri străvechi (Ieronim) prin faptul că scribul putea să-l confunde cu ușurință pe Ioachin cu Ioachim, schimbând x în k și n cu m. Cuvântul Ioachin poate fi citit cu ușurință: Ieconia în ebraică, datorită pentru a completa asemănarea literelor consoane folosite în ambele nume. Acceptând această interpretare, trebuie să citim versetul 11 ​​din Evanghelia după Matei după cum urmează: „Iosia a născut pe Ieconia (altfel Eliachim, Ioachim) și pe frații săi” etc.; Artă. 12: „Ieconia al doilea l-a născut pe Shealtiel”, etc. Este obiectat la această interpretare că o astfel de denumire a nașterii este contrară obiceiurilor observate în genealogie. Dacă interpretarea de mai sus ar fi corectă, atunci evanghelistul ar trebui să se exprime astfel: „Iohia a născut pe Ioiachin pe primul, Ioiachin primul l-a născut pe Ioiachin pe al doilea, Ioiachin al doilea l-a născut pe Shealtiel” etc. Această dificultate, aparent, nu este rezolvată. prin presupunerea că „Numele tatălui și al fiului sunt atât de asemănătoare încât au fost identificate sau confundate accidental atunci când au fost reproduse în greacă”. Având în vedere acest lucru, alți comentatori, pentru a rezolva această dificultate, sugerează că lectura inițială a versetului 11 a fost: „Iosia i-a născut pe Ioiachim și pe frații săi; Ioachim l-a născut pe Ioiachin în timpul migrației babiloniene.” Această din urmă interpretare este mai bună. Deși, din cauza rearanjarii cuvintelor „și frații săi”, nu este de acord cu textul grecesc existent al Evangheliei după Matei, confirmat de manuscrise antice și importante, se poate presupune că rearanjarea a fost făcută din greșeală de către vechi scribi. În sprijinul ultimei interpretări, se poate sublinia, de asemenea, că textul grecesc existent, adică, așa cum s-a afirmat mai sus, „Iosia a născut pe Ieconia și pe frații săi în timpul migrației babilonene (traducerea în limba rusă)” nu poate fi acceptat fără astfel de modificări sau alte modificări și rearanjamente și este vădit eronat, deoarece Iosia nu a trăit în timpul migrației babiloniene sau în timpul acesteia, ci cu 20 de ani mai devreme. Până la Ieremia 22:30, unde se spune despre Ioachim: „Așa vorbește Domnul: scrieți un om, lipsit de copii, ca un nenorocit în zilele lui”, apoi cuvintele „lipit de copii” sunt explicate prin expresii ulterioare ale profetului, din care este clar că copiii lui Ioachim nu vor sta pe tronul lui David și „să stăpânească peste Iudeea”. În acest ultim sens trebuie înțeleasă expresia „privat de copii”.

1:12 (Luca 3:27) Dintre fiii lui Ieconia în 1 Par. 3:17 Salafiel este menționat. Dar conform art. 18 și 19 Ioiachin a avut și un fiu, Pedaia, și lui Zorobabel i s-a născut. Astfel, în Evanghelia după Matei aici din nou, aparent, există o omisiune - Pedaia. Între timp, în multe alte locuri ale Sfintei Scripturi și în Josephus Flavius, Zorobabel este peste tot numit fiul lui Shealtiel ( 1 Călătorii 3:2; Neemia 22:1; Ag 1:1,12; 2:2,23 ; Josephus Flavius. Jude vechi XI, 3, §1 etc.). Pentru a explica această dificultate, se presupune că Fedaia, conform legii vieții, a luat pentru sine soția defunctului Salafiel și astfel copiii Fedaiei au devenit, prin lege, copiii lui Salafiel, fratele său.

1:13-15 Prin 1 Cronici 3:19 și următoarele. Abihu nu se numără printre fiii și nepoții lui Zorobabel. Bazat pe asemănarea numelor ebraice. și greacă sugerează că Abihu este identic cu Godavihu v. 24 din același capitol și Iuda Luca 3:26. Dacă da, atunci în al 13-lea verset al Evangheliei după Matei există din nou o omisiune; anume genealogia în locul indicat al cărţii. Cronicile se afirmă după cum urmează: Zorobabel, Hanania, Isaia, Shechania, Nearia, Elioenai, Godaviahu. Deși adăugarea a șase persoane la un astfel de decalaj ar aduce genealogia lui Matei mai aproape de genealogia lui Luca în ceea ce privește numărul de genuri, cu o diferență completă de nume, identificarea lui Abihu cu Godaviahu este foarte îndoielnică. Cu toate acestea, unii interpreți mai noi acceptă această explicație. Nu se știe nimic despre persoanele de după Zorobabel și, poate, Abihu, menționate în versetele 13-15, nici din Vechiul Testament, nici din scrierile lui Iosif, nici din scrierile talmudice și din alte scrieri. Se poate observa doar că aceasta contrazice opinia conform căreia evanghelistul a alcătuit genealogia Mântuitorului folosind numai Biblia, sau cel puțin nu confirmă această părere.

1:16 (Luca 3:23) Potrivit evanghelistului Matei și Luca, genealogiile se referă în mod clar la Iosif. Dar Matei îl numește pe Iacov tatăl lui Iosif, Luca Luca 3:23- Sau eu. Și conform legendei, tatăl și mama Mariei au fost Ioachim și Ana. Mântuitorul, conform narațiunii clare a lui Matei și Luca Luca 1:26; 2:5 , nu era fiul lui Iosif. De ce, în acest caz, au avut nevoie evangheliștii să alcătuiască și să plaseze în Evangheliile lor genealogia lui Hristos, care de fapt nu avea legătură cu El? Majoritatea interpreților explică această împrejurare prin faptul că Matei își urmărește genealogia prin strămoșii lui Iosif, dorind să arate că Isus nu era al său, ci Fiul legitim al lui Iosif și, prin urmare, moștenitorul drepturilor și privilegiilor sale ca descendent al lui Iosif. David. Luca, dacă în genealogia sa îl menționează și pe Iosif, atunci în realitate el expune genealogia Mariei. Această opinie a fost exprimată pentru prima dată de scriitorul bisericesc Iulius Africanus (secolul al III-lea), un fragment din a cărui operă a fost plasat în Biserică. istorie Eusebiu (I, 7), cu modificări repetate în interpretarea Evangheliei după Luca Ambrozie din Milano, și a fost cunoscut lui Irineu (Against Hereses III, 32).

1:17 Cuvântul „toți” se referă cel mai îndeaproape la generațiile numărate de Matei de la Avraam la David. În expresiile ulterioare ale versetului, evanghelistul nu repetă acest cuvânt atunci când calculează generațiile ulterioare. Prin urmare, cea mai simplă explicație a cuvântului „toți” pare să fie următoarea. Evanghelistul spune „toate clanurile indicate de mine în această genealogie de la Avraam până la David” etc. Numărul 14 era cu greu sacru printre evrei, deși era compus din repetat numărul sacru 7. S-ar putea crede că evanghelistul, având numărat paisprezece clanuri de la Avraam până la David, precum și de la Ioiachin până la Hristos, a vrut să arate o oarecare rotunjime și corectitudine în calculul genurilor, motiv pentru care a acceptat numărul 14 pentru perioada mijlocie (regale) a genealogiei sale, eliberând câteva genuri în acest scop. Această tehnică este oarecum artificială, dar este destul de în concordanță cu obiceiurile și gândirea evreilor. Ceva similar se întâmplă în Gen 5:3 și următoarele., 2:10 și următoarele., unde se numără de la Adam până la Noe și de la Noe până la Avraam până la 10 generații. Prin genuri înțelegem generații - de la tată la fiu.

Astfel, genealogia lui Hristos după Matei poate fi prezentată sub următoarea formă: I. Avraam. Isaac. Iacov. Iuda. Tarife. Yesrom. Aram. Aminadab. Naasson. Somon. Boaz. Ovidiu. Jesse. David. II. Solomon. Roboam. Aviya. Ca. Iosafat. Joram. Ozia. Jotham. Ahaz. Ezechia. Manase. Amon (Amos). Iosia. Ioachim. III. Ieconia. Salafiel. Zorobabel. Abihu. Eliakim. Azor. Zadok. Achim. Eliud. Eleazar. Matthan. Iacov. Iosif. Iisus Hristos.

1:18 (Luca 2:1,2) La începutul acestui verset, evanghelistul folosește același cuvânt ca la începutul versetului 1: geneza. În rusă și slavă, acest cuvânt este acum tradus prin cuvântul: Crăciun. Traducerea este din nou inexactă din cauza lipsei unui cuvânt rusesc adecvat. În propriul său sens, ar fi mai bine să traducem acest lucru: „Originea lui Isus Hristos (de la Fecioara Maria) a fost așa”. Riturile de nuntă ale evreilor erau oarecum asemănătoare cu ale noastre, care au loc odată cu binecuvântarea mirilor. S-a întocmit un acord de logodnă sau s-a dat o promisiune verbală solemnă, în prezența martorilor, că o astfel de persoană se va căsători cu o astfel de mireasă. La logodnă, mireasa era considerată soția logodnică a mirelui ei. Unirea lor ar putea fi distrusă doar printr-un divorț corespunzător. Dar între logodnă și căsătorie, ca și în cazul nostru, uneori treceau luni întregi (vezi. Deuteronom 20:7). Maria este un cuvânt grecesc; în aramaică - Mariam, iar în ebraică. - Miriam sau Miriam, cuvântul este derivat din ebraica meri - încăpățânare, încăpățânare - sau otrum, „a fi înălțat, înalt”. Potrivit lui Ieronim, numele înseamnă domina. Toate producțiile sunt discutabile.

Înainte să vină împreună, adică înainte de a avea loc nunta în sine. Nu se știe dacă Iosif și Maria au locuit în aceeași casă după logodna lor. Potrivit lui Hrisostom," Maria locuia deja cu el(Iosif) în casă.” Dar expresia „Nu te teme să o primești pe Maria, soția ta”, pare să arate că Iosif și Maria nu locuiau în aceeași casă. Alți comentatori sunt de acord cu Hrisostom.

S-a dovedit că a devenit vizibil pentru străini.

De la Duhul Sfânt. Toate împrejurările despre care vorbește evanghelistul, care sunt de natură miraculoasă, ne sunt de neînțeles (cf. Luca 3:22; Fapte 1:16; Efeseni 4:30).

1:19 Soțul ei - cuvântul soț, tradus literal din greacă, înseamnă literal soț, nu logodnic. Dar este clar că evanghelistul folosește acest cuvânt în sensul de protector, patron și poate chiar logodnic. Altfel ar exista o contradicție evidentă în propria sa narațiune. În St. În Scriptură, cuvintele soț și soție sunt uneori folosite nu în sensul de soți ( Geneza 29:21; Deut 22:24).

A fi neprihănit - Evr. tzadik. Acesta era numele dat oamenilor evlavioși care încercau mereu să îndeplinească prevederile legii. De ce Iosif este numit astfel este clar. Văzând că Maria este însărcinată, a crezut că a făcut ceva rău, iar întrucât legea pedepsește faptele rele, Iosif a intenționat să o pedepsească și pe Maria, deși această pedeapsă, datorită bunăvoinței sale, ar fi trebuit să fie ușoară. Cuvântul drept, însă, nu înseamnă: bun sau iubitor. În Evanghelie se poate observa clar lupta sentimentelor din sufletul lui Iosif: pe de o parte, el a fost drept, iar pe de altă parte, a tratat-o ​​pe Maria cu milă. Conform legii, trebuia să folosească puterea și să o pedepsească, dar din dragoste pentru ea nu a vrut să o facă publicitate, adică să o glorifice, să spună altora despre ea și apoi, pe baza publicității sau a poveștii sale. , cere pedeapsa Mariei. Cuvântul drept nu se explică prin expresia nevrând; acesta este ultimul - un participiu suplimentar și special (în participiul grecesc). Iosif era un păzitor strict al legii și, în plus, nu dorea să o denunțe pe Maria. Cuvântul anunță în greacă este citit diferit: 1. Conform unei lecturi, anunță (δειγματίσαι) ar trebui explicat după cum urmează: dați un exemplu, expuneți de dragul exemplului. Cuvântul este rar, nu este folosit la greci, dar în Noul Testament se găsește doar în Col 2:15. Poate fi echivalent cu expresia: lasă-te. 2. În multe alte manuscrise se folosește un cuvânt mai puternic - a rușina sau a pune în pericol, a face publicitate pentru a aduce ceva rău, a omorî ca o femeie care nu s-a dovedit credincioasă ( παραδειγματίσαι ). Wanted - un alt cuvânt este folosit aici în greacă, și nu fără a vrea - înseamnă o decizie, o dorință de a-ți pune intenția în acțiune. Cuvântul grecesc tradus a lăsa să plece înseamnă a divorța. Divorțul poate fi secret sau deschis. Prima a fost efectuată în prezența a doar doi martori, fără a explica motivele divorțului. Al doilea în mod solemn și cu o explicație a motivelor divorțului în instanță, Iosif a intenționat să facă primul. În secret poate însemna și negocieri secrete aici, fără o scrisoare de divorț. Acest lucru, desigur, era ilegal Deuteronom 24:1; dar scrisoarea de divorț, chiar dacă ar fi secretă, ar contrazice cuvântul folosit în secret în Evanghelie.

1:20 Dar când Iosif a gândit aceasta, în cuvântul „gândit” din greacă. implică ezitare și îndoială și chiar suferință,” iată, Îngerul Domnului..." Cuvântul iată, în rusă, este folosit în primul rând în Evangheliile după Matei și Luca și dă o putere deosebită discursului care îl urmează. Cititorul sau ascultătorul este invitat să acorde o atenție deosebită aici. În continuare, evanghelistul spune cum au fost eliminate îndoielile și ezitările lui Iosif. În timpul Bunei Vestiri, Îngerul Domnului i s-a arătat Fecioarei Maria în realitate, pentru că din partea ei era nevoie de o atitudine conștientă față de Evanghelia și consimțământul îngerului; Evanghelia îngerului către Maria era legată de viitor și era supremă. Un înger îi apare lui Iosif în vis, alegând somnul ca unealtă sau mijloc și, în același timp, mai puțin perfect decât viziunea de veghe, pentru comunicarea voinței divine. Evanghelia către Iosif nu avea același înțeles ca Evanghelia către Maria; era pur și simplu un avertisment.

Înger înseamnă mesager, mesager; dar aici, desigur, nu este un simplu mesager, ci al Domnului. După cum se poate concluziona din Evanghelia după Luca, a fost îngerul Gavril. I-a spus lui Iosif în vis (Iosif, fiul lui David - în cazuri nominative grecești în loc de nume de familie) să nu se teamă să o accepte pe Maria, soția sa. Nu-ți fie frică - aici înseamnă: nu ezita să faci nimic. Primește – interpretarea acestui cuvânt depinde dacă Maria a fost în casa lui Iosif sau în afara ei. Dacă ar fi, atunci „accept” ar însemna restaurarea drepturilor ei de femeie logodită; dacă nu era, atunci, pe lângă această restaurare, cuvântul va însemna și acceptarea ei în casa lui Iosif din casa tatălui sau rudei ei. Soția ta: nu în sensul „ca soția ta”. Motivul pentru care Iosif a trebuit să o accepte pe Maria este născut în ea, adică un copil încă nenăscut sau născut, dar tocmai conceput și, prin urmare, neutru. Din momentul visului, Iosif urma să devină păzitorul și patronul atât al mamei, cât și al Pruncului.

