Convorbire cu interpretarea Nicodim. Convorbire cu Nicodim. Curățarea templului de vite și comercianți

Printre farisei era cineva numit Nicodim, unul dintre căpeteniile iudeilor. El a venit noaptea la Isus și I-a spus: Rabi! ştim că Tu eşti un învăţător venit de la Dumnezeu; căci nimeni nu poate face asemenea minuni ca tine, dacă Dumnezeu nu este cu el. Iisus a răspuns și i-a zis: „Adevărat, adevărat îți spun că, dacă cineva nu se naște din nou, nu poate vedea Împărăția lui Dumnezeu”. Nicodim I-a zis: Cum se poate naște un om când este bătrân? Poate într-adevăr să intre în pântecele mamei sale altă dată și să se nască? Isus a răspuns: „Adevărat, adevărat vă spun că dacă cineva nu se naște din apă și din Duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu”. Ceea ce este născut din trup este carne, iar ceea ce este născut din Duh este duh. Nu fi surprins de ceea ce ți-am spus: trebuie să te naști din nou. Duhul respiră unde vrea și îi auzi glasul, dar nu știi de unde vine și încotro se duce: așa se întâmplă cu toți cei născuți din Duhul. Nicodim I-a răspuns: Cum poate fi aceasta? Isus a răspuns și i-a zis: „Tu ești învățătorul lui Israel și nu știi aceasta?” Adevărat, adevărat, vă spun că noi vorbim despre ceea ce știm și mărturisim despre ceea ce am văzut, dar voi nu primiți mărturia Noastră. Dacă ți-am vorbit despre lucruri pământești și tu nu crezi, cum vei crede dacă îți voi spune despre lucrurile cerești? Nimeni nu s-a înălțat la cer decât Fiul Omului, care este în ceruri, care s-a coborât din cer. Și precum Moise a înălțat șarpele în pustie, tot așa trebuie să fie înălțat și Fiul Omului, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică.

În fața noastră este o lungă conversație cu Nicodim. Nicodim, un fariseu binecunoscut, profesor al legii, vine la Hristos „noaptea”. Această întâlnire de noapte ne cufundă într-o atmosferă misterioasă. Cu adevărat, suntem cu toții în noaptea înaintea lui Dumnezeu. Cu toții suntem ca Nicodim – cei care Îl caută pe Hristos în miezul nopții.

Dar faptul că Nicodim vine noaptea are o altă semnificație. El a venit noaptea; nu i-a fost suficient să asculte de Hristos printre mulțimile oamenilor. Trebuia să-L întâlnească pe Domnul singur. Era mai bine pentru el să se lipsească de o noapte de odihnă decât să nu audă cuvântul ascuns al lui Hristos. Când alții dormeau, el dobândește cunoștințe salvatoare.

Sau poate a făcut asta de frică și de lașitate. I-a fost frică sau rușine că va fi văzut cu Hristos și, prin urmare, a venit noaptea. Însă, deși a venit noaptea, Hristos l-a primit cu dragoste, dând un chip slujitorilor săi pentru a susține treburile bune, oricât de slabe ar fi acestea. Deși acum a venit noaptea, va veni vremea când Îl va mărturisi deschis pe Hristos. Grace poate fi la început doar un semințe de muștar, apoi crește într-un copac mare.

Noi stim,- spune Nicodim, evident în numele multora, - că Tu ești un Învățător care a venit de la Dumnezeu, căci nimeni nu poate face minuni ca tine, dacă Dumnezeu nu este cu el. Cât de diferită este punctul lui de vedere față de mulți dintre colegii săi de seminție, în special cei învestiți cu putere spirituală, cei care, văzând lucrările lui Hristos, s-au aprins de invidie și de ură față de Domnul. Și cum trebuie să învățăm să vedem cel mai important lucru în miracole! Iar principalul lucru în conversația lui Hristos cu Nicodim este nevoia unei noi nașteri spirituale pentru om. Nu este suficient să fii uimit de minunile lui Hristos – trebuie să te naști din nou. Nicodim așteaptă sosirea iminentă a Împărăției Cerurilor. Dar Hristos spune că nu vom fi potriviți pentru el decât dacă ne schimbăm spiritual, adică nu suntem născuți din nou. Nașterea este începutul vieții. Trebuie să avem o nouă natură, noi principii, noi scopuri. Trebuie să ne naștem din nou și din nou. Această nouă naștere este dată din cer, este destinată vieții Divine și cerești.

Cine nu se va naște din nou nu va putea vedea Împărăția lui Dumnezeu, nu va putea înțelege despre ce fel de Împărăție vorbim și nu va accepta niciodată mângâierea ei. Această renaștere este absolut necesară pentru viața pământească, mai ales pentru viața veșnică, pentru că este imposibil să gusti beatitudine, să fii cu adevărat fericit, fără a fi sfânt.

Cum se poate naște o persoană când este bătrână? Poate într-adevăr să intre în pântecele mamei sale altă dată și să se nască?– întreabă Nicodim uluit. Ceea ce Hristos vorbește spiritual, el percepe carnal. Dar dorința lui de a afla adevărul este mare! Când întâmpinăm dificultăți în înțelegerea misterelor divine, nu trebuie să ne retragem de la Domnul. Ceea ce este născut din carne este carne,– zice Domnul. Și dacă o persoană s-ar putea naște din pântecele mamei sale de sute de ori, acest lucru nu ar schimba esența problemei. Păcatul ne-a corupt însăși natura. Căci am fost zămislit în nelegiuire– ne mărturisim în fiecare zi în psalmul penitenţial. Și nu trebuie să fim surprinși că trebuie să ne naștem din nou. Domnul vorbește despre nașterea din apă și Duh, adică sacramentul botezului. Dar suntem chemați și prin experiența personală a harului – de către Duhul Sfânt – să aflăm despre ce fel de naștere vorbește Hristos. Acțiunea Duhului Sfânt este tainică – unde, când, cui și în ce măsură se demnează să se comunice. Dar suflarea Lui nu poate rămâne ascunsă celor cărora li se acordă această milă. Duhul respiră unde vrea, iar tu auzi vocea Lui și nu știi de unde vine sau unde merge.

Cum poate fi?- întreabă Nicodim. Există ceva care este dincolo de înțelegerea noastră naturală. Dar pentru că nu poate înțelege cuvântul lui Hristos cu mintea sa, el nu renunță la căutarea adevărului. Câți oameni cred cu aroganță că este imposibil să crezi ceea ce nu poate fi văzut cu viziunea corporală. „Tu ești învățătorul lui Israel și nu știi asta?” – spune Hristos. Auzim aici cuvântul mustrării Domnului către cei care se angajează să-i învețe pe alții lucruri spirituale, dar ei înșiși înțeleg prea puțin despre asta. Cei care petrec timpul doar în studiul extern al Scripturilor și respectarea exterioară a tuturor lucrurilor și neglijează însăși esența. „Poți fi un doctor în teologie binemeritat”, spune Sfântul Ignatie (Brianchaninov), „dar dacă se întâmplă necazuri cu acest teolog, el pare confuz: există Dumnezeu?” „Și de unde vine lumina”, adaugă sfântul, „din acest întuneric?”

Vorbim despre ceea ce știm și depunem mărturie despre ceea ce am văzut,– spune Hristos – și nu numai despre Sine, ci despre toți cei care sunt ai Lui. De aceea, de duminică până duminică, din secol în secol, Biserica cântă: După ce am văzut Învierea lui Hristos...

S-a coborât din cer și, în același timp, este Fiul Omului. Acum, când îi vorbește lui Nicodim ca Om, El este pe pământ, dar ca Dumnezeu, El este în ceruri. Atât de mare este dragostea Lui pentru noi încât a fost înălțat pe cruce pentru păcatele noastre, ca șarpele de către Moise în pustie, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică, Paștele veșnic, care este deja dat multora ca o nouă naștere.

Printre oamenii uimiți de minunile lui Isus Hristos și care au crezut în El s-a numărat și un fariseu Nicodim, unul dintre conducătorii evreilor. El a venit noaptea la Isus Hristos, în ascuns de la toți, pentru ca fariseii și conducătorii evrei, care nu L-au iubit pe Isus Hristos, să știe despre asta.

Nicodim a vrut să afle dacă Isus Hristos este într-adevăr Mântuitorul așteptat al lumii și pe cine va accepta El în Împărăția Sa: ce trebuie să facă o persoană pentru a intra în Împărăția Sa. El i-a spus Mântuitorului: „Rabi (învățătorul), știm că Tu ești un Învățător care ai venit de la Dumnezeu, pentru că nimeni nu poate face asemenea minuni ca tine, dacă Dumnezeu nu este cu El.”

Mântuitorul, într-o discuție cu Nicodim, a spus: „Adevărat vă spun că cine nu este născut din nou nu poate fi în Împărăția lui Dumnezeu”.

Nicodim a fost foarte surprins de cum o persoană se putea naște din nou.

Dar Mântuitorul i-a vorbit nu despre o naștere obișnuită, fizică, ci despre spiritual, adică - că o persoană are nevoie să se schimbe, să devină complet diferită în sufletul său - complet bun și milostiv, și că o astfel de schimbare într-o persoană poate avea loc numai prin puterea lui Dumnezeu.

Mântuitorul i-a spus lui Nicodim: „Adevărat, adevărat îți spun că dacă cineva nu se naște din apă (prin botez) și din Duh (care vine peste om în timpul botezului), nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu”.

Mântuitorul i-a explicat lui Nicodim că o persoană, născută numai din părinți pământeni, rămâne la fel de păcătoasă ca și ea (ceea ce înseamnă, nedemn de Împărăția Cerurilor). Fiind născut din Duhul Sfânt, o persoană devine curată de păcate, sfântă. Dar cum are loc o astfel de schimbare în sufletul uman, oamenii nu pot înțelege această lucrare a lui Dumnezeu.

Atunci Mântuitorul i-a spus lui Nicodim că El a venit pe pământ să sufere și să moară pentru oameni, nu pentru a se urca pe tronul împărătesc, ci pentru a cruce: „Așa cum Moise a înălțat șarpele în deșert (adică a atârnat un șarpe de aramă de un copac pentru a-i salva de la moarte pe evreii mușcați de șerpi otrăvitori), tot așa trebuie să fie înălțat Fiul Omului (adică și Hristos trebuie să fie înălțat pe pomul crucii) - Fiul Omului), pentru ca oricine (toți) care crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică.Dumnezeu iubește lumea atât de mult încât pentru mântuirea oamenilor El a dat singurul Său Fiul născut (să sufere și să moară), și L-a trimis în lume nu pentru aceasta, nu pentru a judeca oamenii, ci pentru a mântui oamenii.

Nicodim este un fariseu, un conducător al evreilor, un membru al Sinedriului, un expert în Scriptură și, se pare, un învățător.

Pentru zelul său pentru iluminarea spirituală, Mântuitorul îi dezvăluie lui Nicodim secrete despre Împărăția Cerurilor:

· Despre nașterea din nou, din Duhul

· Despre Sine ca Fiu al lui Dumnezeu, ca Răscumpărător (așa-numitul motive obiective pentru mântuire)

· Despre condițiile mântuirii din partea omului și despre motivele credinței și neîncrederii în El. (așa-zisul motive subiective de mântuire).

Nicodim nu era străin de reprezentanții falși despre Mesia. Dar, în același timp, era unul dintre cei mai buni farisei, era bun și s-a străduit după adevăr. De ce a venit Nicodim la Mântuitorul noaptea? Este puțin probabil ca în acest caz să fi urmat obiceiul rabinilor de a vorbi noaptea. Lui Nicodim îi era frică să nu dezvăluie faptul conversației sale cu Isus.

Sf. Chiril din Alexandria : «… rușine rea și slavă omenească; motivatii, convingeri de constiinta (miracole uimite). Și rămâi în cinste în mijlocul poporului tău și mulțumiți lui Dumnezeu.El a mărturisit deschis când Hristos a fost coborât de pe Cruce.(Ioan 5) : „Cum puteți crede că primiți slavă unii de la alții, dar nu căutați slavă de la Dumnezeu?”

Ep. Mihail (Luzin) : "În postura lui Nicodim este scuzabil. Atenția ca virtute"

Nicodim, fără să aibă timp să pună o întrebare, primește un răspuns exact de la Domnul. Domnul a spus exact ceea ce îl îngrijora pe Nicodim, adică El și-a dezvăluit atotștiința.

O necesitate de a te naște din nou: "Cum poate cineva să se nască din nou, să intre în pântecele mamei când este bătrân etc.„Interpreții au prezentat diferite ipoteze despre motivul întrebării repetate:

1) În aramaică cuvintele peste Și din nou sunt folosite ca sinonime. Așa că Nicodim întreabă din nou.

2) Primitivitatea spirituală este determinată de Nicodim de prioritatea ideilor senzoriale. Nicodim nu înțelege deloc cuvintele Domnului despre a doua naștere.

3) Aceasta este o prefăcută neînțelegere pentru a-L provoca pe Domnul la o explicație mai detaliată. Această ipoteză ni se pare cea mai plauzibilă. Nicodim era viclean, altfel nu ar fi venit noaptea.

A fi născut din nou este botez. În textul grecesc cuvântul spirit aici se foloseste fara articol, i.e. aceasta se referă la tărâmul spiritual ca întreg. Prezența articolului ar dicta un cu totul alt sens: ar însemna Însuși Duhul Sfânt, al treilea ipostas al Sfintei Treimi. Astfel de texte (de exemplu, o conversație cu femeia samariteancă) necesită o analiză filologică scrupuloasă pentru a clarifica adevăratul lor conținut dogmatic.

Analogia cu șarpele de aramă ne face să înțelegem cuvintele lui Isus despre înălțare ca despre înălțarea în mod specific la cruce. A învăța lucrurile cerești în mijlocul întunericului unei lumi corupte este prerogativa Fiului Omului.