1:21 A da naștere unui fiu - verbul (τέξεται) este folosit la fel ca în v. 25, indicând însăși actul nașterii (cf. Geneza 17:19; Luca 1:13). Verbul γεννάω este folosit numai atunci când este necesar să se indice originea copiilor de la tată. Și veți numi - (deci în greacă; în slavă și unele ediții rusești: ei vor numi) în loc de nareki, nume, viitor în loc de comandă., este folosit și la noi pentru a exprima ordine înmuiate, uneori deloc diferite în forma de la imperativ (scrie, scrie, invata, priveste, priveste etc.). Căci El va mântui poporul Său de păcatele lor. El, este El, El singur, Își va mântui poporul (greacă λαòν), adică oamenii cunoscuți aparținând Lui și nu altcuiva. În primul rând, desigur, aici poporul evreu – așa a putut înțelege Iosif aceste cuvinte; apoi oameni din fiecare națiune - totuși, din evrei și din alte națiuni, numai acei oameni care sunt urmașii Lui, cred în El, îi aparțin. Din păcatele lor (greacă, ale lui, adică poporul) - nu din pedeapsa pentru păcate, ci din păcatele înseși - o remarcă foarte importantă, care indică autenticitatea Evangheliei lui Matei. Chiar la începutul Evangheliei Evangheliei, chiar și atunci când activitatea ulterioară a lui Hristos nu a fost clară și nedefinită, este indicat că Isus Hristos își va salva poporul de păcatele lor, nu de supunerea lumească față de autoritatea seculară, ci tocmai de păcate, crime. împotriva poruncilor lui Dumnezeu. Aici avem o indicație clară a naturii viitoarei „activitati spirituale a lui Hristos”.

1:22 Nu se știe ale cui cuvinte sunt spuse în acest verset, îngerul sau evanghelistul. Potrivit lui Hrisostom," vrednic de minune şi vrednic de sine, a exclamat îngerul, zicând", etc. Adică un înger, după Hrisostom, " îl trimite pe Iosif la Isaia, pentru ca, trezindu-se, chiar dacă uită cuvintele lui, parcă ar fi fost cu totul noi, fiind hrănit de Scripturi, să-și aducă aminte de cuvintele profeților și, în același timp, să-și aducă în memorie cuvintele sale. cuvinte" Această opinie este susținută și de unii dintre cei mai noi interpreți pe baza faptului că, dacă aceste cuvinte ar fi considerate ca aparținând evanghelistului, atunci discursul îngerului ar părea neclar și neterminat.

1:23 Cuvintele citate de înger (sau, în altă opinie, evanghelistul însuși) se găsesc în Isaia 7:14. Sunt date cu abateri minore de la traducerea LXX; Ele au fost rostite de Isaia regelui evreu Ahaz cu ocazia invadării Iudeii de către regii Siriei și Israelului. Cuvintele profetului au indicat cel mai îndeaproape circumstanțele contemporane. Folosit în originalul ebraic și grecesc. traducere cuvântul fecioară înseamnă literalmente o fecioară care este pe cale să nască un fiu în mod natural și din soțul ei (vezi. Isaia 8:3), unde aceeași fecioară este numită profetesă. Dar apoi gândirea profetului se extinde, el începe să contemple evenimente viitoare care vor avea loc cu o schimbare completă a circumstanțelor sale contemporane - în loc de invazia regilor Israelului și Siriei, regele Asiriei va subjuga Iudeea. El „va trece prin Iudeea, o va inunda și se va ridica – va ajunge până la gât; și întinderea aripilor ei va fi pe toată lățimea pământului Tau, Emanuel!” ( Isaia 8:8). Dacă în prima profeție ar trebui să înțelegem o fecioară obișnuită, o naștere obișnuită și un băiat evreu obișnuit pe nume Immanuel, atunci în Isaia 8:8 Prin acest nume, după cum se vede din cuvintele profetului, Dumnezeu Însuși este numit. Deși profeția nu se referea la Mesia în scrierile talmudice, se vede clar că are un înțeles mai înalt. Aplicarea mesianică a profeției a fost făcută pentru prima dată în Evanghelia după Matei. Dacă cuvintele art. 23. și ar fi cuvintele unui înger, atunci expresia „ce înseamnă” etc. ar trebui atribuită evanghelistului însuși. Aceasta este o expresie greacă comună care arată că un cuvânt sau cuvinte ebraice sunt traduse sau interpretate atunci când sunt traduse din ebraică în greacă. Potrivit unor interpreți, „ceea ce înseamnă” servește drept dovadă că Evanghelia după Matei a fost scrisă inițial nu în ebraică, ci în greacă. Pe de altă parte, ei spuneau că atunci când Evanghelia a fost tradusă în greacă, expresia era deja introdusă în acel moment fie de către traducător, fie de însuși evanghelistul.

1:24 Când Iosif s-a trezit din somn, a făcut cum i-a poruncit îngerul Domnului (rânduit, stabilit, hotărât) pentru el.

1:25 (Luca 2:7) În acest vers este necesar să explicăm în primul rând cuvintele ca în sfârșit, literal înainte, slavă: dondezhe, până. Potrivit interpreților antici și moderni, acest cuvânt nu are un astfel de sens: înainte, deci după (cf. Geneza 8:7,14; Ps 89:2 etc.). Explicația corectă a acestui verset este următoarea: evanghelistul vorbește doar despre timpul dinaintea nașterii Pruncului și nu vorbește și nu discută despre timpul ulterioar. Deloc " ceea ce s-a întâmplat după naștere este lăsat să judeci singur„(Ioan Gură de Aur). Cuvântul „primul născut” nu se găsește în cele mai importante și vechi manuscrise, Xing. și V. Dar în alte manuscrise, mai puțin importante, dar numeroase, s-a adăugat acest cuvânt. Are loc în Luca 2:7, unde nu există discrepanțe. Înseamnă atât primul, cât și ultimul, dar nu întotdeauna. În unele cazuri, primul fiu, urmat de alții. El a chemat - această expresie se referă la Iosif. El a numit Pruncul după porunca îngerului și în virtutea autorității sale ca tată legal, deși nu natural (cf. Luca 1:62,63).

Evanghelia

Cuvântul „Evanghelie” (τὸ εὐαγγέλιον) în greacă clasică a fost folosit pentru a desemna: a) o recompensă care se dă mesagerului bucuriei (τῷ εὐαγγέλῳ), b) un sacrificiu sacrificat cu ocazia primirii unei vești bune sau a unei sărbători sarbatorit cu aceeasi ocazie si c) aceasta veste buna in sine. În Noul Testament, această expresie înseamnă:

a) vestea bună că Hristos i-a împăcat pe oameni cu Dumnezeu și ne-a adus cele mai mari beneficii - în principal a întemeiat Împărăția lui Dumnezeu pe pământ ( Matt. 4:23),

b) învățătura Domnului Isus Hristos, propovăduită de El însuși și de apostolii Săi despre El ca Rege al acestei Împărății, Mesia și Fiul lui Dumnezeu ( 2 Cor. 4:4),

c) toată Noul Testament sau învățătura creștină în general, în primul rând relatarea celor mai importante evenimente din viața lui Hristos ( 1 Cor. 15:1-4), și apoi o explicație a semnificației acestor evenimente ( Roma. 1:16).

e) În cele din urmă, cuvântul „Evanghelie” este uneori folosit pentru a desemna însuși procesul de predicare a învățăturii creștine ( Roma. 1:1).

Uneori, cuvântul „Evanghelie” este însoțit de o desemnare și conținutul său. Există, de exemplu, fraze: Evanghelia împărăției ( Matt. 4:23), adică vestea bună despre Împărăția lui Dumnezeu, Evanghelia păcii ( Efes. 6:15), adică despre pace, Evanghelia mântuirii ( Efes. 1:13), adică despre mântuire etc. Uneori, cazul genitiv care urmează cuvântului „Evanghelie” înseamnă autorul sau sursa veștii bune ( Roma. 1:1, 15:16 ; 2 Cor. 11:7; 1 Tes. 2:8) sau personalitatea predicatorului ( Roma. 2:16).

Multă vreme, poveștile despre viața Domnului Iisus Hristos au fost transmise doar oral. Domnul Însuși nu a lăsat nicio înregistrare a discursurilor și faptelor Sale. La fel, cei 12 apostoli nu s-au născut scriitori: au fost „oameni neînvățați și simpli” ( Acte 4:13), deși alfabetizat. Printre creștinii timpului apostolic erau și foarte puțini „înțelepți după trup, puternici” și „nobili” ( 1 Cor. 1:26), iar pentru majoritatea credincioșilor, poveștile orale despre Hristos erau mult mai importante decât cele scrise. În felul acesta, apostolii și predicatorii sau evangheliștii au „transmis” (παραδιδόναι) poveștile despre faptele și discursurile lui Hristos, iar credincioșii „au primit” (παραλαμβάνειν) - dar, bineînțeles, nu mecanic, doar prin memorie, cât se poate. să se spună despre elevii școlilor rabinice, dar cu tot sufletul, parcă ceva viu și dătător de viață. Dar această perioadă a tradiției orale avea să se încheie curând. Pe de o parte, creștinii ar fi trebuit să simtă nevoia unei prezentări scrise a Evangheliei în disputele lor cu evreii, care, după cum știm, au negat realitatea minunilor lui Hristos și chiar au susținut că Hristos nu S-a declarat Mesia. Era necesar să le arătăm evreilor că creștinii au povești autentice despre Hristos de la acele persoane care au fost fie printre apostolii Săi, fie care au fost în strânsă comunicare cu martorii oculari ai faptelor lui Hristos. Pe de altă parte, nevoia unei prezentări scrise a istoriei lui Hristos a început să se facă simțită deoarece generația primilor ucenici se stingea treptat, iar rândurile martorilor direcți ai minunilor lui Hristos se subțiau. Prin urmare, a fost necesar să se asigure în scris cuvintele individuale ale Domnului și întregii Sale discursuri, precum și poveștile apostolilor despre El. Atunci au început să apară aici și colo înregistrări separate despre ceea ce a fost relatat în tradiția orală despre Hristos. Cuvintele lui Hristos, care conțineau regulile vieții creștine, erau consemnate cu cea mai mare atenție și erau mult mai libere să transmită diferite evenimente din viața lui Hristos, păstrând doar impresia lor generală. Astfel, un lucru din aceste înregistrări, datorită originalității sale, a fost transmis peste tot în același mod, în timp ce celălalt a fost modificat. Aceste înregistrări inițiale nu s-au gândit la caracterul complet al poveștii. Chiar și Evangheliile noastre, așa cum se poate vedea din încheierea Evangheliei după Ioan ( În. 21:25), nu a intenționat să relateze toate discursurile și faptele lui Hristos. Acest lucru este evident, de altfel, din faptul că ele nu conțin, de exemplu, următoarea zicală a lui Hristos: „Este mai binecuvântat să dai decât să primești” ( Acte 20:35). Evanghelistul Luca relatează despre astfel de înregistrări, spunând că mulți înaintea lui au început deja să alcătuiască narațiuni despre viața lui Hristos, dar că nu au fost complete și că, prin urmare, nu au oferit suficientă „afirmare” în credință ( BINE. 1:1-4).

Evangheliile noastre canonice, aparent, au apărut din aceleași motive. Perioada apariției lor poate fi determinată a fi de aproximativ treizeci de ani - de la 60 la 90 (ultima a fost Evanghelia după Ioan). Primele trei Evanghelii sunt de obicei numite sinoptice în studiile biblice, deoarece ele descriu viața lui Hristos în așa fel încât cele trei narațiuni ale lor pot fi privite într-una singură, fără prea multă dificultate și combinate într-o singură narațiune coerentă (sinoptice - din greacă - privind împreună) . Au început să fie numite Evanghelii individual, poate încă de la sfârșitul secolului I, dar din scrisul bisericesc avem informații că un astfel de nume a început să fie dat întregii componențe a Evangheliilor abia în a doua jumătate a secolului al II-lea. . În ceea ce privește numele: „Evanghelia după Matei”, „Evanghelia după Marcu”, etc., atunci mai corect aceste nume foarte vechi din greacă ar trebui traduse astfel: „Evanghelia după Matei”, „Evanghelia după Marcu” (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Prin aceasta Biserica a vrut să spună că în toate Evangheliile există o singură evanghelie creștină despre Hristos Mântuitorul, dar după imaginile diferiților scriitori: o imagine aparține lui Matei, alta a lui Marcu etc.

Patru Evanghelii

Astfel, Biserica antică a privit înfățișarea vieții lui Hristos în cele patru Evanghelii ale noastre, nu ca evanghelii sau narațiuni diferite, ci ca o singură Evanghelie, o carte în patru tipuri. De aceea, în Biserică, numele Patru Evanghelii a fost stabilit pentru Evangheliile noastre. Sfântul Irineu le-a numit „Evanghelia în patru ori” (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - vezi Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau și L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les hérésie Lyon. Contre les hérésie, vol. 11, 11).

Părinții Bisericii insistă asupra întrebării: de ce anume a acceptat Biserica nu o Evanghelie, ci patru? Deci Sfântul Ioan Gură de Aur spune: „N-ar putea un evanghelist să scrie tot ce era nevoie. Bineînțeles că putea, dar când scriau patru oameni, nu scriau în același timp, nu în același loc, fără să comunice sau să conspirați între ei, și pentru toate acestea au scris în așa fel încât totul părea rostit. de o gură, atunci aceasta este cea mai puternică dovadă a adevărului. Veți spune: „Ceea ce s-a întâmplat, totuși, a fost opusul, deoarece cele patru Evanghelii sunt adesea găsite în dezacord”. Chiar acest lucru este un semn sigur al adevărului. Căci dacă Evangheliile ar fi fost de acord întocmai între ele în toate, chiar și în ceea ce privește cuvintele în sine, atunci niciunul dintre dușmani nu ar fi crezut că Evangheliile nu au fost scrise după un acord comun obișnuit. Acum uşoara dezacord între ei îi eliberează de orice suspiciune. Căci ceea ce spun ei diferit despre timp sau loc nu dăunează câtuși de puțin adevărului narațiunii lor. În principal, care formează baza vieții noastre și esența predicării, niciunul dintre ei nu este de acord cu celălalt în nimic și nicăieri - că Dumnezeu s-a făcut om, a făcut minuni, a fost răstignit, a înviat și s-a înălțat la ceruri. ” („Convorbiri despre Evanghelia după Matei”, 1).

Sfântul Irineu găsește și un înțeles simbolic aparte în numărul patru al evangheliilor noastre. „Întrucât sunt patru țări ale lumii în care trăim, și întrucât Biserica este împrăștiată pe tot pământul și își are confirmarea în Evanghelie, a fost necesar ca ea să aibă patru stâlpi, răspândind incoruptibilitatea de pretutindeni și reînviind omenirea. rasă. Cuvântul atotordonat, așezat pe heruvimi, ne-a dat Evanghelia în patru forme, dar pătruns de un singur duh. Căci David, rugându-se pentru înfățișarea Lui, spune: „Cel ce șade pe Heruvimi, arată-Te” ( Ps. 79:2). Dar Heruvimii (în viziunea profetului Ezechiel și Apocalipsa) au patru fețe, iar fețele lor sunt imagini ale activității Fiului lui Dumnezeu.” Sfântul Irineu găsește posibil să atașeze simbolul unui leu Evangheliei după Ioan, deoarece această Evanghelie îl înfățișează pe Hristos ca Rege etern, iar leul este regele în lumea animalelor; la Evanghelia după Luca - simbolul unui vițel, întrucât Luca își începe Evanghelia cu imaginea slujbei preoțești a lui Zaharia, care a tăiat vițeii; la Evanghelia după Matei - un simbol al unui om, deoarece această Evanghelie descrie în principal nașterea umană a lui Hristos și, în cele din urmă, la Evanghelia după Marcu - un simbol al unui vultur, deoarece Marcu își începe Evanghelia cu o mențiune despre profeți. , către care Duhul Sfânt a zburat, ca un vultur pe aripi” (Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Printre ceilalți Părinți ai Bisericii, simbolurile leului și ale vițelului au fost mutate și primul i-a fost dat lui Marcu, iar al doilea lui Ioan. Din secolul al V-lea. sub această formă, simbolurile evangheliștilor au început să fie adăugate imaginilor celor patru evangheliști în pictura bisericească.