Ioan 3:12-15. Dacă ți-am vorbit despre lucruri pământești și tu nu crezi, cum vei crede dacă îți voi spune despre lucrurile cerești? 13 Nimeni nu s-a înălțat la cer decât Fiul omului, care este în cer, care s-a coborât din cer. 14 Și precum Moise a înălțat șarpele în pustie, tot așa trebuie să fie înălțat și Fiul Omului, 15 pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică

Sfântul Ioan Gură de Aur : Aparent, nu există nicio legătură cu cuvântul anterior despre botez, însă, despre renașterea prin botez, el a indicat și motivul purificării și renașterii - crucea, adică legătura. Patimile lui Hristos ca manifestare a iubirii lui Dumnezeu pentru om, viața veșnică. Trebuie să fie înălțat pentru a fi salvat. Suferă pentru sclavi care nu sunt recunoscători, ceea ce nimeni nu ar face pentru un prieten.

Bibliștii moderni argumentează despre identitatea cuvintelor (Ioan 16:21): acestea sunt cuvintele Domnului sau este aceasta o adăugare a lui Ioan? Părinții antici au recunoscut acest fragment ca fiind cuvintele lui Hristos Însuși. De ce ar termina Evanghelistul și ar confirma cuvintele Domnului cu propriile sale cuvinte?

Blzh. Teofilact : Ce înseamnă: cine crede în Fiul nu este osândit? Chiar nu este dat în judecată dacă viața lui este necurată? Foarte litigios. Căci nici Pavel nu numește astfel de oameni credincioși sinceri. Ei arată, spune el (Tit 1:16), că Îl cunosc pe Dumnezeu, dar prin faptele lor Îl tăgăduiesc. Totuși, aici spune că nu este judecat după însuși faptul că a crezut: deși va da cea mai strictă socoteală despre faptele rele, nu este pedepsit pentru necredință, pentru că a crezut o dată. „Și cine nu crede este deja osândit.” Cum? În primul rând, pentru că însăși necredința este condamnare; căci a fi în afara luminii – numai asta – este cea mai mare pedeapsă. Apoi, deși aici nu este încă predat Gheenei, aici a îmbinat tot ceea ce duce la pedeapsa viitoare; la fel cum un criminal, chiar dacă nu a fost condamnat la pedeapsă prin verdictul unui judecător, a fost condamnat de esența cazului. Și Adam a murit în aceeași zi în care a mâncat din pomul interzis; deși era în viață, conform verdictului și a fondului cauzei, era mort. Deci, orice necredincios este deja condamnat aici, ca, fără îndoială, supus pedepsei și nefiind nevoit să vină la judecată, conform celor spuse: cei răi nu se vor ridica la judecată (Ps. 1:5). Căci nu se va cere socoteală celor răi, nici mai mult decât diavolului: ei nu se vor ridica la judecată, ci la osândă. Deci, în Evanghelie, Domnul spune că prințul acestei lumi a fost deja condamnat (Ioan 16:11), atât pentru că el însuși nu a crezut, cât și pentru că l-a făcut pe Iuda un trădător și a pregătit nimicire pentru alții. Dacă în pilde (Matei 23:14-32; Luca 19:11-27) Domnul îi prezintă pe cei care sunt supuși pedepsei drept cei care dau socoteală, atunci nu vă mirați, în primul rând, pentru că ceea ce se spune este o pildă, iar ceea ce se spune în pilde nu este necesar să acceptăm totul ca legi și reguli. Căci în ziua aceea fiecare, având în conștiință un judecător infailibil, nu va cere nicio altă mustrare, ci va pleca legat de sine; în al doilea rând, pentru că Domnul îi prezintă pe cei care dau socoteală nu de necredincioși, ci de credincioși, ci nemilostivi și nemilostivi. Vorbim despre cei răi și necredincioși; iar unii – răi și necredincioși, iar alții – nemilostivi și păcătoși. - „Judecata este că lumina a venit în lume”. Aici se arată că necredincioșii sunt lipsiți de orice îndreptățire. Aceasta, spune el, este judecata, că lumina a venit la ei, dar ei nu s-au repezit spre ea. Ei au păcătuit nu numai că nu au căutat ei înșiși lumina, ci, cel mai rău, prin faptul că le-a venit și totuși n-au acceptat-o. De aceea sunt condamnați. Dacă lumina nu ar fi venit, oamenii ar putea invoca ignoranța binelui. Și când Dumnezeu Cuvântul a venit și a dat învățătura Sa pentru a-i lumina, iar ei nu au acceptat-o, atunci ei au fost deja lipsiți de orice îndreptățire. - Ca să nu spună cineva că nimeni nu ar prefera întunericul în locul luminii, el expune și motivul pentru care oamenii s-au întors la întuneric: pentru că, spune el, faptele lor au fost rele. Întrucât creștinismul cere nu numai un mod corect de gândire, ci și o viață cinstită și ei au vrut să se tăvălească în noroiul păcatului, de aceea cei care fac fapte rele nu au vrut să meargă la lumina creștinismului și să asculte de legile Mele. „Dar cel ce acționează în adevăr”, adică ducând o viață cinstită și evlavioasă, tinde spre creștinism ca la lumină, pentru a reuși mai departe în bunătate și pentru ca faptele lui după Dumnezeu să se vadă. Pentru că un astfel de om, crezând corect și ducând o viață cinstită, strălucește pentru toți oamenii, iar Dumnezeu este slăvit în el. Prin urmare, motivul necredinței păgânilor a fost necurăția vieții lor. Poate, altul va spune, ei bine, nu există creștini și păgâni răutăcioși care să aprobe viața? Că există creștini vicioși, voi spune asta și eu; Dar nu pot spune decisiv că se vor găsi păgâni buni. Unii pot fi găsiți „prin fire” a fi blânzi și buni, dar aceasta nu este o virtute și nimeni nu este bun „din fapte” și exerciții de bunătate. Dacă unii păreau buni, atunci au făcut totul din pricina slavei; cel care o face pentru slavă, și nu pentru binele însuși, se va compla de bunăvoie unei dorințe rele când va găsi ocazii pentru aceasta. Căci dacă la noi amenințarea Gheenei și orice altă grijă și exemplele nenumăraților sfinți abia îi țin pe oameni în virtute, atunci prostiile și ticăloșia păgânilor îi vor ține și mai puțin în bunătate. Este grozav dacă nu îi fac complet răi.

Există, de asemenea, confuzie în ceea ce privește (Ioan 3:8)" Duhul respiră unde vrea și îi auzi glasul, dar nu știi de unde vine și încotro se duce: așa se întâmplă cu toți cei născuți din Duhul.„. Diferiți interpreți văd în aceste cuvinte o indicație fie a celui de-al treilea ipostas al Sfintei Treimi, fie a vântului ca obiect menționat în pilde.

Alungarea negustorilor din templu și minunile săvârșite de Domnul în Ierusalim au avut un efect atât de puternic asupra evreilor, încât chiar și unul dintre „prinți” sau conducători ai evreilor, membru al Sinedriului (vezi Ioan 7:50). ) Nicodim a venit la Isus. El a venit noaptea; evident, își dorea foarte mult să audă învățătura Lui, dar îi era frică să nu provoace mânia camarazilor săi care erau ostili Domnului. Nicodim îl numește pe Domnul „Tavvi”, adică învățător, recunoscându-și astfel dreptul de a preda, care, conform concepției
cărturari și farisei, Isus nu ar putea avea fără să absolve școala rabinică. Și aceasta arată deja dispoziția lui Nicodim față de Domnul. El îl numește pe Isus „un învățător venit de la Dumnezeu”, recunoscând că El face minuni cu puterea Sa divină inerentă. Nicodim vorbește nu numai în numele său, ci și în numele tuturor evreilor care au crezut în Domnul și poate chiar în numele unor membri ai Sinedriului, deși, desigur, în cea mai mare parte acești oameni erau ostili față de Lord.
Întreaga conversație ulterioară este remarcabilă prin faptul că are drept scop înfrângerea viziunilor fantastice false ale fariseismului despre Împărăția lui Dumnezeu și condițiile pentru intrarea omului în această Împărăție. Această conversație este împărțită în trei părți: Renașterea spirituală ca principală cerință pentru intrarea în Împărăția lui Dumnezeu; Răscumpărarea omenirii prin suferințele Fiului lui Dumnezeu de pe cruce, fără de care ar fi imposibil ca oamenii să moștenească Împărăția lui Dumnezeu; Esența judecății asupra oamenilor care nu au crezut în Fiul lui Dumnezeu.
Tipul de fariseu din acea vreme era personificarea celui mai îngust și fanatic particularism național: se considerau complet diferiți de toți ceilalți oameni. Fariseul credea că tocmai pentru că era iudeu și, mai ales, fariseu, era un membru indispensabil și vrednic al glorioasei Împărății a lui Mesia. Mesia însuși, potrivit fariseilor, trebuie să fie un evreu ca ei, care îi va elibera pe toți evreii de jugul străin și va crea o împărăție mondială în care ei, evreii, vor ocupa o poziție dominantă. Nicodim, care în mod evident împărtășea aceste opinii comune fariseilor, în adâncul sufletului său, poate a simțit falsitatea lor și, prin urmare, a venit la Isus, despre a cărui personalitate remarcabilă se răspândiseră atâtea zvonuri, pentru a afla dacă El era Mesia așteptat? Și așa a hotărât el însuși să meargă la Domnul pentru a se asigura de acest lucru. Încă de la primele cuvinte, Domnul își începe conversația prin distrugerea acestor pretenții false ale fariseilor de a fi aleși: „Adevărat, adevărat vă spun că dacă cineva nu se naște din nou, nu poate vedea Împărăția lui Dumnezeu.” Sau, cu alte cuvinte, nu este suficient să fii evreu prin naștere; este nevoie de o renaștere morală completă, care este dată unei persoane de sus, de la Dumnezeu, și trebuie, parcă, să se nască din nou, să devină un creatură nouă (care este esența creștinismului). Întrucât fariseii și-au imaginat Împărăția lui Mesia ca pe o împărăție fizică, pământească, nu este de mirare că Nicodim a înțeles aceste cuvinte ale Domnului și în sens fizic, adică că pentru a intra în Împărăția lui Mesia este o a doua naștere trupească. necesar și și-a exprimat nedumerirea, subliniind absurditatea acestei cerințe: „Cum se poate naște o persoană când este bătrână? Poate într-adevăr să intre în pântecele mamei sale altă dată și să se nască?” Atunci Isus explică că nu vorbim despre o naștere trupească, ci despre o naștere spirituală deosebită, care diferă de nașterea trupească atât prin cauze, cât și prin roade.
Aceasta este nașterea „a apei și a Duhului”. Apa este un mijloc sau un instrument, iar Duhul Sfânt este Puterea care produce o nouă naștere și Autorul unei noi ființe: „Dacă nu se naște cineva din apă și din Duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu.” „Ceea ce este născut din trup este trup.”- când o persoană se naște din părinți pământești, moștenește de la aceștia păcatul originar al lui Adam, care se cuibărește în trup, gândește carnal și îi place patimile și poftele trupești. Aceste neajunsuri ale nașterii carnale pot fi corectate prin nașterea spirituală: „Ceea ce este născut din Duhul este duh.” Cel care a acceptat renașterea din Duhul însuși intră în viața spirituală, ridicându-se deasupra a tot ceea ce este trupesc și senzual. Văzând că Nicodim încă nu înțelege, Domnul începe să-i explice în ce constă exact această naștere din Duh, comparând metoda acestei nașteri cu vântul: "Spirit[în acest caz Domnul înseamnă prin în spirit vânt] El respiră unde vrea și îi auzi vocea, dar nu știi de unde vine sau unde se duce: așa se întâmplă cu oricine este născut din Duhul”. Cu alte cuvinte, în renașterea spirituală doar o schimbare este observabilă pentru o persoană, care
are loc în interiorul său, dar puterea regeneratoare și modul în care acționează, precum și căile pe care vine, sunt toate misterioase și evazive pentru om. Simțim și acțiunea vântului asupra noastră: îi auzim „vocea”, dar nu-i vedem și nu știm de unde vine și unde se năpustește, atât de liber în aspirația lui și în niciun caz dependent de voința noastră. Asemănătoare cu aceasta este și acțiunea Duhului lui Dumnezeu, care ne reînvie: evidentă și tangibilă, dar misterioasă și inexplicabilă.
Cu toate acestea, Nicodim continuă să rămână în neînțelegere și la următoarea sa întrebare "Cum poate fi?" sunt exprimate atât neîncrederea în cuvintele lui Isus cât și mândria fariseică cu pretenția de a înțelege totul și de a explica totul. Este această aroganță fariseică pe care Domnul o lovește în răspunsul Său cu atâta forță, încât, mai târziu, Nicodim nu îndrăznește să obiecteze la nimic și, în umilirea sa morală, încetul cu încetul începe să pregătească pământul din inima lui pe care Domnul seamănă apoi semințe ale învățăturii Sale mântuitoare: "Tu - Învățător al lui Israel, și nu știți aceasta?” Cu aceste cuvinte, Domnul denunță nu atât pe Nicodim însuși, ci întreaga învățătură fariseică trufașă, care, luând cheia înțelegerii tainelor Împărăției lui Dumnezeu, nici nu a intrat în ea însăși, nici nu a lăsat pe alții să intre. Cum ar putea fariseii să nu cunoască învățătura despre necesitatea renașterii spirituale, când în Vechiul Testament exista atât de des ideea nevoii de a reînnoi o persoană, că Dumnezeu îi dăruiește o inimă de carne în loc de o inimă de piatră (Eze 36:26). La urma urmei, regele David s-a rugat și el: „Creează în mine o inimă curată, Dumnezeule, și reînnoiește în mine un duh drept.”(Ps 50:12).
Trecând la descoperirea celor mai înalte secrete despre Sine și despre Împărăția Sa, Domnul, sub forma unei introduceri, notează lui Nicodim că, spre deosebire de învățătura fariseilor, El Însuși și ucenicii Săi proclamă o nouă învățătură, care se bazează pe direct pe cunoașterea și contemplarea adevărului: „Noi vorbim despre ceea ce știm și mărturisim despre ceea ce am văzut, dar voi nu acceptați mărturia Noastră.”- adică voi, fariseii, sunteți învățătorii imaginari ai lui Israel.
Mai departe, în cuvinte: „Dacă v-am vorbit despre lucruri pământești și nu credeți, - Cum vei crede dacă îți voi spune despre lucruri cerești?”- sub pământesc Domnul implică învățătura despre nevoia de renaștere, deoarece atât nevoia de renaștere, cât și consecințele ei apar în om și sunt cunoscute prin experiența lui interioară. Și vorbind de ceresc, Iisus a avut în minte tainele sublime ale Divinului, care sunt mai presus de orice observație și cunoaștere omenească: Despre soborul veșnic al Treimii Dumnezeu, despre luarea asupra Sa a faptei răscumpărătoare pentru mântuirea oamenilor de către Fiul lui Dumnezeu, despre combinația în această ispravă a iubirii divine cu dreptatea divină. Ce se întâmplă într-o persoană și cu o persoană, poate că persoana însuși știe parțial despre asta. Dar care dintre oameni poate urca la cer și pătrunde în regiunea misterioasă a vieții divine? Nimeni în afară de Fiul Omului, Care, coborându-se pe pământ, a părăsit cerul: „Nimeni nu s-a suit la cer decât Fiul Omului, care este în ceruri, care S-a coborât din cer.” Cu aceste cuvinte, Domnul dezvăluie secretul întrupării Sale, îl convinge că El este mai mult decât un mesager obișnuit al lui Dumnezeu, asemenea profeților din Vechiul Testament, așa cum îl consideră Nicodim, că apariția Sa pe pământ sub forma Fiului Omului este o coborâre dintr-o stare superioară într-o stare inferioară, umilită, pentru că adevărata Sa existență veșnică nu este pe pământ, ci în cer.
Atunci Domnul îi dezvăluie lui Nicodim secretul faptei Sale răscumpărătoare: „Și precum Moise a înălțat șarpele în pustie, tot așa trebuie să fie înălțat și Fiul Omului.” De ce trebuie să fie înălțat Fiul Omului pe cruce pentru a salva omenirea? Acesta este exact ceea ce este ceresc, care nu poate fi cuprins de gândirea pământească. Domnul arată spre șarpele de aramă ridicat de Moise în deșert ca un prototip al faptei Sale de pe cruce. Moise a ridicat un șarpe de aramă înaintea israeliților, astfel încât, când au fost uciși de șerpi,
a primit vindecare uitându-se la acest șarpe. La fel, întreaga rasă umană, lovită de urgia păcatului care trăiește în trup, primește vindecare privind cu credință la Hristos, care a venit în asemănarea cărnii păcatului (Rom. 8:3). În centrul faptei crucii Fiului lui Dumnezeu se află dragostea lui Dumnezeu pentru oameni: „Fiindcă atât de mult a iubit Dumnezeu lumea, încât a dat pe singurul Său Fiu, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică.” Viața veșnică este stabilită într-o persoană prin harul Duhului Sfânt, iar oamenii primesc acces la tronul harului (Evrei 4:16) prin moartea ispășitoare a lui Isus Hristos.
Fariseii credeau că lucrarea lui Hristos va consta în a judeca națiunile de alte credințe. Domnul explică că acum El este trimis nu pentru judecată, ci pentru mântuirea lumii. Necredincioșii se vor condamna pe ei înșiși, căci cu această necredință se va dezvălui dragostea lor pentru întuneric și ura față de lumină, care provine din dragostea lor pentru faptele întunecate. Cei care creează adevărul, suflete cinstite, morale, merg ei înșiși la lumină, fără teama de a nu expune faptele lor.