Relația reciprocă a Evangheliilor

Fiecare dintre cele patru Evanghelii are propriile sale caracteristici și, mai ales - Evanghelia după Ioan. Dar primele trei, așa cum am menționat mai sus, au foarte multe în comun între ele, iar această asemănare atrage involuntar atenția chiar și atunci când le citesc pe scurt. Să vorbim în primul rând despre asemănarea Evangheliilor sinoptice și motivele acestui fenomen.

Chiar și Eusebiu din Cezareea, în „canoanele” sale, a împărțit Evanghelia după Matei în 355 de părți și a remarcat că 111 dintre ele au fost găsite în toate cele trei meteorologii. În vremurile moderne, exegeții au dezvoltat o formulă numerică și mai precisă pentru a determina asemănarea Evangheliilor și au calculat că numărul total de versuri comune tuturor prognozatorilor vremii se ridică la 350. La Matei, deci, 350 de versete îi sunt unice, în Marcu, există 68 de astfel de versete, în Luca - 541. Asemănările sunt observate în principal în redarea spuselor lui Hristos și diferențe - în partea narativă. Când Matei și Luca sunt literalmente de acord unul cu celălalt în Evangheliile lor, Marcu este întotdeauna de acord cu ei. Asemănarea dintre Luca și Marcu este mult mai apropiată decât între Luca și Matei (Lopukhin – în Enciclopedia Teologică Ortodoxă. T. V. P. 173). De asemenea, este remarcabil că unele pasaje din toți cei trei evangheliști urmează aceeași succesiune, de exemplu, ispita și discursul din Galileea, chemarea lui Matei și conversația despre post, smulgerea spicelor și vindecarea omului ofilit. , liniștirea furtunii și vindecarea demoniacului gadarene etc. Asemănarea se extinde uneori chiar și la construcția de propoziții și expresii (de exemplu, în prezentarea unei profeții Mic 3:1).

În ceea ce privește diferențele observate între meteorologii, sunt destul de multe. Unele lucruri sunt raportate doar de doi evangheliști, altele chiar de unul. Astfel, numai Matei și Luca citează conversația de pe muntele Domnului Isus Hristos și relatează povestea nașterii și primii ani ai vieții lui Hristos. Numai Luca vorbește despre nașterea lui Ioan Botezătorul. Unele lucruri pe care le transmite un evanghelist într-o formă mai prescurtată decât altul sau într-o altă legătură decât altul. Detaliile evenimentelor din fiecare Evanghelie sunt diferite, la fel ca și expresiile.

Acest fenomen de asemănări și diferențe în Evangheliile sinoptice a atras de multă vreme atenția interpreților Scripturii și s-au făcut de mult timp diverse presupuneri pentru a explica acest fapt. Pare mai corect să credem că cei trei evangheliști ai noștri au folosit o sursă orală comună pentru narațiunea lor despre viața lui Hristos. La vremea aceea, evangheliștii sau predicatorii despre Hristos mergeau peste tot propovăduind și repetau în diferite locuri într-o formă mai mult sau mai puțin extinsă ceea ce se considera necesar să ofere celor care intrau în Biserică. Astfel, s-a format un tip specific binecunoscut evanghelia orală, și acesta este tipul pe care îl avem în formă scrisă în Evangheliile noastre sinoptice. Desigur, în același timp, în funcție de scopul pe care l-a avut cutare sau cutare evanghelist, Evanghelia lui a căpătat niște trăsături deosebite, caracteristice doar operei sale. În același timp, nu putem exclude presupunerea că o Evanghelie mai veche ar fi putut fi cunoscută de evanghelistul care a scris mai târziu. Mai mult decât atât, diferența dintre prognozatorii vremii ar trebui explicată prin diferitele scopuri pe care fiecare dintre ei le-a avut în vedere când a scris Evanghelia sa.

După cum am spus deja, Evangheliile sinoptice diferă în multe feluri de Evanghelia după Ioan Teologul. Deci ele descriu aproape exclusiv activitatea lui Hristos în Galileea, iar apostolul Ioan descrie în principal șederea lui Hristos în Iudeea. În ceea ce privește conținutul, Evangheliile sinoptice diferă semnificativ de Evanghelia după Ioan. Ele dau, ca să spunem așa, o imagine mai exterioară a vieții, faptele și învățăturile lui Hristos și din discursurile lui Hristos le citează doar pe cele care erau accesibile înțelegerii întregului popor. Ioan, dimpotrivă, omite multe din activitățile lui Hristos, de exemplu, el citează doar șase minuni ale lui Hristos, dar acele discursuri și minuni pe care le citează au o semnificație profundă deosebită și o importanță extremă despre persoana Domnului Isus Hristos. . În cele din urmă, în timp ce Sinopticii îl înfățișează pe Hristos în primul rând ca întemeietor al Împărăției lui Dumnezeu și, prin urmare, îndreaptă atenția cititorilor lor către Împărăția fondată de El, Ioan ne atrage atenția asupra punctului central al acestei Împărății, din care viața curge de-a lungul periferiilor. a Regatului, adică pe Domnul Isus Hristos Însuși, pe care Ioan îl înfățișează ca fiind Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu și ca Lumină pentru întreaga omenire. De aceea interpreții antici au numit Evanghelia lui Ioan în primul rând spirituală (πνευματικόν), spre deosebire de cele sinoptice, ca înfățișând în primul rând latura umană în persoana lui Hristos (εὐαγγέλιον σωματικόν), adică. Evanghelia este fizică.

Totuși, trebuie spus că meteorologii au și pasaje care indică faptul că meteorologii cunoșteau activitatea lui Hristos în Iudeea ( Matt. 23:37, 27:57 ; BINE. 10:38-42), iar Ioan are, de asemenea, indicii despre activitatea continuă a lui Hristos în Galileea. În același mod, meteorologii transmit astfel de cuvinte ale lui Hristos care mărturisesc demnitatea Sa divină ( Matt. 11:27), iar Ioan, la rândul său, Îl înfățișează pe alocuri pe Hristos ca un om adevărat ( În. 2 etc.; Ioan 8 si etc.). Prin urmare, nu se poate vorbi de vreo contradicție între meteorologii și Ioan în reprezentarea lor a chipului și lucrării lui Hristos.

Fiabilitatea Evangheliilor

Deși criticile au fost exprimate de mult timp împotriva fiabilității Evangheliilor, iar recent aceste atacuri de critică s-au intensificat în mod special (teoria miturilor, în special teoria lui Drew, care nu recunoaște deloc existența lui Hristos), totuși, toate obiecțiile criticii sunt atât de nesemnificative încât sunt rupte la cea mai mică ciocnire cu apologetica creștină. Aici, însă, nu vom cita obiecțiile criticii negative și nu vom analiza aceste obiecții: acest lucru se va face atunci când se interpretează însuși textul Evangheliilor. Vom vorbi doar despre cele mai importante motive generale pentru care recunoaștem Evangheliile ca documente complet de încredere. Aceasta este, în primul rând, existența unei tradiții de martori oculari, dintre care mulți au trăit până în epoca în care au apărut Evangheliile noastre. De ce naiba am refuza să avem încredere în aceste surse ale Evangheliilor noastre? Ar fi putut ei să inventeze totul în Evangheliile noastre? Nu, toate Evangheliile sunt pur istorice. În al doilea rând, nu este clar de ce conștiința creștină ar dori - așa cum susține teoria mitică - să încununeze capul unui simplu rabin Isus cu coroana lui Mesia și Fiul lui Dumnezeu? De ce, de exemplu, nu se spune despre Botezător că a făcut minuni? Evident pentru că nu el le-a creat. Și de aici rezultă că, dacă se spune că Hristos este Marele Făcător de Minuni, atunci înseamnă că El a fost într-adevăr așa. Și de ce s-ar putea nega autenticitatea minunilor lui Hristos, din moment ce cea mai înaltă minune - Învierea Sa - este martoră ca niciun alt eveniment din istoria antică (vezi. 1 Cor. 15)?

Bibliografia lucrărilor străine despre cele patru Evanghelii

Bengel - Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.

Blass, bunico. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Göttingen, 1911.

Westcott - Noul Testament în limba greacă originală textul rev. de Brooke Foss Westcott. New York, 1882.

B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.

Yog. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei älteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Göttingen, 1907.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hanovra, 1903.

De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Commentar über die Evangelien des Markus und Lukas. Leipzig, 1879.

Keil (1881) - Keil C.F. Commentar über das Evangelium des Johannes. Leipzig, 1881.

Klostermann - Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. În SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, or. 15. Parisiis, 1857.

Lagrange - Lagrange M.-J. Etudes bibliques: Evangile selon St. Marc. Paris, 1911.

Lange - Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième èvangile. Paris, 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les èvangiles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, près Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt - Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Nürnberg, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Göttingen, 1902.

Merx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905.

Morison - Morison J. Un comentariu practic asupra Evangheliei conform Sf. Matei. Londra, 1902.

Stanton - Stanton V.H. Evangheliile sinoptice / Evangheliile ca documente istorice, Partea 2. Cambridge, 1903. Tholuck (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.

Tholuck (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.

Heitmüller - vezi Yog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tubinga, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius etc. Bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubinga, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt für Bibelleser. Stuttgart, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Bd. 1-4. Leipzig, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Viața și vremurile lui Isus Mesia. 2 Vol. Londra, 1901.

Ellen - Allen W.C. Un comentariu critic și exegetic al Evangheliei după sf. Matei. Edinburgh, 1907.

Alford N. Testamentul grecesc în patru volume, vol. 1. Londra, 1863.

Cartea de rudenie. De ce nu a spus Sfântul Matei „viziune” sau „cuvânt”, precum profeții, căci ei scriau astfel: „Venie pe care a văzut-o Isaia” (Isaia 1:1) sau „Cuvântul care a venit la Isaia” (Isaia 2:1) )? Vrei să știi de ce? Pentru că proorocii le-au vorbit celor cu inima împietrită și răzvrătiți, și de aceea au spus că aceasta este o vedenie divină și cuvântul lui Dumnezeu, pentru ca oamenii să se teamă și să nu disprețuiască ceea ce au spus. Matei le-a vorbit celor credincioși, bine intenționați și ascultători și, prin urmare, nu a spus mai întâi nimic ca profeții. Mai am și altceva de spus: ceea ce au văzut proorocii, au văzut cu mintea, contemplându-l prin Duhul Sfânt; de aceea au numit-o viziune. Matei nu L-a văzut mental pe Hristos și L-a contemplat, ci a rămas moral cu El și L-a ascultat senzual, contemplându-L în trup; de aceea el nu a spus: „viziunea pe care am văzut-o” sau „contemplare”, ci a spus: „Cartea rudeniei”.

Iisus. Numele „Isus” nu este grecesc, ci ebraic, iar tradus înseamnă „Mântuitor”, pentru că cuvântul „yao” printre evrei vorbește despre mântuire.

Hristos. Regii și marii preoți erau numiți Hristoși („Hristos” în greacă înseamnă „uns”), pentru că erau unși cu untdelemn sfânt turnat dintr-un corn, care era pus pe capul lor. Domnul este numit Hristos atât ca Împărat, pentru că El a domnit împotriva păcatului, cât și ca Mare Preot, pentru că El S-a oferit ca jertfă pentru noi. El a fost uns cu untdelemnul adevărat, Duhul Sfânt, și uns mai presus de ceilalți, căci cine altcineva avea Duhul ca Domnul? Harul Duhului Sfânt a acționat în sfinți, dar în Hristos nu harul Duhului Sfânt a acționat, ci Hristos Însuși, împreună cu Duhul consubstanțialității cu El, a făcut minuni.

Fiul lui David. După ce Matei a spus „Isus”, a adăugat „Fiul lui David”, ca să nu crezi că vorbește despre un alt Isus, căci mai era un Isus faimos, conducătorul iudeilor după Moise. Dar acesta a fost numit fiul lui Nun, și nu fiul lui David. El a trăit multe generații înaintea lui David și nu era din seminția lui Iuda, din care provine David, ci din altul.

Fiul lui Avraam. De ce l-a pus Matei pe David înaintea lui Avraam? Pentru că David era mai faimos; a trăit mai târziu decât Avraam și a fost un rege glorios. Dintre regi, el a fost primul care a plăcut lui Dumnezeu și a primit de la Dumnezeu o făgăduință că Hristos se va ridica din sămânța sa, motiv pentru care toți l-au numit pe Hristos Fiul lui David. Și David a păstrat de fapt chipul lui Hristos în sine: așa cum a domnit în locul lui Saul, respins de Dumnezeu și urât de Dumnezeu, tot așa și Hristos a venit în trup și a domnit peste noi după ce Adam a pierdut împărăția și puterea pe care le avea asupra lui. toate vieţuitoarele şi peste demoni .

Avraam l-a născut pe Isaac. Evanghelistul își începe genealogia cu Avraam pentru că a fost tatăl evreilor și pentru că a fost primul care a primit promisiunea că „prin sămânța lui vor fi binecuvântate toate neamurile”. Așadar, se cuvine să începem genealogia lui Hristos de la el, căci Hristos este sămânța lui Avraam, în care am fost binecuvântați toți cei care am fost păgâni și am fost mai înainte sub blestem. Avraam în traducere înseamnă „tatăl limbilor”, iar Isaac înseamnă „bucurie”, „râs”. Evanghelistul nu pomenește de copiii nelegitimi ai lui Avraam, de exemplu, Ismael și alții, pentru că evreii nu au descins din ei, ci din Isaac.

Isaac l-a născut pe Iacov; Iacov a născut pe Iuda și pe frații săi. Vedeți că Matei a menționat pe Iuda și pe frații săi pentru că cele douăsprezece seminții proveneau de la ei.

Iuda a născut din Tamar pe Pereț și pe Zerah. Iuda a dat-o pe Tamar în căsătorie lui Er, unul dintre fiii săi; când acesta a murit fără copii, a căsătorit-o cu Ainan, care era și fiul lui. Când și acesta și-a pierdut viața pentru rușinea lui, Iuda nu a mai unit-o în căsătorie cu nimeni. Dar ea, dorind cu tărie să aibă copii din sămânța lui Avraam, a lăsat deoparte hainele văduvei, a luat forma unei curve, s-a amestecat cu socrul ei și a zămislit din el doi copii gemeni. Când a venit vremea nașterii, primul dintre fii și-a arătat mâna din lingură, de parcă ar fi primul care se va naște. Moașa a marcat imediat mâna copilului cu un fir roșu pentru a putea recunoaște cine se va naște primul. Dar copilul și-a dus mâna în pântece și mai întâi s-a născut un alt prunc, iar apoi cel care i-a arătat primul mâna. Prin urmare, cel care s-a născut primul se numea Pharez, care înseamnă „ruptură”, pentru că a tulburat ordinea firească, iar cel care ducea mâna se numea Zara. Această poveste indică un mister. Așa cum Zara și-a arătat mai întâi mâna, apoi a atras-o din nou, tot așa a făcut și viața în Hristos: ea a fost descoperită în sfinții care au trăit înaintea legii și a tăierii împrejur, pentru că nu toți au fost îndreptățiți prin păzirea legii și a poruncilor, ci prin viața Evangheliei. Priviți la Avraam, care, de dragul lui Dumnezeu, și-a părăsit tatăl și casa și și-a lepădat firea. Uită-te la Iov, Melchisedec. Dar când a venit legea, o astfel de viață a fost ascunsă, dar la fel cum după nașterea lui Pereț, mai târziu Zerah a ieșit din nou din pântece, tot așa după darea Legii, viața Evangheliei a strălucit mai târziu, pecetluită cu un fir roșu, adică sângele lui Hristos. Evanghelistul a menționat acești doi bebeluși pentru că nașterea lor a însemnat ceva misterios. În plus, deși Tamar, se pare, nu merită laudă că s-a amestecat cu socrul ei, evanghelistul a menționat-o și pentru a arăta că Hristos, care a acceptat totul de dragul nostru, a acceptat și astfel de strămoși. Mai precis: pentru a-i sfinți prin faptul că El Însuși S-a născut din ei, căci nu a venit „să cheme pe cei drepți, ci pe păcătoși”.

Perez l-a născut pe Hezrom. Heţrom a născut pe Aram, iar Aram a născut pe Abinadab. Aminadab l-a născut pe Nahșon. Nahshon a născut pe Salmon. Salmon l-a născut pe Boaz de către Rahab. Unii cred că Rahab este acea Rahab, desfrânata care a primit spionii lui Iosua: ea i-a salvat și a fost salvată ea însăși. Matei a menționat-o pentru a arăta că, așa cum ea a fost o curvă, tot așa a fost și întreaga adunare a Neamurilor, căci ei au desfrânat în faptele lor. Dar cei dintre păgâni care au acceptat iscoadele lui Isus, adică apostolii, și au crezut în cuvintele lor, aceștia au fost toți mântuiți.

Boaz l-a născut pe Obed de către Rut. Această Rut era străină; cu toate acestea, ea a fost căsătorită cu Boaz. Deci biserica păgână, fiind străină și în afara legământului, și-a uitat poporul și cinstirea idolilor, iar tatăl ei, diavolul, și Fiul lui Dumnezeu a luat-o de soție.

Obed l-a născut pe Jesse. Isai l-a născut pe regele David, regele David l-a născut pe Solomon din Urie.Și Matei o menționează aici pe soția lui Urie cu scopul de a arăta că nu trebuie să-i fie rușine de strămoși, ci mai ales să încerce să-i slăvească cu virtutea proprie și că toată lumea este plăcută lui Dumnezeu, chiar dacă s-a descins dintr-o curvă, de-ar avea virtute.

Solomon l-a născut pe Roboam. Roboam a născut pe Abia. Abia l-a născut pe Asa. Asa l-a născut pe Iosafat. Iosafat l-a născut pe Ioram. Ioram l-a născut pe Ozia. Ozia l-a născut pe Iotam. Iotam l-a născut pe Ahaz. Ahaz l-a născut pe Ezechia. Ezechia l-a născut pe Manase. Manase l-a născut pe Amon. Amon l-a născut pe Iosia. Iosia l-a născut pe Ioachim. Ioachim i-a născut pe Ioiachin și pe frații săi înainte de a se muta în Babilon. Migrația babiloniană este numele dat captivității pe care evreii au suferit-o mai târziu când au fost duși cu toții împreună în Babilon. Babilonienii s-au luptat cu ei alteori, dar i-au amărât mai moderat, apoi i-au strămutat complet din patria lor.

După ce s-a mutat în Babilon, Ieconia l-a născut pe Salathiel. Shealtiel a născut pe Zorobabel. Zorobabel l-a născut pe Abihu. Abihu l-a născut pe Eliachim. Eliachim l-a născut pe Azor. Azor l-a născut pe Zadok. Țadok l-a născut pe Achim. Achim l-a născut pe Eliud. Elihu l-a născut pe Eleazar. Eleazar l-a născut pe Matthan. Matan l-a născut pe Iacov. Iacov l-a născut pe Iosif, soțul Mariei, din care s-a născut Isus, care este numit Hristos. De ce este dată aici genealogia lui Iosif, și nu a Fecioarei Maria? Ce rol a avut Iosif în acea naștere fără semințe? Aici Iosif nu a fost adevăratul tată al lui Hristos, astfel încât genealogia lui Hristos să poată fi urmărită de la Iosif. Deci, ascultați: într-adevăr, Iosif nu a avut nicio participare la nașterea lui Hristos și, prin urmare, a trebuit să dea genealogia Maicii Domnului; dar din moment ce exista o lege care să nu conducă genealogia prin linia feminină (Numeri 36:6), Matei nu a dat genealogia Fecioarei. Mai mult, după ce a dat genealogia lui Iosif, el i-a dat și genealogia ei, căci legea nu era să ia soții nici dintr-un alt seminție, nici dintr-un alt neam sau nume de familie, ci din același seminție și neam. Întrucât a existat o astfel de lege, este clar că dacă se dă genealogia lui Iosif, atunci se dă și genealogia Maicii Domnului, căci Maica Domnului era din același trib și aceeași familie; dacă nu, atunci cum putea ea să fie logodită cu el? Astfel, evanghelistul a respectat legea, care interzicea genealogia prin linie feminină, dar, cu toate acestea, a dat genealogia Fecioarei Maria, dând genealogia lui Iosif. El l-a numit soțul Mariei după obiceiul general, căci avem obiceiul de a numi pe logodnic soțul logodnicului, deși căsătoria nu a fost încă desăvârșită.

Deci toate generațiile de la Avraam până la David sunt paisprezece neamuri; și de la David până la deportarea în Babilon, paisprezece generații; iar de la migrarea la Babilon la Hristos sunt paisprezece generații. Matei a împărțit clanurile în trei părți pentru a le arăta evreilor că, fie că erau sub guvernarea judecătorilor, așa cum erau înaintea lui David, fie sub guvernarea regilor, așa cum erau înainte de exil, sau sub conducerea marilor preoți, așa cum erau. au fost înainte de venirea lui Hristos, nu au primit niciun folos din aceasta în raport cu virtutea și aveau nevoie de un adevărat judecător, rege și mare preot, care este Hristos. Căci când au încetat regii, după profeția lui Iacov, Hristos a venit. Dar cum este posibil ca de la migrația babiloniană la Hristos să fie paisprezece generații, când sunt doar treisprezece? Dacă genealogia ar putea include o femeie, atunci am include-o pe Mary și am completa numărul. Dar femeia nu este inclusă în genealogie. Cum poate fi rezolvat acest lucru? Unii spun că Matei a socotit migrația ca pe o față.

Nașterea lui Isus Hristos a fost așa: după logodna Maicii Sale Maria cu Iosif. De ce a permis Dumnezeu să fie logodită Mariei și, în general, de ce le-a dat oamenilor motive să bănuiască că Iosif o cunoștea? Ca să aibă un protector în nenorociri. Căci a avut grijă de ea în timpul fuga ei în Egipt și a salvat-o. În același timp, a fost logodită pentru a o ascunde de diavol. Diavolul, auzind că Fecioara va fi însărcinată, avea să o privească. Deci, pentru ca mincinosul să fie înșelat, Veșnic Fecioara se logodește cu Iosif. Căsătoria a fost doar în aparență, dar în realitate nu a existat.

Înainte să se unească, s-a dovedit că ea era însărcinată cu Duhul Sfânt. Cuvântul „combină” aici înseamnă act sexual. Înainte de a fi uniți, Maria a conceput, motiv pentru care evanghelistul uluit exclamă: „s-a dovedit”, parcă ar fi vorbit despre ceva extraordinar.

Iosif, soțul ei, fiind neprihănit și nevrând s-o facă publică, a vrut s-o lase în secret. Cum a fost Iosif drept? În timp ce legea poruncește ca adultera să fie demascată, adică să fie raportată și pedepsită, el a intenționat să ascundă păcatul și să încalce legea. Întrebarea este rezolvată în primul rând în sensul că deja prin acest lucru Iosif era neprihănit. Nu a vrut să fie aspru, dar, iubind omenirea în marea lui bunătate, se arată mai presus de lege și trăiește mai presus de poruncile legii. Atunci, însuși Iosif a știut că Maria a zămislit din Duhul Sfânt și, de aceea, nu a vrut să demască și să pedepsească pe cel care a zămislit din Duhul Sfânt, și nu dintr-un adulter. Căci iată ce spune Evanghelistul: „s-a dovedit că era însărcinată de la Duhul Sfânt”. Pentru cine a „apărut”? Pentru Iosif, adică, a aflat că Maria a zămislit prin Duhul Sfânt. De aceea, a vrut s-o lase pe ascuns sa plece, de parca nu ar fi indraznit sa o aiba de sotie pe cea care i se acordase un har atat de mare.

Dar când s-a gândit la acestea, iată, un înger al Domnului i s-a arătat în vis, zicând: Când omul drept a ezitat, a apărut un înger, care l-a învățat ce trebuie să facă. Îi apare într-un vis pentru că Iosif avea o credință puternică. Îngerul le-a vorbit păstorilor ca nepoliticos în realitate, dar lui Iosif ca drept și credincios, în vis. Cum ar putea să nu creadă când îngerul l-a învățat ceea ce a gândit cu el însuși și nu a spus nimănui? În timp ce se gândea, dar nu spunea nimănui, i s-a arătat un înger. Bineînțeles, Iosif credea că aceasta era de la Dumnezeu, căci numai Dumnezeu cunoaște nespusul.

Iosif, fiul lui David. L-a numit fiul lui David, amintindu-i de profeția că Hristos va veni din sămânța lui David. Spunând acestea, îngerul l-a îndemnat pe Iosif să nu creadă, ci să se gândească la David, care primise făgăduința cu privire la Hristos.

Nu vă fie frică să acceptați. Aceasta arată că lui Iosif îi era frică să o aibă pe Maria, ca să nu-l jignească pe Dumnezeu patronând adultera. Sau cu alte cuvinte: „nu-ți fie frică”, adică să te temi să o atingi, de parcă ar fi zămislită din Duhul Sfânt, dar „nu te teme să primești”, adică să o ai în casa ta. Căci în mintea și gândul lui Iosif o lăsase deja pe Maria să plece.

Mary, soția ta. Iată ce spune îngerul: „Poți crede că este adulteră. Îți spun că este soția ta”, adică nu a fost coruptă de nimeni, ci de mireasa ta.

Căci ceea ce se naște în Ea este din Duhul Sfânt. Căci ea nu numai că este departe de relațiile ilicite, ci și a conceput într-un fel divin, ca să vă bucurați cu atât mai mult.

Va da naștere unui Fiu. Pentru ca cineva să nu spună: „Dar de ce să te cred că ceea ce se naște este din Duh?”, îngerul vorbește despre viitor și anume că Fecioara va naște un Fiu. „Dacă în acest caz se dovedește că am dreptate, atunci este clar că acest lucru este și adevărat - „de la Duhul Sfânt.” El nu a spus „ea te va naște”, ci pur și simplu „ea va naște”. ” Căci Maria nu a născut pentru el, ci pentru tot universul, și nu numai pentru El a apărut harul, ci s-a revărsat asupra tuturor.

Și îi vei pune numele Isus. Veți numi, desigur, ca părinte și ca patron al Fecioarei. Căci Iosif, după ce a aflat că zămislirea este de la Duhul, nu s-a mai gândit să o lase pe Fecioara să plece neputincioasă. Și o vei ajuta pe Maria în toate.

Căci El va mântui poporul Său de păcatele lor. Aici se interpretează ceea ce înseamnă cuvântul „Isus”, și anume Mântuitorul, „căci El”, se spune, „va mântui poporul Său” - nu numai poporul evreu, ci și pe cei păgâni, care se străduiesc să creadă și să devină. Oamenii lui. De ce te va salva? E din cauza războiului? Nu, ci din „păcatele lor”. Din aceasta rezultă clar că Cel care se va naște este Dumnezeu, pentru că numai lui Dumnezeu este caracteristic să ierte păcatele.

Și toate acestea s-au întâmplat, pentru ca ceea ce a fost spus de Domnul prin proorocul care a vorbit să se împlinească. Să nu credeți că acest lucru a devenit recent plăcut lui Dumnezeu - cu mult timp în urmă, de la început. Tu, Iosif, ca tu care ai fost crescut în Lege și cunoști pe prooroci, gândește-te la ceea ce a spus Domnul. El nu a spus „ceea ce a fost spus de Isaia”, ci „de către Domnul”, pentru că nu omul a vorbit, ci Dumnezeu prin gura omului, astfel încât profeția este complet demnă de încredere.

Iată, Fecioara va primi însărcinată. Evreii spun că profetul nu are o „fecioară”, ci o „tânără”. Trebuie să li se spună că, în limbajul Sfintei Scripturi, o femeie tânără și o fecioară sunt una și aceeași, pentru că o numește tânără pe o femeie nestricată. Atunci, dacă nu era o fecioară cea care a născut, cum ar putea fi acesta un semn și o minune? Căci ascultați-l pe Isaia, care spune că „de aceea Însuși Domnul vă va da un semn” (Is. 6, 14), și adaugă imediat „iată, Fecioară” și mai departe. Prin urmare, dacă fecioara nu ar fi născut, nu ar fi fost nici un semn. Deci, evreii, punând la cale răul, denaturează Scriptura și în loc de „fecioară” pun „tânără”. Dar fie că este vorba de „tânără” sau „fecioară”, în orice caz, una care urmează să nască ar trebui să fie considerată fecioară pentru ca aceasta să fie un miracol.

Și ea va naște un Fiu și-I va chema numele Emanuel, ceea ce înseamnă: Dumnezeu este cu noi. Evreii spun: de ce nu este numit Emanuel, ci Iisus Hristos? La aceasta trebuie spus că profetul nu spune „voi numi”, ci „ei vor numi”, adică tocmai faptele vor arăta că El este Dumnezeu, deși El trăiește cu noi. Scriptura divină dă nume din fapte, cum ar fi, de exemplu: „spune-i numele: Mager-shelal-hashbaz” (Isaia 8:3), dar unde și cine este numit cu acest nume? Întrucât, odată cu nașterea Domnului, acesta a fost jefuit și răpit, iar rătăcirea (idolatria) a încetat, de aceea se spune că El este numit așa, primind numele din lucrarea Sa.

Trezindu-se din somn, Iosif a făcut cum i-a poruncit Îngerul Domnului. Uită-te la sufletul trezit, cât de repede se convinge.

Și și-a acceptat soția. Matei o numește în mod constant pe Maria soția lui Iosif, alungând bănuielile rele și învățând că ea nu era soția altcuiva, ci a lui.

Și nu știam cum a născut în sfârșit, adică nu s-a amestecat niciodată cu ea, căci cuvântul „cum” (dondezhe) aici înseamnă nu că nu a cunoscut-o înainte de naștere, ci după aceea a cunoscut-o, dar că nu a cunoscut-o deloc. Aceasta este particularitatea limbajului Scripturii; Astfel, corvidul nu s-a întors în corabie, „până când apa s-a uscat de pe pământ” (Geneza 8:6), dar nu s-a întors nici după aceea; sau din nou: „Eu sunt cu voi întotdeauna, până la sfârşitul veacului” (Matei 28:20), dar nu va fi după sfârşit? Cum? Apoi cu atât mai mult. La fel, aici cuvintele: „cum a născut în cele din urmă” trebuie înțelese în sensul că Iosif nu a cunoscut-o nici înainte, nici după naștere. Căci cum s-ar fi atins Iosif pe acest sfânt când a cunoscut bine nașterea ei inefabilă?

Fiul său întâi născut. Ea Îl numește primul născut nu pentru că a născut un alt fiu, ci pur și simplu pentru că El a fost primul și singurul născut: Hristos este atât „întâiul născut”, ca întâiul născut, cât și „singurul născut”, neavând un al doilea frate. .

Și i-a pus numele Isus. Iosif își arată și aici ascultarea, pentru că a făcut ceea ce i-a spus îngerul.

Comentarii la capitolul 1

INTRODUCERE ÎN EVANGHELIA LUI MATEI

EVANGHELII SINOPTICE

De obicei sunt numite Evangheliile după Matei, Marcu și Luca Evangheliile sinoptice. Sinoptic provine din două cuvinte grecești care înseamnă vedem împreună. Prin urmare, evangheliile mai sus menționate au primit acest nume pentru că descriu aceleași evenimente din viața lui Isus. În fiecare dintre ele, însă, există unele completări, sau se omite ceva, dar, în general, se bazează pe același material, iar acest material este și el aranjat în același mod. Prin urmare, ele pot fi scrise în coloane paralele și comparate între ele.

După aceasta, devine foarte evident că sunt foarte aproape unul de celălalt. Dacă, de exemplu, comparăm povestea hrănirii celor cinci mii (Matei 14:12-21; Marcu 6:30-44; Luca 5:17-26), atunci aceasta este aceeași poveste, spusă aproape în aceleași cuvinte.