În. III, 1-21:1 Printre farisei era un om numit Nicodim, unu a conducătorilor lui Iuda. 2 El a venit la Isus noaptea și I-a zis: Rabbi! ştim că Tu eşti un învăţător venit de la Dumnezeu; căci nimeni nu poate face asemenea minuni ca tine, dacă Dumnezeu nu este cu el. 3 Isus a răspuns și i-a zis: „Adevărat, adevărat îți spun că, dacă cineva nu se naște din nou, nu poate vedea Împărăția lui Dumnezeu.” 4 Nicodim I-a zis: „Cum se poate naște un om când este bătrân?” Poate într-adevăr să intre în pântecele mamei sale altă dată și să se nască? 5 Isus a răspuns: „Adevărat, adevărat vă spun că, dacă cineva nu se naște din apă și din Duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu.” 6 Ceea ce este născut din trup este carne, iar ceea ce este născut din Duh este duh. 7 Nu te mira de ceea ce ți-am spus: trebuie să te naști din nou. 8 Duhul respiră unde vrea și îi auzi glasul, dar nu știi de unde vine sau unde merge: așa este cu toți cei născuți din Duhul. 9 Nicodim a răspuns și I-a zis: „Cum poate fi aceasta?” 10 Isus a răspuns și i-a zis: „Tu ești învățătorul lui Israel și nu știi aceasta?” 11 Adevărat, adevărat vă spun că noi vorbim despre ceea ce știm și mărturisim despre ceea ce am văzut, dar voi nu primiți mărturia Noastră. 12 Dacă v-am vorbit despre lucruri pământești și nu credeți, cum veți crede dacă vă voi spune despre lucrurile cerești? 13 Nimeni nu s-a înălțat la cer decât Fiul omului, care este în cer, care s-a coborât din cer. 14 Și precum Moise a înălțat șarpele în pustie, tot așa trebuie să fie înălțat și Fiul Omului, 15 pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică. 16 Căci atât de mult a iubit Dumnezeu lumea, încât a dat pe singurul Său Fiu, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică. 17 Căci Dumnezeu nu L-a trimis pe Fiul Său în lume ca să condamne lumea, ci pentru ca lumea să fie mântuită prin El. 18 Cine crede în El nu este osândit, dar cine nu crede este deja osândit, pentru că nu a crezut în Numele singurului Fiu al lui Dumnezeu. 19 Acum aceasta este judecata: că lumina a venit în lume; dar oamenii au iubit mai degrabă întunericul decât lumina, pentru că faptele lor erau rele; 20 Căci oricine face răul urăște lumina și nu vine la lumină, ca nu cumva faptele lui să fie scoase la iveală, pentru că sunt rele. 21 Dar cel ce face dreptate vine la lumină, pentru ca faptele lui să fie descoperite, pentru că sunt rele. făcut în Dumnezeu.

Ghid pentru studiul celor patru Evanghelii.

Prot. Serafim Slobodskaya (1912-1971).
Bazat pe cartea „Legea lui Dumnezeu”, 1957.

Convorbirea lui Isus Hristos cu Nicodim

(Ioan al III-lea, 1-21)

Printre oamenii care au fost uimiți de minunile lui Iisus Hristos și au crezut în El se număra și fariseul Nicodim, unul dintre conducătorii iudeilor. El a venit noaptea la Isus Hristos, în ascuns de la toți, pentru ca fariseii și conducătorii evrei, care nu L-au iubit pe Isus Hristos, să știe despre asta.

Nicodim a vrut să afle dacă Isus Hristos este într-adevăr Mântuitorul așteptat al lumii și pe cine va accepta El în Împărăția Sa: ce trebuie să facă o persoană pentru a intra în Împărăția Sa. El i-a spus Mântuitorului: „Rabi (învăţătorul)! știm că Tu ești un Învățător care a venit de la Dumnezeu; pentru că nimeni nu poate face asemenea minuni ca tine dacă Dumnezeu nu este cu El.”

Mântuitorul, într-o discuție cu Nicodim, a spus: „Adevărat vă spun că cine nu este născut din nou nu poate fi în Împărăția lui Dumnezeu”.

Nicodim a fost foarte surprins de cum o persoană se putea naște din nou.

Dar Mântuitorul i-a spus nu despre o naștere obișnuită, fizică, ci despre una spirituală, adică despre faptul că o persoană trebuie să se schimbe, să devină complet diferită în sufletul său - complet bună și milostivă și că o astfel de schimbare într-o persoană se poate întâmpla numai prin puterea lui Dumnezeu.

Mântuitorul i-a spus lui Nicodim: „Adevărat, adevărat îți spun că dacă cineva nu se naște din apă (prin botez) și din Duh (care vine peste om în timpul botezului), nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu”.

Mântuitorul i-a explicat lui Nicodim că o persoană, născută numai din părinți pământeni, rămâne la fel de păcătoasă ca și ea (ceea ce înseamnă, nedemn de Împărăția Cerurilor). Fiind născut din Duhul Sfânt, o persoană devine curată de păcate, sfântă. Dar cum are loc o astfel de schimbare în sufletul uman, oamenii nu pot înțelege această lucrare a lui Dumnezeu.

Atunci Mântuitorul i-a spus lui Nicodim că El a venit pe pământ să sufere și să moară pentru oameni, nu pentru a se urca pe tronul împărătesc, ci la cruce: „precum Moise a înălțat șarpele în deșert (adică a atârnat un șarpe de aramă pe un copac). pentru a-i salva pe cei muşcaţi de şerpii otrăvitori ai evreilor), deci trebuie înălţat Fiul Omului (adică şi Hristos, Fiul Omului, trebuie să fie înălţat pe pomul crucii), pentru ca toţi (toţi ) cine crede în El nu va pieri, ci va avea viață veșnică. Dumnezeu iubește lumea atât de mult încât, pentru a mântui oamenii, L-a dat pe singurul Său Fiu (să sufere și să moară) și L-a trimis în lume nu pentru a judeca oamenii, ci pentru a-i salva pe oameni.

Din acel moment, Nicodim a devenit un ucenic secret al lui Isus Hristos.

Arhiepiscop Averky (Taushev) (1906-1976)
Un ghid pentru studierea Sfintelor Scripturi ale Noului Testament. Patru Evanghelii. Mănăstirea Sfânta Treime, Jordanville, 1954.

2. Convorbirea Domnului Isus Hristos cu Nicodim

(Ioan al III-lea, 1-21)

Alungarea negustorilor din templu și minunile săvârșite de Domnul în Ierusalim au avut un efect atât de puternic asupra iudeilor, încât chiar și unul dintre „principi” sau conducătorii evreilor, un membru al Sinedriului (vezi Ioan 7: 50) Nicodim a venit la Isus noaptea, aparent dorind să audă învățătura Lui, dar temându-se să provoace mânia semenilor săi, care sunt ostili Domnului. Venind la Domnul, Nicodim Îl numește „Rabbi”, adică „învățător”, recunoscându-i astfel dreptul de a învăța, pe care, potrivit cărturarilor și fariseilor, Iisus, ca nefiind absolvent de școala rabinică, nu l-a putut. avea. Aceasta dovedește deja dispoziția lui Nicodim față de Domnul. Apoi Îl numește „un învățător care a venit de la Dumnezeu”, recunoscând că El face minuni prin puterea lui Dumnezeu care este inerentă Lui. El spune acest lucru nu numai personal în numele său, ci și în numele tuturor evreilor care au crezut în Domnul, poate chiar al unora din secta fariseilor și al membrilor Sinhedrinului, deși, în cea mai mare parte, acești oameni erau fără îndoială ostili față de Lord. Întreaga conversație ulterioară este remarcabilă prin faptul că are ca scop înfrângerea vederilor false și fantastice ale fariseismului despre Împărăția lui Dumnezeu și condițiile pentru intrarea omului în această Împărăție. Această conversație este împărțită în trei părți: 1) Renașterea spirituală, ca principală cerință pentru intrarea în Împărăția lui Dumnezeu, 2) Răscumpărarea omenirii prin suferințele Fiului lui Dumnezeu de pe cruce, fără de care oamenii ar fi imposibil. să moștenească Împărăția lui Dumnezeu și 3) Esența Judecății oamenilor care nu au crezut în Fiul lui Dumnezeu.

Tipul de fariseu din acea vreme era personificarea celui mai îngust și fanatic particularism național: „nu ca alți oameni”. Fariseul credea că el, pur și simplu pentru că era iudeu, și cu atât mai mult un fariseu, era astfel un membru indispensabil și demn al glorioasei Împărății a lui Mesia. Mesia însuși, după părerile fariseilor, va fi un evreu ca ei, care îi va elibera pe evrei de jugul străin și va stabili un regat mondial în care evreii vor ocupa o poziție dominantă. Nicodim, împărtășind în mod evident aceste opinii comune fariseilor, deși poate în adâncul sufletului său simțea falsitatea lor, a ajuns la concluzia dacă Isus, despre a cărui personalitate remarcabilă se răspândiseră atâtea zvonuri, nu era de fapt Mesia așteptat. Și a decis să meargă la El însuși pentru a se asigura de acest lucru. Domnul își începe conversația cu el distrugând imediat această părere falsă a fariseilor.