Sau să luăm, de exemplu, o altă poveste despre vindecarea unui paralitic (Matei 9:1-8; Marcu 2:1-12; Luca 5:17-26). Aceste trei povestiri sunt atât de asemănătoare între ele încât până și cuvintele introductive, „spuse paraliticului”, apar în toate cele trei povești în aceeași formă, în același loc. Corespondența dintre toate cele trei Evanghelii este atât de strânsă încât trebuie fie să tragem concluzia că toate trei au luat material din aceeași sursă, fie că două s-au bazat pe o a treia.

PRIMA EVANGHELIE

Examinând chestiunea mai atent, ne putem imagina că Evanghelia după Marcu a fost scrisă prima, iar celelalte două - Evanghelia după Matei și Evanghelia după Luca - se bazează pe ea.

Evanghelia după Marcu poate fi împărțită în 105 pasaje, dintre care 93 se găsesc în Evanghelia după Matei și 81 în Evanghelia după Luca. Doar patru dintre cele 105 pasaje din Evanghelia după Marcu nu se găsesc nici în Evanghelia după Matei, nici în Evanghelia după Matei. Evanghelia lui Luca. Există 661 de versete în Evanghelia după Marcu, 1068 de versete în Evanghelia după Matei și 1149 în Evanghelia după Luca. Există nu mai puțin de 606 versete din Marcu în Evanghelia după Matei și 320 în Evanghelia după Luca. cele 55 de versete din Evanghelia după Marcu, care nu sunt reproduse în Matei, 31 încă reproduse în Luca; astfel, doar 24 de versete din Marcu nu sunt reproduse nici în Matei, nici în Luca.

Dar nu este transmis doar sensul versetelor: Matei folosește 51%, iar Luca folosește 53% din cuvintele Evangheliei după Marcu. Atât Matei, cât și Luca urmează, de regulă, aranjarea materialelor și a evenimentelor adoptate în Evanghelia după Marcu. Uneori, Matei sau Luca au diferențe față de Evanghelia după Marcu, dar nu este niciodată cazul ambii erau diferiți de el. Unul dintre ei urmează întotdeauna ordinea pe care o urmează Mark.

REVIZUIREA EVANGHELIEI LUI MARC

Datorită faptului că Evangheliile după Matei și Luca sunt mult mai mari ca volum decât Evanghelia după Marcu, s-ar putea crede că Evanghelia după Marcu este o scurtă transcriere a Evangheliei după Matei și Luca. Dar un fapt indică faptul că Evanghelia după Marcu este cea mai veche dintre toate: ca să spunem așa, autorii Evangheliei după Matei și Luca îmbunătățesc Evanghelia după Marcu. Să luăm câteva exemple.

Iată trei descrieri ale aceluiași eveniment:

Hartă. 1.34:„Și El a vindecat mulți, suferind de diverse boli; expulzat mulți demoni.”

Mat. 8.16:„El a scos duhurile cu un cuvânt și a vindecat toata lumea bolnav."

Ceapă. 4.40:„El, întins toata lumea dintre ele mâinile, vindecate

Sau să luăm un alt exemplu:

Hartă. 3:10: „Căci El a vindecat pe mulți.”

Mat. 12:15: „El i-a vindecat pe toți”.

Ceapă. 6:19: „... putere a venit de la El și a vindecat pe toți”.

Aproximativ aceeași schimbare este observată în descrierea vizitei lui Isus la Nazaret. Să comparăm această descriere din Evangheliile după Matei și Marcu:

Hartă. 6.5.6: „Și nu putea să facă nicio minune acolo... și s-a mirat de necredința lor”.

Mat. 13:58: „Și nu a făcut acolo multe minuni din cauza necredinței lor.”

Autorul Evangheliei după Matei nu are inima să spună că Isus nu ar putea face minuni, iar el schimbă fraza. Uneori, autorii Evangheliilor după Matei și Luca lasă deoparte mici indicii din Evanghelia după Marcu care ar putea oarecum diminua măreția lui Isus. Evangheliile după Matei și Luca omit trei observații găsite în Evanghelia după Marcu:

Hartă. 3.5:„Și i-a privit cu mânie, întristat de împietrirea inimii lor...”

Hartă. 3.21:„Și când au auzit vecinii lui, s-au dus să-l ia, căci au spus că s-a rătăcit.”

Hartă. 10.14:„Isus a fost indignat...”

Toate acestea arată clar că Evanghelia după Marcu a fost scrisă mai devreme decât celelalte. Oferă o relatare simplă, vie și directă, iar autorii lui Matei și Luca începeau deja să fie influențați de considerații dogmatice și teologice și, prin urmare, și-au ales cuvintele cu mai multă atenție.

ÎNVĂŢĂTURA LUI IISUS

Am văzut deja că Evanghelia după Matei are 1068 de versete și Evanghelia după Luca 1149 de versete și că 582 dintre acestea sunt repetări ale versetelor din Evanghelia după Marcu. Aceasta înseamnă că există mult mai mult material în Evangheliile după Matei și Luca decât în ​​Evanghelia după Marcu. Un studiu al acestui material arată că peste 200 de versete din acesta sunt aproape identice printre autorii Evangheliilor după Matei și Luca; de exemplu, pasaje precum Ceapă. 6.41.42Și Mat. 7.3.5; Ceapă. 21.10.22Și Mat. 11,25-27; Ceapă. 3,7-9Și Mat. 3, 7-10 aproape exact la fel. Dar aici vedem diferența: materialul pe care autorii lui Matei și Luca l-au luat din Evanghelia după Marcu se ocupă aproape exclusiv de evenimente din viața lui Isus, iar aceste 200 de versete suplimentare împărtășite de Evangheliile după Matei și Luca se ocupă de ceva în afară de asta.că Isus făcut, dar ce El a spus. Este destul de evident că în această parte autorii Evangheliilor după Matei și Luca au extras informații din aceeași sursă - din cartea zicerilor lui Isus.

Această carte nu mai există, dar teologii au numit-o KB, ce înseamnă Quelle în germană - sursă. Această carte trebuie să fi fost extrem de importantă în acele vremuri, deoarece a fost primul manual despre învățăturile lui Isus.

LOCUL EVANGHELIEI LUI MATEI ÎN TRADIȚIA EVANGHELIEI

Aici ajungem la problema apostolului Matei. Teologii sunt de acord că prima Evanghelie nu este rodul mâinilor lui Matei. O persoană care a fost un martor al vieții lui Hristos nu ar trebui să se îndrepte către Evanghelia după Marcu ca sursă de informații despre viața lui Isus, așa cum face autorul Evangheliei după Matei. Dar unul dintre primii istorici ai bisericii, numit Papias, episcopul Hierapolisului, ne-a lăsat următoarea știre extrem de importantă: „Matei a adunat cuvintele lui Isus în limba ebraică”.

Astfel, putem considera că Matei a fost cel care a scris cartea din care ar trebui să tragă ca sursă toți oamenii care vor să știe ce a învățat Isus. Pentru că atât de mult din această carte sursă a fost inclusă în prima Evanghelie, i s-a dat numele Matei. Ar trebui să fim veșnic recunoscători lui Matei când ne amintim că îi datorăm Predica de pe Munte și aproape tot ceea ce știm despre învățătura lui Isus. Cu alte cuvinte, autorului Evangheliei după Marcu îi datorăm cunoștințele noastre evenimente de viață Isus și Matei - cunoașterea esenței invataturile Iisus.

MATTHEW TANKERUL

Știm foarte puține despre Matthew însuși. ÎN Mat. 9.9 citim despre chemarea lui. Știm că era vameș – vameș – și, prin urmare, toată lumea ar fi trebuit să-l urască îngrozitor, pentru că evreii își urau pe semenii lor de trib care îi slujeau pe învingători. Matthew trebuie să fi fost un trădător în ochii lor.

Dar Matei avea un singur dar. Majoritatea discipolilor lui Isus erau pescari și nu aveau talentul să pună cuvinte pe hârtie, dar Matei trebuia să fie un expert în această chestiune. Când Iisus l-a sunat pe Matei, care stătea la caseta de taxare, s-a ridicat și, lăsând totul în afară de condeiul, L-a urmat. Matei și-a folosit nobil talentul literar și a devenit prima persoană care a descris învățăturile lui Isus.

EVANGHELIA EVREILOR

Să ne uităm acum la principalele trăsături ale Evangheliei după Matei, astfel încât atunci când o citim să fim atenți la aceasta.

În primul rând, și mai presus de toate, Evanghelia după Matei - aceasta este Evanghelia scrisă pentru evrei. A fost scris de un evreu pentru a-i converti pe evrei.

Unul dintre scopurile principale ale Evangheliei lui Matei a fost să arate că în Isus s-au împlinit toate profețiile Vechiului Testament și, prin urmare, El trebuie să fie Mesia. O frază, o temă recurentă, trece prin toată cartea: „S-a întâmplat că Dumnezeu a vorbit prin profet”. Această frază este repetată în Evanghelia după Matei de nu mai puțin de 16 ori. Nașterea lui Isus și Numele Său - împlinirea profeției (1, 21-23); precum și fuga în Egipt (2,14.15); masacrul nevinovaților (2,16-18); Așezarea lui Iosif în Nazaret și învierea lui Isus acolo (2,23); chiar faptul că Isus a vorbit în pilde (13,34.35); intrare triumfală în Ierusalim (21,3-5); trădare pentru treizeci de arginți (27,9); și a tras la sorți pentru hainele lui Isus în timp ce El atârna pe Cruce (27,35). Autorul Evangheliei după Matei și-a propus principalul scop să arate că profețiile Vechiului Testament s-au împlinit în Isus, că fiecare detaliu al vieții lui Isus a fost prezis de profeți și, prin urmare, să-i convingă pe evrei și să-i forțeze să-L recunoască pe Isus ca Mesia.

Interesul autorului Evangheliei după Matei este îndreptat în primul rând către evrei. Atractia lor este cea mai apropiată și mai dragă inimii lui. Femeii canaanite care a apelat la El pentru ajutor, Isus i-a răspuns mai întâi: „Am fost trimis doar la oile pierdute ale casei lui Israel”. (15,24). Trimițându-i pe cei doisprezece apostoli să vestească vestea bună, Isus le-a spus: „Nu mergeți pe calea neamurilor și nu intrați în cetatea samaritenilor, ci mergeți mai ales la oile pierdute ale casei lui Israel”. (10, 5.6). Dar nu trebuie să credem că această Evanghelie îi exclude pe păgâni în toate felurile posibile. Mulți vor veni din est și apus și se vor culca cu Avraam în Împărăția Cerurilor (8,11). „Și Evanghelia Împărăției va fi propovăduită în toată lumea” (24,14). Și în Evanghelia după Matei i s-a dat porunca Bisericii să pornească o campanie: „Du-te deci și învață toate neamurile”. (28,19). Este, desigur, evident că autorul Evangheliei după Matei este interesat în primul rând de evrei, dar el prevede ziua în care toate neamurile vor fi adunate.

Originea evreiască și orientarea evreiască a Evangheliei după Matei este evidentă și în atitudinea ei față de lege. Isus nu a venit să strice legea, ci să o împlinească. Nici măcar cea mai mică parte din lege nu va trece. Nu este nevoie să înveți oamenii să încalce legea. Neprihănirea unui creștin trebuie să depășească neprihănirea cărturarilor și fariseilor (5, 17-20). Evanghelia după Matei a fost scrisă de un om care cunoștea și iubea legea și a văzut că aceasta are un loc în învățătura creștină. În plus, ar trebui să remarcăm paradoxul evident în atitudinea autorului Evangheliei după Matei față de cărturari și farisei. El recunoaște puterile lor speciale: „Carturarii și fariseii s-au așezat pe scaunul lui Moise; de ​​aceea, orice vă spun ei să păziți, să păziți și să faceți.” (23,2.3). Dar în nicio altă Evanghelie nu sunt condamnați atât de strict și consecvent ca în Matei.

Deja de la început vedem expunerea fără milă a saducheilor și fariseilor de către Ioan Botezătorul, care i-a numit „născuți din vipere” (3, 7-12). Ei se plâng că Isus mănâncă și bea cu vameși și păcătoși (9,11); ei au declarat că Isus scoate demonii nu prin puterea lui Dumnezeu, ci prin puterea prințului demonilor (12,24). Ei complotează să-L distrugă (12,14); Isus îi avertizează pe ucenici să nu se ferească de drojdia pâinii, ci de învățăturile fariseilor și saducheilor (16,12); sunt ca plantele care vor fi smulse (15,13); nu pot discerne semnele vremurilor (16,3); sunt ucigași de profeți (21,41). Nu există niciun alt capitol în întregul Noul Testament asemănător Mat. 23,în care nu ceea ce învață cărturarii și fariseii este condamnat, ci comportamentul și modul lor de viață. Autorul îi condamnă pentru faptul că nu corespund deloc învățăturii pe care o propovăduiesc și nu realizează deloc idealul stabilit de ei și pentru ei.

Autorul Evangheliei lui Matei este și el foarte interesat de Biserică. Din toate Evangheliile sinoptice cuvântul Biserică găsit doar în Evanghelia după Matei. Doar Evanghelia după Matei include un pasaj despre Biserică după mărturisirea lui Petru la Cezareea Filipi (Matei 16:13-23; cf. Marcu 8:27-33; Luca 9:18-22). Doar Matei spune că disputele ar trebui rezolvate de Biserică (18,17). Până când a fost scrisă Evanghelia după Matei, Biserica devenise o organizație mare și cu adevărat un factor major în viața creștinilor.

Evanghelia după Matei reflectă în special un interes pentru apocaliptic; cu alte cuvinte, la ceea ce a spus Isus despre a Doua Sa Venire, sfârșitul lumii și Ziua Judecății. ÎN Mat. 24 oferă o relatare mult mai completă a raționamentului apocaliptic al lui Isus decât orice altă Evanghelie. Numai în Evanghelia după Matei există o pildă a talanților. (25,14-30); despre fecioarele înțelepte și nesăbuite (25, 1-13); despre oi și capre (25,31-46). Matei a avut un interes deosebit pentru sfârșitul timpurilor și Ziua Judecății.

Dar aceasta nu este cea mai importantă trăsătură a Evangheliei după Matei. Aceasta este o Evanghelie extrem de semnificativă.

Am văzut deja că apostolul Matei a fost cel care a adunat prima întâlnire și a alcătuit o antologie a învățăturii lui Isus. Matei a fost un mare sistematizator. El a adunat într-un singur loc tot ce știa despre învățătura lui Isus cu privire la aceasta sau alta problemă și de aceea găsim în Evanghelia după Matei cinci mari complexe în care este adunată și sistematizată învățătura lui Hristos. Toate aceste cinci complexe sunt asociate cu Împărăția lui Dumnezeu. Aici sunt ei:

a) Predica de pe munte sau Legea Împărăției (5-7)

b) Datoria conducătorilor regatului (10)

c) Pilde despre Împărăţie (13)

d) Măreția și Iertarea în Împărăție (18)

e) Venirea Regelui (24,25)

Dar Matei nu numai că a colectat și sistematizat. Trebuie să ne amintim că a scris într-o epocă de dinaintea tipăririi, când cărțile erau puține și îndepărtate pentru că trebuiau copiate de mână. Într-un asemenea moment, relativ puțini oameni aveau cărți, așa că, dacă doreau să cunoască și să folosească povestea lui Isus, trebuiau să o memoreze.

Prin urmare, Matei aranjează întotdeauna materialul în așa fel încât să fie ușor pentru cititor să-l amintească. El aranjează materialul în trei și șapte: trei solii ale lui Iosif, trei negări ale lui Petru, trei întrebări ale lui Ponțiu Pilat, șapte pilde despre Împărăția în capitolul 13, de șapte ori „vai vouă” fariseilor și cărturarilor din Capitolul 23.

Un bun exemplu în acest sens este genealogia lui Isus, cu care se deschide Evanghelia. Scopul unei genealogii este de a dovedi că Isus este fiul lui David. Nu există numere în ebraică, ele sunt simbolizate prin litere; În plus, ebraica nu are semne (litere) pentru sunetele vocale. Davidîn ebraică va fi în consecință DVD; dacă acestea sunt luate mai degrabă ca numere decât ca litere, suma lor ar fi 14, iar genealogia lui Isus este formată din trei grupuri de nume, fiecare conținând paisprezece nume. Matei face tot posibilul pentru a aranja învățăturile lui Isus într-un mod pe care oamenii să le înțeleagă și să-și amintească.

Fiecare profesor ar trebui să-i fie recunoscător lui Matei, pentru că ceea ce a scris el este, în primul rând, Evanghelia pentru a-i învăța pe oameni.

Evanghelia după Matei are încă o caracteristică: gândul dominant în el este gândul la Iisus Regele. Autorul scrie această Evanghelie pentru a arăta împărăția și originea regală a lui Isus.

Genealogia trebuie să dovedească încă de la început că Isus este fiul regelui David (1,1-17). Acest titlu Fiul lui David este folosit mai des în Evanghelia după Matei decât în ​​orice altă Evanghelie. (15,22; 21,9.15). Magii au venit să-l vadă pe Regele evreilor (2,2); Intrarea triumfală a lui Isus în Ierusalim este o declarație dramatizată deliberat de către Isus a drepturilor Sale ca Rege (21,1-11). Înaintea lui Ponțiu Pilat, Isus acceptă în mod conștient titlul de rege (27,11). Chiar și pe Crucea deasupra capului Lui stă, deși în batjocură, titlul regal (27,37). În Predica de pe Munte, Isus citează legea și apoi o respinge cu cuvintele împărătești: „Dar eu vă spun...” (5,22. 28.34.39.44). Isus declară: „Toată puterea Mi-a fost dată” (28,18).

În Evanghelia după Matei îl vedem pe Isus, Omul născut pentru a fi Împărat. Isus parcurge paginile sale ca și cum ar fi îmbrăcat în purpură regală și aur.

DIN MATEI SFANTA EVANGHELIE (Matei 1, 1-17)

Cititorului modern i se poate părea că Matei a ales un început foarte ciudat pentru Evanghelia sa, plasând în primul capitol o listă lungă de nume prin care cititorul va trebui să treacă. Dar pentru un evreu acest lucru era complet firesc și, din punctul său de vedere, acesta era cel mai corect mod de a începe povestea vieții unei persoane.

Evreii erau extrem de interesați de genealogii. Matei îl numește carte de genealogie - byblos geneseus- Iisus Hristos. În Vechiul Testament găsim adesea genealogii ale unor oameni celebri (Gen. 5.1; 10.1; 11.10; 11.27). Când marele istoric evreu Josephus și-a scris biografia, a început-o cu o genealogie pe care spunea că a găsit-o în arhive.

Interesul pentru genealogii s-a explicat prin faptul că evreii acordau o mare importanță purității originii lor. O persoană al cărei sânge conținea cel mai mic amestec de sânge străin a fost lipsită de dreptul de a fi numită evreu și membru al poporului ales al lui Dumnezeu. Deci, de exemplu, preotul trebuia să prezinte o listă completă a genealogiei sale de la Aaron însuși, fără nicio omisiune, iar dacă se căsătorea, atunci soția lui trebuia să-și prezinte genealogia cu cel puțin cinci generații în urmă. Când Ezra a făcut o schimbare în închinare după întoarcerea lui Israel din exil și a restabilit preoția, fiii lui Habaia, fiii lui Hacoz și fiii lui Barzilai au fost excluși din preoție și au fost numiți necurați pentru că „și-au căutat înregistrarea. de genealogie și nu a fost găsit”. (Ezra 2:62).

Arhivele genealogice au fost păstrate în Sanhedrin. Evreii cu sânge curat l-au disprețuit întotdeauna pe regele Irod cel Mare pentru că era pe jumătate edomit.

Acest pasaj din Matei poate părea neinteresant, dar a fost extrem de important pentru evrei ca descendența lui Isus să poată fi urmărită până la Avraam.

În plus, trebuie remarcat faptul că acest pedigree este foarte atent compilat în trei grupuri de câte paisprezece persoane fiecare. Acest aranjament se numește mnemonice, adică aranjate în așa fel încât să fie mai ușor de reținut. Trebuie să ne amintim întotdeauna că Evangheliile au fost scrise cu sute de ani înainte de apariția cărților tipărite și doar câțiva oameni puteau avea copii ale acestora și, prin urmare, pentru a le deține, trebuiau memorate. Și astfel pedigree-ul este compilat astfel încât să fie ușor de reținut. Acesta a fost menit să fie dovada că Isus era Fiul lui David și a fost conceput pentru a fi ușor de purtat în minte.

TREI ETAPE (Matei 1:1-17 (continuare))

Însăși locația genealogiei este foarte simbolică pentru întreaga viață umană. Genealogia este împărțită în trei părți, fiecare corespunzând uneia dintre marile etape din istoria Israelului.

Prima parte acoperă istoria dinaintea regelui David. David a unit Israelul într-un popor și a făcut din Israel o putere puternică de socotit în lume. Prima parte acoperă istoria Israelului până la ascensiunea celui mai mare rege al său.

A doua parte acoperă perioada de dinaintea captivității babiloniene. Această parte vorbește despre rușinea oamenilor, despre tragedia și nenorocirea lor.

A treia parte acoperă istoria înainte de Isus Hristos. Iisus Hristos i-a eliberat pe oameni din sclavie, i-a salvat de durere și în El tragedia s-a transformat în biruință.

Aceste trei părți simbolizează trei etape din istoria spirituală a omenirii.

1. Omul s-a născut pentru măreție.„Dumnezeu l-a creat pe om după chipul și asemănarea Sa, după chipul lui Dumnezeu l-a creat (Geneza 1:27). Dumnezeu a spus: „Să facem om după chipul nostru, după asemănarea noastră” (Geneza 1:26). Omul a fost creat după chipul lui Dumnezeu. Omul a fost destinat să fie în prietenie cu Dumnezeu. El a fost creat pentru a fi asemănător cu Dumnezeu. După cum a văzut-o marele gânditor roman Cicero: „Diferența dintre om și Dumnezeu se reduce doar la timp”. Omul s-a născut în esență pentru a fi rege.

2. Omul și-a pierdut măreția.În loc să fie un slujitor al lui Dumnezeu, omul a devenit sclav al păcatului. După cum scriitorul englez G.K. Chesterton: „Ceea ce este adevărat despre om, însă, este că el nu este deloc ceea ce trebuia să devină.” Omul și-a folosit liberul arbitru pentru a-l sfida în mod deschis și a nu asculta de Dumnezeu, mai degrabă decât a intra în prietenie și părtășie cu El. Lăsat în voia lui, omul a frustrat planul lui Dumnezeu în creația Sa.

3. Omul își poate recăpăta măreția. Nici după aceasta, Dumnezeu nu l-a lăsat pe om în mila destinului și a viciilor sale. Dumnezeu nu a permis omului să se distrugă cu nesăbuința lui, nu a permis ca totul să se termine în tragedie. Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Său, Iisus Hristos, în această lume, ca să-l poată salva pe om din mocirla păcatului în care era înfundat și să-l elibereze de lanțurile păcatului de care se legase, pentru ca prin El omul să poată găsi. prietenia pe care o pierduse cu Dumnezeu.

În genealogia lui Isus Hristos, Matei ne arată măreția regală găsită, tragedia libertății pierdute și gloria libertății recâștigată. Și aceasta, prin harul lui Dumnezeu, este povestea umanității și a fiecărei persoane.

REALIZAREA VISULUI OM (Mat. 1.1-17 (continuare))

Acest pasaj evidențiază două lucruri despre Isus.

1. Se subliniază aici că Isus este Fiul lui David; Genealogia a fost compilată în principal pentru a dovedi acest lucru.

Petru subliniază acest lucru în prima predică înregistrată a Bisericii Creștine (Fapte 2:29-36). Pavel vorbește despre Isus Hristos născut din sămânța lui David după trup (Romani 1:3). Autorul epistolelor pastorale îi îndeamnă pe oameni să-și amintească de Iisus Hristos din sămânța lui David, care a înviat din morți (2 Tim. 2.8). Autorul revelației îl aude pe Hristos Înviat spunând: „Eu sunt rădăcina și descendentul lui David”. (Apoc. 22:16).

Acesta este modul în care Isus este adresat în mod repetat în povestea Evangheliei. După vindecarea orbilor și muți stăpâniți de demoni, oamenii au spus: „Este acesta Hristosul, Fiul lui David?” (Matei 12:23). O femeie din Tir și Sidon, care a cerut ajutorul lui Isus pentru fiica ei, se întoarce la El: „Fiul lui David!” (Matei 15:22). Orbii au strigat: „Miluiește-ne pe noi, Doamne, Fiul lui David!” (Matei 20,30,31). Și cum mulțimea îl salută pe Fiul lui David când acesta intră pentru ultima oară în Ierusalim (Matei 21.9.15).

Este foarte semnificativ faptul că Isus a fost atât de bine primit de mulțime. Evreii se așteptau la ceva neobișnuit; nu au uitat niciodata si nu au putut uita niciodata ca erau poporul ales al lui Dumnezeu. Deși întreaga lor istorie a fost un lung lanț de înfrângeri și nenorociri, deși erau un popor cucerit forțat, nu au uitat niciodată planurile destinului lor. Iar oamenii de rând au visat că un descendent al regelui David va veni în această lume și îi va conduce către glorie, despre care credeau că este a lor de drept.

Cu alte cuvinte, Isus a fost răspunsul la visul oamenilor. Oamenii, însă, văd doar răspunsuri la visele lor de putere, bogăție, abundență materială și împlinirea ambițiilor lor prețuite. Dar dacă visele omului de pace și frumusețe, măreție și satisfacție sunt vreodată destinate să devină realitate, atunci ele pot găsi împlinire doar în Isus Hristos.

Isus Hristos și viața pe care El o oferă oamenilor este răspunsul la visele oamenilor. Există un pasaj din povestea lui Iosif care depășește cu mult scopul povestirii în sine. Împreună cu Iosif în închisoare erau și paharnicul șef al curții și brutarul șef al curții. Au văzut vise care i-au tulburat și au strigat îngroziți: „Noi am văzut vise, dar nu este nimeni care să le tălmăcească” (Geneza 40:8). Doar pentru că o persoană este o persoană, este întotdeauna bântuită de un vis, iar împlinirea lui constă în Isus Hristos.

2. Acest pasaj subliniază că Isus este împlinirea tuturor profețiilor: în El s-a împlinit solia profeților. Astăzi nu acordăm prea multă atenție profeției și, în cea mai mare parte, nu vrem să căutăm zicale în Vechiul Testament care s-au împlinit în Noul Testament. Dar există un mare și veșnic adevăr în profeție: acest univers are un scop și scopul lui Dumnezeu pentru el și Dumnezeu vrea să-și îndeplinească scopurile specifice în el.

O piesă tratează o perioadă de foamete cumplită în Irlanda în secolul al XIX-lea. Negăsind nimic mai bun și neștiind altă soluție, guvernul a trimis oameni să sape drumuri care nu erau necesare într-o direcție complet necunoscută. Unul dintre eroii piesei, Michael, după ce a aflat despre asta, și-a părăsit slujba și, întorcându-se acasă, i-a spus tatălui său: „Ei fac un drum care duce spre nicăieri”.

O persoană care crede în profeție nu ar spune niciodată așa ceva. Istoria nu poate fi un drum care duce spre nicăieri. Putem privi profeția altfel decât strămoșii noștri, dar în spatele profeției se află faptul că viața și pacea nu sunt un drum către nicăieri, ci o cale către scopul lui Dumnezeu.

NU cei drepți, ci păcătoșii (Matei 1:1-17 (continuare))

Cel mai frapant lucru la genealogie sunt numele femeilor. În general, numele feminine sunt extrem de rare în genealogiile evreiești. Femeia nu avea drepturi legale; au privit-o nu ca pe o persoană, ci ca pe un lucru; era doar proprietatea tatălui sau a soțului ei și puteau face cu ea ce le plăcea. În rugăciunea sa zilnică de dimineață, evreul i-a mulțumit lui Dumnezeu că nu l-a făcut păgân, sclav sau femeie. În general, însăși existența acestor nume în genealogie este un fenomen extrem de uimitor și neobișnuit.

Dar dacă te uiți la aceste femei - cine au fost și ce au făcut - trebuie să fii și mai surprins. Rahab, sau Rahab, așa cum este numită în Vechiul Testament, a fost desfrânata din Ierihon (Iosua 2:1-7). Rut nu era nici măcar evreu, ci moabit (Rut. 1:4),și nu spune legea: „Un amonit și un moabit nu pot intra în adunarea Domnului și al zecelea neam dintre ei nu poate intra pentru totdeauna în adunarea Domnului?” (Deut. 23:3). Ruth era dintr-un popor ostil și plin de ură. Tamar era o seducatoare iscusita (Gen. 38). Bat-Șeba, mama lui Solomon, a fost luată cu cruzime de David de la Urie, soțul ei. (2 Regi 11 și 12). Dacă Matei ar fi căutat în Vechiul Testament candidați improbabili, nu ar fi putut găsi încă patru strămoși imposibili pentru Isus Hristos. Dar, desigur, există și ceva foarte remarcabil în acest sens. Aici, chiar de la început, Matei ne arată în simboluri esența Evangheliei lui Dumnezeu în Iisus Hristos, pentru că aici arată cum cad barierele.

1. Bariera dintre evrei și neamuri a dispărut. Rahab, o femeie din Ierihon, și Rut, o femeie moabită, și-au găsit un loc în genealogia lui Isus Hristos. Aceasta reflectă deja adevărul că în Hristos nu există nici evreu, nici grec. Universalismul Evangheliei și dragostea lui Dumnezeu este deja vizibilă aici.

2. Barierele dintre femei și bărbați au dispărut. Nu existau nume feminine în genealogia normală, dar erau nume feminine în genealogia lui Isus. Vechiul dispreț a trecut; bărbații și femeile sunt la fel de dragi lui Dumnezeu și la fel de importanți pentru scopurile Lui.

3. Barierele dintre sfinți și păcătoși au dispărut. Dumnezeu îl poate folosi în scopurile Sale și poate să se potrivească în planul Său chiar și pe cel care a păcătuit mult. „Nu am venit”, spune Isus, „să chem pe cei drepți, ci pe păcătoși”. (Matei 9:13).

Deja aici, chiar la începutul Evangheliei, există indicii ale iubirii atotcuprinzătoare a lui Dumnezeu. Dumnezeu poate să-și găsească slujitorii printre cei de care s-ar înfiora evreii ortodocși respectați.

INTRAREA MÂNTUITORULUI ÎN LUME (Matei 1:18-25)

Astfel de relații ne pot deruta. În primul rând, se vorbește despre logodnă Mary, atunci despre ce dorea Iosif în secret dă drumul ea și apoi este numită soție a lui. Dar această relație reflectă relația și procedura obișnuită de căsătorie evreiască, care a constat din mai multe etape.

1. În primul rând, potrivire. A fost adesea comisă în copilărie; aceasta a fost făcută de părinți sau de chibritori profesioniști și de chibritori și de foarte multe ori viitorii soți nici nu se vedeau. Căsătoria era considerată o chestiune prea serioasă pentru a fi lăsată la impulsul inimilor umane.

2. În al doilea rând, logodnă. Logodna poate fi numită o confirmare a matchmaking-ului încheiat între cuplu mai devreme. În acest moment, meciul ar putea fi întrerupt la cererea fetei. Dacă logodna a avut loc, aceasta a durat un an, timp în care cuplul era cunoscut de toată lumea ca soț și soție, deși fără drepturi de căsătorie. Singura modalitate de a pune capăt relației era prin divorț. În legea evreiască puteți găsi adesea o frază care ni se pare ciudată: o fată al cărei logodnic a murit în această perioadă a fost numită „văduvă fecioară”. Iosif și Maria erau logodiți, iar dacă Iosif dorea să pună capăt logodnei, nu putea face asta decât dându-i Mariei un divorț.