„Amin, amin, vă spun”, îi spune El: „dacă cineva nu se naște din nou, nu poate vedea Împărăția lui Dumnezeu”, adică. Nu este suficient să fii evreu prin naștere: e nevoie de o renaștere morală completă, care este dată unei persoane de sus, de la Dumnezeu; trebuie, parcă să te naștem din nou, să devii o nouă făptură (care este esența). a creştinismului). Întrucât fariseii și-au imaginat Împărăția lui Mesia ca pe o împărăție senzuală, pământească, nu este de mirare că Nicodim a înțeles aceste cuvinte ale Domnului și într-un sens senzual, adică. că pentru a intra în Împărăția lui Mesia este necesară o a doua naștere trupească și și-a exprimat nedumerirea, subliniind absurditatea acestei cerințe: „Cum se poate naște un om, bătrân? Poate mâncarea să intre pentru a doua oară în pântecele mamei sale și să se nască?” Atunci Isus îi explică că nu vorbește despre nașterea trupească, ci despre o naștere spirituală deosebită, care diferă, atât prin cauze, cât și prin rezultate, de nașterea trupească. Aceasta este nașterea prin apă și prin Duh. Apa este aici un mijloc sau un instrument, iar Duhul Sfânt este Puterea care produce o nouă naștere, ca Autor al unei noi ființe: „Dacă nu se naște cineva din apă și Duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu. ” Această nouă naștere diferă de cea carnală prin roadele ei. „Ceea ce se naște din trup este carne” - când o persoană se naște din părinți trupești, moștenește de la ei păcatul originar al lui Adam, care se cuibărește în trup, gândește carnal și mulțumește patimile și poftele trupești. Aceste neajunsuri ale nașterii trupești sunt corectate prin nașterea spirituală: „Ceea ce este născut din Duh este spirit”. Cel care a acceptat renașterea din Duhul însuși intră în viața spirituală, ridicându-se deasupra a tot ceea ce este trupesc și senzual. Văzând că Nicodim încă nu înțelege acest lucru, Domnul începe să-i explice în ce constă această naștere din Duh, comparând metoda acestei nașteri cu vântul. „Duh, în acest caz Domnul numește vântul aici „duh”, oriunde vrea să respire și îi auzi glasul, dar nu știi de unde vine și unde merge: așa este fiecare persoană născută din Duh. ” Cu alte cuvinte, în renașterea spirituală a unei persoane este observabilă doar schimbarea care are loc în persoana însăși, iar forța regeneratoare, modurile în care vine, modul în care acționează - toate acestea sunt misterioase și evazive pentru o persoana. Acest lucru este similar cu modul în care simțim acțiunea vântului asupra noastră, îi auzim „vocea”, adică. zgomot, dar de unde vine și unde se repezi, atât de liber în aspirația lui și atât de puțin dependent de voința noastră, nu vedem și nu știm. La fel, acţiunea Duhului lui Dumnezeu, care ne regenerează, este evidentă şi tangibilă, dar misterioasă şi inexplicabilă. Nicodim continuă să nu înțeleagă, iar în întrebarea sa: „cum pot fi aceste lucruri?” sunt exprimate atât neîncrederea în cuvintele lui Isus cât și mândria lui fariseică cu pretenția de a înțelege și explica totul. Această trufie fariseică este ceea ce Domnul lovește cu toată puterea în răspunsul său, astfel încât Nicodim să nu mai îndrăznească să obiecteze, iar în înjosirea lui morală pregătește încetul cu încetul în inima lui pământul pe care Domnul seamănă apoi semințele. a învățăturii Sale mântuitoare: „Tu ești învățătorul lui Israel și nu ești aceștia? Cu aceste cuvinte, Domnul denunță nu atât pe Nicodim însuși, cât pe toată învățătura fariseului trufaș, care, luând cheia înțelegerii tainelor Împărăției lui Dumnezeu, nici el însuși nu a intrat în ea, nici nu a lăsat pe alții să intre. Cum ar putea fariseii să nu cunoască învățătura despre necesitatea renașterii spirituale, când în Vechiul Testament atât de des ideea nevoii de a înnoi omul, despre faptul că Dumnezeu îi dă o inimă de carne în loc de piatră (Ezechiel 36:26). ). La urma urmei, regele David s-a rugat și el: „Fă-mi o inimă curată, Dumnezeule, și înnoiește un duh drept în pântecele meu” (Ps. 50:12).

Revenind apoi la descoperirea celor mai înalte secrete despre Sine și despre Împărăția Sa, Domnul, ca sub forma unei remarci introductive, îi spune lui Nicodim că, spre deosebire de învățătura fariseilor, El Însuși și ucenicii Săi proclamă o nouă învățătură, care se bazează pe cunoașterea și contemplarea directă a adevărului: „Știm, vorbim și vedem, depunem mărturie, dar voi nu acceptați mărturia noastră”, i.e. voi sunteţi farisei, pretinşi învăţători ai lui Israel.

Mai departe în cuvintele: „Dacă râul pământesc a venit la tine și nu crezi, cum vei crede dacă râul ceresc a venit la tine?” Domnul înțelege prin „pământesc” doctrina nevoii de renaștere, întrucât atât nevoia de renaștere, cât și consecințele ei apar în om și sunt cunoscute prin experiența lui interioară, cât și prin „ceresc” secretele sublime ale Divinului, care sunt deasupra. toată observația și cunoașterea omenească: ca despre soborul etern al Treimii Dumnezeu, despre Fiul lui Dumnezeu luând asupra Sa isprava răscumpărătoare pentru mântuirea oamenilor, despre îmbinarea în această ispravă a iubirii divine cu dreptatea divină. Ce se întâmplă cu o persoană și într-o persoană, persoana însăși poate ști parțial despre acest lucru. Dar care dintre oameni poate urca la cer și pătrunde în regiunea misterioasă a vieții divine? Nimeni în afară de Fiul Omului, Care, coborându-se pe pământ, a părăsit cerul: „Nimeni nu s-a suit la cer, decât Fiul Omului care S-a coborât din cer, care este în cer”. Cu aceste cuvinte, Domnul îi dezvăluie lui Nicodim secretul întrupării Sale; îl convinge că El este mai mult decât un mesager obișnuit al lui Dumnezeu, asemenea profeților din Vechiul Testament, așa cum Îl consideră Nicodim, că apariția Sa pe pământ sub forma Fiului Omului este o coborâre dintr-o stare mai înaltă la una inferioară, umilită. , pentru că existența Sa veșnică, veșnică, nu este pe pământ, ci în cer.

Atunci Domnul îi dezvăluie lui Nicodim secretul faptei Sale răscumpărătoare. „Și după cum Moise a înălțat șarpele în pustie, tot așa se cuvine ca Fiul Omului să fie înălțat.” De ce trebuie să fie înălțat Fiul Omului pe cruce pentru a salva oameni? Acesta este tocmai ceea ce este „ceresc”, care nu poate fi înțeles de gândirea pământească. Ca un prototip al faptei Sale pe cruce, Domnul arată spre șarpele de aramă ridicat de Moise în deșert. Moise a ridicat un șarpe de aramă în fața israeliților, astfel încât, atunci când au fost loviți de șerpi, să primească vindecare uitându-se la șarpe. La fel, întreaga rasă umană, lovită de urgia păcatului care trăiește în trup, primește vindecare privind cu credință la Hristos, care a venit în asemănarea cărnii păcatului (Rom. 8:3). La baza faptei de pe crucea Fiului lui Dumnezeu se află dragostea lui Dumnezeu pentru oameni: „Fiindcă atât de mult a iubit Dumnezeu lumea, precum L-a dat pe singurul Său Fiu, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică. ” Viața veșnică este stabilită într-o persoană prin harul Duhului Sfânt, iar oamenii primesc acces la tronul harului (Evr. 4:16) prin moartea ispășitoare a lui Isus Hristos.