3. Și a treia etapă - căsătorie, după un an de logodnă.

Dacă ne amintim de obiceiurile căsătoriei evreiești, devine clar că acest pasaj descrie cea mai tipică și normală relație.

Astfel, înainte de căsătorie, i s-a spus lui Iosif că Fecioara Maria va naște prin Duhul Sfânt un Copil, care avea să i se numească Iisus. Iisus - aceasta este traducerea greacă a numelui ebraic Yeshua, iar Yeshua înseamnă Domnul va salva. Chiar și psalmistul David a exclamat: „El va izbăvi pe Israel de toate fărădelegile lui”. (Ps. 129,8). I s-a mai spus lui Iosif că Copilul va crește pentru a fi un Mântuitor care va salva poporul lui Dumnezeu de păcatele lor. Isus s-a născut mai degrabă ca un Mântuitor decât ca un Împărat. El a venit în această lume nu de dragul Său, ci de dragul oamenilor și de dragul mântuirii noastre.

NASCUTI DIN DUHUL SFANT (Matei 1:18-25 (continuare))

Acest pasaj ne spune că Isus se va naște din Duhul Sfânt în nașterea din fecioară. Faptul nașterii din fecioară este greu de înțeles pentru noi. Există multe teorii care încearcă să descopere sensul fizic literal al acestui fenomen. Vrem să înțelegem ce este cel mai important pentru noi în acest adevăr.

Când citim acest pasaj cu ochi proaspeți, vedem că el subliniază nu atât faptul că o fecioară L-a născut pe Isus, ci că nașterea lui Isus este rezultatul lucrării Duhului Sfânt. „S-a dovedit că Ea (Fecioara Maria) era însărcinată cu Duhul Sfânt.” „Ceea ce se naște în ea este din Duhul Sfânt”. Ce înseamnă atunci să spui că Duhul Sfânt a avut un rol special la nașterea lui Isus?

Conform viziunii evreiești asupra lumii, Duhul Sfânt avea anumite funcții. Nu putem pune toate acestea în acest pasaj. creştin ideile Duhului Sfânt, deoarece Iosif încă nu putea ști nimic despre el și, prin urmare, trebuie să o interpretăm în lumină evreiesc ideea Duhului Sfânt, căci Iosif ar fi pus această idee în pasaj pentru că era singurul pe care îl cunoștea.

1. După viziunea evreiască asupra lumii Duhul Sfânt a adus adevărul lui Dumnezeu oamenilor. Duhul Sfânt i-a învățat pe profeți ce trebuie să spună; Duhul Sfânt ia învățat pe poporul lui Dumnezeu ce ar trebui să facă; De-a lungul tuturor secolelor și generațiilor, Duhul Sfânt a adus adevărul lui Dumnezeu oamenilor. Și, prin urmare, Isus este Cel care aduce adevărul lui Dumnezeu oamenilor.

Să spunem altfel. Doar Isus ne poate spune cum este Dumnezeu și cum ar dori Dumnezeu să fim. Numai în Isus vedem cum este Dumnezeu și cum ar trebui să fie omul. Până la venirea lui Isus, oamenii aveau doar idei vagi și neclare, și adesea complet greșite, despre Dumnezeu. Ei puteau, în cel mai bun caz, să ghicească și să meargă după simțire; iar Isus a putut spune: „Cine M-a văzut pe Mine, a văzut pe Tatăl”. (Ioan 14:9).În Isus, ca nicăieri în lume, vedem iubire, compasiune, milă, o inimă care caută și puritatea lui Dumnezeu. Odată cu venirea lui Isus, timpul ghicirii s-a încheiat și a venit timpul certitudinii. Înainte de venirea lui Isus, oamenii nu știau deloc ce este virtutea. Numai în Isus vedem ce este adevărata virtute, adevărata maturitate, adevărata ascultare de voia lui Dumnezeu. Isus a venit să ne spună adevărul despre Dumnezeu și adevărul despre noi înșine.

2. Evreii credeau că Duhul Sfânt nu numai că a adus oamenilor adevărul lui Dumnezeu, ci și le oferă capacitatea de a recunoaște acest adevăr atunci când îl văd.În acest fel, Isus deschide ochii oamenilor către adevăr. Oamenii sunt orbiți de propria lor ignoranță. Prejudecățile lor îi duc în rătăcire; ochii și mințile lor sunt întunecate de păcatele și patimile lor. Isus ne poate deschide ochii pentru ca noi să vedem adevărul. Într-unul dintre romanele scriitorului englez William Locke există o imagine a unei femei bogate care și-a petrecut jumătate din viață vizitând atracțiile și galeriile de artă ale lumii. În cele din urmă, era obosită; Nimic nu o mai putea surprinde sau interesa. Dar într-o zi întâlnește un bărbat care are puține bunuri materiale ale acestei lumi, dar care cunoaște și iubește cu adevărat frumusețea. Încep să călătorească împreună și totul se schimbă pentru această femeie. „Nu am știut niciodată cum arată lucrurile până când mi-ai arătat cum să le privesc”, i-a spus ea.

Viața devine complet diferită atunci când Isus ne învață cum să privim lucrurile. Când Isus vine în inimile noastre, El ne deschide ochii pentru a vedea lumea și lucrurile corect.

CREAȚIA ȘI RE-CREAREA (Matei 1:18-25 (continuare))

3. În mod deosebit evreii a legat Duhul Sfânt cu creația. Dumnezeu a creat lumea prin Duhul Său. La început, Duhul lui Dumnezeu a plutit deasupra apelor și din haos a devenit lumea (Gen. 1,2).„Prin cuvântul Domnului au fost făcute cerurile”, a spus psalmistul, „și prin suflarea gurii Lui au fost toate oștirile lor”. (Ps. 33:6).(Ca și în ebraică ruach, acelasi lucru in greaca pneuma,înseamnă în același timp spiritȘi suflare).„Dacă îți trimiți spiritul, ei vor fi creați” (Ps. 103:30).„Duhul lui Dumnezeu m-a creat”, spune Iov, „și suflarea Celui Atotputernic mi-a dat viață”. (Iov 33:4).

Spiritul este Creatorul lumii și Dătătorul de viață. Astfel, în Isus Hristos, creatorul, dătătorul de viață și puterea lui Dumnezeu a venit în lume. Puterea care a adus ordine în haosul primordial a venit acum la noi pentru a aduce ordine în viețile noastre dezordonate. Puterea care a suflat viață în ceea ce nu avea viață a venit să insufle viață în slăbiciunea și vanitatea noastră. Se poate spune astfel: nu suntem cu adevărat în viață până când Isus nu vine în viața noastră.

4. În special, evreii asociau Duhul nu cu creația și creația, ci cu recreere. Ezechiel are o imagine sumbră a unui câmp plin de oase. El povestește cum aceste oase au prins viață și apoi aude glasul lui Dumnezeu spunând: „Și voi pune Duhul Meu în tine și vei trăi”. (Ezechiel 37:1-14). Rabinii aveau această vorbă: „Dumnezeu i-a spus lui Israel: „În această lume Duhul Meu ți-a dat înțelepciune, dar în viitor Duhul Meu vă va da din nou viață.” Duhul lui Dumnezeu poate trezi la viață pe oameni care sunt pierduți în păcat. și surditatea.

Astfel, prin Isus Hristos, puterea de a recrea viața a venit în această lume. Isus poate reînvia din nou un suflet pierdut în păcat; El poate reînvia idealuri moarte; El poate da din nou putere celor căzuți să se străduiască pentru virtute. Poate reînnoi viața atunci când oamenii au pierdut tot ceea ce înseamnă viața.

Deci, acest capitol nu spune doar că Iisus Hristos s-a născut dintr-o fecioară. Esența relatării lui Matei este că Duhul lui Dumnezeu a fost mai implicat în nașterea lui Isus decât oricând înainte în lume. Duhul aduce poporului adevărul lui Dumnezeu; Duhul îi face pe oameni să cunoască adevărul atunci când îl văd; Spiritul este mijlocitorul în crearea lumii; numai Duhul poate renaște sufletul omenesc atunci când și-a pierdut viața pe care ar fi trebuit să o aibă.

Isus ne dă capacitatea de a vedea cum este Dumnezeu și cum ar trebui să fie omul; Isus deschide mintea spre înțelegere, astfel încât să putem vedea adevărul lui Dumnezeu pentru noi; Isus este puterea creatoare care a venit la oameni; Isus este o forță creatoare capabilă să elibereze sufletele omenești de moartea păcătoasă.

Comentariu (introducere) la întreaga carte a lui Matei

Comentarii la capitolul 1

În măreția conceptului și în forța cu care masa materialului este subordonată ideilor mari, nicio Scriptură din Noul sau Vechiul Testament care să se ocupe de subiecte istorice nu poate fi comparată cu Evanghelia după Matei.

Theodore Zahn

Introducere

I. POZITIE SPECIALA IN CANON

Evanghelia după Matei este o punte excelentă între Vechiul și Noul Testament. De la primele cuvinte ne întoarcem la strămoșul poporului Vechiului Testament al lui Dumnezeu Avraam și la primul Grozav Regele David al Israelului. Datorită emoționalității, aromei evreiești puternice, multor citate din Scripturile iudaice și poziția în fruntea tuturor cărților Noului Testament. Matei reprezintă locul logic din care mesajul creștin către lume își începe călătoria.

Că Matei vameșul, numit și Levi, a scris prima Evanghelie, este vechiși universală opinie.

Întrucât nu era un membru obișnuit al grupului apostolic, ar părea ciudat dacă i-ar fi fost atribuită prima Evanghelie când nu avea nimic de-a face cu ea.

Cu excepția documentului antic cunoscut sub numele de Didache („Învățătura celor doisprezece apostoli”), Iustin Martirul, Dionisie al Corintului, Teofil al Antiohiei și Athenagoras Atenianul consideră Evanghelia ca fiind de încredere. Eusebiu, istoricul bisericii, îl citează pe Papias, care a afirmat că „Matei a scris "Logică"în limba ebraică și fiecare o interpretează după cum poate." Irineu, Pantaine și Origen sunt în general de acord în acest sens. Se crede că „ebraica” este un dialect al aramaicii folosit de evrei în timpul Domnului nostru, ca acest cuvânt apare în NT. Dar ce este „logică”? De obicei, acest cuvânt grecesc înseamnă „revelații”, deoarece în VT există dezvăluiri a lui Dumnezeu. În afirmația lui Papias nu poate avea un asemenea sens. Există trei puncte de vedere principale asupra afirmației sale: (1) se referă la Evanghelia din Matei ca atare. Adică, Matei a scris versiunea aramaică a Evangheliei sale în mod special pentru a-i câștiga pe evrei pentru Hristos și pentru a-i instrui pe creștinii evrei și abia mai târziu a apărut versiunea greacă; (2) se aplică numai la declarații Isus, care mai târziu au fost transferate la Evanghelia Sa; (3) se referă la "mărturie", adică citate din Scripturile Vechiului Testament pentru a arăta că Isus este Mesia. Prima și a doua părere sunt mai probabile.

Greaca lui Matei nu se citește ca o traducere explicită; dar o tradiție atât de răspândită (în absența unor dezacorduri timpurii) trebuie să aibă o bază faptică. Tradiția spune că Matei a predicat în Palestina timp de cincisprezece ani, apoi a mers să evanghelizeze țări străine. Este posibil ca în jurul anului 45 d.Hr. el a lăsat evreilor care L-au acceptat pe Isus ca Mesia lor prima schiță a Evangheliei sale (sau pur și simplu prelegeri despre Hristos) în aramaică, iar mai târziu a făcut-o greacă versiunea finală pentru universal utilizare. Iosif, un contemporan cu Matei, a făcut același lucru. Acest istoric evreu a făcut prima schiță a lui „Războiul evreiesc”în aramaică , iar apoi a finalizat cartea în limba greacă.

Dovezi interne Primele Evanghelii sunt foarte potrivite pentru un evreu evlavios care a iubit Vechiul Testament și a fost un scriitor și editor talentat. Ca funcționar public al Romei, Matei trebuia să vorbească fluent ambele limbi: poporul său (aramaica) și cei de la putere. (Romanii foloseau greacă, nu latină, în Orient.) Detaliile numerelor, pildelor care implică bani, termeni financiari și un stil expresiv, obișnuit, toate erau perfect potrivite pentru profesia sa de colector de taxe. Savantul foarte educat, neconservator îl acceptă pe Matei ca autor al acestei Evanghelii în parte și sub influența dovezilor sale interne convingătoare.

În ciuda acestor dovezi externe universale și interne corespunzătoare, majoritatea oamenilor de știință respinge Opinia tradițională este că această carte a fost scrisă de vameșul Matei. Ei justifică acest lucru din două motive.

În primul rând: dacă numara, că Ev. Marcu a fost prima Evanghelie scrisă (denumită astăzi în multe cercuri „adevărul Evangheliei”), de ce ar folosi apostolul și martorul ocular atât de mult din materialul lui Marcu? (93% din Evangheliile lui Marcu sunt și în celelalte Evanghelii.) Ca răspuns la această întrebare, în primul rând vom spune: nu dovedit că Ev. Mark a fost scris primul. Dovezile antice spun că primul a fost Ev. de la Matei și din moment ce primii creștini erau aproape toți evrei, acest lucru are mult sens. Dar chiar dacă suntem de acord cu așa-numita „Majoritate Markiană” (și mulți conservatori sunt), Matei ar putea recunoaște că o mare parte din lucrarea lui Marcu a fost influențată de energicul Simon Petru, co-apostolul lui Matei, așa cum pretind tradițiile bisericii timpurii (vezi „ Introducere”) „la Ev. din Marcu).

Al doilea argument împotriva cărții scrise de Matthew (sau un alt martor ocular) este lipsa detaliilor vii. Marcu, pe care nimeni nu-l consideră un martor al slujirii lui Hristos, are detalii colorate din care se poate presupune că el însuși a fost prezent la aceasta. Cum a putut un martor ocular să scrie atât de sec? Probabil, însăși caracteristicile caracterului vameșului explică foarte bine acest lucru. Pentru a acorda mai mult spațiu discursurilor Domnului nostru, Levi a trebuit să acorde mai puțin spațiu detaliilor inutile. La fel s-ar fi întâmplat cu Marcu dacă ar fi scris primul, iar Matei ar fi văzut trăsăturile inerente direct lui Petru.

III. TIMP DE SCRIERE

Dacă credința răspândită că Matei a scris pentru prima dată versiunea aramaică a Evangheliei (sau cel puțin cuvintele lui Isus) este corectă, atunci data scrierii este anul 45 d.Hr. e., la cincisprezece ani de la ascensiune, coincide complet cu legende antice. Probabil și-a completat Evanghelia sa canonică mai completă în greacă în anii 50-55 și poate mai târziu.

Viziunea conform căreia Evanghelia acolo trebuie sa fie scris după distrugerea Ierusalimului (70 d.Hr.), se bazează, mai degrabă, pe neîncrederea în capacitatea lui Hristos de a prezice evenimentele viitoare în detaliu și pe alte teorii raționaliste care ignoră sau resping inspirația.

IV. SCOPUL SCRIERII ȘI TEMA

Matei era tânăr când l-a chemat Isus. Evreu prin naștere și vameș de profesie, a lăsat totul pentru a-L urma pe Hristos. Una dintre numeroasele sale recompense a fost că el a fost unul dintre cei doisprezece apostoli. Un altul este alegerea lui pentru a fi autorul lucrării pe care o cunoaștem ca prima Evanghelie. De obicei se crede că Matei și Levi sunt o singură persoană (Marcu 2:14; Luca 5:27).

În Evanghelia sa, Matei își propune să arate că Isus este mult așteptatul Mesia al lui Israel, singurul candidat legitim la tronul lui David.