Fariseii credeau că lucrarea lui Hristos va consta în a judeca națiunile de alte credințe. Domnul explică că acum El este trimis nu pentru judecată, ci pentru mântuirea lumii. Necredincioșii se vor condamna pe ei înșiși, căci în această necredință se va dezvălui dragostea lor pentru întuneric și ura față de lumină, care provine din dragostea lor pentru faptele rele. Cei care creează adevărul, suflete cinstite, morale, merg ei înșiși la lumină, fără teama de a nu expune faptele lor.

Învățăturile lui Isus au atins profund inima lui Nicodim, un om care a ocupat o poziție înaltă și responsabilă în ierarhia evreiască. Bine educat și cu talente remarcabile, el a fost un membru respectat al Sinhedrinului.

Nicodim dorea foarte mult să vorbească cu Isus, dar îi era teamă să meargă deschis la El. Dacă întâlnirea ar fi devenit cunoscută de Sinhedrin, acesta nu ar fi putut evita ridicolul și insultele. Și Nicodim a hotărât să vorbească cu Isus în secret. Când orașul a tăcut și a adormit, s-a dus la Isus.

Cu un aer de importanță, Nicodim a început cu laude să-și demonstreze încrederea în Isus și să-L cucerească, dar de fapt a existat îndoială în discursul său. "Rabin! - a spus el, - știm că Tu ești un Învățător care ai venit de la Dumnezeu; căci nimeni nu poate face asemenea minuni ca tine, dacă Dumnezeu nu este cu el”. Nicodim nu L-a recunoscut pe Isus ca Mesia, considerându-L un învăţător trimis de Dumnezeu.

În loc să-i întoarcă acest salut, Isus s-a uitat atent la interlocutorul său, parcă i-ar fi citit sufletul. El știa despre scopul venirii sale și a început cu cel mai important lucru, solemn, dar amabil: „Adevărat, adevărat, vă spun că dacă cineva nu se naște din nou, nu poate vedea Împărăția lui Dumnezeu”. Nicodim a venit la Domnul dorind să se certe cu El, dar Isus i-a descoperit imediat principiile de bază ale adevărului. În esență, cuvintele Sale au însemnat următoarele: nu ai nevoie atât de cunoștințe teoretice, cât de renaștere spirituală, reînnoirea inimii tale; trebuie să primești viață nouă de sus înainte de a putea aprecia lucrurile cerești. Până când se va produce o schimbare în voi și până când veți vedea totul într-o lumină nouă, conversația cu Mine despre puterea Mea și serviciul Meu nu va servi pentru a vă salva.

Conceptul simbolic de naștere din nou despre care a vorbit Isus îi era familiar lui Nicodim, așa că ar fi trebuit să realizeze că cuvintele lui Isus nu trebuiau interpretate literal. Dar el l-a întrebat ironic pe Hristos: „Cum se poate naște o persoană când este bătrână?” Dar Mântuitorul nu a susținut disputa. Solemn, cu demnitate liniştită, El a ridicat mâna şi cu şi mai multă fermitate a repetat ceea ce îl surprinsese atât de mult pe Nicodim: „Adevărat, adevărat vă spun că, dacă nu se naşte cineva din apă şi din Duh, nu poate intra în Împărăţia lui Dumnezeu. ” Nicodim știa că Hristos se referea la botezul cu apă și la reînnoirea inimii prin Duhul lui Dumnezeu. S-a convins că înaintea lui se afla Acela a cărui apariție o prezisese Ioan Botezătorul.

Isus a continuat: „Ce este născut din trup este carne, iar ceea ce este născut din Duh este duh”. Inima omului este prin natura sa dedicata raului. „Cine se va naște curat dintr-un om necurat? Nici unul” (Iov 14:4). Viața unui creștin nu este o schimbare sau o îmbunătățire a vechiului, ci o transformare a firii sale. Această schimbare se poate întâmpla doar sub influența Duhului Sfânt.

Nicodim era încă nedumerit și atunci Isus și-a pus gândul într-o pildă, comparând lucrarea Duhului Sfânt cu vântul: „Duhul sufla unde vrea și îi auzi glasul, dar nu știi de unde vine și unde merge: așa este cu oricine născuți din Duh”.

Hristos influențează neobosit inima omului, dar este la fel de imposibil să vezi această activitate ca vântul. Când Duhul lui Dumnezeu ia în stăpânire inima, El transformă viața. Dacă sufletul se supune lui Dumnezeu prin credință, atunci o putere invizibilă pentru ochiul uman creează o nouă ființă după chipul lui Dumnezeu.

Mintea umană limitată nu poate înțelege lucrarea mântuirii. Acest mister depășește capacitățile cunoașterii umane. Dar cel care trece de la moarte la viață înțelege că această lucrare este făcută de Dumnezeu. Și acum, pe pământ, putem cunoaște începutul mântuirii prin experiența personală, dar consecințele ei se extind în eternitate.

Nicodim a fost uimit de felul în care are loc noua naștere. El a întrebat surprins: „Cum poate fi asta?” „Tu ești învățătorul lui Israel și nu știi asta?” – a răspuns Isus. Aceasta a fost o lecție pentru Nicodim. Hristos a vorbit logic și convingător. Privirea și vocea lui exprimau dragostea sinceră, iar Nicodim, realizând starea lui jalnică, nu a fost jignit.

Își dorea foarte mult să experimenteze el însuși schimbarea spirituală. Dar cum să realizezi acest lucru? Isus a răspuns la această întrebare nespusă: „Și după cum Moise a înălțat șarpele în pustie, tot așa trebuie să fie înălțat Fiul Omului, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică”. Povestea lui Moise era bine cunoscută de Nicodim. Simbolul - șarpele înălțat - l-a ajutat să înțeleagă misiunea Mântuitorului. Când poporul lui Israel din pustie murea din cauza mușcăturilor de șarpe otrăvitoare, Domnul i-a poruncit lui Moise să facă un șarpe de aramă și să-l așeze sus, în centrul taberei. S-a anunțat întregii tabere că oricine se uită la șarpele de aramă va trăi. Oamenii știau bine că șarpele de aramă însuși nu are putere. Dar era un simbol al lui Hristos. Pentru a trăi, au trebuit să se uite la această imagine simbolică.

În conversația sa cu Nicodim, Isus a revelat planul mântuirii și misiunea Sa în această lume. Nicodim a ascuns adevărul în inima lui și timp de trei ani nu a dat roade vizibile. Dar Isus știa în ce pământ arunca sămânța.

După înălțarea Domnului, când ucenicii lui Hristos au fost împrăștiați din cauza persecuției, Nicodim a pășit cu îndrăzneală înainte. Cândva precaut și îndoielnic, el a rămas ferm ca o stâncă și a întărit credința ucenicilor lui Hristos, susținând financiar cauza evangheliștilor.

Nicodim i-a spus apostolului Ioan despre această conversație de noapte cu Isus și el a notat-o ​​pentru edificarea a milioane de oameni. Adevărurile care i-au fost predate sunt acum la fel de importante și relevante ca în acea noapte semnificativă când liderul evreu a venit să întrebe despre sensul vieții umilului Învățător galilean.

Pregătit de I. Bednyakova