Cartea nu se pretinde a fi o relatare completă a vieții lui Hristos. Începe cu genealogia și copilăria Sa, apoi trece la începutul slujirii Sale publice, când avea aproximativ treizeci de ani. Sub îndrumarea Duhului Sfânt, Matei selectează acele aspecte ale vieții și slujirii Salvatorului care mărturisesc despre El ca Uns Dumnezeu (care este ceea ce înseamnă cuvântul „Mesia” sau „Hristos”). Cartea ne duce la punctul culminant al evenimentelor: suferința, moartea, învierea și înălțarea Domnului Isus.

Și în acest punct culminant se află, desigur, baza mântuirii umane.

De aceea cartea se numește „Evanghelia” – nu atât pentru că deschide calea păcătoșilor pentru a primi mântuirea, cât pentru că descrie slujirea sacrificială a lui Hristos, datorită căreia a fost posibilă această mântuire.

Comentariile biblice pentru creștini nu își propune să fie exhaustive sau tehnice, ci mai degrabă să inspire reflecția personală și studiul Cuvântului. Și, mai presus de toate, au scopul de a crea în inima cititorului o puternică dorință de întoarcere a Regelui.

„Și chiar și eu, cu inima arzând din ce în ce mai mult,
Și chiar și eu, hrănind dulce speranță,
Oft greu, Hristosul meu,
Cam la ora când te întorci,
Pierderea curajului la vedere
Pași arzători ai venirii Tale.”

F. W. G. Mayer („Sfântul Paul”)

Plan

GENEALOGIA ȘI NAȘTEREA REGELOR MESIA (CAPITOLUL 1)

Primii ani ai Regelui MESIA (CAPITOLUL 2)

PREGĂTIREA PENTRU MINISTERUL MESIANIC ŞI ÎNCEPUTUL SĂU (cap. 3-4)

ORDINUL REGATULUI (cap. 5-7)

MIRACILE GRAȚIILOR ȘI PUTERILOR CARE DE MESIA ȘI DIFERITE REACȚII LA ELE (8.1 - 9.34)

OPOZIȚIA ȘI RESPINGEREA ÎN CREȘTERE A LUI MESIA (Cap. 11-12)

REGELE RESPINS DE ISRAEL DECLARE O FORMA NOUĂ, INTERMEDIARĂ A REGATULUI (CAPITOLUL 13)

HARUL NEOBOSIT AL LUI MESIA ÎNTÂLNEȘTE O OSTIBILITATE ÎN CREȘTERE (14:1 - 16:12)

REGELE ÎȘI PREGĂTEȘTE UCENICII (16.13 - 17.27)

REGELE DĂ INSTRUCȚIUNI UCENICILOR SĂI (cap. 18-20)

INTRODUCEREA ȘI RESPINGEREA REGElui (cap. 21-23)

CUVĂTORUL REGELOR PE MUNTELE MASLINLOR (cap. 24-25)

SUFERINȚA ȘI MOARTEA REGATULUI (cap. 26-27)

TRIUMFUL REGElui (CAPITOLUL 28)

I. GENEALOGIA ȘI NAȘTEREA REGATULUI MESIA (Cap. 1)

A. Genealogia lui Isus Hristos (1:1-17)

Dintr-o lectură întâmplătoare a NT, cititorul se poate întreba de ce această carte începe cu un subiect atât de plictisitor precum arborele genealogic. Cineva poate decide că nu este nimic groaznic dacă ignoră această listă de nume și trece pe lângă ea în locul unde au început evenimentele.

Cu toate acestea, un pedigree este extrem de necesar. Ea pune bazele pentru tot ceea ce va fi spus în continuare. Dacă nu se poate demonstra că Isus este un descendent legitim al lui David în linia regală, atunci va fi imposibil să se dovedească că El este Mesia, Regele lui Israel. Matei își începe povestea exact de unde ar fi trebuit să înceapă: cu dovezi documentare că Isus a moștenit dreptul de drept la tronul lui David prin tatăl Său vitreg Iosif.

Această genealogie arată descendența legală a lui Isus ca Rege al Israelului; în genealogia lui Ev. Luca arată descendența Sa ereditară ca Fiu al lui David. Genealogia lui Matei urmează linia regală de la David prin a lui

fiul lui Solomon, următorul rege; Genealogia lui Luke se bazează pe consanguinitate prin alt fiu, Nathan. Această genealogie îl include pe Iosif, care l-a adoptat pe Isus; genealogia din Luca 3 urmărește probabil strămoșii Mariei, al cărei Isus era fiul natural.

Cu o mie de ani mai devreme, Dumnezeu a făcut o alianță cu David, făgăduindu-i o împărăție care nu se va sfârși niciodată și o linie neîntreruptă de conducători (Ps. 89:4,36,37). Acel legământ este acum împlinit în Hristos: El este moștenitorul de drept al lui David prin Iosif și adevărata sămânță a lui David prin Maria. Întrucât El este veșnic, împărăția Sa va dăinui pentru totdeauna și El va domni pentru totdeauna ca marele Fiu al lui David. Isus a combinat în Persoana Sa cele două condiții necesare pentru a revendica tronul lui Israel (legal și ereditar). Și din moment ce El este în viață acum, nu pot fi alți concurenți.

1,1 -15 Formulare „Genealogia lui Isus Hristos, Fiul lui David, Fiul lui Avraam” corespunde expresiei din Geneza 5:1: „Aceasta este genealogia lui Adam...” Geneza ne prezintă primul Adam, Matei ultimul Adam.

Primul Adam a fost capul primei creații fizice. Hristos, ca ultimul Adam, este Capul noii creații sau spirituale.

Subiectul acestei Evanghelii este Iisus Hristos. Numele „Isus” Îl reprezintă ca Iehova Mântuitorul1, titlul „Hristos” („Unsul”) – ca Mesia mult așteptat al lui Israel. Titlul „Fiul lui David” este asociat cu poziția de Mesia și Rege în VT. („Iehova” este forma rusă a numelui ebraic „Yahweh”, care este de obicei tradus prin cuvântul „Domn”. Același lucru se poate spune despre numele „Isus”, forma rusă a numelui ebraic „Yeshua”. ) Titlul „Fiul lui Avraam” îl reprezintă pe Domnul nostru ca Cel care este împlinirea finală a promisiunii date progenitorului poporului evreu.

Genealogia este împărțită în trei segmente istorice: de la Avraam la Isai, de la David la Iosia și de la Ioiachin la Iosif. Primul segment duce la David, al doilea acoperă perioada regatului, a treia perioadă include o listă a oamenilor de origine regală în timpul șederii lor în exil (586 î.Hr. încoace).

Există multe detalii interesante în această listă. De exemplu, patru femei sunt menționate aici: Tamar, Rahab, RutȘi Bat-Șeba (care era în spatele lui Urieah).Întrucât femeile sunt rareori menționate în registrele genealogice orientale, includerea acestor femei este cu atât mai surprinzătoare cu cât două dintre ele erau desfrânate (Tamar și Rahab), una a comis adulter (Batșeba) și două erau păgâne (Rahab și Rut).

Faptul că sunt incluse în partea introductivă a lui Ev. Matei poate fi o aluzie subtilă la faptul că venirea lui Hristos va aduce mântuire păcătoșilor, har neamurilor și că în El toate barierele de rasă și sex vor fi dărâmate.

De asemenea, este interesant să-l menționăm pe nume pe rege Ieconia.În Ieremia 22:30, Dumnezeu a rostit un blestem asupra acestui om: „Așa vorbește Domnul: Scrieți pe acest om fără copii, un om nefericit în zilele lui, căci nimeni din sămânța lui nu va ședea pe tronul lui David și nu va domni în Iuda. .”

Dacă Isus ar fi fost cu adevărat fiul lui Iosif, ar fi căzut sub acest blestem. Dar El mai trebuia să fie legal fiul lui Iosif pentru a moșteni dreptul la tronul lui David.

Această problemă a fost rezolvată prin miracolul nașterii fecioare: prin Iosif, Isus a devenit moștenitorul legal la tron. El a fost adevăratul fiu al lui David prin Maria. Blestemul lui Ieconia nu a căzut asupra Mariei și copiilor ei, deoarece descendența ei nu era din Ieconia.

1,16 "De la care"în engleză se poate referi atât la Iosif, cât și la Maria. Cu toate acestea, în limba greacă originală, cuvântul este singular și feminin, indicând faptul că Isus s-a născut de la Maria, nu de la Iosif. Dar, pe lângă aceste detalii interesante ale genealogiei, merită menționată și controversa conținută în ea.

1,17 Matei atrage o atenție deosebită asupra prezenței a trei grupuri conform paisprezece nașteriîn fiecare. Cu toate acestea, știm din VT că lipsesc unele nume din lista lui. De exemplu, între Ioram și Ozia (v. 8) au domnit Ahazia, Ioas și Amazia (vezi 2 Regi 8 - 14; 2 Cron. 21 - 25). Atât Matei, cât și Luca menționează două nume identice: Shealtiel și Zorobabel (Mat. 1:12; Luca 3:27). Cu toate acestea, este ciudat că genealogiile lui Iosif și Maria ar trebui să aibă un punct comun în acești doi indivizi, și apoi să diverge din nou. Devine și mai greu de înțeles când observăm că ambele Evanghelii se referă la Ezra 3:2, clasificându-l pe Zorobabel drept fii ai lui Shealtiel, în timp ce în 1 Cronici 3:19 el este consemnat ca fiul lui Pedaia.

A treia dificultate este că Matei dă douăzeci și șapte de generații de la David la Isus, în timp ce Luca dă patruzeci și două. În ciuda faptului că evangheliștii dau arbori genealogic diferiți, o astfel de diferență în numărul de generații pare încă ciudată.

Ce poziție ar trebui să adopte studentul Bibliei cu privire la aceste dificultăți și contradicții aparente? În primul rând, premisa noastră fundamentală este că Biblia este Cuvântul inspirat al lui Dumnezeu și, prin urmare, nu poate conține erori. În al doilea rând, este de neînțeles pentru că reflectă infinitul Divinului. Putem înțelege adevărurile fundamentale ale Cuvântului, dar nu vom înțelege niciodată totul.

Prin urmare, când ne confruntăm cu aceste dificultăți, ajungem la concluzia că problema este mai probabil să fie o lipsă de cunoaștere decât o eroare biblică. Pasajele dificile ar trebui să ne motiveze să studiem Biblia și să căutăm răspunsuri. „Slava lui Dumnezeu este să ascunzi o chestiune, dar slava regilor este să cercetezi o chestiune” (Proverbe 25:2).

Cercetările atente ale istoricilor și săpăturile arheologice nu au reușit să demonstreze că afirmațiile biblice sunt eronate. Tot ceea ce ni se pare dificil și contradictoriu are o explicație rezonabilă, iar această explicație este plină de sens și beneficii spirituale.

B. Isus Hristos născut din Maria (1:18-25)

1,18 Nașterea lui Isus Hristos a fost diferită de nașterea altor persoane menționate în genealogie. Acolo am găsit o expresie repetată: „A” a dat naștere lui „B”. Dar acum avem o înregistrare a nașterii fără un tată pământesc. Faptele referitoare la această concepție miraculoasă sunt enunțate simplu și cu demnitate. Maria era logodit cu Iosif, dar nunta încă nu a avut loc. În vremurile Noului Testament, logodna era un tip de logodnă (dar avea un grad mai mare de responsabilitate decât în ​​prezent) și nu putea fi dizolvată decât prin divorț. Deși cuplul logodnic nu locuia împreună înainte de ceremonia căsătoriei, infidelitatea din partea logodnilor era considerată adulter și se pedepsește cu moartea.

În timp ce era logodită, Fecioara Maria a rămas însărcinată în mod miraculos Spirit Sfant. Un înger i-a anunțat dinainte Mariei acest eveniment tainic: „Duhul Sfânt se va coborî peste tine și puterea Celui Prea Înalt te va umbri...” (Luca 1:35). Nori de suspiciune și scandal atârnau peste Maria. Acest lucru nu s-a mai întâmplat până acum în toată istoria omenirii, ca o fecioară să nască. Când oamenii au văzut o femeie însărcinată necăsătorită, a existat o singură explicație pentru asta.

1,19 Chiar Iosif Nu știam încă adevărata explicație a stării Mariei. Ar putea fi supărat pe logodnica lui din două motive: în primul rând, pentru infidelitatea ei evidentă față de el; și, în al doilea rând, pentru faptul că cu siguranță ar fi acuzat de complicitate, deși nu a fost vina lui. Dragostea lui pentru Mary și dorința de a face dreptate l-au determinat să încerce să rupă logodna printr-un divorț neoficial. Voia să evite rușinea publică care însoțea de obicei o astfel de aventură.

1,20 În timp ce acest om nobil și prudent își lua în considerare strategia pentru apărarea Mariei, Îngerul Domnului i s-a arătat în vis. Salutari „Iosif, fiul lui David” a fost, fără îndoială, menită să trezească în el conștiința originii sale regale și să-l pregătească pentru venirea neobișnuită a Regelui-Mesia israelian. Nu ar trebui să aibă îndoieli cu privire la căsătorie Maria. Orice suspiciune cu privire la integritatea ei era nefondată. Sarcina ei este un miracol, perfect Prin Duhul Sfânt.

1,21 Atunci îngerul i-a descoperit sexul, numele și chemarea copilului nenăscut. Maria va naste fiule. Va trebui să fie numit Iisus(care înseamnă „Iehova este mântuirea” sau „Iehova este Mântuitorul”). După Numele Lui El va salva poporul Său de păcatele lor. Acest Copil al Destinului a fost Iehova Însuși, care a vizitat pământul pentru a salva oamenii de plata păcatului, de puterea păcatului și, în cele din urmă, de orice păcat.

1,22 Când Matei a descris aceste evenimente, a recunoscut că o nouă eră a început în istoria relației lui Dumnezeu cu rasa umană. Cuvintele profeției mesianice, care rămăseseră multă vreme dogmă, au prins acum viață. Profeția misterioasă a lui Isaia se împlinește acum în Copilul Mariei: „Și toate acestea s-au întâmplat, pentru ca să se împlinească ceea ce a fost spus de Domnul prin profet...” Matei susține că cuvintele lui Isaia, pe care Domnul le-a spus prin el cu cel puțin 700 de ani înainte de Hristos, au fost inspirate de sus.

1,23 Profeția din Isaia 7:14 a prezis o naștere unică („Iată, Fecioara va fi însărcinată”), genul („și va naște un Fiu”) și numele Pruncului („și vor chema numele Lui”). Immanuel”). Matei adaugă explicația că Emmanuel Mijloace "Dumnezeu este cu noi". Nu este consemnat nicăieri că, în timpul vieții lui Hristos pe pământ, El a fost vreodată numit „Emanuel”. Numele lui a fost întotdeauna „Isus”. Cu toate acestea, esența numelui Isus (vezi v. 21) implică prezența Dumnezeu este cu noi. Poate că Emanuel este un titlu al lui Hristos care va fi folosit în primul rând la a doua Sa venire.

1,24 Datorită intervenției unui înger, Iosif și-a abandonat planul de a divorța de Maria. El le-a recunoscut logodna până la nașterea lui Isus, după care s-a căsătorit cu ea.

1,25 Învățătura conform căreia Maria a rămas fecioară de-a lungul vieții este infirmată de căsătoria menționată în acest verset. Alte referințe care indică faptul că Maria a avut copii cu Iosif se găsesc în Mat. 12,46; 13,55-56; Mk. 6,3; În. 7:3,5; Acte 1,14; 1 Cor. 9,5 și Gal. 1.19. Prin căsătoria cu Maria, Iosif și-a acceptat și copilul ca fiu al său. Așa a devenit Isus moștenitorul legal al tronului lui David. După ce s-a supus oaspetelui îngeresc, Iosif a dat Bebelus numelui Isus.

Astfel s-a născut Regele Mesia. Cel Etern a intrat în timp. Cel Atotputernic a devenit un Copil blând. Domnul slavei a acoperit acea slavă cu un trup omenesc și „în El locuiește trupește toată plinătatea Dumnezeirii” (Col. 2:9).